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<br/>
<br/>BOLLETTINO
<br/>
<br/>DELLA DEPUTAZIONE
<br/>
<br/>DI
<br/>
<br/>STORIA PATRIA
<br/>
<br/>PER L'UMBRIA
<br/>
<br/>VOLUME XLV
<br/>
<br/>PERUGIA
<br/>PRESSO LA DEPUTAZIONE DI STORIA PATRIA
<br/>1948
<br/>
S. p. A. Arti Grafiche Panetto & Petrelli - Spoleto, 12-1955.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO-
<br/>IN ASSISI
<br/>
<br/>INTRODUZIONE
<br/>Cenni sulla letteratura intorno a S. Rufino
<br/>
<br/>1. — La gagliarda e austera costruzione del duomo, della « casa
<br/>beati Rufini» — cosi é chiamato nelle antiche pergamene dell'ar-
<br/>chivio della cattedrale — innalzato dalla fede del popolo e dal genio
<br/>di Giovanni da Gubbio, é il testimonio piü eloquente del culto della
<br/>Chiesa di Assisi per il suo Patrono vescovo e martire Rufino. La rozza
<br/>scultura del timpano del portale lo rappresenta vestito di « casubula »,
<br/>con il libro in mano al lato sinistro di Cristo.
<br/>
<br/>Questo monumento, insieme all’antica basilica Ugoniana co-
<br/>struita ed elevata alla dignità di sede vescovile già nella prima metà
<br/>del secolo xi come sviluppo e ampliamento di una più antica chiesa
<br/>dedicata al santo Martire, getteranno qualche sprazzo di luce sul
<br/>martire e vescovo Rufino, venerato in Assisi, meglio che la leggenda
<br/>della rozza e tarda passione tramandataci dai vecchi lezionari.
<br/>
<br/>Secondo questa storia Rufino, vescovo della città di Amasia
<br/>nel Ponto, dopo aver convertito il proconsole sarebbe passato con suo
<br/>figlio Cesidio nella regione dei Marsi. Quivi avrebbe consacrato una
<br/>chiesa, lasciata in custodia a suo figlio, mentre egli sarebbe passato a
<br/>predicare il vangelo nella città di Assisi. Scoperto dal proconsole
<br/>Aspasio, dopo aver inutilmente subiti diversi generi di supplizi, avreb-
<br/>be consumato il martirio sommerso con una mole al collo nelle ac-
<br/>que del fiume Chiascio. Il suo corpo dal luogo del martirio sarebbe
<br/>stato trasportato quasi subito in città e precisamente nel luogo ove
<br/>sorge la chiesa omonima.
<br/>
<br/>La Chiesa di Assisi venera in S. Rufino martire anche il suo primo
<br/>vescovo. Come tale infatti lo riportano i cataloghi delle « series epi-
<br/>scoporum » locali e anche generali e cioè: il catalogo dipinto della Pi-
<br/>
6 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>nacoteca vescovile (1), il Di Costanzo (2), il Venarucci (3), l'Ughelli-
<br/>
<br/>Coleti (4), il Cappelletti (5), il Gams (6), lo Sbaraglia (7).
<br/>
<br/>Il Lanzoni (8) lo porta con un punto interrogativo o
<br/>rino e Savino, ambedue seguiti dallo stesso segno.
<br/>
<br/>Anche la Cronaca della città di Gualdo compilata nel secolo XIV
<br/>in un monastero di questo luogo e conservata nel ms. Ottoboniano
<br/>2666 della Biblioteca Vaticana pone il martire Rufino insieme con
<br/>Savino e Vittorino tra i primi evangelizzatori di Assisi. Al foglio 4 v.
<br/>si legge: « Victorinus, Savinus et Ruffinus in civitate Asiscenata plan-
<br/>taverunt fidem et ibidem martyrizati sunt et reconditi sub Maximiano :
<br/>imperatore » (9).
<br/>
<br/>La chiesa di Assisi ha CETERO il «dies natalis » del suo martire
<br/>
<br/>. e vescovo Rufino sempre agli 11 di agosto. Questa data la ritroviamo
<br/>nei documenti piü antichi del culto di questo santo.
<br/>
<br/>Nello stesso giorno celebra un S. Rufino vescovo e martire come
<br/>
<br/>santo proprio anche la chiesa dei Marsi e di Pistoia, sebbene quest'ul-
<br/>
<br/>(1) Questa serie di vescovi fu fatta dipingere dal Card. Vescovo di Assisi
<br/>Francesco Nerli ( 1685) secondo una storia manoscritta dei medesimi com- .
<br/>
<br/>pilata dal can. Amatucci Ludovico e ricopiata dall’ab. Stampeggi Segr. del
<br/>
<br/>Card. Nerli che vi aggiunse i ritratti di ognuno eseguendoli a penna. Questo
<br/>ms. fu conosciuto dall'Ab. Di Costanzo nella sua Disamina degli scrittori e dei
<br/>
<br/>| monumenti riguardanti S. Ruflno vescovo e martire di Assisi (Assisi, 1797) che.
<br/>
<br/>cita con il nome di Biografo. Il catalogo è riprodotto da T. Locatelli-Paolucci
<br/>
<br/>nella sua Serie quadruplice dei Vescovi della, città serafica (Assisi, 1872); a
<br/>
<br/>pag. 9 al nome Rufino porta la seguente nota: « D. Rufinus Cappadox et civis
<br/>Amasae, primum eiusdem civitatis, deinde Marsorum, ac demum sub D. Fa-
<br/>biano P. Assisien. epus anno 340. Corpus in Eccla Cathli servatur ». i
<br/>
<br/>(2) Cfr. Appendice I alla citata Disamina, pag. 261, dove la .data del mar-
<br/>
<br/>‘tirio di S. Rufino è posta nell'anno 236.
<br/>
<br/>(3) Notizie storico-critiche di Assisi, op. ms. compilato nel 1806 da cui il |
<br/>Locatelli-Paolucci ha riprodotto il quarto CHHEHOHO. nella Serie quadruplice -
<br/>
<br/>testè citata. Cfr. pag. 6 e 9.
<br/>
<br/>(4) Italia Sacra, 2* ediz., per N. Coleti (Venezia 1717-1722), to. I, col.
<br/>476; il martirio di S. Rufino è posto nell’anno 240.
<br/>(5) Le Chiese d'Italia (Venezia 1844), to. V, pag. TAE dove si dà l'anno 236
<br/>come data della morte di S. Rufino.
<br/>(6) Series episcoporum Ecclesiae Catholicae a S. Petro Apostolo (Ratispd
<br/>nae, 1873), pag. 668; si dà come data del martirio il 236.
<br/>(7) Cfr. FALocr-PuLIGNANI L'Umbria Sacra del P. Sbaraglia in « Archi-
<br/>vio per la storia Ecclesiastica dell'Umbria », vol. I, 1913, pag. 536.
<br/>(8) Le Diocesi d'Italia dalle origini al principio Hs sec. ilt (an. 604),
<br/>
<br/>(Faenza, 1927), pag. 462.
<br/>
<br/>(9) Cfr. GUERRIERI, Le cronache e le agiografie francescane medioevali gualdesi
<br/>ed i loro rapporti con altre cronache e leggende agiografiche umbre. (Gubbio 1933).
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI Sì  RUFINO IN ASSISI i su
<br/>
<br/>tima — come vedremo — da una data molto recente. Anche le leggende
<br/>
<br/>‘possedute dalle singole chiese mostrano una evidente parentela. Il
<br/>
<br/>martirologio romano pubblicato dal Baronio non conosce alcun santo
<br/>
<br/>di nome Rufino a Pistoia. Al giorno 11 agosto dice: passio sanctorum
<br/>
<br/>Rufini. Marsorum Episcopi, et sociorum sub Maximini imperatore.
<br/>Mentre mette la nota: Assisi in Umbria Sancti Rufini Episcopi al
<br/>giorno 30.di Luglio. Ora la Chiesa di Assisi non ha mai venerato alcun
<br/>
<br/>Rufino in questo giorno.
<br/>
<br/>Nel martirologio annotato e pubblicato per la prima volta. nel
<br/>1586, il Baronio nelle « notationes » al giorno 11 agosto menziona gli
<br/>atti di S. Rufino della chiesa Pistoiese, mentre non fa menzione al-
<br/>
<br/>cuna del S. Rufino venerato in Assisi all’infuori del 30 luglio dove
<br/>
<br/>gli. assegna soltanto l'appellativo di martire (1). Il Baronio non co-
<br/>nobbe i monumenti della chiesa di Assisi e si fidó di un discorso di
<br/>
<br/>. S. Pier Damiani in onore del Santo. In questo discorso peró — lo pro-
<br/>
<br/>veró a suo luogo — é incorso un errore per colpa dei copisti che hanno
<br/>scritto: fertio Kalendas augusti (30 luglio) invece di fertio idus au-
<br/>
<br/>gusti (11 agosto). Inoltre in questo sermone, come pure in un inno
<br/>
<br/>composto dallo stesso Santo Dottore i in onore di S. Rufino, non si fa
<br/>menzione della sua dignità episcopale.
<br/>
<br/>Tutto questo, aggiunto al fatto che da tempo assai remoto si
<br/>venerava ad Assisi al 19 di agosto un altro santo dello stesso nome
<br/>— Rufino d’Arce o Rufinuccio —, ha servito a rendere più intricata la
<br/>
<br/>questione già di per se oscura intorno a S. Rufino venerato in tre
<br/>
<br/>chiese distinte come martire e vescovo proprio e delle quali due -
<br/>Assisi e Pistoia — si vantano di possederne le spoglie.
<br/>
<br/>2. — . L'errore incorso nel sermone di S. Pier Damiani e reso uffi-
<br/>ciale nel Martirologio Romano dal Baronio ha influito anche negli
<br/>agiografi posteriori e sugli stessi Bollandisti.
<br/>
<br/>i Veramente qualche anno prima della pubblicazione del Marti-
<br/>rologio del Baronio, nel 1578, il Galesini nel suo martirologio porta.
<br/>
<br/>‘ per primo in Assisi un Rufino martire al 30 luglio fondandosi unica-
<br/>
<br/>: mente sull’autorità del. Damiani (2). Anche il Ferrari nei cataloghi
<br/>
<br/>(1) Martyrologium Romanum Gregorii XIII Pont. Max. iussu editum.
<br/>
<br/>accesserunt notationes atque tractatio de Martyrologio Romano auctore C. Baro- io
<br/>
<br/>nio Sorano, (Roma, 1586), cfr. pag. 339 e pagg. 359-60.
<br/>
<br/>(2) Martyrologium sanctae Romanae Ecclesiae usui in dee anni dies.
<br/>
<br/>accomodatum... Petro Galesino auctore. Notationes item, ecc.... (Mediolani,
<br/>1578), cfr, pag. 249. :
<br/>
8 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>dei santi incorse nello stesso errore (1). Il Lubin (2), il De Aste (3)
<br/>l'Orlendi (4) pur menzionando al 30 luglio S. Rufino martire in As-
<br/>sisi e agli 11 di agosto S. Rufino vescovo e martire dei Marsi, hanno
<br/>ritenuto trattarsi dello stesso santo il quale sarebbe stato vescovo
<br/>dei Marsi e di Assisi.
<br/>
<br/>In ció concordano con gli scrittori e gli agiografi Umbri e Marsi-
<br/>cani che hanno scritto di S. Rufino cercando di rettificare e di conci-
<br/>liare insieme con una critica molto facile le notizie spesso discordanti
<br/>delle diverse redazioni degli atti. Tali sono: il Feboni (5), l'Egidi (6),
<br/>lo Iacobilli (7), lo Spader (8), il Corsignani (9).
<br/>
<br/>I Bollandisti più volte hanno trattato negli Acta Sanctorum del
<br/>nostro S. Rufino, sempre però fermi nel porre dietro l’autorità del
<br/>Damiani un Rufino semplicemente martire al 30 luglio. Siccome poi
<br/>conobbero la tradizione della Chiesa di Assisi che venera un Rufino
<br/>vescovo e martire all'11 di agosto, cercarono di risolvere il groviglio
<br/>
<br/>ponendo due santi omonimi in Assisi e cioè: un Rufino solo martire al 1
<br/>
<br/>30 di luglio di cui avrebbe parlato il Damiani e un S. Rufino vescovo
<br/>e martire conforme alla tradizione Assisana agli 11 di agosto. Cosic-
<br/>chè aggiungendo a questi due il Rufino d’Arce o Rufinello, vennero
<br/>
<br/>(1) Nova Topographia in Martyrologium Romanum (Venetiis, 1609) f.
<br/>14 v.; Catalogus sanctorum Italiae (Mediolani, 1613) pag. 472; nel Catalogus
<br/>Generali: sanctorum qui in Martyrologio romano non sunt (Venetiis, 1625) a pag.
<br/>239 conosce al 19 agosto S. Rufino de Arce.
<br/>
<br/>(2) Martyrologium Romanum illüstratum sive Tabulae Beolésiastione geo-
<br/>graphicis tabulis et notis historicis explicatae auctore A. Lubin (Lutetiae Pari-
<br/>siorum, 1660), tab. V, pagg. 135 e 148.
<br/>
<br/>(3) In Martyrologium Romanum discepíationes, literales, topographicae et
<br/>chronologicae collectae atque exibitae a F. M. De Aste ((Beneventi, 1716) pagg.
<br/>350-351.
<br/>
<br/>(4) Orbis sacer et profanus, illustratus auctore P. F. Orlendio (Florentiae,
<br/>1728-1737) cfr. pars. II, lib IV, cap. III, pag. 1529 e pagg. 1530-32.
<br/>
<br/>(5) Historia Marsorum libri III una cum eorumdem episcoporum catalogo,
<br/>(Napoli, 1678), cat. pag. 3; La vita dei gloriosi martiri S. Cesidio e S. Rufino suo
<br/>Padre primo vescovo dei Marsi raccolta dal dottor Muzio Febonio (Roma, 1643).
<br/>
<br/>(6) Vita dei quattro celesti eroi S. Rufino vescovo e martire, S. Vittorino Ve-
<br/>scovo e martire, S. Rufino d' Arce martire, e S. Vitale confessore, (Perugia, 1654).
<br/>
<br/>(7) Vite dei santi e beati del Umbria e di quelli i corpi dei quali riposano
<br/>in essa provincia tomi 3, (Foligno, 1647-1661), tomo I, pagg. 701-704.
<br/>
<br/>(8) Assisiensis Ecclesiae prima quatuor luminaria, (Fulginei, 1715).
<br/>
<br/>(9) Reggia Marsicana ovvero memorie topografiche storiche di varie colonie
<br/>e città antiche e moderne della provincia dei Marsi e di Valeria vol. 2, (in Napoli,
<br/>1738), Vol. II, pagg. 32 e segg.; De viris illustribus Mdargorum liber singularis,
<br/>(Romae, 1712), pagg. 83 e segg.
<br/>
LEGGENDE E GULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 9
<br/>
<br/>a concludere che ad Assisi nel medioevo si veneravano tre santi di-
<br/>stinti dello stesso nome (1).
<br/>
<br/>Dopo i Bollandisti trattó la questione il dottissimo benedettino
<br/>Giuseppe Di Costanzo, abate di S. Pietro in Assisi dal 1786 al 1806,
<br/>e perció in grado di conoscere i monumenti della chiesa di Assisi
<br/>nellopera già citata (2). :
<br/>
<br/>L'abate Di Costanzo dimostrando che la chiesa di Assisi ha vene-
<br/>rato un solo S. Rufino vescovo e martire e sempre agli 11 di agosto,
<br/>ha risolto il problema della pluralità dei santi di questo nome. Egli
<br/>inoltre ritiene che il Rufino vescovo e martire venerato in Assisi sia
<br/>lo stesso di quello venerato nei Marsi, il quale sarebbe stato vescovo
<br/>dei Marsi e quindi di Assisi dove avrebbe coronato la sua vita con il
<br/>martirio; in ció accetta la tradizione degli scrittori umbri e marsi-
<br/>cani.
<br/>
<br/>Il Di Costanzo sebbene scrivesse nel secolo XVIII ha portato
<br/>un contributo importantissimo per il suo tempo ed ebbe il merito di
<br/>sciogliere il groviglio dichiarato insolubile dai Bollandisti. Purtroppo
<br/>per questi le difficoltà permangono ancora come appare da un re-
<br/>cente volume pubblicato nel 1940 quale introduzione al mese di di-
<br/>cembre. Probabilmente essi non hanno conosciuto l’opera del Di
<br/>Costanzo (3).
<br/>
<br/>Recenemente ha trattato la questione il Lanzoni (4) con quella
<br/>ampiezza e profondità che gli era concessa in un’opera di carattere
<br/>generale. Nel corso del nostro studio avremo occasione spesso di ci-
<br/>tare le sue conclusioni veramente un pò affrettate giacché non si è
<br/>preoccupato di ricercare gli antichi documenti della Chiesa di Assisi.
<br/>
<br/>(1) Acta SS., Iul. VII, pag 150; Aug. II, pag 633, Aug. VI, pag. 632,
<br/>e pag. 814. >
<br/>
<br/>(2) Per quest'opera che è una vera enciclopedia di storia ecclesiastica
<br/>e profana di Assisi l'archeologo tedesco Enrico Nissen, che ebbe modo di
<br/>consultarla in occasione di ricerche su Urbinum Hortense, giudicava il Di Co-
<br/>stanzo: «uomo veramente dotto, da mettere innanzi a tutti gli scrittori di an-
<br/>
<br/>\tichità municipali dello scorso secolo per acume e sodezza di criterio » in Bol-
<br/>
<br/>lettino dell’istituto di Corrispondenza Archeologica, Roma Salviucci 1861, pagg.
<br/>241-249. Sulla vita e attività letteraria del Di Costanzo cfr. l’introduzione di
<br/>Faloci-Pulignani all’Odeporico dell’abate Giuseppe Di Costanzo in Archivio Sto-
<br/>rico per le Marche e per l'Umbria, 1885, pagg. 510 e 531.
<br/>
<br/>(3) Propylaeum ad Acta Sanctorum Decembris, Bruxelles 1940, p. 314.
<br/>
<br/>(4) Le Diocesi d’Italia dalle origini, ecc. pagg. 461-480; cfr. anche Le ori-
<br/>gini del Cristianesimo e dell’Episcopato nell' Umbria Romana in Rivista sto-
<br/>rico-critica delle scienze Teologiche, vol. III, pagg. 739-756; 821-837.
<br/>
VEI, IV)
<br/>
<br/>10:7 ^. ^"ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>. Con il desiderio e la speranza di portare un pò di luce sulla que-
<br/>stione dell'origine della Chiesa di Assisi abbiamo ripreso in esame
<br/>
<br/>le antiche leggende e il culto del martire Rufino giovandoci dei. prece-
<br/>denti lavori e soprattutto attenendoci nello studio dei documenti ai
<br/>
<br/>criteri della critica agiografica moderna.
<br/>
<br/>L'esame rigoroso delle memorie, della passione ‘studiata nella
<br/>sua tradizione manoscritta e nelle sue diverse redazioni, delle più an-
<br/>tiche testimonianze del culto in Assisi, ci ha permesso di rifiutare o
<br/>
<br/>correggere alcune conclusioni dell'eminente critico di Faenza che po-
<br/> tevano sembrare ormai ufficialmente accettate dalla critica storica.
<br/>
<br/>Inoltre la tradizione Assisana circa il suo Santo Patrono è stata de-
<br/>finitivamente chiarita nei confronti di quella: della Chiesa dei Marsi
<br/>e di Pistoia.
<br/>
<br/>Purtuttavia, dopo ricerche invero laboriose, a qualcuno — so-
<br/>prattutto se abituato al metodo storico dei facili illustratori di glorie
<br/>locali — le nostre conclusioni potrebbero sembrare ben poca cosa.
<br/>
<br/>Ma la storia é quella che é e non quella che si vorrebbe e perciò dob-
<br/>
<br/>biamo essere contenti di una conclusione, quando é dettata dai docu-
<br/>
<br/>menti, anche se negativa, anche se ci fissa un limite oltre il quale non
<br/>
<br/>possiamo andare senza correre il rischio di lavorare di fantasia.
<br/>
<br/>Con il nostro lavoro ci illudiamo di aver portato anche un modesto
<br/>
<br/>contributo agli studi di agiografia medioevale. Le leggende di S. Ru-
<br/>
<br/>‘ fino infatti sono un esempio classico del modo di procedere degli agio-
<br/>
<br/>grafi medioevali quando dovevano scrivere la leggenda di un Santo
<br/>
<br/>"di cui non conoscevano la vita.
<br/>
<br/>Il testo della passione che pubblichiamo in appendice da un ma-
<br/>noscritto del secolo xi e la descrizione che presentiamo di due im-
<br/>portanti passionari umbri possono considerarsi un contributo allo
<br/>ud dell'agiografia umbra.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI. BE
<br/>
<br/>CAPITOLO PRIMO
<br/>
<br/>. Il sermone di San Pier Damiani in onore di S. Rufino
<br/>
<br/>Il sermone che il Santo Dottore ha scritto in onore di S. Rufino
<br/>si può considerare il documento più autorevole e più antico per il
<br/>nostro studio. Né il Geronimiano infatti, né gli altri martirologi sto-
<br/>rici da Beda (T 735) ad Usuardo (T 875) fanno alcuna menzione di un
<br/>Rufino martire ad Assisi (1).
<br/>Questo sermone si trova riportato in tutte le edizioni delle opere
<br/>di S. Pier Damiani (f 1072); nelle citazioni ci riferiremo all'edizione
<br/>dei Bollandisti (2).
<br/>| S. Pier. Damiani ha scritto in onore di S. Rofinò anche un inno di
<br/>cui avremo occasione di parlare. Dell’attribuzione di quest’inno a
<br/>
<br/>È S. Pier Damiani ebbe a dubitare il Sollier (3) perché nell’edizione
<br/>. delle opere del Santo curata dal Gaetani non lo vide riportato dopo
<br/>
<br/>(1) In qualche codice se ne fa menzione, ma si tratta di aggiunte poste-
<br/>riori di carattere locale. Cosi ad esempio nel Cod. Vat. Lat. 5417 del sec. XV,
<br/>che contiene un martirologio già appartenuto alla chiesa di S. Francesco di
<br/>Gualdo al f..73 si legge: « Tertio ydus augusti in civitate asisinata sancti rufini
<br/>episcopi et martyris » (cfr. V. H. EHRENSBERGER, Libri Liturgici Bibliothecae
<br/>Apostolicae Vaticanae manuscripti... Friburgi Brisgoviae, Herder, 1897, pagg.
<br/>
<br/>‘ 178-179). Sotto il 30 di luglio conosce un S. Rufino martire ad Assisi anche la
<br/>
<br/>edizione del martirologio di Usuardo curata dal Sollier, in Migne P. L. voll.
<br/>123-124, II, col. 316. :
<br/>
<br/>(2) Act. SS. Iul. VII, pag. 151-154. Le eltre edizioni sono: A. LIPOMANUS,
<br/>Sanctorum priscorum Patrum vitae, T. VIII, (Venezia, 1560) f. 242-244; L. Su-
<br/>RIUS, De probatis Sanctorum historiis parlim ex tomis Aloysii Lipomani..
<br/>partim etiam ex egregiis Manuscriptis Codicibus... collectis, TRAV; (Colonia;
<br/>1573), pp. 398-401; (ed. Colonia, 1579), pp. 419-22: T. VII; (Colonia, 1618)
<br/>pag. 354-56; T. VII, (Torino 1877), pp. 566-72: PETRI DAMIANI... opera
<br/>omnia... studio ac labore domni Constantini. Cajetani (Bassani, 1783), T. II,
<br/>
<br/>pagg. 178-84; Migne P. L., vol. CXLIV, col. 639-99; N. ANGELINI, Brevi
<br/>
<br/>notizie intorno a S. Rufino ds e martire: (Roma, 1862), pagg. 41-50; II ed.,
<br/>(Frascati, 1885), pagg. 56-63.
<br/>| 3) Act. SS. Iul. VII, pag. 150 « ...atque ibidem apud Lipomanum hym-
<br/>
<br/>nus etiam sancto Petro Damiano tribuitur, quem tamen in eius operibus ita
<br/>
<br/>sermoni subiunctum reperire non licuit; forte quod editor Cajetanus iunioris
<br/>alterius scriptoris ex rhytmorum numero esse censuerit ».
<br/>
Pee
<br/>aA a or
<br/>
<br/>12 oM ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>il sermone. Quest'inno tuttavia si trova nell'edizione del Gaetani e pre-
<br/>cisamente nel t. IV insieme agli altri inni del Santo. Il Sollier non fece in
<br/>tempo a vedere completa l'edizione suddetta, Inoltre esso in tutte le edi-
<br/>zioni (1) si trova attribuito a S. Pier Damiani, é riportato dai mano-
<br/>scritti delle opere del Santo tra i quali notiamo il ms. 358 della biblioteca
<br/>di Montecassino, di cui parleremo tra poco, riveduto dal Santo stesso.
<br/>
<br/>Ritornando al sermone — che abbiamo chiamato il documento
<br/>più importante per il nostro studio — circa la data di composizione
<br/>
<br/>possiamo affermare con tutta sicurezza che esso fu scritto dopo il
<br/>
<br/>1034, data questa della venuta all’eremo di Fonte Avellana di S. Pier
<br/>Damiani. In questo eremo situato non lungi dalla città di Assisi il
<br/>Damiani poté avere facilmente le notizie per comporre il sermone in
<br/>onore di S. Rufino, forse mosso a far questo dalle istanze degli Assisani
<br/>e dalla fama dei miracoli del santo martire, come afferma egli stesso.
<br/>
<br/>Il Di Costanzo (2) fissa come data di composizione l’anno 1053,
<br/>perché in quest'anno gli annalisti Camaldolesi pongono la dimora del
<br/>Santo Dottore nell’eremo di monte Pregio presso Perugia e vicinis-
<br/>simo ad Assisi.
<br/>
<br/>Ad ogni modo due date per me fissano sicuramente il tempo di
<br/>
<br/>. composizione del medesimo e cioè il 1052 e il 1069. La prima data,
<br/>
<br/>1052, corrisponde all'anno in cui troviamo nominato per l'ultima
<br/>volta Ugo vescovo di Assisi (3) in una pergamena dell'archivio della
<br/>
<br/>M
<br/>
<br/>(1) Cfr. U. CHEVALIER, Repertorium hymnologicum, (Louvain, 1897), T
<br/>II, pag. 72; C. BLuMwE G. M., DrEvEs Analecta hymnica medii aevi, vol: XL VIII,
<br/>Hymnographi latini Lateinische Hymnendichter des Mittelalters, Erste Folge
<br/>(Leipzig, 1905), pag. 48.
<br/>
<br/>(2) Gtr. Disamina... pag. 3.
<br/>
<br/>(3) Per le vicende del vescovo Ugo, che godette tanta riputazione da es-
<br/>sere messo a capo nel 1048 alla legazione Romana inviata ad Arrigo II Impe-
<br/>ratore nella dieta di Worms per l'elezione di Leone IX, cfr. specialmente la se-
<br/>rie dei vescovi di Assisi nella Disamina... del Di Costanzo, pagg. 236-40, e
<br/>l'Umbria Sacra del P. G. Sbaraglia pubblicata da M. Faloci Pulignani nello
<br/>Archivio per la storia Ecclesiastica del Umbria, vol. I, (1913), pag. 536.
<br/>
<br/>Per l'importanza che ha in riguardo alla storia del culto di S. Rufino è ne- -
<br/>
<br/>cessario fissare il tempo del suo episcopato. Nelle pergamene dell'Archivio della
<br/>Cattedrale di Assisi è nominato per la prima volta in una donazione del 1036
<br/>(fasc. I, n. 30, edita dal Di Costanzo, op. cit, pag. 375 e da S. Mochi Onory in
<br/>Ricerche sui poteri civili dei Vescovi nelle città Umbre durante l'alto medio evo,
<br/>Roma, 1930, pag. 209). Tuttavia dal Di Costanzo, op. cit., pag 236, e dal P.
<br/>Sbaraglia, op. cit., pag. 537 lo si fa risalire a prima del 1029. In tale anno in-
<br/>fatti da una pergamena dell’Archivio della Cattedrale (fasc. I, n. 22, edita dal
<br/>Di Costanzo, op. cit., pag. 372) compare la chiesa di S. Rufino già eretta in ca-
<br/>
<br/>NX
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 13
<br/>
<br/>Cattedrale (fas. I, n. 46). Ora S. Pier Damiani nominando nel suo
<br/>sermone il Vescovo Ugo usa l'espressione: «allora vescovo di Assisi »
<br/>(1), quindi scriveva quando Ugo era già morto, certamente dopo il
<br/>1052. La seconda data — 1069 — rappresenta il limite ultimo perché
<br/>a questo anno risalgono, come vedremo, i codici 358-359 della Biblio-
<br/>
<br/>teca di Montecassino che contengono tra le opere del Santo Dottore
<br/>
<br/>anche il sermone in onore di S. Rufino.
<br/>
<br/>Le espressioni « Ugo allora Vescovo di quella sede » (2), «il pre-
<br/>detto Ugo venerabile preside di quella sede » (3) e la mancanza di
<br/>ogni altra indicazione comprovante il contrario fanno legittimamente
<br/>supporre che S. Pier Damiani non abbia recitato il suo sermone in
<br/>Assisi.
<br/>
<br/>Questo sermone di S. Pier Damiani sebbene sia il documento
<br/>più autorevole su S. Rufino nulla ci dice delle gesta e del martirio del
<br/>santo. Esso non é un panegirico, né una vita di S. Rufino, é solo il
<br/>racconto dei miracoli operati dal martire Rufino in occasione del tra-
<br/>sporto della sua urna sepolcrale.
<br/>
<br/>Che questo fosse lo scopo dello scrittore, se non apparisse da una
<br/>semplice lettura del sermone, ce lo dice lo stesso Santo Dottore allor-
<br/>ché, premesso un esordio sopra l'onore che Iddio rende alle spoglie dei
<br/>suoi Santi e la cura che ne ha fino al gran giorno della resurrezione
<br/>finale, cosi soggiunge: « ma già diciamo qualche cosa intorno ai mi-
<br/>racoli del beato Rufino per il che abbiamo premesso queste cose » (4).
<br/>I mss. del sermone che ho potuto vedere portano per questa
<br/>ragione il seguente titolo: Miracula beatissimi Rufini martyris. Cosi
<br/>il citato ms. 358-359 di Montecassino — il più antico per quanto si
<br/>sappia — e il ms. Vaticano.latino 6749 della Biblioteca Apostolica
<br/>Vaticana.
<br/>
<br/>Come abbiamo detto, scopo di S. Pier Damiani, é narrare i mi-
<br/>racoli occorsi in occasione del trasporto dell'urna sepolcrale del mar-
<br/>
<br/>nonica con un priore, il che dovrebbe attribuirsi al vescovo Ugo, il quale, come
<br/>vedremo, per testimonianza del Damiani sul luogo della piccola chiesa urbana
<br/>in onore di S. Rufino « magnam construxit ecclesiam ».
<br/>
<br/>In una donazione del 1052 (fasc. I, n. 46, edita dal Di Costanzo, pag. 381)
<br/>il vescovo Ugo appare ancora vivente.
<br/>
<br/>(1) « Eiusdem tunc sedis Episcopus», cfr. Act. SS. Iul. VII, pag. 151.
<br/>
<br/>(2) « Ugonem eiusdem tunc sedis Episcopum », ibidem.
<br/>
<br/>(3) « Praedictus Ugo venerabilis eiusdem sedis antistes », ibidem.
<br/>
<br/>(4) « Sed iam propter quod ista praemisimus de beati Rufini miraculis
<br/>breviter aliqua perstringamus », ibidem.
<br/>
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<br/>—À cali i ced
<br/>
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<br/>
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<br/>|
<br/>|
<br/>N
T4 ; ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>tire, ma nel far questo il Sánto Dottore ci dà incidentalmente delle
<br/>
<br/>notizie sul culto di S. Rufino in Assisi di somma importanza.
<br/>S. Pier Damiani dunque ci narra che al tempo del vescovo Ugo
<br/>nacque questione tra lui. e il suo popolo circa un sarcofago di sasso
<br/>
<br/>. situato fuori della città e che si credeva aver un tempo custodite le -
<br/>
<br/>spoglie del martire. Il vescovo Ugo pretendeva trasferire il sarcofago
<br/>
<br/>del martire nella chiesa cattedrale di S. Maria (1). Giacché la chiesa .
<br/>. di S. Maria — ragionava il vescovo Ugo — non ha il corpo del martire,
<br/>
<br/>almeno abbia l'onore di possederne l'urna che un tempo lo custodiva.
<br/>
<br/>ll popolo invece voleva che il sarcofago fosse trasferito in una basi-
<br/>
<br/>lica interna alla città, sacra al martire Rufino e in cui — secondo lo
<br/>
<br/>stesso S. Pier Damiani — si custodiva il corpo del martire trasporta-
<br/>
<br/>tovi per timore dei gentili dal suburbio ove anticamente era situato.
<br/>Il popolo accampava per le sue pretese che non doveva farsi separa-
<br/>zione tra il corpo del martire e il suo sarcofago come non c'era stata
<br/>subito dopo la morte del santo (2). Nella lite che nacque si venne
<br/>alle armi — prosegue il Santo Dottore — tra i partigiani del vescovo e
<br/>il popolo, peró per intervento divino nessuno é ferito e non si sparge
<br/>alcuna goccia di sangue. |
<br/>
<br/>Intanto la volontà del popolo prevalse su | quella del. vescovo e il
<br/>cielo stesso con vari prodigi avrebbe dimostrato che il volere del po-
<br/>polo in questo caso concordava .con quello di Dio. Infatti mentre
<br/>
<br/>sessanta uomini del partito del vescovo non sarebbero riusciti a smuo-
<br/>
<br/>vere l’urna, al contrario appena sette uomini del partito del popolo
<br/>avrebbero portato l'urna del martire alla basilica. urbana di S. Ru-
<br/>fino con tanta celerità da sembrare che avessero trasportato un fascio
<br/>
<br/>‘ di paglia anziché una pesante pietra.
<br/>
<br/>Altri prodigi, sui quali il Santo Dottore si sofferma volentieri,
<br/>fra questi l'invio di un sacerdote al vescovo Ugo da parte dello stesso
<br/>
<br/>martire, mostrarono chiaramente la volontà di Dio. Visti tanti evi- -
<br/>denti miracoli il vescovo Ugo si arrese e trasformó la piccola basilica .
<br/>
<br/>urbana, in cui si credeva di avere il corpo di S. Rufino, in una più
<br/>grande ed adorna basilica. Collocò il: corpo del martire nel sarcofago
<br/>che era stata la causa del füssidio e con n grande solennità vi consacró
<br/>
<br/>(1) «Ad 2clesiam beatae Mariae quae eius loci prima sedes est » Act.
<br/>SS. Iul: VII, pag. 151.
<br/>(2) « Et contra populus asserebat inter sacras reliquias et proprium tu- .
<br/>mulum divisionem fieri non debere: nec humanis nunc adinventionibus per-
<br/>mutandum, quod ab ipso gloriosi LUPA consummato triumpho videretur
<br/>divinitus institutum ». Ibidem.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 15
<br/>
<br/>sopra un altare. Da quel giorno, dice il Damiani, quanti ciechi furono
<br/>
<br/>ivi illuminati, quanti furono liberati dai demoni e da varie malattie
<br/>sarebbe lunghissimo raccontarlo anche ristrettamente.
<br/>
<br/>In seguito si investigò il giorno in cui il santo martire avrebbe
<br/>consumato il martirio; essi infatti, non avendo una storia del santo,
<br/>celebravano per l'addietro solamente la solennità «annuz dedica-
<br/>fionis » (della parva basilica come parrebbe doversi intendere). Final-
<br/>mente però si sarebbe trovata la « passionis historia » e perciò il ve-
<br/>scovo Ugo avrebbe stabilito che si celebrasse il dies natalis del mar-
<br/>tire il 30 luglio — fertio &giehdas augusti — secondo quando attestava
<br/>la detta passione.
<br/>
<br/>. A molti però sembrò oneroso il celebrare due feste cioè la solennità
<br/>«annuae dedicationis » e il «dies natalis» per il medesimo santo.
<br/>Nuovi prodigi però, narrati minutamente da S. Pier Damiani, con-.
<br/>fermarono il volere del vescovo e da quel giorno senza alcuno osta-
<br/>colo si celebrò il martirio del santo e nel giorno predetto i fedeli da
<br/>ogni parte all’intorno convennero alla tomba del martire.
<br/>
<br/>. Il Di Costanzo (1) e con lui gli altri storici assisani specialmente
<br/>l’Elisei (2) pensano che la traslazione del sarcofago e conseguente-
<br/>mente i fatti narrati dal Damiani siano avvenuti prima del 1029. Ciò
<br/>a causa della già citata pergamena dell’archivio della Cattedrale che
<br/>in tale anno nomina la chiesa di S. Rufino col titolo di canonica (3).
<br/>Essi credono essere questa la grande chiesa eretta dal vescovo Ugo
<br/>sul luogo della «parva basilica ». È
<br/>
<br/>L'argomentazione — come vedremo a suo luogo — non è : decisiva.
<br/>
<br/>Ad ogni modo però i fatti narrati da S. Pier Damiani non possono esse-
<br/>
<br/>re posteriori al 1035 perché in tale anno in una pergamena inedita
<br/>dell'archivio della cattedrale (4) la chiesa di S. Rufino appare già
<br/>insignita del titolo di cattedrale. Ora é certo che la parva basilica
<br/>divenne una grande chiesa e la cattedrale di Assisi dopo il trasporto
<br/>
<br/>del sarcofago e gli avvenimenti narrati dal Damiani. Prima di questo
<br/>
<br/>tempo la chiesa cattedrale di Assisi era S. Maria.
<br/>
<br/>(1) Disamina... pag. 238. den
<br/>(2) GrusePPE CaNoNICO EtLIsEI, I! Sotterraneo della Chiesa Ugoniana
<br/>
<br/>‘del 1028 esistente sotto la cattedrale di S. Rufino, vescovo di I ed aee
<br/>
<br/>pag. 5 e segg.
<br/>
<br/>(3) Fasc. I, n. 22 «casa beatum sanctum Rufinum qui est canonicam et
<br/>ubi Leto presbiter canonico priorem ordinatus est in ordine canonicorum intus
<br/>ipsa civitate Asisinata ».
<br/>
<br/>(4) Fasc. T, n. 18.
<br/>
1
<br/>
<br/>16: ^ ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>Quando accadevano queste cose S. Pier Damiani era ancora in
<br/>età giovanile e non era probabilmente ancora venuto nel vicino
<br/>eremo di Fonte Avellana. :
<br/>
<br/>Egli scrisse, come abbiamo veduto, sicuramente dopo il 1052
<br/>e dovette raccogliere le notizie dagli abitanti di Assisi. Su i racconti
<br/>prodigiosi, dei quali molto volentieri si dilettava il santo Dottore, non
<br/>dovette mancare l'influenza della preoccupazione di innalzare e di |
<br/>nobilitare di fronte all'antica, alla prima sede vescovile, la nuova cat-
<br/>tedrale, la casa del beato Rufino sorta per volere del popolo.
<br/>
<br/>Trascurando pertanto ora i racconti prodigiosi, che non sono di
<br/>molta importanza per il nostro studio, cerchiamo di precisare le no-
<br/>tizie che il Damiani ci fornisce intorno al culto del martire Rufino in
<br/>Assisi:
<br/>
<br/>Esse sono le seguenti:
<br/>
<br/>1) Traslazione in tempi molto anteriori ai suoi del corpo del
<br/>martire in città dal suburbio, dove appena consumato il martirio sa-
<br/>rebbe stato sepolto S. Rufino (1). A suo luogo cercheremo di preci-
<br/>
<br/>sare il valore e il tempo di questa importante notizia..
<br/>
<br/>2) Traslazione ai tempi di S. Pier Damiani dell’urna sepolcra-
<br/>le (2) del martire in città dal suburbio dove era rimasta abbandonata
<br/>
<br/>(1) « Beati igitur huius martyris corpus de subburbio Assisiensis oppidi,
<br/>ubi antiquitus fuerat positum, intra moenia postmodum fuit gentilis impetus
<br/>terrore translatum ». Act. SS. Iul. VII, pag. 151.
<br/>
<br/>(2) Questo sarcofago ancora esiste e attualmente si trova negli avanzi
<br/>della basilica Ugoniana sotto l'odierna cattedrale nel centro dell'abside. E’ un
<br/>sarcofago di origine pagana con sculture rappresentanti la leggenda di Diana
<br/>e Endimione. Dai periti è giudicato del 1 o 11 secolo dell'Era Cristiana. Secondo
<br/>S. Pier Damiani avrebbe racchiuso le spoglie del martire « ab ipso consumma-.
<br/>to triumpho »; trasportate le ossa del martire nella città sarebbe rimasto ab-
<br/>bandonato finché di nuovo ricevute le spoglie del martire venne collocato sotto
<br/>l'altare della basilica Ugoniana. Nel 1212 per la traslazione delle reliquie del
<br/>martire dalla chiesa Ugoniana all'altare della confessione della nuova catte-
<br/>drale di Giovanni da Gubbio rimase di nuovo abbandonato nella cripta Ugo-
<br/>niana. Forse non si voleva esporre al pubblico un sarcofago pagano. Le spo-
<br/>glie del martire furono messe in un'altra cassa di pietra con la scritta: Corpus
<br/>S. Rufini episcopi et martyris. Nel 1585 l’Alessi lo tolse di nuovo percollocarlo
<br/>a sostegno della retro mensa dell'altare maggiore della cattedrale da lui rimo-
<br/>dernata; in questa circostanza nella parte posteriore del sarcofago fu fatta di-
<br/>pingere la figura del Santo martire giacente come morto e vestito degli abiti
<br/>pontificali. Ma nel 1824 fu di nuovo rimosso per dar luogo alla statua di mar-
<br/>mo di S. Rufino scolpita dal francese Lemoyne e dopo varie peregrinazioni
<br/>tornó nella cripta Ugoniana, dove si trova anche attualmente per cura del
<br/>
TN - e. "Per £C. y Sa ae ie etd an MP aia e mi
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI PR:
<br/>
<br/>dopo la traslazione del corpo (1). Come si è visto, questa traslazione
<br/>si deve porre con tutta sicurezza nel primo quarto del secolo xi certo
<br/>
<br/>prima del 1035 (2).
<br/>
<br/>. Da questi due punti si ricava la conseguenza importantissima
<br/>per noi che:cioé al tempo di S. Pier Damiani si indicava un luogo —
<br/>quello da dove fu trasportata l’urna sepolcrale e da cui un tempo sa-
<br/>rebbe stato trasportato il corpo del martire in città — che si credeva es-
<br/>sere stato il primitivo. sepolcro del martire. Questo luogo secondo
<br/>. S. Pier Damiani era situato nel suburbio della ciltà. La tradizione
<br/>indica una piccola località sul fiume Chiascio chiamata Costano; in
<br/>seguito vedremo il valore di questa tradizione.
<br/>
<br/>3) L'esistenza di una parva basilica urbana in cui si credeva di
<br/>
<br/>| possedere il corpo di S. Rufino sulla quale fu costruita te basilica:
<br/>
<br/>^ Ugoniana (3).-
<br/>
<br/>4) Determinazione del « dies natalis» di S. Rufino in seguito
<br/>al ritrovamento della passione al 30 di luglio — tertio kalendas au-
<br/>gusti — così secondo le edizioni del discorso; in realtà vedremo che la
<br/>
<br/>‘ vera data corrisponde all'11 di agosto. All'inizio del secolo XI non :
<br/>‘ possedendosi alcuna storia del martire si celebrava solamente l’annua
<br/>dedicazione della parva basilica; molto probabilmente questa dedi-
<br/>
<br/>cazione ricordava il giorno in cui furono trasportate le reliquie. del
<br/>martire nella città (4).
<br/>
<br/>Can. Giuseppe Elisei. Cfr. G. ELisEI, IWMustrazione di un sarcofago gentilesco .
<br/>
<br/>ora esistente nel sotterraneo dell'antica chiesa Ugoniana sotto la presente catte-
<br/>
<br/>drale di S. Rufino vescovo e martire in Assisi. In Atti dell’ Accademia Proper- |
<br/>
<br/>ziana del Subasio in Assisi n. 3 (Assisi, 1895).
<br/>
<br/>(1) «Labrum autem lapideum, in quo praedictum corpus antea iacuerat
<br/>per longum tempus extra murum fuerat derelictum ». Sermo P. Dam. ibidem.
<br/>
<br/>(2) Lo IacoBILLI (Vite dei Santi e Beati del Umbria e di quelli i corpi dei
<br/>quali riposano in essa provincia, T. I., Foligno, 1647, pag. 701) erroneamente
<br/>sotto il vescovo Ugo pone nel 1050 la traslazione del corpo di S. Rufino,così
<br/>pure l’UcHELLI (Italia sacra, T.I., pag. 479) e il CAPPELLETTI (Le Chiese di
<br/>Italia, vol. V, pag. 75).
<br/>
<br/>(3) « Visis ergo tot virtutibus et tam evidentibus miraculorum signis
<br/>praedictus Ugo venerabilis eiusdem sedis antistes de parva basilica, in qua
<br/>sanctum. corpus fuerat ante receptum, magnam construxit ecclesiam, et iuxta
<br/>possibilitatem sumptus non ignobiliter. decoravit. Deinde beati martyris cor-
<br/>pus in alveo, qui certaminis materia fuerat, condidit, et cum magna totius
<br/>dioecesanae plebis frequentia altare desuper consecravit » Sermo P. Damiani
<br/>ibidem. | :
<br/>
<br/>(4) «His itaque transactis, coepit non parva inquisitio fieri, quo die
<br/>invictissimi triumphatoris Christi Rufini deberet martyrium celebrari. Nullis
<br/>
<br/>2
<br/>
18 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>Queste sono le notizie più antiche e più autorevoli che noi ab-
<br/>biamo sul culto di S. Rufino. Avremo occasione di ritornarci sopra
<br/>durante il corso di questo studio per cercare di chiarirle ed illustrarle
<br/>con Alpo ricerche.
<br/>
<br/>Prima di passare oltre dobbiamo accennare a due difficoltà che .
<br/>si incontrano nel sermone di S. Pier Damiani.
<br/>
<br/>1) In tutte le edizioni di.S. Pier Damiani leggiamo che il ve-
<br/>scovo Ugo avrebbe fissato in seguito al ritrovamento della passione
<br/>il martirio di S. Rufino al 30 di luglio — fertio kalendas augusti —; il
<br/>che é in contradizione con la pratica della chiesa di Assisi che celebra
<br/>il martirio di S. Rufino agli 11 di agosto — fertio idus augusti —. In
<br/>seguito a ció già lo Iacobilli (1), lo Spader (2), l'Ughelli (3) e il
<br/>Cappelletti (4) pensarono ad uno sbaglio da attribuirsi ai trascrittori
<br/>del sermone del Damiani che avrebbero scritto ferio kalendas augusti
<br/>invece di. fertio idus augusti.
<br/>
<br/>Il Di Costanzo (5) pensó la stessa cosa e cercó di dimostrarla
<br/>
<br/>facendo vedere con documenti, la cui età risale ai tempi del Damiani,
<br/>
<br/>che fin da allora la chiesa di Assisi celebrava il martirio di S. Rufino
<br/>agli 11 di agosto — tertio idus augusti.
<br/>
<br/>Riferisco solo l'argomento che ci fornisce la passione di S. Ru-
<br/>fino di cui trascrivo il testo in fine da un codice, che per essere del
<br/>secolo x1, attinge l'età del Damiani e contiene senza dubbio, come ve-
<br/>dremo, la passione conosciuta da lui. Ora in questa passione trovia-
<br/>
<br/>siquidem apud eos exstantibus historiae monumentis, sola erant eatenus an-
<br/>nuae dedicationis solemnitate contenti. Tandem auctore Deo reperta passio-
<br/>nis historia, constituit venerabilis pontifex, iuxta tenorem videlicet quem lit-
<br/>terae testabantur, ut tertio kalendas augusti eiusdem gloriosi martyris festi-
<br/>vitas coleretur ». Sermo P. Dam. ibidem.
<br/>
<br/>(1) Vite dei Santi e Beati dell' Umbria, vol. I, pag. 704.
<br/>
<br/>(2) Assisiensis ecclesiae prima quattuor luminaria Felicianus martyr
<br/>episcopus Fulginei, Rufinus Victorinus et Sabinus martyres, episcopi Assisii.
<br/>per Fr. Octavium a Sancto Francisco... eps. Assis. (Fulginei, 1715), pag. 28
<br/>e 38. :
<br/>
<br/>(3) Italia Sacra, vol. I, pag. 880.
<br/>
<br/>(4) Le Chiese d'Italia, vol. V. pag. 75.
<br/>
<br/>(9) Disamina..., pagg. 14-19.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 19
<br/>
<br/>mo segnato il martirio di S. Rufino agli 11 di agosto — lertio idus au-
<br/>gusti — (1).
<br/>
<br/>A questi argomenti provanti in modo indiretto che negli esem-
<br/>plari del Damiani dovette incorrere un errore, io, in seguito all'esame
<br/>dei manoscritti delle opere del Santo Dottore, posso portare una pro-
<br/>va diretta e definitiva. Essa è fornita dal ms. 358 della Biblioteca di
<br/>
<br/>J. Montecassino contenente le opere di S. Pier Damiani e precisamente,
<br/>nelle pagg. 116-119, il sermone e l'inno in onore di S. Rufino. Ebbene
<br/>questo ms. (2) porta il «dies natalis» di S. Rufino all’11 di agosto
<br/>— tertio idus augusti — conformemente alla tradizione Assisana. Que-
<br/>sta data si trova nel citato ms. due volte. Nell'incipit della lettera
<br/>capitale N (il sermone comincia con la parola nosíis) e precisamente
<br/>nel vano della parte superiore tra la linea obliqua e la perpendicolare,
<br/>dove si legge: « III id. aug. scti rufini »; la stessa data ssi legge nel
<br/>testo del discorso.
<br/>
<br/>-Questo codice é scritto in carattere beneventano e rimonta al
<br/>sec. xI (3). Inoltre insieme al codice 359 della stessa biblioteca fu
<br/>scritto — come dimostra il Vitaletti in uno interessante studio sui co-
<br/>dici di Fonte Avellana (4) — vivente S. Pier Damiani e sotto i suoi
<br/>occhi da un amanuense di Montecassino mandato dall'Abate Desi-
<br/>derio a Fonte Avellana per trascrivere le opere del suo amico S. Pier
<br/>Damiani (5).
<br/>
<br/>Il catalogo della Biblioteca del P. Federici (6) fissa come data
<br/>di origine del codice l'anno 1069 circa.
<br/>
<br/>In ambedue i luoghi peró del codice si nota una cancellatura o
<br/>abrasione delle prime lettere, probabilmente kl! per supplirvi id; ma
<br/>è evidentissimo che la correzione è contemporanea alla scrittura del
<br/>codice e che perció fin d'allora si correggesse l'errore incorso nella tra-
<br/>
<br/>(1) Cfr. presso il Dr CosrAwzo, Disamina..., pag. 19 gli altri argomenti
<br/>che provano la tradizione Assisana consistenti in messali calendari e altri do-
<br/>cumenti di carattere liturgico.
<br/>
<br/>(2) La fotografia che presento é dovuta alla cortesia di D.M. Inguanez
<br/>bibliotecario di Montecassino.
<br/>
<br/>(3) Cfr. Codicum Cassinensium Moi Catalogus cura et studio
<br/>Monacorum S. Benedicti, vol. II, pars. II, (Montis Cassini, 1934), pag. 201.
<br/>
<br/>(4) Cfr. G. VrrALETTI, Un Inventario dei Codici del sec. XIII e le vicende
<br/>della Biblioteca dell’ Archivio e del Tesoro di Fonte Avellana in La Bibliofilia,
<br/>(Firenze, 1919, an. XXI), pagg. 121 e segg.
<br/>
<br/>(5) Cfr. la lettera di S. Pier Damiani all'Abate Desiderio in MIGNE,
<br/>P. L., vol. CXLIV, col. 276. ;
<br/>
<br/>(6) È riportato dal Vitaletti nello studio citato.
<br/>
<br/>{
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<br/>|
<br/>:
<br/>i
<br/>|
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<br/>
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<br/>
SETT
<br/>
<br/>——— E ee
<br/>| È
<br/>
<br/>20 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>scrizione e per ordine dello stesso Damiani che rivide personalmente .
<br/>il codice prima di mandarlo all’ Abate Desiderio; le correzioni del cod.
<br/>359 si credono anzi autografe del Santo Dottore (Di
<br/>
<br/>Per quanto io sappia questo é il codice piü antico delle opere
<br/>Damianesi che contenga il sermone in onore di S. Rufino e perció non
<br/>puó rimanere alcun dubbio che il Santo Dottore abbia voluto scri-
<br/>vere e scritto: fertio idus augusti anziché tertio kalendas augusti.
<br/>
<br/>Anche il ms. miscellaneo della Biblioteca Vallicelliana di Roma
<br/>H:13 —- appartenuto alle collezioni del Gallonio (2) — contenente nei
<br/>ff. 157v-163 questo sermone del Damiani col seguente titolo: Sermo -
<br/>Petri Ostiensis de S. Ruffino martyris collationatus ex scriptis aliis, por-
<br/>ta la data giusta e cioè: tertio idus augusti.
<br/>
<br/>2) Inoltre è da notare che sia il sermone sia l'inno di S. Pier
<br/>Damiani non fanno alcuna menzione della dignità di vescovo attri-
<br/>buita dalla chiesa di Assisi al martire Rufino. Senza voler entrare
<br/>per ora in merito alla questione, ripeto che il sermone di S. Pier Da-
<br/>miani non é una vita del martire ma semplicemente una raccolta di
<br/>miracoli e che perció il suo silenzio, se avremo argomenti positivi,
<br/>non deve fare alcuna difficoltà. Onde evitare gli sdoppiamenti di al-
<br/>cuni eruditi anche moderni é facile dimostrare che al tempo di S. Pier
<br/>Damiani la chiesa di Assisi venerava 19 un S. Rufino non solo mar-
<br/>tire, ma anche vescovo, 2° che questo è precisamente quello di cui par-
<br/>la S. Pier Damiani. a
<br/>
<br/>Difatti S. Pier Damiani nel sermone ci parla di una passione di
<br/>S. Rufino ritrovata al tempo del vescovo Ugo, la quale — come ve-
<br/>dremo — fu da lui ben conosciuta perché se ne servì per comporre l’in-
<br/>no in onore dello stesso martire.
<br/>
<br/>Ora questa passione, di cui darò in fine il testo da un ms. del.
<br/>
<br/>sec. xI e perciò contemporaneo del Damiani, si inizia precisamente
<br/>
<br/>con queste parole: Passio sancti Rufini epi et mart. e nel testo nomina
<br/>il martire sempre con l'appellativo episcopus. Che questa sia la pas-
<br/>sione conosciuta dal Damiani, lo prova l'inno su menzionato come
<br/>vedremo nel capitolo seguente. Né si obietti che nel testo l'appella-
<br/>tivo di vescovo ci sia entrato in seguito perché il codice della passione
<br/>in parola é contemporaneo al S. Dottore. Si tratta inoltre di un pas-
<br/>
<br/>(1) Cfr. Vitaletti art. citato.
<br/>(2) Cfr. A. PONCELET, Catalogus codicum Haglographicarum Dno in
<br/>Bibliothecarum Romanarum praeter quam Vaticanae, (Bruxelles, 1909), pag. 434.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 21
<br/>
<br/>sionario appartenente alla Chiesa Cattedrale di Perugia e perció il
<br/>compilatore del medesimo, non potendo aver avuto nessun interesse
<br/>per interpolare l'appellativo di vescovo, lo deve aver trovato in un
<br/>altro codice anteriore e verosimilmente proveniente da Assisi (1).
<br/>
<br/>A comprova di quanto sopra si può aggiungere anche l’espressio-
<br/>ne seguente che si legge in una pergamena dell'archivio della catte-
<br/>drale del 1038 (2): sanctum: ups unde domno Ugo episcopus vi-
<br/>carius est.
<br/>
<br/>Il vescovo Ugo in tanto si puó chiamare vicario di S. Rufino in
<br/>quanto.credeva di vedere nel martire un suo predecessore nella di-
<br/>gnità vescovile (3).
<br/>
<br/>Il sermone di S. Pier Damiani essendo la fonte piü autorevole
<br/>
<br/>(1) Il LANZONI (Le Diocesi d'Italia dalle origini al principio del secolo VII,
<br/>Faenza, 1927, vol. I, pag. 468) forza un pochino troppo il silenzio di S. Pier
<br/>
<br/>. Damiani sulla dignità episcopale di S. Rufino. Egli conosceva la « Passionis
<br/>
<br/>historia reperta » dal vescovo Ugo solo da un testo del sec. XIV pubblicato dallo
<br/>Spader (Assisiensis Ecclesiae prima quatuor luminaria... pagg. 13-20). Peró
<br/>anziché fare uno sdoppiamento pensó a uno sviluppo della leggenda avvenuto
<br/>dopo S. Pier Damiani. Ecco le sue parole: « Quindi potrebbe credersi che l'epi-
<br/>scopato di quel S. Rufino sia nato da uno sviluppo arbitrario della tradizione
<br/>popolare, avvenuto quando l'antica chiesa di S. Rufino divenne cattedrale
<br/>ossia sede del vescovo ».
<br/>
<br/>(2) Fasc. Estravaganti, è un placito edito oltre che dal Dr CosTANZO
<br/>
<br/>(Disamina..., pag. 378) anche da J. FicHER (Forschungen zur Reichs — und
<br/>Rechtsgeschichte italiens, vol. IV, Innsbruck, 1874, pag. 81).
<br/>
<br/>(3) Il D1 CosTANZO, op. cit., pagg. 27 e segg. cerca di dimostrare la realtà
<br/>della dignità vescovile del martire Rufino dal bassorilievo del timpano del
<br/>portale maggiore della cattedrale odierna da lui giudicato per la rozzezza della
<br/>scultura opera del sec. viri e che perciò sarebbe appartenuto all'antica basi-
<br/>lica urbana in onore di S. Rufino. Dello stesso parere sono tutti gli storici lo-
<br/>cali come ad esempio il Brizi (Studi storico artistici sul duomo di Assisi, Assisi,
<br/>1881, pag. 8), l’ELISEI (Studio sulla chiesa cattedrale di S. Rufino vescovo e mar-
<br/>
<br/>‘fire in Assisi, Assisi 1893, pag. 35). Però critici recenti più giustamente sosten-
<br/>
<br/>gono essere questa scultüra opera del secolo XII e coeva del resto della facciata,
<br/>
<br/>così ad esempio lo GNorr (L'Antica Basilica Ugoniana e il duomo di Giovanni
<br/>
<br/>da Gubbio in Augusta Perusia, 1906, pag. 173). La rozzezza della scultura
<br/>in confronto delle parti ornamentali non deve fare meraviglia. È noto che in
<br/>questa età la scultura umbra ha acquistato «un suo aspetto piü proprio vol-
<br/>gendosi ai monumenti antichi della regione », cioé al S. Salvatore di Spoleto
<br/>e al cosidetto Tempietto del Clitunno che offrivano saggi unicamente di pla-
<br/>
<br/>' stica decorativa (cfr. P. Torsca, Storia dell'Arte Italiana, 1, Il Medioevo,
<br/>
<br/>Torino, 1927, pagg. 824-825): ne consegue che nel trattare la figura umana le
<br/>difficoltà erano maggiori anche per la mancanza di modelli in quei monumenti
<br/>che più volentieri erano studiati.
<br/>
<br/>"reera== - @——@—@@@—@—@—@—@€@———@€@€@—€@@ -—-_a-.--==
<br/>
22 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>sul nostro martire e d'altra parte rimanendo sconosciuta la « reperta
<br/>passionis historia » letta dalla chiesa di Assisi anche agli autori degli
<br/>Acta Sanctorum, venne ad essere l'unica fonte per gli agiografi po-
<br/>steriori. Questi non sospettarono neppure l'errore incorso nel ser-
<br/>mone del Damiani e perció posero tutti un Rufino martire in Assisi
<br/>il 30 di luglio — fertio kalendas augusti — con le conseguenze a cui
<br/>abbiamo accennato nella Introduzione.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 23
<br/>
<br/>CAPITOLO SECONDO
<br/>
<br/>La «Passio Sancti Rufini »
<br/>
<br/>Nel capitolo precedente abbiamo visto come S. Pier Damiani
<br/>parli di una « passionis historia » ritrovata in Assisi dopo il trasporto
<br/>dell'urna sepolcrale del martire Rufino dal suburbio alla basilica ur-
<br/>bana nella prima metà del secolo xr. Un inno composto dal Santo
<br/>Dottore in onore di S. Rufino, ricalcato su detta passione, ci permette
<br/>di: individuarla con facilità.
<br/>
<br/>E la passione letta dalla Chiesa di Assisi e tramandataci dagli
<br/>antichi passionari umbri, ignota, come ho già notato nell'introduzio-
<br/>ne, ai Bollandisti ed anche, almeno integralmente, ad altri agiografi
<br/>che hanno parlato del S. Rufino venerato iu Assisi.
<br/>
<br/>Esistono due altri testi imparentati con questa passione, pro-
<br/>veniente l'uno dai codici Marsicani (1), l'altro dai codici dí Pistoia
<br/>
<br/>(2), ambedue editi dai Bollandisti (3). Essi si possono considerare due
<br/>
<br/>diverse redazioni della nostra passione. Li studieró nel capitolo se-
<br/>guente nel rapporto che hanno tra di loro e con la passione della
<br/>Chiesa di Assisi. Di questa passione, edita solo in parte e dal codice
<br/>piü recente, daró l'edizione integrale in fine.
<br/>
<br/>I. - I MANOSCRITTI.
<br/>
<br/>La passione di S. Rufino letta in Assisi fu ignota agli autori
<br/>degli Acta SS. i quali invece conobbero e pubblicarono gli altri due
<br/>testi già menzionati. Essa fu stampata una prima volta nel 1715 in
<br/>un opuscolo oramai rarissimo dal vescovo di Assisi Ottavio Spader
<br/>o.f.m. e non interamente perché tratta da un lezionario di Assisi del
<br/>
<br/>(1) Cfr. B. H. L. 7361.
<br/>(2) Cfr. B. H. L. 7360, 7363.
<br/>. (3) Act. SS. Aug. VI, pagg. 654-60; 662-64.
<br/>
<br/>oun ZI Im T a Sic
<br/>
<br/>È
<br/>H
<br/>DI
<br/>|
<br/>ir]
<br/>),
<br/>
24 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>sec. xIv che per essere destinato all'uso corale non la riporta com-
<br/>pleta (1). - 2d
<br/>
<br/>La nostra passione occupa le pagine 13-20.
<br/>
<br/>Il Di Costanzo ne pubblicò il solo prologo dal passionario della
<br/>Cattedrale di Perugia nella seconda AbbEARIonI della : sua opera già
<br/>più volte citata (2)..
<br/>
<br/>Questa passione si trova negli antichi passionari o lezionari di
<br/>Assisi, Perugia e Spello, come pure in due mss. del secolo XVI-XVII,
<br/>uno nella biblioteca Vallicelliana di Roma e l'altro nella biblioteca.
<br/>Brancacciana di Napoli.
<br/>
<br/>Eccone la descrizione:
<br/>
<br/>1) Codice del Museo dell'opera del Duomo di Perugia.
<br/>Porta il titolo seguente: «sanctorum vitae» e la segnatura 40
<br/>(olim successivamente 43,33), membranaceo, mm. 470-360, sec. xi
<br/>(fine); ff. 252, numerazione romana indicante la pagina assai recente;
<br/>
<br/>la numerazione originale pure essa in numeri romani minuscoli se-
<br/>
<br/>gna i capitoli corrispondenti alle singole leggende. Scrittura carolina
<br/>o romana minuscola decadente, a due colonne di una sola mano; non
<br/>vi é alcuna tendenza verso il gotico e perció suggerisce come data di
<br/>composizione del codice la fine del secolo xi. .
<br/>
<br/>Il codice è protetto da grosse tavole e, nel dorso da pelle oscura.
<br/>Nei due fogli di riguardo cartacei posti al principio, con scrittura del
<br/>sec. XVII-XVIII, è stato aggiunto l'indice alfabetico dei Santi di cui il
<br/>codice riporta la leggenda. Lo stato di conservazione del codice è
<br/>poco buono. Le lacune sono abbastanza gravi. In principio, come è
<br/>scritto in una notina in alto del primo foglio attuale, « desunt Sex
<br/>historiae sanctorum ». Altre dieci leggende mancano subito immedia-
<br/>tamente dopo la settima (la prima attuale) e perció dal capo settimo
<br/>si passa senz'altro al capo decimo settimo. I primi fogli attuali sono
<br/>molto logori. Gli ultimi fogli sono pure loger e alcuni laceri e fram-
<br/>mentari. . ;
<br/>Il primo foglio attuale contenente la continuazione della passio-
<br/>
<br/>(1) Assisiensis Ecclesiae prima quattuor luminaria Felicianus martyr
<br/>Episcopus Fulginei, Rufinus Victorinus et Sabinus martyres, Episcopi Assisii...
<br/>per Fr. Octavium a Sancto Francisco, Fulginei, 1715.
<br/>
<br/>Per quante ricerche abbia fatte in Assisi non ne ho rintracciato ‘alcun esem-
<br/>plare. In Roma ne ho rintracciato uno nella Biblioteca Apostolica Vaticana.
<br/>
<br/>(2) Cfr. DI COSTANZO, Disamina..., pagg. 427-28. :
<br/>
x
<br/>——À
<br/>
<br/>cis me ie. ee cene Py PR ERPS
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 25
<br/>
<br/>ne di Santa Barbara comincia con le parole: dii tui ceci et surdi sunt ...
<br/>L'ultimo foglio attuale termina con le parole: populi et iustitiae.
<br/>La data e il titolo che precedono le leggende sono scritte in rosso;
<br/>il titolo in lettere romane onciali. Le iniziali sono ornate rozzamente
<br/>con i colori rosso turchino e giallo. Gli intrecci di piante e di animali
<br/>che a volte si trovano ricordano la, maniera irlandese (1).
<br/>Questo: passionario per quanto sappia è il più antico di quelli
<br/>che si conservano nelle cattedrali umbre; esso non è stato mai de-
<br/>scritto e perciò presento questa abbastanza ampia descrizione, quale è
<br/>
<br/>. consentita dal presente lavoro.
<br/>
<br/>Nell'opera « Inventari dei manoscritti delle biblioteche d'Italia »
<br/>
<br/>il Mazzatinti nel catalogo della Biblioteca. Dominicini (2) gli dedica
<br/>
<br/>cinque o sei righe piene di inesattezze (3).
<br/>
<br/>Lo Iacobilli che conosce e nomina nelle postille marginali delle
<br/>sue Vite dei Santi e Beati dell Umbria tutti i lezionari umbri non fa
<br/>alcuna menzione di questo lezionario. L'ultimo che lo consultó fu il
<br/>Di Costanzo il quale ne trascrisse il prologo della passione di S. Ru-
<br/>fino (4).
<br/>
<br/>. La passione di S. Rufino porta come numero progressivo: XLVI
<br/>e: occupa le pagine CLXIII-CLXIX. |
<br/>
<br/>Titolo: Incipit passio Sancti Ruphini episcopi et Cesidii presbi-
<br/>teri filii eius mense augusto die XI. Item prologus.
<br/>
<br/>Inc. prologus: Quidquid etiam ex huius memoriis...
<br/>Desin. prologus: ...et meis desideriis adimplevit.
<br/>
<br/>Inc. passio: Temporibus Domnini imperatoris...
<br/>
<br/>Desin. passio: ...in pace complevit martyrium suum amen.
<br/>
<br/>(1) Cfr. l’iniziale dell’incipit della passione di San Rufino, Tav. II.
<br/>
<br/>(2) Così si chiamò la biblioteca Capitolare del Duomo di Perugia dal 1693. -
<br/>dal nome del Can. Domenicini che l'arriechi di molti mss. Cfr. G. B. VERMI-
<br/>aLIOLI, Cenni storici sulle antiche Biblioteche pubbliche di Perugia, (Perugia, .
<br/>1843), pagg. 10-13. Nt
<br/>
<br/>(3) Cfr. MAZZATINTI, Inventario... (Forli, 1882), pagg. 177. Il-ms. viene
<br/>detto di fogli 496, cifra da dividersi per metà essendo esso il numero delle pa-
<br/>gine non dei fogli. Si dà inoltre come principio e fine: dii tui ceci et surdi :
<br/>populi et iustitia. Le stesse inesattezze ricorrono nell’opuscoletto intitolato: :
<br/>
<br/>Museo dell'opera del Duomo di Perugia. Catalogo, Perugia, 1923, pag. 14.
<br/>
<br/>(4) Cfr. Di CosrANzo, Disamina..., pag. 427; mi riesce strano come mai
<br/>sia sfuggito questo passionario a mons. Faloci-Pulignani, il quale nel suo pre-
<br/>giato studio sulla « Passio S. Feliciani » (in Archivio per la storia ecclesiastica.
<br/>dell’ Umbria, vol. IV, 1917 pag. 137-274) ha rintracciato i testi della passione
<br/>del martire fulignate da tutti gli altri lezionari umbri e non umbri. Il testo
<br/>
al al ti iit
<br/>
<br/>26 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>Il prologo é diviso nel codice mediante numeri marginali in tre
<br/>Lectiones : egualmente in nove Lectiones é divisa gran parte della leg-
<br/>genda.
<br/>
<br/>2) Codice della chiesa collegiata di San Lorenzo di Spello (1).
<br/>
<br/>Di questo codice, di cui disgraziatamente non ci rimane che un
<br/>frammento, abbiamo molte notizie. È nominato piü volte dallo Iaco-
<br/>billi (2) sia quando parla di S. Rufino sia degli altri Santi umbri. In
<br/>uno dei suoi manoscritti dichiaró di aver consultato: « Vite dei Santi
<br/>dell'Umbria che si narrano in un Lezionario dei Santi, antico, scritto
<br/>in carta pecora e bene legato e intero, scritto nel 1205, Ind. 8 e con-
<br/>servato nella chiesa di S. Lorenzo (prima aveva scritto S. Maria e poi
<br/>corresse S. Lorenzo) di Spello scritto da Maurino prete:
<br/>
<br/>. Concordio mart. di Spoleto;
<br/>
<br/>. Fortunato vescovo di Todi;
<br/>
<br/>Eutizio confessore di Norcia;
<br/>
<br/>Feliciano vescovo di Foligno;
<br/>
<br/>Rufino martire vescovo di Assisi;
<br/>
<br/>Secondo martire di Amelia;
<br/>Illuminata vergine di Ravenna, morta in Martana (3).
<br/>
<br/>In un altro ms. lo stesso Iacobilli indica la data con più precisio-
<br/>ne cosi: « Anno D. 1205. Indictione 8, mense 7bris, tempore Iunocen-
<br/>tii. P. P. III» (4). :
<br/>
<br/>Nel 1721 accennó a questo codice l'abate Ferdinando Passerini di
<br/>Spello il quale nella sua opera « Armi delle famiglie nobili di Spello »
<br/>ci dà questa notizia: « D. Mauro Mauri nel 1200 scrisse la vita di San
<br/>Feliciano, di S. Rufino, di S. Felice, di S. Illuminata e altri e i suoi
<br/>scritti in pergamena stavano nell’archivio di S. Lorenzo di Spello » (5).
<br/>
<br/>v t uuo
<br/>
<br/>della passione di S. Feliciano contenuto nel codice da noi descritto e a lui sfug-
<br/>gito é il piü antico degli altri umbri che il Faloci descrive nel suo studio.
<br/>
<br/>(1) Per questo ms. cfr. M. FALOCI-PULIGNANI, La passio S. Feliciani e il
<br/>suo valore storico in Archivio per la storia ecclesiastica dell Umbria, vol. IV,
<br/>(1917), pagg. 168-169.
<br/>
<br/>(2) Cfr. Vite dei Santi e Beati del" Umbria tom. I pag. 117, 124, 101;
<br/>tom. IIL pagg. 109-113.
<br/>
<br/>(3) Biblioteca del Seminario di Foligno, cod. A. II, 1, fol. 179.
<br/>
<br/>(4) Idem, cod. C. III. 8, foll. 105-106. |
<br/>
<br/>(5) Cfr. FALOCI-PULIGNANI, La passio. Sancti Policia e il suo valore
<br/>storico, l. s., pag. 138 e 169, il quale ha estratto questa notizia da un compendio
<br/>dello studio del Passerini inserito nel 1787 nell'opera inedita Memorie storiche
<br/>di Spoleto del dott. ANNIBALE MARIOTTI; il ms. si conservava presso mons.
<br/>Faloci-Pulignani; ora deve essere passato alla Biblioteca Comunale di Foligno.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 27
<br/>
<br/>Il Passerini dice stavano, quindi egli non poté vederli. Nel 1790
<br/>l’abate Magni di Spello (1) deplora la perdita del codice prezioso.
<br/>
<br/>Prima del 1797 si recò a Spello in cerca di questo codice l’abate Di
<br/>Costanzo ma non poté rintracciarne altro che un frammento che giu-
<br/>dicò del sec. XI. Ecco le sue parole: « Di una pari antichità, se non
<br/>anche maggiore, conservasi un passionario nella collegial chiesa di
<br/>S. Lorenzo di Spello, dove erano gli atti di S. Rufino che cita lo Iaco-
<br/>billi. Non resta di questo passionario che un foglio solo da me trovato
<br/>dopo molte ricerche, che serviva di copertina interna alle tavole, con
<br/>cui è legato il recente libro corale della chiesa medesima, e contiene
<br/>fortunatamente il principio e fine degli atti di S. Rufino che io anda-
<br/>vo cercando, con la seguente rubrica: «tertio idus augusti natale sanc-
<br/>torum Rufini episcopi et Caesidii presbiteri. Incipit prologus» (2).
<br/>
<br/>Questo foglio rinvenuto dall'abate Di Costanzo contiene anche
<br/>un'elegia in versi ofiti o serpentini in onore del medesimo S. Rufino;
<br/>essa fu composta sulla falsariga degli atti medesimi. Il Di Costanzo
<br/>riuscì a trascriverne solo una parte — una trentina di versi — « perché »
<br/>— come egli stesso dice — essendo il foglio tenacemente incollato alla
<br/>tavola che copre il libro, e non essendovi usata diligenza per istac-
<br/>carlo, le lettere dell'altra facciata, o vogliam dire i tratti dell'inchio-
<br/>stro staccati dalla pergamena, restarono intrisi con il glutine sulla
<br/>tavola » (3).
<br/>
<br/>Ricapitolando questo frammento contiene solamente:
<br/>
<br/>1) Il prologo della passione di S. Rufino:
<br/>
<br/>Inc. Quidquid etiam ex huius memoriis...
<br/>Desin... et ex meis desideriis adimplevit.
<br/>
<br/>2) Della passione solo le prime parole:
<br/>
<br/>Inc. Temporibus Domno imperatoris...
<br/>
<br/>(1) Vite dei Santi di Spello, op. ms. presso mons. Faloci Pulignani, cfr.
<br/>La passio sancti Feliciani ecc. L.c. pag. 169.
<br/>
<br/>(2) Di Costanzo, Disamina... ecc. pag. 108.
<br/>
<br/>(3) Idem, pagg. 113 e segg. e pagg. 424-26 dove sono editi i versi tra-
<br/>scritti. Il can. Elisei nei suoi appunti inediti su S. Rufino vesc. e mar. di Assisi
<br/>— esistenti senza segnatura nella Biblioteca Comunale di Assisi — dice di aver
<br/>veduta intera questa elegia nei mss. del Iacobilli. Per quante ricerche io
<br/>abbia fatto personalmente nella biblioteca Iacobilli presso il Seminario di
<br/>Foligno non mi é stato possibile rintracciarla. Questa elegia secondo il can.
<br/>. Elisei sarebbe stata intera composta di 47 versi.
<br/>
ENG Ns
<br/>RO Ra
<br/>
<br/>28 | ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>3) Un'elegia in onore di S. Rufino di cui si possono leggere solo
<br/>i trenta versi pubblicati dal Di Costanzo:
<br/>
<br/>Inc. Carminibus recinam Ruphini SUD. acta
<br/>
<br/>ac laudes proprias carminibus recinam
<br/>
<br/>Desin. dei versi rimanenti: sic animamque Deo de corpore
<br/>solvens. .
<br/>
<br/>3) Codice dell'Archivio Capitolare della Cattedrale di Assisi.
<br/>Non è stato mai descritto per l'iunanzi. Senza segnatura, mem-
<br/>branaceo, mm. 500 x 350, sec. XIV; ff. 248 con numerazione arabica
<br/>molto recente. Scrittura gotica corale a due colonne tutta di una ma-
<br/>no. È protetto da assi di legno ricoperti di pelle nera molto sciupata.
<br/>Manca il frontespizio e ha le prime pagine un pò logore. Comincia
<br/>con la rubricella rossa: « incipiunt legendae totius anni ». E subito ap-
<br/>presso: « in festo. Sancti Saturnini martyris. Lectio prima ».
<br/>In fine mancano delle pagine e l'ultima tronca l'omelia di S. Gre-
<br/>
<br/>gorio Magno alle parole: « ut aliae coelo, alia e terra. . alia ab homi-
<br/>
<br/>nibüs pa.
<br/>
<br/>Del s il lezionario é ben conservato.
<br/>
<br/>Le iniziali molto ricche sono in rosso e turchino e ‘parimenti in
<br/>rosso sono tutte le rubricelle e i richiami. Esso fu conservato per uso
<br/>corale come appare dalla divisione nel testo — non nel margine — delle
<br/>leggende in « Lectiones » e precisamente per la cattedrale di Assisi,
<br/>come dice una notina in corsivo di mano poco. esperta in fondo al
<br/>primo foglio: « iste liber est Ecclesiae Cathedralis Assisii ». um
<br/>
<br/>Lo Iacobilli lo cita ripetutamente e lo assegna al 1212 (1): ma
<br/>erroneamente avendo trovata questa data al f. 146r dove si parla della
<br/>seconda «inventio » di S. Rufino come avvenuta in tale anno. Esso
<br/>invece é certamente posteriore al 1317 perché contiene la leggenda
<br/>di S. Ludovico vescovo di Tolosa che fu canonizzato in quest'anno.
<br/>
<br/>Un inventario dell'Archivio della cattedrale compilato nel 1466
<br/>lo chiama :« librum novum cum legendis sanctorum ». Quindi non do-
<br/>veva essere fatto molto tempo prima di tale data.
<br/>
<br/>Il codice fu consultato, come si é detto, prima del 1715 dal ve-
<br/>scovo di Assisi Ottavio Spader.
<br/>
<br/>La passione di S. Rufino contenuta in questo lezionario è ma-
<br/>cante del prologo e presenta delle notevoli varianti e lacune con quel-
<br/>la contenuta nel codice perugino più antico di quattro secoli. In gene-
<br/>
<br/>(1) Vite dei Santi e Beati del Umbria, tomo I, pag. 701-704.
<br/>
awe nd D uw wowr CU
<br/>
<br/>Ue EIE
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI ..99
<br/>
<br/>re le varianti tendono a correggere la scorrettezza e rozzezza della
<br/>forma del testo primitivo tramandatoci dal codice perugino.
<br/>
<br/>Questa passione occupa i ff. 133ra-137vb; ed ha il seguente titolo:
<br/>
<br/>Passio S. Rufini episcopi et martyris. 3
<br/>
<br/>Inc. Temporibus Dagni imperatoris qui in urbe Amasie re-
<br/>gnabat.. ; "
<br/>: Bean Denique in ipsa aqua emisit spiritum mense augusto
<br/>die undecima, in pace complevit martyrium suum glorificans pa-
<br/>irem et filium et spiritum sanctum qui cum eo regnat et permanet
<br/>in secula seculorum amen.
<br/>
<br/>Mentre nelle altre leggende la usns in lezioni é nel testo,
<br/>qui è fuori in margine, e tutta la passione è distribuita per tre giorni
<br/>di nove lezioni ciascuno.
<br/>
<br/>.. . Oltre la passione questo codice contiene altri scritti riguardanti
<br/>S. Rufino dei quali indico la posizione, l'inizio e la fine: ‘
<br/>
<br/>È
<br/>B
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<br/>
<br/>1)/Inventio prima/ff. 137va-138va. |
<br/>hs .  . Titolo: Quando corpus S. Ruphini extractum fuit de aqua et
<br/>| erat lumen lampadarum fulgens in medio aquarum/una seconda
<br/>mano in margine ha aggiunto/ in die dedicationis ecclesiae.
<br/>Inc. Fuit postea cum iam religio christianitatis Asisii pollula-
<br/>visset quod die quodam. . ^
<br/>Desin... multa sunt 2d laudem et RES eiusdem martyris RES
<br/>usque in dierum diem operante d. n. I. C. qui cum patre et spiritu
<br/>sancto vivit et regnat (1).
<br/>
<br/>2)/Inventio secunda/fî. 138va-139vb.
<br/>
<br/>Titolo: Quando corpus beati Ruphini inventum fuit in ecclesia
<br/>antiqua.
<br/>
<br/>Prologo: In nomine sancte et individue trinitatis. Nos Secundus
<br/>episcopus et universi canonici sancti Ruphini assisine civitatis poste- i
<br/>ritati nostre salutem et eorum in revelatione eiusque sancti Ruphini È.
<br/>martyris et presulis nobis videntibus gesta sunt addiscere veritatem.
<br/>
<br/>Inc. Sicut evenit de thesauris ab antiquis sub terra reconditis...
<br/>
<br/>Desin... ita post decessum animas secum in celis impetret
<br/>p quod nobis prestare dignetur Iesu CritisLus qui cum patre
<br/>.amen (2).
<br/>
<br/>(1) Cfr. B. H. L. 7366.
<br/>(2) Cfr. B. H. L. 7367.
<br/>
<br/>d Bre atr.
<br/>
<br/>ni dle APR Se e ian,
<br/>
<br/>eee pium ET
<br/>
<br/>x
<br/>
<br/>ec tt@#‘@<><@11#@@+#+#1#1 —t—_—_m—_—t_t__—tt—tt—tttt sia
<br/>
30 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>3) Trattato dei miracoli di S. Rufino. E diviso in due parti,
<br/>nella prima parte si narrano i miracoli fatti prima della traslazione
<br/>del 1212; nella seconda parte quelli posteriori a questa data. Occupa
<br/>i ff. 140ra-146rb.
<br/>
<br/>Titolo: Tractatus miraculorum sic incipit.
<br/>
<br/>Inc. prol. Cum ad memoriae commendationem quedam huma-
<br/>narum opera sint notata...
<br/>
<br/>Desin. prol... nostris posteris ad eorundem corectionem dignum
<br/>ducimus narrare. i
<br/>
<br/>Titolo dei singoli miracoli:
<br/>
<br/>f. 140r Miraculum de quodam contracto.
<br/>
<br/>» 140r Miraculum de puero super quem plaustrum tran-
<br/>
<br/>sivit.
<br/>
<br/>» 140v Miraculum de denariis perditis in aqua a scholaribus.
<br/>
<br/>» 141r Miraculum de denariis similiter in aqua perditis.
<br/>
<br/>» 141v Facta fuerunt hec iam dicta miracula, antequam
<br/>inventum esset corpus beati Rufini martyris et presulis; anno vero
<br/>inventionis eiusdem ab incarnatione domini millesimo ducentesimo
<br/>duodecimo, ipso martyre invento, mense augusti eiusdem anni facta
<br/>
<br/>sunt, ad laudem et revelationem eiusdem martyris miracula que
<br/>
<br/>sequuntur:
<br/>
<br/>f.141v. Miraculum de quodam adolescentula demoniaca.
<br/>» 142r Miraculum de matrona demoniaca.
<br/>» 142v Miraculum de quodam hydropico.
<br/>» 142v Miraculum de puella cum duobus capitibus.
<br/>» 143r Miraculum de quodam qui habebat caducum morbum.
<br/>» 143v Miraculum de ceco et de candela per se accensa.
<br/>» 144r Miraculum de pulvere qui erat prope altare sancti
<br/>
<br/>Rufini.
<br/>
<br/>» 144r Miraculum de quodam fistulata.
<br/>» 144v Miraculum de illa que misit brachium in oleo fervens.
<br/>» 145r Miraculum de circulo ferreo fracto. ;
<br/>» 145r Miraculum de febricitantibus.
<br/>» 145r Miraculum de quodam scrofolata.
<br/>» 145v Miraculum de ulcerato.
<br/>» 145v Miraculum de iuvene et equo submersis in aqua.
<br/>
<br/>Dopo il trattato dei miracoli segue la seguente nota:
<br/>
<br/>f. 140r Facta sunt hec Assisii. Anno ab incarnatione do-
<br/>mini MCCXII. Indictione XV. Innocentio tertio romano pontifice
<br/>
M.
<br/>3
<br/>
<br/>PC UU Pwa d Ap Pn TO
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 31
<br/>
<br/>ecclesiam regente. Invento sancto Ruphino martyre idem anno in
<br/>nonas augusti. Me Guidone secundo episcopo cum canonicis eiusdem
<br/>loci cum episcopis Spoletano, Fulginate, Nucerino, Eugubino, Tu-
<br/>dertino, cumque universo populo eiusdem civitatis Assisii et multis
<br/>aliis viris presentibus et in se rei testimonium perhibentibus ad lau-
<br/>dem et gloriam domini nostri Iesu Christi, qui cum patre et spiritu
<br/>sancto vivit et regnat idem Deus per infinita secula seculorum. Amen.
<br/>
<br/>4) Manoscritto della Biblioteca Vallicelliana in Roma (1).
<br/>Ms. segnato H 18. Come indica là segnatura antica — Gallonii V-
<br/>appartiene alle vite dei santi raccolte dall'oratoriano A. Gallonio.
<br/>Cartaceo, mm. 290 x 200 circa, di ff. I-VIII e 77-701 di varia forma;
<br/>
<br/>, SEC. XVI-XVII.
<br/>
<br/>La passione di S. Rufino occupa i ff. 622-627v ed è una copia del
<br/>codice di Assisi già descritto. Oltreché dall’esame del testo ciò ci
<br/>
<br/>‘viene confermato dalla seguente nota marginale: « Ex codicibus As-
<br/>
<br/>= = ——————
<br/>
<br/>sisii a d. Palutio ».
<br/>
<br/>Oltre la passione questo manoscritto contiene gli altri scritti
<br/>riguardanti S. Rufino, anche questi provenienti dal suddetto codice
<br/>di Assisi e cioé:
<br/>
<br/>1) L'inventio prima ff. 628-629v.
<br/>Titolo: Quando corpus S. Ruphini extractum fuit de aqua
<br/>et erat lumen lampadarum fulgens in medio aquarum.
<br/>
<br/>2) L'inventio secunda ff. 629-631.
<br/>Titolo: Quando corpus b. Ruphini inventum fuit in ecclesia
<br/>antiqua. "S
<br/>
<br/>3) Il trattato dei miracoli ff. 632-641.
<br/>Titolo: Miracula S. Ruphini.
<br/>
<br/>5) Manoscritto della Biblioteca Brancacciana di Napoli (2).
<br/>
<br/>segnato III. F. I. Cartaceo di ff. 1-845 di varia grandezza (mas-
<br/>sima mm. 300 x 210) scritto da diverse mani; sec. xvi-xvir. Al-
<br/>cuni fogli sono perduti.
<br/>
<br/>La passione di S. Rufino occupa i ff. 90-94v, ed anche questa
<br/>copia dipende dal codice di Assisi. Contiene inoltre la narrazione
<br/>della prima invenzione del corpo di S. Rufino e precisamente nei
<br/>ff. 94v-05v.
<br/>
<br/>(1) Cfr. A. PoncELET, Caíalogus codicum  hagiographicorum latinorum
<br/>Bibliothecarum Romanarum praeter quam Vaticanae, (Bruxelles 1909), pagg. 442.
<br/>
<br/>(2) Cfr. Catalogus. codicum hagiographicorum latinorum  Bibliothecarum
<br/>Neapolitanarum, in Analecta Bollandiana, XXX (1911), pag. 228.
<br/>
<br/>CNIL PINO
<br/>
<br/>nda:
<br/>
<br/>e STRA
<br/>
<br/>en ET e ZF
<br/>
<br/>dez
<br/>
<br/>vo vd Y
<br/>
<br/>RI
<br/>|
<br/>i)
<br/>4
<br/>M
<br/>Y
<br/>: d
<br/>
<br/>-—"-
<br/>"ene
<br/>
32 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>Titolo: Quando corpus S. Ruphini extractum fuit de aqua.
<br/>
<br/>Lo Iacobilli nella vita di S. Rufino (1) cita in margine tra le
<br/>
<br/>varie fonti anche un codex antiquus ms. Reatis. Di questo codice
<br/>di Rieti perduto non si ha alcun'altra memoria.
<br/>
<br/>II. - ESAME DELLA PASSIONE
<br/>
<br/>Il contenuto.
<br/>
<br/>La passione di cui parliamo pone un S. Rufino al tempo di un
<br/>Domnino imperatore — cosi il codice di Perugia, quello di Assisi ha
<br/>Dagno e quello di Spello Domno - che avrebbe regnato nella città di
<br/>Amasia nel Ponto con un proconsole Andrea Stratelate. Rufino
<br/>scoppiata la persecuzione si sarebbe nascosto con Cesidio suo figlio
<br/>presbitero ed altri in una caverna. Sorpresi e condotti al proconsole
<br/>— il quale viene chiamato pure preside conte e stratelate — Rufino
<br/>viene interrogato e per le sue ardite risposte e per la sua aperta con-
<br/>fessione viene percosso nelle mascelle con una pietra, quindi, essendo
<br/>riusciti inutili i primi tormenti, viene rinchiuso insieme con Cesidio
<br/>in « Privata Mamurtini ». Il proconsole per ricondurli al culto degli
<br/>dei chiama. due meretrici istruite anche nelle arti magiche - Nicea
<br/>ed Aquilina — e le invia nel carcere per corrompere Rufino e Cesi-
<br/>dio. Ma queste all'ingresso del carcere sentono odori e vedono luci
<br/>miracolose onde, vinte dai prodigi, confessano la fede cristiana e
<br/>chiedono il battesimo. Ritornate davanti al proconsole dopo aver
<br/>‘confessato la loro fede convertono due soldati presenti — Silone ed
<br/>: Alessandro — i quali corrono. nel carcere per ricevere il battesimo. Le
<br/>‘due meretrici intanto sono battute e decollate «foras muros portae
<br/>civitatis Amasiae, non longe sed quasi miliario dimidium ». Alessandro
<br/>.e Silone intanto chiamati avanti al proconsole gli domandano una
<br/>sfida a prova della verità della religione cristiana. Fatto portare un
<br/>| paralitico e fatti invocare invano gli dei pagani dei filosofi, lo risana- ’
<br/>no con grande confusione di questi e stupore del popolo che acclama al.
<br/>Dio dei cristiani. A questo prodigio anche Andrea si converte, si
<br/>reca nel carcere dove era Rufino, viene da esso battezzato e quindi
<br/>libera i cristiani carcerati.
<br/>
<br/>« Beatus autem Ruphinus una cum casa — continua la passio-
<br/>ne — perrexerunt cum eo. Alia vero die exierunt in regione Marsorum
<br/>in loco qui dicitur Tresaque ».
<br/>
<br/>(1) Vite dei Santi e Beati dell Umbria, t. I, pagg. 701-704.
<br/>
—— EP ME PIPER
<br/>7 or Uc
<br/>
<br/>wa n - : —— M I
<br/>
<br/>PRSSENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI AN 33
<br/>
<br/>Con queste semplici parole la scena si sposta dal Ponto in Italia
<br/>
<br/>senza dire quale via i santi tenessero e quanto tempo occupàssero
<br/>
<br/>per arrivare da Amasa a Trasacco paese della Marsia sulle rive del
<br/>lago Fucino.
<br/>
<br/>. Rufino dopo aver consacrato una chiesa a Trasacco con altri
<br/>cristiani perviene nella città di Assisi. Cesidio invece, rimasto nella
<br/>Marsia, viene ucciso dai soldati mentre dice la messa e sepolto occul-
<br/>
<br/>tamente il 31 agosto secondo la tradizione Marsicana, il codice però.
<br/>
<br/>di Perugia, il più antico, porta il 18 luglio.
<br/>
<br/>Rufino in Assisi tenendosi nascosto va in cerca di cristiani.
<br/>Il console Aspasio, che aveva ricevuto quel comitatus dall’imperatore
<br/>fa chiamare avanti a sé Rufino e dopo inutili interrogatori lo fa bat-
<br/>tere da questionari con piombaruole, quindi gli fa percuotere la bocca
<br/>e in fine lo fa gettare in un forno ardente. Ma Rufino che ha su-
<br/>perato gli altri tormenti viene da un angelo liberato anche dal fuo-
<br/>co. Allora Aspasio.scrive all'imperatore il quale risponde comandando
<br/>che Rufino venga gettato nell'acqua profonda con un gran sasso al
<br/>collo affinché i cristiani non possano ritrovarlo. Aspasio fa quanto
<br/>l’imperatore aveva comandato, lega al collo di S. Rufino « tabulam
<br/>marmoream » e lo precipita — dice il testo — « in gurga de pilo ». Così
<br/>Rufino consumò il suo martirio il 10 agosto. Questa data è portata
<br/>dal codice più antico di Perugia il quale però dà come giorno della
<br/>festa di S: Rufino l'undici agosto.
<br/>
<br/>Carattere e fonti.
<br/>
<br/>ll prologo della passione che si legge nel ms. di Perugia e
<br/>nel frammento di Spello scritto con. inaudita barbarie, ci narra,
<br/>
<br/>. dopo un'introduzione da cui difficilmente si può ricavare qualche
<br/>
<br/>senso, come un vecchio di nome Maurino — ego infelix . Mau-
<br/>rinus — pervenuto alla vecchiaia — senectute obductus — se ne parti
<br/>da Assisi e girovagó per tutta la Campania ricercando ansiosamente
<br/>le gesta «beati Rufini episcopi». E poiché nulla egli poteva trovare
<br/>
<br/>il suo cuore era pieno di amarezza — minime invenire potuit, itaque
<br/>
<br/>cor meum obnixe contritum est, spiritus meus in amaritudine est —.
<br/>Finalmente, per volere di Dio, si incontró con un monaco di
<br/>nome Giorgio, romano di origine — ex urbe oriundus fuit — il quale
<br/>
<br/>nel monastero dove si trovava in Anagni — in Annanie urbem — scrisse -
<br/>
<br/>dietro le insistenze del vecchio Maurino la storia di S. Rufino — et_
<br/>
<br/>multum depoposci ut ex suis memoriis gestam beatissimi Ruphini
<br/>episcopi per suos .stilos conscriberet - i
<br/>
<br/>3
<br/>
<br/>i me
<br/>
<br/>ES ee NAM i
<br/>
<br/>?
<br/>x
<br/>A
<br/>[
<br/>
34 ALDO BRUNACCI,
<br/>
<br/>Qualunque fossero le memorie del vero o presunto monaco Gior-
<br/>gio é certo che esso ci ha dato un racconto fantastico e senza valore
<br/>storico. La semplice lettura della passione ci mostra che essa fu com-
<br/>posta sopra un'orditura o trama di tipo comunissimo, le cui caratte-
<br/>ristiche sono: moltiplicità di personaggi, prolissità interminabile dei
<br/>dialoghi tra il martire e i tiranni, dei discorsi declamatori, delle preci
<br/>del martire a Dio, concentrazione di innumerevoli supplizi nella per-
<br/>sona del martire, miracoli quanto numerosi altrettanto strepitosi.
<br/>
<br/>Gli anacronismi storici sono moltissimi. La passione del martire vie-
<br/>ne posta femporibus — a seconda dei diversi codici — Domnini, Domno,
<br/>Dagni. Ora un Domnino o Domno o Dagno imperatore non é mai
<br/>esistito né in Roma né in Asia né altrove. Vi si dice che Rufino in
<br/>Amasia fu rinchiuso nel carcere Mamertino; ma questo carcere non
<br/>era in Asia bensì in Roma e si chiamò cosi solo da tempo relativa-
<br/>mente recente e cioé dal sec. vr. Il trovare in Asia nei tempi di perse-
<br/>cuzione un proconsole di nome Andrea é cosa un pó strana e piü an-
<br/>cora che questo fosse insieme proconsul, praeses, comes e síratilates.
<br/>In Assisi viene posto un proconsole e di più di nome greco — Aspasio —,
<br/>mentre sappiamo che il magistrato delle provincie d'Italia dopo Dio-
<br/>cleziano era il corrector e che quello dell'Umbria e quindi di Assisi si
<br/>chiamava corrector Tusciae et Umbriae (1). Ció basterebbe a farci
<br/>comprendere il carattere del testo che studiamo; ma uno studio più
<br/>attento ci permette di ritrovare le fonti da cui il monaco Giorgio com-
<br/>pose la sua storia. Il vecchio Maurino appunto perché in giro per ri-
<br/>cercare la storia del santo non dovette dare al monaco Giorgio altro che
<br/>il nome del santo e la qualità del martire. Al resto pensó il monaco
<br/>e cioé, come dice il prologo, egli compose la storia «ex suis memoriis ».
<br/>
<br/>Cerchiamo di rintracciare queste memorie che costituiscono
<br/>appunto le fonti della nostra passione.
<br/>
<br/>La prima fonte che il compilatore della nostra leggenda dovette
<br/>consultare fu il martirologio Geronimiano assai in uso a quel tempo.
<br/>Non trovandovi alcun santo di nome Rufino commemorato in Assisi
<br/>sotto l'11 di agosto si rivolse ai santi omonimi che si incontrano nel
<br/>Geronimiano. Il primo l’incontrò nello stesso mese e precisamente
<br/>sotto il 19 agosto in Amasia nel Ponto e così rimane spiegato come
<br/>mai la storia del martire Rufino cominci da un luogo così lontano.
<br/>
<br/>(1) Cfr. F. Grossi-GonpI, Principi e problemi di critica agiografica,
<br/>(Roma, 1919), pag. 76; TH. MoMMsEN, Le droit Public Romain, vol. III,
<br/>Parigi, 1893, pagg. 374 e segg.
<br/>
<br/>tale ERZEEE--
<br/>
E Iac. em OPI GENOMINEZ
<br/>
<br/>: Meu WE E uas ve P iar P =
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 35
<br/>
<br/>Ciò potrebbe sembrare strano per noi, ma non per i compositori di
<br/>simili leggende desiderosi di far fare lunghi viaggi ai loro eroi; del re-
<br/>sto era cosa comune far venire i martiri paesani da regioni più o meno
<br/>lontane. Le passioni dei martiri umbri composte tra i secc. vir-1x in
<br/>genere fanno venire i loro eroi tutti dall’oriente; basti ricordare la
<br/>famosa leggenda dei dodici Siri (1). Per portare un esempio vicino
<br/>ricordo quella di S. Vettorino (2), venerato in Assisi come secondo
<br/>vescovo, che lo fa venire dalla Siria.
<br/>
<br/>Ritornando al compositore della nostra passione, egli dal Gero-
<br/>nimiano desunse la patria di Amasia per il nostro S. Rufino e nel me-
<br/>desimo luogo gli trovò uno dei compagni: Silone. Infatti sotto il 19
<br/>agosto il Geronimiano porta la seguente nota: In Ponto Amacia civitate
<br/>Silonis Rufini (3).
<br/>
<br/>Nello stesso giorno 19 agosto nei martirologi orientali compare
<br/>un Andrea tribuno, uno dei personaggi della nostra passione, nella
<br/>quale come nei detti martirologi é chiamato stratelate (4).
<br/>
<br/>La fonte peró principale sulla quale il presunto monaco Giorgio
<br/>
<br/>calcò il suo racconto è la passione latina di S. Cristoforo.
<br/>
<br/>La ragione per cui il compilatore della nostra passione attinse
<br/>con tanta larghezza dalla passione di S. Cristoforo la troviamo nel
<br/>fatto che con il detto santo aveva relazione un santo di nome Rufino
<br/>e precisamente S. Rufino diacono detto il taumaturgo che ricorre il
<br/>7 aprile. Di questo Rufino taumaturgo parla il menologio di Basilio
<br/>(sec. x-x1) e gli da per compagni una matrona Aquilina e duecento
<br/>soldati (5). L'elogio che dello stesso santo fanno due menei orientali.
<br/>conservatisi mss. nella Biblioteca regia di Torino e riportati dai Bol-
<br/>
<br/>(1) Cfr. B. H. L. 1620.
<br/>
<br/>(2) Cfr. B. H. L. 8597.
<br/>
<br/>(3) Cfr.: l'ediz di H. QUENTIN con il commentario di H. DELEHAYE
<br/>in Act. SS. Nov. II, pars posterior, pag. 451. Tutti i tre codici principali
<br/>del Geronimiano portano con qualche variante la suddetta nota, il Bernensis
<br/>ha: Pontu in Ama civitate Silonis Rufini ; 'Epternacensis: In Pontu Silonis
<br/>et Rufini ; il WissEMBURGENSIS; Pontu in Amacia civit. natale sanctorum Si-
<br/>lonis. Ruffini ; ctr. Martyrologium Hieronimianum ad fidem codicum adiectis
<br/>prolegomenis. Ediderunt Ioh. De Rossi et Lus. Duchesne in Act. SS. Nov. II,
<br/>pars prior, pag. 107.
<br/>
<br/>(4) Cfr. Act. SS. Aug. III, pagg. 720-26. Un Andreas vicarius com-
<br/>pare anche nella passione di S. Gaudenzio di Arezzo (B.H.L. 3274) e un Andreas
<br/>togatus in quella di S. Terenziano di Todi (B.H.L. 8000-3).
<br/>
<br/>(5) Cfr. Act. SS. April. I, pag. 662.
<br/>
Ra e ZI INA
<br/>
<br/>uum EDUC
<br/>
<br/>si
<br/>
<br/>36 : ALDO BRUNAGCI:
<br/>
<br/>landisti lo mettono in relazione con S. Cristoforo dal quale sarebbe
<br/>
<br/>stato convertito insieme con Aquilina e duecento soldati (1).
<br/>
<br/>Questo fatto, ripetiamo, deve avere indotto il compilatore della
<br/>nostra passione a derubare quella di S. Cristoforo. Il testo da esso
<br/>usato della passione di S. Cristoforo non fu quello greco, ma il testo
<br/>latino che ebbe origine verso la: fine del sec. x. Infatti la nostra pas-
<br/>sione mostra evidente dipendenza da questo e non da quello in cui
<br/>
<br/>‘manca la lezione di Dagno e una delle due meretrici non è Aquilina ma
<br/>
<br/>Callinica. Delle varie recensioni del testo latino, quella pubblicata dai
<br/>Bollandisti da un codice di Fulda è quella che ha maggior somiglianza
<br/>con la nostra passione (2). Dimodoché possiamo asserire che il monaco
<br/>
<br/>Giorgio dovette consultare questo testo o uno molto simile a questo. ‘
<br/>
<br/>A prova della dipendenza di questa passione da quella di S. Cri-
<br/>
<br/>| stoforo noto:
<br/>
<br/>1) Il nome Dagno dell' imperatore; che compare nel codice di
<br/>
<br/>Assisi é sconosciuto ad ogni altro documento all'infuori della detta
<br/>passione di S. Cristoforo (3). i
<br/>
<br/>i 2) Il racconto delle due meretrici Nicea ed Aquilina che com-
<br/>
<br/>pare nella nostra passione e in quella di S. Cristoforo secondo il testo:
<br/>
<br/>dei Bollandisti quasi con le stesse parole.
<br/>. 3) L'improvvisa conversione dei soldati.
<br/>4) Le lunghe risposte imbastite ad imitazione di quelle di San
<br/>Cristoforo.
<br/>Il tempo di composizione. ;
<br/>. Dopo quanto abbiamo detto non ci resta che determinare il tem-
<br/>
<br/>po in cui fu scritto questo fantasioso racconto della passione di S. Ru-
<br/>fino. Il codice più antico che ce lo riporta — quello di Perugia — è della
<br/>
<br/>fine del secolo xr. Quindi questo racconto non può essere stato scritto
<br/>dopo questo tempo. Cerchiamo di precisare ancora di piü. Si é visto
<br/>
<br/>(1) Lc., pag. 663 «Et certamen sancti martyris Rufini diaconi : et
<br/>sanctae martyris Aquilinae et sanctorum. ducentorum, qui cum illa marty-
<br/>
<br/>' rium compleverunt. Hi ab impio imperatore Decio ad sanctum Christi marty-
<br/>rem Christophorum comprehendendum fuerant missi: sed visis miraculis, quae :
<br/>
<br/>sanctus hic patrabat, crediderunt in Christum, et coram tyranno divinita-
<br/>tem huius confessi, mandato eius capite plexi sunt ma
<br/>
<br/>(2) Cfr. Act. SS. Iul. VI, pagg. 146-49.
<br/>
<br/>(3) Qusto nome Dagno tiranno si trova anche nella passione di S. Vitto-
<br/>rino (B.H.L. 8597) venerato come secondo vescovo di Assisi. In ciò questa
<br/>passione dipende certamente da quella di S. Rufino; si trova inoltre un Da-
<br/>gno nella passione di San Terenzio martire di Pesaro. Cfr. ANNIBALE DEGLI
<br/>ABATI OLIVIERI, Ricerche di S. Terenzio, (Pesaro 1776), pag. 4.
<br/>
et
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI «197
<br/>
<br/>come S. Pier Damiani nel suo sermone facesse menzione di una pas-
<br/>sione di S. Rufino rinvenuta al tempo ‘del vescovo di Assisi Ugo dopo
<br/>
<br/>il trasporto dell'urna sepolcrale del martire. Abbiamo dei dati per
<br/>
<br/>affermare che la « passionis historia » ritrovata al tempo del vescovo
<br/>
<br/>Ugo è quella di cui parliamo, tramandataci da lezionari umbri, di
<br/>
<br/>cui il più antico, quello di Perugia, risale al tempo del S. Dottore.
<br/>
<br/>La prova più convincente di ciò ce la fornisce un confronto della
<br/>medesima con l’inno che S. Pier Damiani scrisse in onore di S. Rufino.
<br/>S. Pier Damiani infatti in quest'inno segue evidentemente lo schema
<br/>
<br/>«di una passione che non può essere altra che la nostra. Come mostrerà
<br/>
<br/>il seguente schema, sia nell'inno sia nella passione, S. Rufino non solo
<br/>muore nella stessa maniera, ma soffre gli identici tormenti i quali
<br/>vengono espressi con lo stesso ordine nell'inno e nella passione con
<br/>evidente anche dipendenza letteraria.
<br/>
<br/>- Trascrivo le strofe dell’inno a destra dei brani cormspon det
<br/>della jpassione:
<br/>
<br/>PASSIO i HYMNUS
<br/>
<br/>Tunc proconsul audito hoc verbo Bellator invictissimus
<br/>rugiens ut leo super sanctos mar- praebet ora lapidibus |
<br/>tyres et iussit questionariis ut illius sed verbis grando verberum
<br/>maxilla cum lapide contunderetur non indidit silentium.
<br/>
<br/>. inter ipsa tormenta sic agebat
<br/>B. Ruphinus: Christe Deus...
<br/>
<br/>Et cum plumbatis eum cederent, Plumbatis inde ceditur
<br/>
<br/>intantum | usquedum . quaternariis iam iam obiisse creditur,
<br/>apponerent et quasi mortuum eum sed qui putatur mortuus
<br/>
<br/>dimiserunt. Beatus autem Ruphi- surgit in arma promptius.
<br/>nus inter ipsa tormenta dicebat. : i
<br/>Gratias ago.
<br/>
<br/>Tunc impiissimus proconsul ira Detruditur in clibanum
<br/>
<br/>repletus est et iussit quaestionariis: furentem flammis igneum,
<br/>ut fortiter clibanum ardentem suc-  caminus sed incendii
<br/>cendunt et beatum Ruphinum in fit nemus refrigerii;
<br/>
<br/>eo mitterent... Tunc ministri dia- nam flammis crepitantibus
<br/>boli iactaverunt beatum Ruphinum clarus immersit Angelus,
<br/>
<br/>in medio clibani. Angelus autem Do- ad cuius mox imperium
<br/>mini descendit in clibanum..... perdidit vires incendium.
<br/>
<br/>Et ecce subito clibanus ille extin- -
<br/>ctus. est et ignis factus est quasi fri-
<br/>gida aqua.
<br/>
<br/>EX mio uae a ENS rir
<br/>
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<br/>Ai
<br/>
38 1 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>..alligate ad eollum eius saxum Saxum collo suspenditur,
<br/>magnum et proicite in profundum sic fluctibus immergitur
<br/>aquarum... et ligavit ad collum quem aqua Christo genuit,
<br/>eius tabulam marmoream et preci- per hanc ad ipsum pervenit.
<br/>
<br/>pitavit eum in gurga de pilo.
<br/>
<br/>Essendo la nostra passione quella ritrovata dal vescovo Ugo di
<br/>cui parla il Damiani, ne deriva che si leggeva in Assisi qualche
<br/>anno prima del 1030, quando cioé si costrui la « magna basilica », la
<br/>basilica Ugoniana in onore del martire. .
<br/>
<br/>Di detta passione S. Pier Damiani dice che fu ritrovata per vole-
<br/>re di Dio — tandem Deo reperta passionis historia —, dunque secondo
<br/>il S. Dottore questa passione doveva risalire ad un'epoca piü antica
<br/>e, perdutasene la memoria, sarebbe stata ritrovata in seguito alla
<br/>traslazione dell'urna sepolcrale del martire.
<br/>| E infatti il Di Costanzo (1) pensa che questa passione debba ri-
<br/>salire a qualche secolo prima di S. Pier Damiani e cioé al piü tardi al
<br/>principio del sec. rx.
<br/>
<br/>Lo studio delle fonti ci fa modificare alquanto questa conclusione.
<br/>Abbiamo visto che il nostro compilatore ha attinto a piene mani dalla
<br/>relazione latina della passione di S. Cristoforo dalla quale ha trascritto
<br/>quasi alla lettera l'episodio delle martiri Nicea ed Aquilina. Ora que-
<br/>sta passione si divulgó in occidente nel secolo rx (2), le martiri Nicea
<br/>ed Aquilina infatti fanno comparsa per la prima volta in occidente
<br/>nel martirologo di Floro (3), redatto nel sec. rx, e quindi in Adone e
<br/>Usuardo; sono invece sconosciute al Gregoriano e a Beda (4).
<br/>
<br/>Il Di Costanzo, nel passo sopra citato, dal fatto che nel sec. rx
<br/>
<br/>(1).Ctr. Disamina, pag. 102 e segg. « Difatti il prologo degli atti larga
<br/>testimonianza ne fa, che i medesimi non fossero allora conosciuti per la prima
<br/>volta, portando seco caratteri cosi evidenti di ignoranza, e goffaggine propria
<br/>dei secoli antecedenti, non già del sec. XI. Un indizio fortissimo dell’età in cui
<br/>scrisse il nostro compilatore, ne porge la stessa leggenda di S. Cristoforo da
<br/>lui esplicata, e avendo ció fatto senza molto temere d'essere convinto d'impo-
<br/>stura o di plagio; convien dire che facesse il suo lavoro quando la suddetta
<br/>leggenda venutaci dall'oriente non era ancora così sparsa per queste nostre
<br/>contrade e per tutto l'occidente, come poscia avvenne, riempiendo non meno
<br/>i codici delle chiese, che le menti degli uomini dei fatti portentosi di questo
<br/>martire...»
<br/>
<br/>(2) Cfr. Act. SS. Iul. VI, pag. 145.
<br/>
<br/>(3) Cfr. D.H. QUENTIN, Les Martyrologes historiques du moyen. áge,
<br/>(Paris 1908), pag. 384.
<br/>
<br/>(4) O. C. Passim.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 39
<br/>
<br/>- era già diffusa in occidente la passione di S. Cristoforo e conosciutis-
<br/>simo l'episodio delle martiri Nicea ed Aquilina argomenta che il com-
<br/>
<br/>pilatore della nostrá passione abbia dovuto scrivere prima. Egli
<br/>teme di attribuire un plagio così manifesto all'autore di questa
<br/>passione. Ma questo modo di pensare non corrisponde alla realtà
<br/>essendo ormai risaputo che gli agiografi di Rue tempo 1 non si face-
<br/>vano nessuno scupolo di simili plagi.
<br/>
<br/>Il Lanzoni (1) la pone al secolo xr. Egli pensa che le parole di
<br/>S. Pier Damiani « fandem auctore Deo reperta passionis historia » deb-
<br/>bano far pensare anziché ad un ritrovamento ad una compilazione
<br/>della passione per incarico o almeno al tempo del vescovo Ugo. In
<br/>questo tempo essendosi assai sviluppato il culto del martire, si sarebbe
<br/>inteso il bisogno e il desiderio di averne la leggenda. Inoltre — pensa
<br/>sempre il Lanzoni — sembrerebbe strano il pensare che gli Assisani
<br/>avessero lasciato dormire per due secoli negli archivi la storia della
<br/>passione del loro martire.
<br/>
<br/>Osserviamo tuttavia che S. Pier Damiani parla di ritrovamento
<br/>e inoltre notiamo l’enorme differenza che corre tra il prologo, che
<br/>certamente si riferisce al tempo dei fatti narrati dal Damiani, e il
<br/>testo della passione.
<br/>
<br/>. Il prologo è scritto con un tale latino barbaro che appena se ne
<br/>può cavare un senso; mentre la leggenda, se pure lascia molto a desi-
<br/>derare nella grammatica, è scritta in uno stile più scorrevole e chiaro.
<br/>Evidentemente si tratta di due autori diversi: Maurino del prologo;
<br/>e il monaco Giorgio della leggenda. Ma quest’ultimo potrebbe essere
<br/>una finzione, allora Maurino avrebbe trovato la leggenda fatta e vi
<br/>avrebbe premesso il prologo. Un indizio di ciò potrebbe essere il fatto
<br/>che il prologo nel codice più antico di Perugia è diviso in tre lezioni e
<br/>
<br/>la leggenda ricomincia con la numerazione I°, II°, III° ecc... È
<br/>quindi probabile che Maurino (0 Giorgio) abbia copiato la leggenda
<br/>da un altro lezionario. 2
<br/>
<br/>Possiamo quindi pensare che al tempo della traslazione dell'urna
<br/>sepolcrale di cui parla S. Pier Damiani la leggenda già esistesse, tutta-
<br/>via la sua compilazione non puó essere anteriore al secolo rx, epoca
<br/>della diffusione in Occidente della redazione latina della passione di
<br/>S. Cristoforo da cui evidentemente dipende.
<br/>
<br/>Comunque fissando come termini estremi il secolo rix e i primi
<br/>anni del secolo xi siamo certi di essere nel vero.
<br/>
<br/>(1) Le Diocesi d'Italia dalle origini, ecc. pag. 461-480.
<br/>
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40. 3 È: ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>III. - DUE LEGGENDE CONTENUTE NEL PASSIONARIO DI ASSISI.
<br/>
<br/>"Prima di chiudere questo capitolo sulla passione di S. Rufino,
<br/>credo opportuno aggiungere alcune brevi osservazioni sull'« Inventio
<br/>prima » e «secunda » contenuta nel passionario di Assisi, due tarde
<br/>leggende prive di alcun valore storico, ma che dovró in seguito pu
<br/>volte citare.
<br/>
<br/>Furono conosciute ed edite dai Bollandisti (1) e dallo Spader (2).
<br/>Il Di Costanzo (3) ne da un’ampia e dettagliata critica mostrandone
<br/>l'infondatezza e le evidenti contraddizioni.
<br/>
<br/>Le due leggende sono certamente dello stesso autore. Non solo
<br/>è uguale lo stile, ma si sostengono a vicenda.
<br/>
<br/>L'Inventio I riferisce il primo ritrovamento del corpo. del santo
<br/>accompagnato da molti prodigi come avvenuto nel sec. v; il corpo
<br/>
<br/>del santo, secondo questa leggenda, sarebbe stato trovato molto tempo
<br/>
<br/>dopo il martirio intatto nelle acque del fiume Chiagio e galleggiante
<br/>con una pesante mola attaccata al collo. Luci prodigiose emapanti
<br/>dalle acque lo avrebbero rivelato ai contadini del vicino: contado.
<br/>
<br/>L'Inventio II riferisce il ritrovamento del corpo del martire rimasto .
<br/>nascosto per 800 anni e avvenuto nel 1212. L'avvenimento è narrato
<br/>‘sotto forma di lettera del vescovo di Assisi Guido. In tale anno in
<br/>realtà in Assisi vi fu solo una traslazione del corpo del Santo dalla
<br/>‘ basilica Ugoniana all'attuale di Giovanni da Gubbio.
<br/>
<br/>Inutile dilungarmi su queste due leggende di nessun valore sto-
<br/>
<br/>rico dalle quali invano i Bollandisti, non conoscendo altro documento .
<br/>della Chiesa di Assisi, cercarono luce (4) e che suggerirono qualche -
<br/>
<br/>conclusione affrettata anche al Lanzoni (9).
<br/>
<br/>(1) Act. SS. Aug. VI, pagg. 815-24.
<br/>(2) Assisiensis ecclesiae prima, quattuor luminaria ecc. pagg. 24- 46.
<br/>(3) Disamina, pagg. 153-168. :
<br/>
<br/>(4) Cfr. L. c. dove affermano: « Itaque Ei non disputo rursum de.
<br/>
<br/>Ruphinorum distinctione. Verum cum nibil actenus a nobis editum sit, quod
<br/>
<br/>pertineat ad S. Ruphinum cuius corpus anno 1212 inventum, edere statui
<br/>
<br/>ea, quae de genuina corporis inventione conscripta sunt, nobisque trasmissa
<br/>ut hinc lucis saltem aliquid effulgeat ».
<br/>
<br/>(9) Cfr. Storia delle diocesi d'Italia, ecc. do a pag. 465 pone come
<br/>estremi per la composizione dell'Inventio I gli anni 1052-1212 e se ne serve
<br/>
<br/>‘per provare «lo sviluppo arbitrario della tradizione popolare — sue testuali pa-
<br/>role — dell' Episcopato di S. Rufino ». Se avesse conosciuto la passione che abbia-
<br/>
<br/>mo studiato, non A XIEDDE certo ragionato così.
<br/>
<br/>e
ha
<br/>ee
<br/>
<br/>, LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 41
<br/>
<br/>Noto solamente che esse sono state redatte certamente nel sec.
<br/>XIV. Si trovano per la prima volta nel passionario della Chiesa catte-
<br/>drale di Assisi che é della fine del sec. xiv. Inoltre proprio nell’Inven-
<br/>tio prima, assegnata dal Lanzoni tra gli anni 1052 e 1212 (1), si legge
<br/>la seguente espressione: « Cum vero per Portam, per quam ad Eccle-
<br/>siam Sancti Petri, civitatem intrassent, viamque ad ecclesiam Sanctae:
<br/>Mariae. Maioris tendere vellent. . i |
<br/>
<br/>Da ciò si deduce che la ios é stata scritta dopo l'amplia-
<br/>mento della città e della cerchia delle mura avvenuta in Assisi nel 1317.
<br/>Prima di questo tempo non esisteva la « Porta Sancti Petri », la chiesa
<br/>omonima e tutto il « Burgum S. Petri » erano fuori delle mura (2).
<br/>
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<br/>A EE DE Pp ER DET.
<br/>
<br/>(1) Cfr. nota precedente.
<br/>
<br/>(2) Cfr. L. BRACALONI, Assisi Medioevale, Studio Storico topografico in
<br/>Archivium . Franciscanum Historicum, A. VII, fasc. I, pag. 12 e passim ;
<br/>A. FORTINI, Nuova Vita di S. Francesco, pag. 374.
<br/>
<br/>as La 2
<br/>amo.
<br/>
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<br/>
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<br/>
<br/>—1
<br/>
42 : ^ — ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>CAPITOLO TERZO
<br/>
<br/>Due differenti redazioni della « Passio S. Rufini »
<br/>
<br/>Nello stesso giorno 11 di agosto si venera — come già sappiamo —
<br/>un S. Rufino vescovo e martire anche nella terra dei Marsi ed a Pi-
<br/>stoia. :
<br/>
<br/>Le rispettive leggende delle due chiese, pubblicate dai Bollan-
<br/>disti, sono talmente affini con la «Passio S. Rufini» studiata che,
<br/>quella dei Marsi specialmente, possono considerarsene due differenti
<br/>redazioni. Le studieremo distintamente chiamando la leggenda della
<br/>chiesa dei Marsi « Passio secunda » per distinguerla da quella esami-
<br/>nata nel capitolo precedente, e quella della Chiesa di Pistoia « Vita
<br/>S. Rufini » giacché tratta di un santo solo confessore.
<br/>
<br/>Infine vedremo in quale rapporto si trovano tra di loro le tre di-
<br/>verse leggende.
<br/>
<br/>I. - LA « PAssiO SECUNDA ».
<br/>
<br/>Note critiche del testo.
<br/>
<br/>È riportata dai padri Bollandisti al 31 di agosto, festa di S. Ce-
<br/>sidio, con il seguente titolo: Acta fabulosa. Auctore anonymo ex vetusto
<br/>codice Transaquensi (1). Non mi è stato possibile rintracciare alcun
<br/>manoscritto di questa passione. Il testo che riferiscono i Bollandisti
<br/>fu loro fornito dall'Ughelli da un codice che essi chiamano « antiquis-
<br/>simo » della chiesa di Trasacco nella Marsia (2). Si trova pure in un
<br/>officio della chiesa di Trasacco edito a Roma nel 1552 (3). Il Baronio
<br/>ed il Ferrari — secondo gli autori degli Acta Sanctorum (4) — hanno
<br/>conosciuto un altro ms. della stessa passione differente da quello
<br/>
<br/>(1) Act. SS. Aug. VI, pagg. 654-60.
<br/>
<br/>(2) Ibidem, pag. 663.
<br/>
<br/>(3) Officium de SS. Ruffino et Caesidio atque aliis in Transaquis quie-
<br/>scentibus, Romae 1552.
<br/>
<br/>(4) Act. SS. Aug. II, pagg. 634-35.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 43
<br/>
<br/>dell'Ughelli (1). Esistéva ancora nel 1799 nella basilica di S. Cesidio
<br/>a Trasacco dove lo consultó il Di Costanzo che lo giudicó « posteriore
<br/>al sec. xiv 0 almeno non anteriore » (2).
<br/>
<br/>Sotto il 31 agosto i Bollandisti pubblicano anche un altro testo
<br/>intitolato « Miracula S. Caesidii » (3) da un manoscritto di Luca
<br/>Olstenio. Secondo il Papebrochius (4) il manoscritto dell'Olstenio
<br/>conteneva anche la passione a cui seguiva di altro carattere questa
<br/>appendice. A giudizio dei Bollandisti i « Miracula S. Caesidii » non
<br/>sono dello stesso autore della passione di cui parliamo « quia stylus
<br/>est diversus, et plerumque fidei merentur; quia aliunde constat S. Cae-
<br/>sidium miraculis claruisse, et quia auctor facilius scire potuit » (5).
<br/>
<br/>Tale documento deve essere stato redatto non molto tempo
<br/>dopo la fine del sec. xi. Certi fatti si dicono avvenuti e appro-
<br/>vati « nostris nuper temporibus » dal pontefice Teofilato e cioé da Be-
<br/>nedetto VII (1012-1024) o più probabilmente da Benedetto IX (1033
<br/>1045) (6); inoltre vi è nominato un certo « Baldoinus comes de valle
<br/>Sorona » che trovo citato nella cronaca Cassinese negli anni 1064-
<br/>1065, 1089 (7). Sarebbe interessante sapere se la passione che pre-
<br/>
<br/>(1) Tale ms. presenta due varianti: vi è nominato l’imperatore Dagno
<br/>anziché Massimino, inoltre la scena ultima del cap. IV secondo la divisione
<br/>dei Bollandisti, narrante il martirio di S. Rufino, è posta in Reatina civitate
<br/>anziché in Assisii civitate. È strano trovare tale variante dato che la chiesa
<br/>Reatina non ha mai preteso rivendicare a sé alcun santo di nome Rufino. È
<br/>quindi contro la tradizione non solo di Assisi e Trasacco, ma anche di Rieti.
<br/>Cfr. Di Costanzo, Disamina ecc. pagg. 104-107.
<br/>
<br/>(2) Ecco le sue parole: « Lessi anche gli atti dei SS. Rufino e Cesidio in un
<br/>codice in pergamena secondo me posteriore al sec. XIV, o almeno non anteriore,
<br/>e deve essere quello veduto dal Card. Baronio, che porta seguito il martirio di
<br/>S. Rufino a Rieti contro la tradizione concorde di tutte le chiese che prestano
<br/>culto a questo Martire e della medesima chiesa di Rieti». In Odeporico, opera
<br/>ms. che si conserva nella biblioteca del monastero di S. Paolo in Roma, parte
<br/>III, par. II, f. 231, v. È una dottissima opera scritta nel 1805 e già preparata
<br/>per la stampa in cui l’autore da relazione di un suo viaggio intrapreso partendo
<br/>da Assisi nel 1798. L’ho consultata per benigna concessione dei monaci ed avrò
<br/>occasione di citarla più volte. Mons. Michele Faloci-Pulignani ne ha pubblicata
<br/>la parte riguardante l'Umbria in Archivio storico per le Marche e per l'Umbria
<br/>II, 1885, pagg. 510 e segg.
<br/>
<br/>(3) Act. SS. Aug. VI, pagg. 660-661.
<br/>
<br/>(4) Ibidem annotata.
<br/>
<br/>(5) Ibidem pagg. 662.
<br/>
<br/>(6) Cfr. Disamina, ecc... pagg. 152-53...
<br/>
<br/>(7) Monumenta Germaniae historica, Scriptores, VII, pagg. 710, 746, 762.
<br/>
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<br/>
<br/>44 : ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>cedeva tale appendice nel ms. dell'Olstenio era identica a quella pub-
<br/>blicata dai Bollandisti secondo un codice dell'Ughelli.
<br/>Esame della passione.
<br/>
<br/>Confrontando il racconto di questa seconda redazione della pas-
<br/>sione di S. Rufino con quello della prima, studiata nel capitolo prece-
<br/>
<br/>dente, si nota pur con gravi divergenze una certa uniformità. Eviden-
<br/>
<br/>temente qui manca il prologo del vecchio Maurino sostituito da un
<br/>breve ‘esordio sulle glorie dei martiri.
<br/>Dal principio fino al capitolo secondo compreso — seguo la divi-
<br/>
<br/>sione dei Bollandisti — il testo é quasi letteralmente uguale con quello.
<br/>della passio prima. ci i
<br/>
<br/>In questa seconda redazione si nota solo una forma molto più
<br/>
<br/>corretta ed un più ampio svolgimento dei pensieri e delle risposte.
<br/>
<br/>L'imperatore non è più Dagno ma Massimino; del resto in ambedue
<br/>
<br/>la scena si apre in Amasia nel Ponto, comparisce il proconsole o stra-
<br/>
<br/>telate Andrea, si hanno le medesime lunghe risposte, lo stesso episo-
<br/>dio delle martiri Nicea ed Aquilina e dei soldati Silone ed Alessandro,
<br/>una quasi simile spiegazione dei misteri cristiani e simili professioni
<br/>di fede poste in bocca dei martiri e convertiti.
<br/>
<br/>Le. vicende narrate nel capitolo terzo mancano affatto nella
<br/>Passio prima. In questo capitolo è narrato l’incarceramento di Ru-
<br/>
<br/>‘ fino e di Andrea nella terra dei Marsi. Il loro trasferimento a Roma,
<br/>
<br/>la visita notturna di Cesidio, che vuol condividere la sorte del padre,
<br/>ma è convinto da quest’ultimo a tornare ‘nella terra dei Marsi, e in
<br/>fine il martirio di Andrea in Roma.
<br/>
<br/>Nel capitolo IV anche secondo questa leggenda il martirio di
<br/>S. Rufino insieme a Silone e Alessandro è narrato come avvenuto ad
<br/>Assisi; a tale scopo, siccome Rufino era in carcere a Roma, si finge un
<br/>avvenimento straordinario. Contro ogni verisomiglianza si immagina
<br/>una ribellione del proconsole di Assisi Aspasio contro l'impero, la ve-
<br/>nuta ad Assisi dell'imperatore per debellarla, la sua dimora costi
<br/>per un anno e cinque mesi dove, in occasione di un grande spettacolo,
<br/>fa venire Rufino insieme a Silone ed Alessandro e dopo vari tormenti
<br/>li fa decapitare fuori delle mura della città.
<br/>
<br/>I loro corpi sono esposti per cinque giorni ad esempio dei cri-
<br/>stiani e per essere dilaniati dai cani. Ma questi non solo non ne divo-
<br/>rano le carni, ma genuflettono dinnanzi alle spoglie dei santi mar-
<br/>tiri. Di notte tempo Cesidio da Trasacco — evidentemente l’ingenuo
<br/>scrittore non pensava alla distanza che separa Assisi da questa città —
<br/>
E *
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI i 45
<br/>
<br/>viene a rapire i corpi dei martiri per seppellirli nella sua terra. La
<br/>cosa è riferita all’imperatore il quale manda dei soldati per fare ucci-
<br/>dere Cesidio sul posto. L'imperatore Massimino infine — il quale, si noti,
<br/>. non fu mai in Italia — ritorna da Assisi a Roma con molti cristiani
<br/>in catene e ne fa decapitare fuori la porta Salaria mille e diciassette.
<br/>È inutile. parlare del valore di questa passione; non essendo
<br/>altro che una redazione della precedente valgono le stesse osserva-
<br/>. zioni per quanto riguarda il carattere e le fonti.
<br/>
<br/>| Soltanto sorge spontanea la domanda, quale delle due redazioni
<br/>
<br/>. sia la prima, per così dire, il testo originale.
<br/>i La risposta è facile. Basta osservare che in ambedue le redazioni
<br/>
<br/>il protagonista — chiamiamolo così — è Rufino e solo per concomitanza .
<br/>
<br/>si parla di Cesidio per convincersi che il primo compilatore ha scritto
<br/>
<br/>| la passione per il S. Rufino venerato in Assisi, dove si è prestato il.
<br/>
<br/>culto fin dai tempi più antichi a questo solo martire. Però detto com-
<br/>:pilatore deve aver conosciuto anche il gruppo dei martiri, venerato
<br/>nella Marsia, di Cesidio e Rufino.
<br/>
<br/>. Nella chiesa dei Marsi, si noti, in tale gruppo il primo posto è |
<br/>
<br/>tenuto sempre da Cesidio e mai da Rufino. Inoltre, se il compilatore
<br/>
<br/>Marsicano della passione non avesse avuto tra mani quella conosciu-
<br/>
<br/>ta in Assisi, difficilmente avrebbe escogitato l'inverosimile episodio
<br/>della ribellione all' imperatore proprio per porre il martirio di S. Ru-
<br/>. fino in questa città facendo fare poi a ‘Cesidio tanta strada in una sola
<br/>notte per ricuperare il corpo del padre.
<br/>
<br/>La conclusione oltre che da queste osservazioni è confermata
<br/>dall'esame dei due testi il quale ci dimostra che la Passio secunda è
<br/>un evidente rifacimento della prima.
<br/>
<br/>Mentre nella Passio prima il testo è rozzo e molto scorretto
<br/>quale si adatta ai secoli ix — x — xi, nella seconda il compilatore
<br/>non solo ha corretto il testo per quanto riguarda la forma, ma ha
<br/>cercato di togliere qualche espressione che al suo tempo doveva sem-
<br/>brare troppo strana. Per esempio la Passio prima parla di una prigio-
<br/>
<br/>ne in Amasia che chiama « privata Mamurtini », nella Passio CAGLIO
<br/>
<br/>l'espressione è cambiata in « privata custodià ».
<br/>
<br/>Nella prima quando Rufino fa la professione di fede nella ver-.
<br/>
<br/>ginità di Maria, afferma. che il Figlio «descendit per aurem in ute-
<br/>rum verginis »; nella Passio secunda l’espressione «per aurem» è
<br/>soppressa (1). : m p
<br/>
<br/>(1) Per questa espressione cfr. E. Campana, Maria nel domma cattolico,
<br/>Torino 1936, pag. 698.
<br/>
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<br/>
<br/>46 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>Cosi pure nella Passio prima si legge una preghiera dei soldati
<br/>Silone ed Alessandro dinnanzi al paralitico cosi scorretta che a fatica
<br/>si riesce a cavarne un senso, nella seconda la stessa preghiera é ripor-
<br/>tata sotto forma di sette esametri metricamente perfetti.
<br/>
<br/>Non é indifferente anche il fatto di trovare in questa seconda
<br/>redazione le seguenti espressioni mancanti nella prima: « procedentem
<br/>a Patre et a Filio »; « ab utroque procedentem » nelle professioni di fede
<br/>dei martiri. Ora é noto che sebbene l'aggiunta del Filioque fosse:
<br/>universalmente già accettata in Occidente nel secolo vit nel Simbolo
<br/>Niceno Costantinopolitano, la professione esplicita della processione
<br/>dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio nella massa dei fedeli e spe-
<br/>cialmente in Italia si ebbe dopo il concilio di Lione secondo del 1274.
<br/>Quindi la compilazione di tale redazione della Passio S. Rufini
<br/>dovrebbe essere posta dopo tale data (1).
<br/>
<br/>II. - LA « Vira SANCTI RUFINI ».
<br/>
<br/>Manoscritti.
<br/>
<br/>I Bollandisti agli 11 di agosto conoscono e pubblicano un testo
<br/>incompleto di tali atti provenienti dalla chiesa di Pistoia con il se-
<br/>guente titolo:
<br/>
<br/>Acta altera imperfecta auctore anonymo. Ex duobus mss. apogra-
<br/>phis Pistoriensis Ecclesiae (2). Il culto a un Santo di nome Rufino
<br/>vescovo e martire agli 11 di agosto a Pistoia è di recente importa-
<br/>zione, mentre — come dimostrerò in seguito — in tale città almeno
<br/>fin dal sec. x si venerava un Rufino vescovo e confessore agli 11 di
<br/>febbraio, il quale insieme ai santi Zenone e Felice era il titolare della
<br/>cattedrale; infatti gli apografi che ebbero in mano i Bollandisti ave-
<br/>vano la seguente soprascritta:
<br/>
<br/>De sancto Rufino episcopo, cuius corpus in cathedrali civitate
<br/>Pistoriensi requiescit, ex antiquis eiusdem ecclesiae monumentis (3).
<br/>
<br/>Questo testo incompleto degli atti di S. Rufino, di cui rac-
<br/>contano la storia quale si svolge nella Marsia fino al suo incarcera-
<br/>
<br/>(1) Cfr. M. JuGie, A. A. De processione Spiritus Sancti ex fontibus
<br/>revelationis et secundum Orientales dissidentes, Lateranum, Romae 1936, pag.
<br/>320.
<br/>
<br/>(2) Act. SS. Aug. VI, pagg. 062-664.
<br/>
<br/>(3) Ibidem, pag. 653.
<br/>
pe MUT GERD
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 47
<br/>
<br/>mento a Roma, fu conosciuto anche dal Baronio il quale nelle note
<br/>al martirologio romano agli 11 di agosto cosi si esprime:
<br/>
<br/>« Reperimus vero alia acta illis| cioè di quelli marsicani di cui
<br/>abbiamo parlato/ fideliora, nobis impertita ab Ecclesia Pistoriensi,
<br/>producta tantummodo usque ad Rufini carcerem, in quem Romae
<br/>detrusus fuit...» (1).
<br/>
<br/>Il Baronio ha conosciuto anche un testo completo dei medesimi,
<br/>ma egli stimò l’aggiunta arbitraria e tardiva fatta da qualcheduno
<br/>che voleva ad ogni modo completare il testo disgraziatamente rima-
<br/>sto mutilo, infatti così continua:
<br/>
<br/>« ...cetera autem quae desiderabantur in primo exemplari, ab. alio
<br/>aliquo sunt superaddita, qui maluit ea suo ingenio ad finem perducere
<br/>quam relinquere imperfecta; quibus tradit Rufinum solutum vinculis
<br/>quievisse in pace tertio idus Februarii, Caesidiunque filium absque
<br/>martyrio decessisse sexio idus. Aprilis... ».
<br/>
<br/>In realtà anche oggi dei vari mss. di questi atti alcuni portano
<br/>il testo incompleto altri un altro testo completo. Portano il testo in-
<br/>completo, quale fu pubblicato dai Bollandisti, i seguenti mss.:
<br/>
<br/>1) Ms 94 Biblioteca Alessandrina di Roma; cartaceo del sec.
<br/>XVI-XVII, è stato descritto dal Poncelet (2). Come dice una notina
<br/>in principio «continet collecía a Costantino Caietano Acta sanctorum
<br/>mensium iulii et augusti ».
<br/>
<br/>Il nostro testo contenuto nei ff. 408-410 porta il titolo « Vita
<br/>
<br/>S. Rufini » con appresso la nota « secundum lectionarium primum an-
<br/>tiquum sacristiae S. Zenonis Pistorii, f. 63 ».
<br/>
<br/>2) Ms. H. 2 della biblioteca Vallicelliana in Roma; cartaceo
<br/>
<br/>sec. xvi-Xvir(3). Appartiene alle vite dei santi raccolte dal Gallonio
<br/>
<br/>e infatti l'antica-segnatura del codice è: Gallonii A.
<br/>Il nostro testo é contenuto nei ff. 166-172 e porta il seguente
<br/>titolo: Quaedam de S. Rufino ep. cuius corpus habetur in cathedrali
<br/>
<br/>civitatis Pistoriensis; e appresso la nota: Ex antiquis eiusdem eccle-
<br/>
<br/>siae monumentis.
<br/>
<br/>(1) Martyrologium Romanum Gregorii XIII Pont. Max. iussu editum
<br/>accesseruni notationes atque tractatio de martyrologio romano, (Roma 1586),
<br/>pag. 359.
<br/>
<br/>(2) A. Poncelet, Catalogus codicum Agiographicorum Biblioth. Rom.
<br/>praeter quam Vaticanae, pag. 166.
<br/>
<br/>(3) Op. cit., pag. 401.
<br/>
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<br/>
<br/>48 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>3) Ms. H. 7 della biblioteca Valliselliana s cartaceo del sec.
<br/>xvi-xvi (1). Anche questo appartiene alle raccolte del Gallonio, :
<br/>l'antica segnatura era: Galloni G. Il nostro testo é contenuto nei ff. : |
<br/>81-83 e porta il seguente titolo: De S. Rufino ep. cuius corpus in cathe- È
<br/>drali civitatis Pistoriensis requiescit; e appresso la nota: Ex antiquis
<br/>eiusdem Ecclesiae monumentis. i
<br/>
<br/>Portano il testo completo i seguenti mss.:
<br/>
<br/>1) Ms H. 8.1 della Biblioteca Vallicelliana ; cartaceo del sec. |
<br/>XVI-XVII (2). Dai :3
<br/>Il manoscritto appartenendo esso pure alle raccolte del Galloro QUE
<br/>porta il seguente titolo: Vitae sanctorum et alia monumenta collecta
<br/>ab Ant? Gallonio Congr. Orat. Rom. Presb. In questo ms. nei ff. 380-
<br/>380v é contenuta solo l'aggiunta cioé la parte mancante agli altri mss.,
<br/>. porta infatti la seguente nota: Escripta est er codice capituli cathe- .
<br/>| dralis Pistoriensis sola pars ultima. Questa copia del completamento
<br/>degli « Acta imperfecta » molto probabilmente é quella. conosciuta
<br/>dal Baronio e di cui parla nelle note al martirologio romano.
<br/>
<br/>| .2) Ms. 718 della Biblioteca Casanatense di Roma. Questo ms. è
<br/>molto importante per la sua antichità, esso fu affatto sconosciuto al
<br/>Baronio. È una magnifica raccolta di leggende dei santi in scrittura
<br/>carolina del sec. xr. È stato descritto dal Poncelet (3)... —
<br/>
<br/>Sottolineo qui la sua provenienza dalla cattedrale di Pistoia..
<br/>Fu acquistato dalla. Biblioteca Casanatense insieme ad altri mss.
<br/>nel 1744. Ne fa fede una nota del tempo scritta nel primo foglio di
<br/>guardia (4).
<br/>
<br/>Nella magnifica rilegatura del sec. xvi è inciso il titolo « San-, .
<br/>ctorum vitae ». Il nostro testo occupa i ff. 152-153v. (9). i
<br/>
<br/>(1) Op. cit., pag. 416.
<br/>
<br/>(2) A. PONCELET, op. cit., pag. 421.
<br/>
<br/>(3) Ibidem, pagg. 231-236. .
<br/>
<br/>(4) Trascrivo la nota per intiero: « Passionale (sanctorum vitae) Pisto-.
<br/>rio. Cum bibliis latinis atque Homiliario PP. molis ferme aequalis paris carac- .
<br/>teris nitidi et aevi Romani ac brevi in Casanatensem Bibliothecam ad decorem
<br/>die XI aprilis anni MDCCXLIV solutis argenteis Romanis centum inter alios.
<br/>codd. adnumeratum est ». si
<br/>
<br/>(5) Il PONCELET, op. cit., pag. 234, porta ff. 151- 152 v; in realtà non.
<br/>corrisponde. Nello stesso modo non corrispondono le indicazioni numeriche
<br/>dello altre leggende, ma. sono tutte JE di qualebe 0g UoI
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI . 49
<br/>
<br/>Oltre che riportare una vita completa di S. Rufino, questo co-
<br/>
<br/>dice prima del testo porta anche un prologo introduttivo. Sia l'ag-
<br/>
<br/>giunta che il prologo sono stati editi assai scormrettamente dal Di Co-
<br/>stanzo. (1). . |
<br/>Contrariamente a quanto credeva il Baronio il testo completo,
<br/>che egli conobbe forse dal ms. H. 8. 1 della Vallicelliana del sec. xvI-
<br/>xVII, non è una arbitraria aggiunta posteriore in contrasto con il
<br/>
<br/>primitivo culto di S. Rufino a Pistoia.
<br/>
<br/>Il ms. 718 della Casanatense del sec. xi di indubbia origine pi-
<br/>
<br/>stoiese e il culto di un S. Rufino confessore in Pistoia, che possiamo .
<br/>
<br/>documentare fin dal sec. 1x, conforme al testo del citato ms., sono
<br/>una prova indiscutibile che il testo completo sia stato: quello letto
<br/>
<br/>fin dall'inizio nella Chiesa Pistoiese. La presenza di mss. del sec. xvI- .
<br/>xVII riferenti un testo mutilo si spiega molto bene con la storia del
<br/>
<br/>culto (2) di S. Rufino a Pistoia, dove dal sec. xvir.si volle venerare
<br/>un S. Rufino non solamente confessore come portavano gli antichi
<br/>atti, ma un S. Rufino che avesse anche l’aureola del martirio. Ciò
<br/>
<br/>non esclude tuttavia che il testo quale ci è dato dal ms. della Casa-
<br/>
<br/>natense non possa essere a sua volta — e lo vedremo — un rifacimento
<br/>o meglio un adattamento di una più antica passione. .
<br/>
<br/>Esame della passione.
<br/>
<br/>Questi atti pongono un iS Rufino Vescovo nella regione dei
<br/>
<br/>Marsi al tempo dell'imperatore Massimino (3). Precisamente Ru-
<br/>
<br/>fino avrebbe predicato il vangelo nella città dei Marsi — in civitate
<br/>
<br/>. Marsorum — (l'odierna S. Benedetto) mentre suo figlio Cesidio pre-
<br/>
<br/>sbitero nel Municipio Messino — in Municipio Messino — (l'odierno
<br/>Trasacco). Divideva le due città il lago Fucino. :
<br/>
<br/>Avvenne un giorno che un certo Luciano persecütore dei cri-
<br/>stiani, mentre dal Piceno si recava a Roma per la via Valeria, siim-
<br/>battesse con una grande moltitudine presso l'Arco di Augusta.— Ar-
<br/>‘cum Augustae — nei confini dei Marsi che celebrava una festa in onore
<br/>
<br/>i del Dio dei Cristiani. Risaputo che Rufino e Cesidio erano i propaga-
<br/>
<br/>tori della nuova religione corse indignato a Roma per riferire la cosa
<br/>all'imperatore. Questi manda nella Marsia un certo Ascanio cornico-
<br/>
<br/>5: Cfr. Disamina, ecc..., pagg. 426- 27.
<br/>- (2) Sarà illustrato in SoEuHiol
<br/>EG) testo dei Bollandisti a Massimino.
<br/>
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<br/>prese
<br/>
<br/>50 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>lario con l’ordine di imprigionare Rufino e Cesidio e di portarli a
<br/>Roma. Rufino viene trovato e portato a Roma, mentre vane furono
<br/>le ricerche nei riguardi di Cesidio.
<br/>
<br/>| Dopo essere stato presentato all'imperatore, Rufino viene rin-
<br/>chiuso nel carcere privato della casa di Ascanio. Intanto Cesidio
<br/>conosciuta la prigione del Padre ne invidia la sorte e volendo condivi-
<br/>dere con lui la palma del martirio, prende la via di Roma per ricer-
<br/>care dove era rinchiuso il Padre.
<br/>
<br/>Ritrovatolo, di notte tempo riesce a scappare e si unisce al padre
<br/>nel ringraziare e cantare le lodi del Signore (1).
<br/>
<br/>Allindomani Ascanio meravigliato del fatto riferisce tutto al-
<br/>l’imperatore Massimino, il quale ammirando il coraggio dei cristiani
<br/>ordina che non solo Rufino e Cesidio ma tutti gli altri cristiani ven-
<br/>gano liberati dalla prigione. E
<br/>
<br/>Rufino e Cesidio ritornarono nella regione dei Marsi dove « post
<br/>bonam dierum plenitudinem », finirono i loro giorni. Secondo il codice
<br/>Casanatense S. Rufino sarebbe morto il 12 febbraio e Cesidio l'11
<br/>aprile.
<br/>
<br/>Tale il racconto degli atti. L'autore nel prologo dice di aver de-
<br/>sunto quanto narra per soddisfare la pia curiosità dei fedeli, da an-
<br/>tiche carte «ex antiquioribus schedulis ».
<br/>
<br/>Il Baronio (2) che conobbe questi atti li chiama « fedeliora sed
<br/>imperfecta » (incompleti) in confronto agli atti posseduti dalla chiesa
<br/>Marsicana. Piü severo é invece il giudizio dei Bollandisti (3).
<br/>
<br/>Ad ogni modo una prima lettura di questi ci richiama alla mente
<br/>gli atti già studiati, sebbene la trama del racconto e piü ancora lo
<br/>stile siano molto diversi. Identici peró sono i protagonisti — Rufino
<br/>e Cesidio — e anche qui come nella prima parte degli atti che ab-
<br/>biamo esaminato, l'azione si svolge nella regione dei Marsi.
<br/>
<br/>Altra impressione che si ha dopo la lettura di tale documento é
<br/>che il compilatore pistoiese, il quale scrisse non piü tardi del sec.
<br/>XI, — epoca del codice della Casanatense che lo riporta per primo —
<br/>dovette avere tra le mani un documento piü antico di origine mar-
<br/>sicana.
<br/>
<br/>Quale ? Non certamente la Passio II che abbiamo studiato, seb-
<br/>bene anche questa sia imparentata con il testo che stiamo esami-
<br/>
<br/>(1) Qui termina il racconto nei Mss. che portano il testo incompleto.
<br/>(2) Cfr. l. c., poco sopra. :
<br/>(3) Cfr. Act. SS. Aug., VI, pag. 662 e segg.
<br/>
reae - x^ TE È M oe e nd
<br/>
<br/>| LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 51
<br/>
<br/>nando per l'episodio comune in ambedue dell'incarcerazione di Ru-
<br/>fino a Roma e la visita notturna del figlio Cesidio. La Passio secun-
<br/>da è certamente posteriore alla Vita s. Rufini.
<br/>
<br/>I] primitivo testo di origine marsicana consultato dal compila-
<br/>
<br/>tore pistoiese non esiste piü, o meglio ci é rimasto incompleto in
<br/>questa Vita S. Rufini. Esso doveva essere il più antico di quelli che
<br/>conosciamo; probabilmente anteriore all'invasione longobarda.
<br/>Trasacco, ad esempio, luogo dove S. Cesidio avrebbe annunciato il
<br/>Vangelo é indicato con l'espressione «in municipio Messino »; tale
<br/>denominazione é anteriore all'invasione longobarda (1). E noto in-
<br/>fatti come al tempo dei longobardi fosse cambiato radicalmente.
<br/>l'ordinamento delle città e cessassero anche i municipi.
<br/>Il compilatore pistoiese adattò gli atti sì — come egli afferma-
<br/>alla pietà dei fedeli, ma soprattutto a un S. Rufino confessore quale
<br/>si venerava nella sua città. Nel prologo confessa candidamente di
<br/>aver scritto le gesta dei SS. Rufino e Cesidio « ex antiquioribus schedu-
<br/>lis... piorum fratrum postulatione ». Conosciamo ormai il valore di
<br/>simili confessioni. i
<br/>
<br/>Che la fonte a cui attinse l’Anonimo scrittore pistoiese sia un
<br/>documento di origine marsicana è certissimo. Unico teatro delle ge-
<br/>sta di S. Rufino è la regione dei Marsi. Con Rufino è accoppiato il
<br/>suo figlio Cesidio, il cui antichissimo culto si riscontra soltanto nella
<br/>
<br/>. Marsia. Non solo l'ambiente dove si svolge l'attività di Rufino è la
<br/>Marsia, ma nel testo vengono nominati con precisione località che
<br/>solo uno del luogo poteva conoscere. Per di più alcune di dette loca-
<br/>lità — si noti — non avevano piü la stessa denominazione al tempo
<br/>della compilazione degli atti per la Chiesa di Pistoia.
<br/>
<br/>.. Del resto non è credibile — per chi conosce il sistema con cui veni-
<br/>vano compilati simili documenti — che uno scrittore pistoiese nel
<br/>comporre una storia per un santo venerato nella propria città non
<br/>solo abbia posto l'azione unicamente altrove, ma non l'abbia fatto
<br/>neppure morire in patria tanto piü che i Pistoiesi veneravano il corpo
<br/>del loro S. Rufino. |
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<br/>
<br/>(1) Cfr. R. Sroccur, Storia dei Marsi dalle età più antiche al 1911,
<br/>2 voll., (Aquila, 1911-14), pag. 15.
<br/>
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<br/>
<br/>52 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>III. - CONCLUSIONE SULLE DIFFERENTI REDAZIONI DELLA « PASSIO.».
<br/>
<br/>Dopo questo esame critico sulla «Passio S. Rufini» è il mo-
<br/>mento di OE EHE le conclusioni. Ci troviamo di fronte a tre do-
<br/>cumenti: :
<br/>
<br/>. 1) La Passio prima (B.H.L.7362; 7364) di. origine Assisana
<br/>compilata certamente non più tardi dei primi anni del secolo xi.
<br/>
<br/>2) La Passio secunda (B.H. L..7361) più tarda compilazione
<br/>
<br/>dipendente dalla prima di origine Marsicana.
<br/>
<br/>3) La Vita S. Rufini (B.H.L. 7363; 7360) documento redatto
<br/>non più tardi del sec. x1 a Pistoia da un compilatore che ebbe certa-
<br/>mente tra le mani un testo di origine Marsicana assai più antico,
<br/>probabilmente anteriore all’invasione longobarda. :
<br/>
<br/>Le prime due leggende parlano di un Rufino martire e vescovo
<br/>prima della chiesa dei Marsi e poi di Assisi dove avrebbe subito il
<br/>martirio l'11 di agosto. Il terzo documento parla di un Rufino soltan-
<br/>to confessore e vescovo dei Marsi morto l'11 di febbraio.
<br/>
<br/>Ci chiediamo: 1) quale relazione hanno tra di HUE i tre documen
<br/>ti? 2) quale il loro valore ?
<br/>
<br/>I- Già ho dimostrato che la redazione Marsicana della passione -
<br/>
<br/>di S. Rufino dipende da quella di Assisi conosciuta da S. Pier Damia-
<br/>
<br/>ni e che la Vifa S. Rufini dipende da un documento di origine, .
<br/>marsicana. La Passio prima mostra di non conoscere una passione di
<br/>origine Marsicana — almeno quella conosciuta dalla Vita S. Rufini
<br/>— ma solo il culto di S. Rufino € Cesidio nella terra dei Marsi. La Pas- .
<br/>sio secunda condotta sulla falsariga della prima nel capitolo III ri-
<br/>porta l'episodio dell'incarcerazione di Rufino a Roma e la visita not-
<br/>turna di Cesidio nella prigione. . Tale episodio lo ritroviamo nella
<br/>Vita S. Rufini, onde bisogna concludere che il compilatore Marsi-
<br/>cano della Passio secunda sebbene abbia preferito seguire le vicende
<br/>piü avventurose della passione Assisana, ha conosciuto un'altra pas-
<br/>sione forse quella da cui dipende la Vita S. Rufini o addirittura
<br/>questo stesso documento.
<br/>
<br/>II - Quale il valore di tali documenti ? Il loro contenuto, come
<br/>abbiamo già dimostrato non ha alcun valore storico. Essi hanno un
<br/>valore non per quello che narrano, ma unicamente in quanto: sono
<br/>
—— Á—— I Men s
<br/>* s 2:
<br/>
<br/>rt mic a ERE. LM bar Ca esty
<br/>
<br/>LEGGENDE E' CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI i ‘53
<br/>
<br/>documenti per l’epoca in cui. Eos scritti del culto tributato a San
<br/>Rufino nelle diverse chiese e di queo che pensavano i fedeli a quel
<br/>tempo.
<br/>
<br/>Per quanto riguarda la chiesa di Assisi la passione é il documento.
<br/>storico che in tale città all'inizio del secolo xi gli Assisani venera-
<br/>vano agli 11 di agosto un S. Rufino che credevano essere stato il
<br/>primo vescovo della città e “quivi martirizzato.
<br/>
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<br/>
<br/>CAPITOLO QUARTO
<br/>
<br/>Il culto di S. Rufino in Assisi
<br/>
<br/>I. - DALLA «PARVA BASILICA » ALLA CHIESA DI GIOVANNI DA GUBBIO.
<br/>
<br/>Volendo ricercare l'origine del culto di S. Rufino in Assisi bi-
<br/>sogna rifarsi alle notizie tramandateci da S. Pier Damiani, la fonte
<br/>più antica al riguardo, potendo ricavare ben poco dalla tarda passione
<br/>studiata. :
<br/>
<br/>S. Pier Damiani ci parla nel suo sermone innanzi tutto di una
<br/>
<br/>traslazione del corpo di S. Rufino dal suburbio di Assisi in città avve-
<br/>nuta in tempi molto anteriori ai suoi. Ecco le parole del Santo: « Beati
<br/>igitur huius martyris corpus de suburbio Assisiensis oppidi, ubi anti-
<br/>quitus fuerat positum, intra moenia postmodum fuit gentilis impetus
<br/>terrore traslatum » (1).
<br/>. Inoltre parlando della chiesa fatta costruire dal vescovo Ugo
<br/>nella prima metà del secolo x1, accenna ad una « parva basilica» pree-
<br/>sistente e del tempo della traslazione di cui sopra. Ecco ancora le sue
<br/>parole: « praedictus Ugo venerabilis eiusdem sedis antistes de parva
<br/>basilica, in qua sanctum corpus fuerat ante receptum, magnam constru-
<br/>xit ecclesiam » (2). :
<br/>
<br/>Ritrovare quindi a quale età rimonta questa «parva basilica »
<br/>equivale alla determinazione del tempo della traslazione e viceversa.
<br/>
<br/>Gli storici Assisani, seguendo una tradizione locale, pongono
<br/>senz'altro questa traslazione e.quindi la costruzione della «parva
<br/>basilica » nel v sec.; anzi aleuni ne danno la data precisa nell'anno 412.
<br/>
<br/>Trovo questa data per la prima volta presso l’Egidi in una opera
<br/>stampata nel 1654 (3), quindi presso lo Spader (4) il quale assegna
<br/>
<br/>(1) Act. SS. Iul., VII, pag. 151.
<br/>
<br/>(2) Ibidem.
<br/>
<br/>(3) Vite dei quattro celesti eroi S. Rufino vescovo e martire, S. Vittorino
<br/>vescovo e martire, S. Rufino d' Arce martire e S. Vitale confessore, (Perugia 1654),
<br/>pag. 51.
<br/>
<br/>(4) Assisiensis Ecclesiae prima quatuor luminaria, (Fulginei 1715), pagg.
<br/>30 e segg. :
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 55
<br/>
<br/>questa traslazione del corpo di S. Rufino al tempo del vescovo Ba-
<br/>silio che compare precisamente nell’anno 412 nella già citata serie
<br/>dei vescovi di Assisi fatta dipingere dal Card. Nerli nel 1686 nella
<br/>pinacoteca vescovile (1).
<br/>
<br/>Una lapide del sec. xvi, esistente tuttora nella navata sinistra
<br/>della Chiesa Cattedrale di fronte al Battistero, attribuisce al vescovo
<br/>Basilio nel 412 la costruzione della chiesa primitiva (2). ,
<br/>
<br/>Tale data tuttavia non ha alcun fondamento o meglio ne ha
<br/>uno troppo inconsistente.
<br/>
<br/>È ricavata da una leggenda di scarso valore del secolo xiv. Si
<br/>tratta della pseudo lettera del vescovo Guido II o « Inventio secun-
<br/>da » (B.H.L. 7367) che già conosciamo (3). In questa lettera, che si
<br/>finge scritta nel 1212, si dice che il corpo di S. Rufino dopo la prima
<br/>invenzione rimase nascosto per 800 anni. Ora sottraendo questo nu-
<br/>mero alla data precedente si ha precisamente l'anno 412. Altro docu-
<br/>mento che possa convalidare tale data non esiste e perció non possia-
<br/>mo accettarla.
<br/>
<br/>Un pó di luce per stabilire l'epoca della costruzione della « parva
<br/>basilica » e quindi della traslazione del corpo del santo in città ci vie-
<br/>. ne dall'esame degli avanzi archeologici della « parva basilica » messi
<br/>in relazione con un'espressione di S. Pier Damiani.
<br/>
<br/>Il Santo Dottore parlando di questa prima traslazione del corpo
<br/>di S. Rufino dal suburbio, dove anticamente era stato posto, in città,
<br/>afferma che fu provocata « gentilis impetus terrore ».
<br/>
<br/>Il Di Costanzo in base alla citata espressione pensa che la trasla-
<br/>zione del corpo di S. Rufino sia avvenuta al tempo delle persecuzioni (4).
<br/>
<br/>Lo Sbaraglia (5) e con lui il Lanzoni (6) pensano che questa
<br/>traslazione con molta più probabilità si debba porre nel sec. 1x a
<br/>causa delle numerose incursioni dei Saraceni, i quali, come è risaputo,
<br/>
<br/>(1) Questo catalogo ancora esistente è riportato dal Locatelli nella Serie
<br/>quadruplice dei Vescovi della città di Assisi, (Assisi 1872), a pag. 9 si legge:
<br/>Basilius ab Innoc. P. I. creatus epus Asisien. an. 412. Hoc tempore corpus D.
<br/>Rufini repertum fuit, et eidem lemplum ezicitatum.
<br/>
<br/>(2) Ecco il testo della lapide: Templum hoc super antiquam aedem | Divo
<br/>Rufino mart. et I pastori | Asisii / per Basilium Epum a. s. CCCCXII | divi-
<br/>nitus dicatum.
<br/>
<br/>(3) Cfr. il n. 3 del secondo capitolo.
<br/>
<br/>(4) Cfr. Disamina, ecc... pag. 9.
<br/>
<br/>(5) Cfr. Additiones all' Ughelli- in Archivio per la Storia Ecclesiastica
<br/>dell' Umbria, vol. I, fasc. IV, (1913), pag. 538.
<br/>
<br/>(6) Storia delle Diocesi d'Italia, pag. 466.
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<br/>nelle loro scorrerie nell’Italia centrale giungevano perfino nell'Um-
<br/>bria dalla non lontana Civitavecchia, mettendo le città umbre a
<br/>ferro e fuoco.
<br/>
<br/>Con altrettanta probabilità sono portato a porre: questa | trasla-
<br/>zione al tempo delle invasioni Ionen di cui sono note le .conse-
<br/>guenze per l'Umbria.
<br/>
<br/>Mons. L. Duchesne (1) nei suoi interessanti studi sui vescovadi
<br/>d'Italia in tale periodo, parlando degli effetti di tali: invasioni affer-
<br/>ma che in Umbria tutti i vescovadi sparirono ad eccezione di quello .
<br/>di Spoleto e alcuni per non piü risorgere come ad esempio quello di
<br/>Bettona. Di tali incursioni e distruzioni rimane viva ancora l'eco
<br/>nelle cronache umbre del sec. xiv (2) come quella conservata nel
<br/>ms. 341 della Biblioteca comunale di Assisi (3) e quella conservata
<br/>nel cod. Vaticano Latino 3921 edita dal Poncelet (4). ©
<br/>
<br/>I resti archeologici della « parva basilica », adoperati come ma-
<br/>teriale di costruzione nella Basilica fatta costruire piü tardi dal vesco-
<br/>vo Ugo, comprovano quest'ultima ipotesi che pone la traslazione,
<br/>di cui fa menzione S. Pier Damiani, al tempo delle invasioni "che
<br/>barde.
<br/>
<br/>Gli studiosi infatti della storia dell'arte, come lo Gnoli (5), la
<br/>Zocca (6) e il prof. Toesca dell’Università di Roma, da me personal-
<br/>mente condotto a visitare la Basilica Ugoniana, sono concordi nel
<br/>giudicare opera del secolo vir tali frammenti (7). Si tratta di ele-
<br/>menti decorativi il più importante dei quali è una scultura simbolica
<br/>
<br/>(1) Les évéchés d’Italie et l'invasion Lombard in Mélanges d'archéologie
<br/>et d'histoire, a. 1903, pagg. 83-1106.
<br/>
<br/>(2) Ctr. RucaERO GUERRIERI, Le cronache e le apos francescane medio-
<br/>evali gualdesi e i loro rapporti con altre cronache e leggende agiografiche Umbre,
<br/>(Gubbio 1933).
<br/>
<br/>(3) Per questo manoscritto cfr. M. CATALANO, Il Romanzo di Perugia. e
<br/>Corciano in Bollettino R. Deputazione di Storia Patria SRO l’ Umbria, vol.
<br/>XXVII, pag. 41.
<br/>
<br/>. (4) Catalogus codicum Hag. latinorum bibliothechae Vaticanae (Bruxel-
<br/>les 1910), pag 424.
<br/>
<br/>(5) L'Antica Basilica Ugoniana e il duomo di Giovanni da Gubbio. in Au-.
<br/>gusta Perusia, 1906, n. XI-XII, pag. 173.
<br/>
<br/>(6) Catalogo delle cose d'arte e d'antichità d’Italia: Assisi, (Roma 1936),
<br/>pag. 186.
<br/>
<br/>(7) Per il rifiorire della plastica in Italia nel secolo vir, e il carattere
<br/>omogeneo delle sue manifestazioni tra le quali sono frequenti gli ornati e gli
<br/>intrecci viminei, si può vedere P. TOESCA, Storia dell’ Arte Italiana, I, Il Me-
<br/>dioevo, (Porno 1927), pagg. 270-284.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 57
<br/>
<br/>situata nella parte esterna della porta a destrà (guardando l'abside)
<br/>rappresentante una croce con due uccelli ai lati dentro un triangolo
<br/>rovescio (1). La riproduzione fotografica di tale rozza scultura é
<br/>‘stata fatta da me eseguire mediante un calco. La sua posizione ren-
<br/>deva assolutamente impossibile una riproduzione diretta.
<br/>
<br/>Di una piccola chiesa quindi esistente in Assisi prima del mille
<br/>dedicata à S. Rufino non si puó dubitare. Frammenti di sculture di
<br/>questa adoperati come materiale di costruzione e l'ornato con colom-
<br/>be insieme alla vaga espressione di S. Pier Damiani sono probabile
<br/>argomento per documentare l'esistenza di detta chiesa almeno fin
<br/>dal secolo vil.
<br/>
<br/>Inoltre per testimonianza del medesimo Damiani e della passione
<br/>.del martire si rileva che fin dall'inizio del sec. x1 gli Assisani crede-
<br/>vano di possedere in tale chiesa il corpo di S. Rufino.
<br/>
<br/>Una pergamena dell'Archivio della Cattedrale contenente una
<br/>donazione in favore della chiesa di S. Rufino fatta nel 1007 contiene
<br/>la prima menzione esplicita di tale chiesa (2).
<br/>
<br/>S. Pier Damiani, dopo aver accennato alla traslazione del corpo
<br/>di S. Rufino e alla parva basilica di cui abbiamo parlato, ci dà noti-
<br/>zia di una grande chiesa fatta edificare dal vescovo di Assisi Ugo in
<br/>occasione del trasporto del sarcofago, che aveva contenuto le ossa del
<br/>santo, dal suburbio in città. i
<br/>
<br/>Il Santo Dottore — sempre nel sermone in onore di S. Rufino —
<br/>ci dice che il vescovo Ugo, visti i miracoli che accompagnarono il tra-
<br/>sporto di detto sarcofago nella piccola chiesa che custodiva il corpo
<br/>del santo, la trasformò in una grande chiesa. Ecco le sue parole:
<br/>...de parva basilica. . ., magnam consíruxit ecclesiam, et iuxta possi-
<br/>bilitatem sumptus non ignobiliter decoravit. Deinde beati martyris
<br/>corpus in alveo, qui certaminis materia fuerat, condidit, et cum
<br/>magna totius dioecesanae plebis frequentia altare desuper consecra-
<br/>vit » (3).
<br/>
<br/>Di questa antica chiesa chiamata dal suo “Fondatore Basilica
<br/>Ugoniana resta ancora la cripta sotto l’attuale chiesa cattedrale di
<br/>Assisi. Vi si può accedere da una porticina a destra della piazza aper-
<br/>
<br/>(1) Per la descrizione di tali avanzi cfr. G. ELisEI, 1l sotferraneo della
<br/>Chiesa Ugoniana del 1028 esistente sotto la cattedrale di S. Rufino vescovo e mar-
<br/>lire di Assisi, (Assisi 1897), passim.
<br/>
<br/>(2) Fasc. I, n. 78.
<br/>
<br/>(3) Sermo P. Damiani, ibidem. Per il sarcofago di cui si paria vedi quan-
<br/>to ho detto nel capitolo I. :
<br/>
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<br/>
<br/>58 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>ta nel muro che congiunge la canonica con la facciata della Chiesa.
<br/>
<br/>La base dell'attuale facciata cade a piombo sull’ingresso antico.
<br/>della cripta, là dove era l’arco trionfale della basilica Ugoniana, che
<br/>perciò doveva stendersi sulla piazza innanzi all’attuale duomo.
<br/>
<br/>Nell’abside vi sono tracce di affreschi del tempo rappresentanti
<br/>in alto i simboli dei quattro Evangelisti, in basso a destra di chi
<br/>guarda la figura di un vescovo, con un libro in mano, assai mal ri-
<br/>dotta. |
<br/>Una fila perpendicolare di lettere poste le une sotto le altre
<br/>nel rivolto sinistro pendente dell'abito ci rivela il nome del santo ivi
<br/>rappresentato: S. Constantius, antico vescovo della vicina Perugia.
<br/>La figura a destra — a sinistra di chi guarda — è irriconoscibile, doveva
<br/>essere certamente quella di S. Rufino.
<br/>
<br/>Tale monumento è stato illustrato dall'opuscolo citato del Can.
<br/>Giuseppe Elisei, il quale nel 1895 fece rimuovere il materiale che ne
<br/>impediva l'aecesso e fece eseguire dei lavori che misero in luce gli
<br/>importanti avanzi archeologici della parva basilica (1).
<br/>
<br/>In che anno il vescovo Ugo costrui tale chiesa in onore di S. Ru-
<br/>
<br/>fino ?
<br/>
<br/>Abbiamo già visto nel capitolo I che Ugo fu vescovo di Assisi
<br/>nel secondo venticinquennio del secolo xi.
<br/>
<br/>Il Di Costanzo (2), l’Elisei (3) seguiti in genere dagli storici
<br/>Assisani, fissano l'anno 1028,.fondandosi su una pergamena dell'ar-
<br/>chivio della cattedrale del 1029 (4).
<br/>
<br/>. Tale documento parla già della chiesa di S. Rufino con il titolo
<br/>di canonica, con un priore Leto e un ordine di canonici e di chierici.
<br/>In essa perciò gli storici Assisani riconoscono già la « magnam eccle-
<br/>siam» fatta edificare dal vescovo Ugo e ne fissano la data all'anno 1028.
<br/>
<br/>Con maggiore esattezza dovremo dire che la costruzione di tale
<br/>
<br/>(1) Oltre il citato opuscolo dell’ELiseI cfr. U. GnoLI, L'antica Basilica
<br/>Ugoniana e il duomo di Giovanni da Gubbio ecc...; E. Zocca, Catalogo delle
<br/>cose d’arte e antichità d’Italia: Assisi.
<br/>
<br/>(2) Disamina, ecc... pag. 238.
<br/>
<br/>(3) Il sotterraneo della Chiesa Ugoniana, ecc... passim.
<br/>
<br/>(4) Fasc. I, n. 22. Il Fortini nella sua recente opera Assisi nel Medio
<br/>evo. Leggende, Avventure, Battaglie, (Roma XVIII), a pag. 50 chiama infon-
<br/>data l’opinione di far risalire al vescovo Ugo la chiesa di cui parliamo. I suoi
<br/>argomenti lungi dal convincere sono in aperto contrasto con la testimonianza
<br/>del Damiani, inoltre egli cita, a comprova della sua tesi, erroneamente due
<br/>documenti dell'Archivio della Cattedrale e cioè i nn. 45 e 46 del fascicolo I.
<br/>
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<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 59
<br/>
<br/>chiesa risale a prima del 1029; non molto però, altrimenti dovremmo
<br/>allungare di troppo l’episcopato di Ugo, nel 1052 infatti da una per-
<br/>gamena dell’archivio della cattedrale appare ancora vivente (1).
<br/>
<br/>Anche volendo dubitare che la chiesa di cui parla il documento
<br/>del 1029 sia la basilica Ugoniana, pur tuttavia la costruzione di tale
<br/>chiesa non può essere posteriore al 1035. In tale anno un’altra per-
<br/>gamena dell’archivio nomina la chiesa di S. Rufino già insignita del
<br/>titolo di Cattedrale, nomina cioè l’Episcopium S. Rufini (2).
<br/>
<br/>Ora è certo che la parva basilica divenne una grande chiesa e la
<br/>Cattedrale di Assisi dopo il trasporto del sarcofago e gli avvenimenti
<br/>narrati da S. Pier Damiani. Prima di questo tempo la chiesa Catte-
<br/>drale di Assisi era S. Maria. Viene spontaneo il chiederci a questo
<br/>punto se gli avvenimenti narrati dal Santo Dottore siano tali da spie-
<br/>gare un fatto di tanta importanza quale è quello del trasferimento
<br/>della cattedra vescovile.
<br/>
<br/>Non lo direi, anzi a me sembra che i prodigi narrati dal Damiani
<br/>— a parte la realtà del trasporto dell’urna sepolcrale del martire —
<br/>siano fioriti intorno alla nuova grande chiesa per esaltarne le glorie
<br/>e giustificare il fatto compiuto di fronte alla chiesa di S. Maria.
<br/>
<br/>Ho fatto indagini pazienti sulle numerose pergamene di tale
<br/>periodo, che si conservano nell’archivio della cattedrale, per trovare
<br/>qualche fatto che desse una spiegazione adeguata dell’avvenimento.
<br/>
<br/>Non l'ho trovato; ho notato però che dagli inizi del secolo xi
<br/>la chiesa di S. Rufino, la « casa beati Rufini » prima e poi anche « Epi-
<br/>scopium S. Rufini», ci appare nei documenti come il centro della
<br/>vita cittadina in contrasto alla chiesa di S. Maria, la casa (domus
<br/>= duomo) del popolo che si stringe intorno al suo santo nella rina-
<br/>scente vita che prelude alla libertà comunale e ne fa un aiuto e un
<br/>simbolo contro l’oppressione dei feudatari.
<br/>
<br/>Per il nostro studio è importante notare che se all’inizio del
<br/>sec. xI la chiesa di S. Rufino diviene la sede del vescovo togliendo
<br/>il primato alla chiesa di S.Maria, è segno che il culto del santo in tale
<br/>epoca non era una cosa nuova e di fresca importazione — come vor-
<br/>rebbe il Lanzoni — ma un culto radicato già nella tradizione del
<br/>popolo.
<br/>
<br/>Da un secolo appena era stata distrutta la parva basilica dove si
<br/>venerava il corpo di S. Rufino, per ricostruirne ivi un’altra più grande
<br/>
<br/>(1) Cfr. la nota sul Vescovado di Ugo nel cap. I.
<br/>(2) Fasc. I, n. 18.
<br/>
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<br/>
<br/>e sontuosa, allorché si pensó ad erigere una terza grande chiesa
<br/>nello stesso luogo che vincesse in du e ricchezza QUEL del
<br/>vescovo Ugo. |
<br/>
<br/>Non ci si accontentó di ingrandire quella. già esistente, ma, rase
<br/>al suolo le mura, disperse le colonne, i capitelli e le pitture che « non.
<br/>ignobiliter » la decoravano — è l'espressione del Damiani — si aprì una
<br/>piazza ove sorgeva la basilica Ugoniana e, dove cominciava il presbi-
<br/>terio di questa, si gettarono le fondamenta della nuova EE alli-
<br/>neandola con la vecchia torre campanaria.
<br/>
<br/>Era allora vescovo di Assisi Clarissimo e priore della Cattedrale |
<br/>Rainerio. Le antiche pergamene ne mettono in luce l'operosità per -
<br/>raccogliere. elemosine, ridestare nel popolo piü fervido il culto per il
<br/>santo Patrono ed esortare i ricchi a far generose donazioni per il
<br/>nuovo tempio. :
<br/>
<br/>Già fin dal 1134 è deliberata l'erezione della nuova ‘Chiesa e la
<br/>distruzione di quella Ugoniana (1).
<br/>
<br/>| Arriviamo cosi al 1140, l'anno della fondazione della terza chiesa,
<br/>l'attuale, sulla tomba del santo, la grande chiesa ideata da Giovanni
<br/>da Gubbio con la meravigliosa facciata che riflette nella sua architet-
<br/>tura l'anima fierissima della gente del comüne.
<br/>
<br/>Una grande lapide marmorea scritta a caratteri gotici e | posta
<br/>nel muro esterno dell'abside ricorda ancora la data di un cosi grande
<br/>avvenimento (2). :
<br/>
<br/>II. — 1 CHIESA DI S. RuriNO DI COSTANO, RITENUTA IL LUOGO DEL
<br/>MARTIRIO DEL SANTO.
<br/>
<br/>I Scano dell’Archivio della battedislé ci ricordano AS
<br/>chiese in onore di S. Rufino in Assisi oltre le tre sorte successivamente
<br/>nel luogo ove anticamente sarebbe stato trasportato il corpo del mar-
<br/>tire dal. suburbio. ;
<br/>
<br/>(1) Cfr. nell’Arh. della Catt. documenti di tale anno: fasc. II, n. 85;
<br/>
<br/>fasc. VII, n. 73.
<br/>
<br/>(2) Ecco il testo dela lapide: ANNO DOMINI MILLENO / CENTENOQUE
<br/>QUADRAGENO / AC IN QUARTO SOLIS CARDO / SUUM EXPLET ILLO ANNO / DOMUS
<br/>HAEC EST INCHOATA / EX SUMPTIBUS APTATA / A RAINEIRO PRIORE | RUFINI..
<br/>SANCTI HONORE / EUGUBINUS ET IOANNES / HUIUS DOMUS QUI MAGISTER /
<br/>PRIUS IPSE DESIGNAVIT / DUM VIXITQUE AEDIFICAVIT. x
<br/>
<br/>Fu edita più volte più o meno correttamente. Ultimamente ne ha dato
<br/>una trascrizione corretta il Fortini. Cfr. Nuova vita di San Francesco, pag. 83.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 61
<br/>
<br/>E .La chiesa di cui si ha più antica memoria è quella di Costano, | Da
<br/>7 sulla riva del Chiascio, ricordata da una pergamena del 1038. Il docu- ’
<br/>mento riferisce un placito tenuto « infra comitatum Assisinatum in
<br/>locus qui dicitur Costanum ubi dicitur a Sanctum Rufinum » (1).
<br/>
<br/>Il documento è molto importante anche perché conferma una
<br/>‘antica tradizione secondo cui in questo luogo sarebbe avvenuto il
<br/>martirio di S. Rufino e si ravviserebbe nel medesimo il suburbio
<br/>donde — secondo la testimonianza del Damiani — sarebbe stato tra-
<br/>sportato in città il corpo del santo. A causa di questa tradizione la
<br/>località fu chiamata il luogo di S. Rufino già fin dal 1038; in un docu-
<br/>‘mento del 1354 la stessa località è chiamata « vocabulo S. Roffini» (2).
<br/>
<br/>La chiesa antica attualmente non esiste piü; esisteva ancora nel
<br/>
<br/>| 1469, nel quale anno è nominata dagli Statuti della città di Assisi (3).
<br/>L'Egidi all'inizio del secolo xviI dice di averne visti gli avanzi (4), ed
<br/>è conosciuta anche dallo Iacobilli (D).
<br/>
<br/>.. A] presente l'esistenza dell'antica chiesa é ricordata dalla cappel- i
<br/>la del Camposanto di Costano fabbricata quasi sullo stesso (Posto, e de- SE È
<br/>dicata per questo a S. Rufino. di
<br/>
<br/>. In un libro di memorie manoscritto del can. Andrea Tini e con- ; a pier
<br/>servato nell'Archivio della cattedrale si dice che detta chiesa si tro- © SOM
<br/>vava sopra Costano a tramontana lontano dal paese 632 passi presso.
<br/>il Chiascio ove il santo vescovo fu sommerso. -
<br/>
<br/>A causa delle irruzioni del Chiascio rovinò, la pietra che sarebbe
<br/>servita d'istrumento di morte al martire Rufino fu da lì. trasportata. BU
<br/>e posta per mensa all'altare della Chiesina del Crocifisso entro Co- . 1 INI
<br/>stano (6). VS
<br/>
<br/>'Tra le altre numerose chiese in onore del santo patrono dissemi-
<br/>nate nel territorio di Assisi, i documenti dell'archivio capitolare
<br/>menzionano le seguenti: la chiesa di S. Potente ancora esistente sulla
<br/>
<br/>(1) E il documento già citato nel capitolo primo e che contiene anche
<br/>l’espressione nella quale il vescovo Ugo è chiamato vicario di San Rufino.
<br/>Arch. Catt. fascicoli extravaganti.
<br/>
<br/>B B (2) Cfr. Arch. Catt. Catasto del 1354 — grandi fogli in pergamena senza
<br/>È segnatura —; tra i beni del Monastero di S. Pietro in Assisi é nominato un .
<br/>
<br/>terreno «in fait Costani in vocabulo S. Ruffini». . i no x i
<br/>(3) Cfr. lib. V, rubr. 8; (Arch. Com., D. 2.). por
<br/>(4) Le vite dei quattro celesti eroi, ecc., pag. 49. i (it
<br/>(5) Vite dei Santi e Beati dell'Umbria ecc., vol. I., pag. 704. ju
<br/>
<br/>‘ (6) Cfr. Andrea Tini, Appunti storici della Dioceri: vol. II, A. l.: i cità
<br/>come fonte le schede Frondini in Arch. S. Rufino, Busta Parr.le. Attualmente,
<br/>come molte altre, tale busta é vuota.
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<br/>
<br/>tire di nome Rufino, detto Rufino d’Arce e più comunemente S. Ru-
<br/>
<br/>62 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>via che da Assisi conduce a S. Vitale ricordata nel 1080 (1); S. Ru-
<br/>fino in Rocca di Campagnano ricordato nel 1110 (2); una cappella
<br/>di S. Rufino « quae est in cacumine montis S. Rufini », ricordata
<br/>nel 1198 (3).
<br/>
<br/>Una bolla di Onorio III del 1217 tra le chiese dipendenti dal
<br/>capitolo della cattedrale ricorda la chiesa di S. Rufino di Mora, di
<br/>S. Rufino di Biasciano e quella di S. Rufino d’Arce (4).
<br/>
<br/>Nel 1129 è ricordato anche un ospedale intitolato a S. Rufino,
<br/>di cui un altro documento del 1615 dice che si trovava in «« fovea
<br/>Perlasii », cioè nel rione chiamato oggi di porta Perlici vicino alla
<br/>cattedrale (5).
<br/>
<br/>III. - LA LEGGENDA DI S. RuriNO D’ARCE.
<br/>AI 19 di agosto si venera in Assisi anche un santo giovinetto mar-
<br/>
<br/>finuccio (6).
<br/>
<br/>Gli storici Assisani riferiscono l'anno 1286 come data del suo
<br/>martirio. Trovo tale data per la prima volta presso l'Egidi in una
<br/>opera stampata nel 1654, il quale primo riferisce la leggenda del
<br/>santo giovinetto (7). Secondo tale leggenda Rufino sarebbe stato
<br/>un chierico addetto alla parrocchia del castello d'Arce non lungi
<br/>dalla città di Assisi. Il parroco avrebbe commesso un enorme delitto.
<br/>Denunciato presso il vescovo avrebbe voluto costringere il suo chie-
<br/>
<br/>(1) Arch. Catt. Fasc. I, n. 94; secondo lo Spader (o.c. pag. 34) e il Fortini
<br/>(o. c. pag. 31) Potente non sarebbe altro che un appellativo del santo.
<br/>
<br/>(2) Arch. Catt. fasc. II, n. 24.
<br/>
<br/>(3) In un atto dell'Arch. Com. edito dal Fortini, in Nuova vita di S. Fran-
<br/>cesco, pag. 432.
<br/>
<br/>(4) La bolla conservata nell'Arch. della Catt. è edita dal Fortini o. c,
<br/>pag. 385.
<br/>
<br/>(5) Arch. Catt. Fasc. II, n. 116; cfr. Fortini o. c. pagg. 31 e 396.
<br/>
<br/>(6) Veramente dal 1938, epoca della pubblicazione del nuovo ufficio per
<br/>la Diocesi, (Officia Propria celebranda in Dioecesi Assisiensi, Sublaci 1938),
<br/>la festa si celebra il 30 luglio. Il compilatore dell'officio non di Assisi e ignaro
<br/>della questione é caduto anche lui in errore in seguito alla nota del martirologio
<br/>romano sotto tale giorno.
<br/>
<br/>(7) Le vite dei quattro celesti eroi, ecc... pagg. 95-102; cfr. anche lo
<br/>SPADER, Assisiensis Ecclesiae prima quattuor luminaria ecc. pagg. 75-77; DI
<br/>Costanzo, Disamina, ecc., pag. 76; A. CRISTOFANI, Delle Storie di Assisi,
<br/>(Assisi, 1902), pag. 118.
<br/>
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<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 63
<br/>
<br/>rico ad asserire con giuramento il falso. A tal fine lo avrebbe preso
<br/>con sé e condotto presso la città. Ma vedendo che né con le preghiere,
<br/>né con le minacce poteva indurlo a tradire la verità, montato in
<br/>collera lo avrebbe gettato in un pozzo incontrato per via.
<br/>
<br/>Il corpo del santo giovanetto sarebbe rimasto a lungo nascosto
<br/>
<br/>nelle acque finché i monaci del monte Subasio non videro nella pia-
<br/>
<br/>nura di notte delle luci miracolose che emanavano dsl pozzo. In se-
<br/>
<br/>‘ guito a tale prodigio fu trovato il corpo del martire.
<br/>
<br/>In suo onore fu edificata una chiesina vicino al pozzo nel quale
<br/>aveva ricevuto la palma del martirio.
<br/>
<br/>In realtà la chiesina — S. Rufino d'Arce - e il pozzo sussistono
<br/>ancora presso l’oratorio di S. Maddalena di francescana memoria a
<br/>qualche chilometro da S. Maria degli Angeli sulla via che conduce a
<br/>Foligno. Ogni anno vi si celebra la festa e il Capitolo stesso della Cat-
<br/>tedrale, da cui la chiesa dipende, manda un sacerdote a celebrare la
<br/>S. Messa.
<br/>
<br/>Un'iscrizione fatta apporre dal capitolo sul luogo nel 1735 ri-
<br/>corda la leggenda del martire e la traslazione del corpo del santo
<br/>giovinetto nella chiesa cattedrale avvenuta nel 1585 (1).
<br/>
<br/>. . Nella chiesa cattedrale a S. Rufino d’Arce è dedicato il primo
<br/>altare a sinistra nel transetto. Sotto l’altare è conservata un’urna
<br/>in cui si venera il corpo del santo.
<br/>
<br/>In una pergamena del sec. xvi di cm 10 x 16 conservata tra
<br/>carte di epoche diverse senza seguatura ho trovato una breve crona-
<br/>ca del tempo di tale traslazione avvenuta il 26 sett. 1586 — non il
<br/>
<br/>1585 come vorrebbe la lapide sopra ricordata — e la memoria di una
<br/>
<br/>precedente ricognizione avvenuta nel 1571. La carta è firmata dal
<br/>notaio Costantino Carota il quale afferma di scrivere a nome del
<br/>priore Innocenzo Ugolino (2).
<br/>
<br/>(1) È riportata dal Di Costanzo nella Disamina., ecc., pag. 271.
<br/>
<br/>(2) Trascrivo il testo di tale cronaca inedita:
<br/>
<br/>« De anno 1571. In Ecclesia sua parva in Planitie Assisii existens. O Sancte
<br/>Rufine de Arce de Collemancio ossa tua per me Innocentium Ugolinum I.V.D.
<br/>priorem cathedralis Ecclesiae sancti Rufini comitem palatium ac protonota-
<br/>rium apostolicum inventa ac in eodem loco pariter recondita..
<br/>
<br/>. Die XXVI septembris 1586. Ossa haec tua sanctissima fuerunt a prae-
<br/>dicta tua Ecclesia extracta et magno apparatu, ut decet, fuerunt reposita in
<br/>Ecclesia S. Clarae intus dictam civitatem.
<br/>
<br/>Die autem XXVIII septembris 1586 magna cum solemnitate et honore
<br/>per civitatem totam Assisii transportata et hoc in loco et inde in isto tuo altare
<br/>
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<br/>
<br/>‘ Messale sostiene che la data del martirio del martire Rufino de Arce
<br/>
<br/>64° ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>Contro tale leggenda e .in modo particolare contro la data che
<br/>comunemente gli storici Assisani danno del martirio del santo giovi-
<br/>netto — 1286 — stanno due documenti certissimi:
<br/>
<br/>1) La bolla di Onorio III dell'8 marzo 1217 che nell'elenco delle
<br/>chiese dipendenti dal capitolo cattedrale nomina già la chiesa di San
<br/>Rufino d'Arce (1).
<br/>
<br/>3) La testimonianza di un messale che risale certamente alla fine -
<br/>del sec. xir e che nel calendario sotto il 19 agosto ha già la segneate
<br/>rubrica: « In festo S. Rufini de Arce» (2).
<br/>
<br/>Per tali difficoltà il Faloci-Pulignani nell'illustrazione del citato
<br/>
<br/>debba spostarsi in avanti e cioè verso l'anno mille (3). Probabilmente,il -
<br/>Faloci-Pulignani deve aver letto simile data nello Iacobilli (4). Questi Tu
<br/>assegna il martirio del santo giovinetto in questa medesima epoca al :
<br/>30 luglio sull'autorità del Damiani sebbene conceda che nel suo ser-
<br/>mone il santo Dottore parli del Rufino Vescovo. E uno degli anacroni- ;
<br/>smi in cui purtroppo cade di frequente lo- storico Folignate. . i :
<br/>Incidentalmente si interessó di tale questione anche il Sabatier in ; |
<br/>occasione delle ricerche che fece sull'ospedale dei lebbrosi ricordato nel- . . |
<br/>la vita di S. Francesco e prossimo alla chiesina di S. Rufino d'Arce (5). :
<br/>Il Sabatier dopo aver richiamato il fatto che la chiesa di S. Ru-
<br/>
<br/>per me indignum servum tuum fuerunt ad tui laudem et memoriam iussu
<br/>Sixti V. Summi Pontificis me procurante.
<br/>
<br/>O sancte Rufine, reconditi, ora pro me et pro Domino Ugolino Canonico
<br/>et pro patre meo Deum Patrem Omnipotentem nunc et. semper amen ».
<br/>
<br/>In fondo al foglio al lato del sigillo si legge: :
<br/>
<br/>«Et pro me Constantino Carota Not. v. m. ».
<br/>
<br/>'(1) Cfr. FORTINI, o. c., pag. 385. P.
<br/>
<br/>(2) Per questo Messale che si trova presso il libraio loseph Baer di Fran- I
<br/>coforte sul Meno cfr. M. FALoci- PuLIGNANI, Il Messale consultato da S. Fran-
<br/>cesco quando si converti in Miscellanea Francescana di storia, di lettere, di
<br/>arte, Vol. XV, a. 1914, pagg. 33 e segg.
<br/>
<br/>(3) Art. c. pag. 42.
<br/>
<br/>(4) Vite dei Santi e Beati dell'Umbria ecc., Vol. II, pag. 67. .
<br/>
<br/>(5) Cfr. Appendice alla edizione Italiana della Vita di S. Francesco di
<br/>Assisi, Trad. It. di C. Ghidiglia e C. Pontani, (Roma 1896), pagg. 301-318.
<br/>In un'altra opera F. Francisci Bartholi de Asisio tractatus de Indulgentia S. M.
<br/>de Portiuncula, (Parigi 1900), a pag. XIl ricorda una polemica che chiama «un
<br/>modéle de discussion courtoise et ferme » che ebbe su tale argomento con il ‘
<br/>Can. di Assisi Elisei. Ho ritrovato il carteggio di tale polemica in un quaderno
<br/>ms. doa Biblioteca Comunale di Assisi.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 65
<br/>
<br/>fino d’Arce è ricordata vivente ancora S. Francesco nella bolla di.
<br/>Onorio III del 1217 cosi conclude: « Non vorrei per altro dispiacere
<br/>ai miei amici dell'Umbria, mettendo in dubbio una delle loro più poe--
<br/>tiche glorie; ma non posso astenermi dal pensare che S. Rufinello
<br/>non sia mai esistito, e che la leggenda di lui altro non sià che un'eco
<br/>popolare di quella di S. Rufino Vescovo, martire e e protettore della
<br/>città serafica » (1).
<br/>
<br/>“Dal canto mio non vorrei sembrare uu demolitore delle tradi-
<br/>zioni della mia città nell’accettare la conclusione del Sabatier. La
<br/>invenzione del corpo di S. Rufinello con luci miracolose emananti
<br/>dalle acque ricorda troppo la fantasiosa invenzione del S. Rufino
<br/>vescovo nelle acque del Chiascio; sono note d'altronde ad Assisi le
<br/>denominazioni di S. Francescuccio e S. Felicianello date dal popolo a
<br/>due piccole chiese dei santi omonimi. .
<br/>
<br/>Per cui penso che la chiesa di Rufino d’Arce sia una delle tante
<br/>chiese dedicate nel contado di Assisi al Patrono della città, intorno
<br/>alla quale, in epoca a noi ignota, si sarebbe sviluppata la poetica leg-
<br/>genda del santo giovinetto sopra ricordata.
<br/>
<br/>(1) Cfr. o. c., pag. 310.
<br/>
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<br/>
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<br/>
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<br/>
<br/>66 ; ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>CAPITOLO QUINTO
<br/>
<br/>li culto di S. Rufino nella Marsia e a Pistoia
<br/>
<br/>Prima di dare le ultime conclusioni sul martire Rufino venerato
<br/>in Assisi ci rimane da illustrare il culto del medesimo nella sua ori-
<br/>gine e sviluppo nella chiesa dei Marsi e a Pistoia dove, come già sap-
<br/>piamo, si venera pure agli 11 di agosto un santo di nome Rufino.
<br/>
<br/>I. - Ir Curto pi S. Rurino NELLA MARSIA.
<br/>
<br/>Le memorie più antiche del culto di S. Rufino dovremmo tro-
<br/>varle presso la Chiesa Cattedrale di S. Sabina nell’odierno luogo di
<br/>S. Benedetto, l’antico Marrubio o Civitas Marsorum, fino al 1580
<br/>
<br/>‘ sede del vescovado dei Marsi (1). La passione infatti presenta San
<br/>
<br/>Rufino come vescovo dei Marsi e come tale è venerato dai medesimi.
<br/>Ma del culto di S. Rufino in questo luogo non abbiamo alcun documen-
<br/>
<br/>. to né siamo in grado di averne essendo ormai quella chiesa da tempo
<br/>
<br/>abbandonata.
<br/>
<br/>Dalla Civitas Marsorum dopo il 1580 la sede vescovile dei Marsi
<br/>fu trasportata nella Chiesa di S. Maria delle Grazie in Piscina (2).
<br/>Neanche qui si trova alcuna memoria antica di S. Rufino.
<br/>
<br/>L’abate di Costanzo nel suo viaggio compiuto in questi luoghi
<br/>nel luglio del 1799 fece delle ricerche in proposito coadiuvato anche
<br/>dal suo dotto amico. e storico locale Marino Tomasetti. Ecco quanto
<br/>riferisce nell'opera manoscritta, che già conosciamo, l'Odoperico :
<br/>«Ricereai sia da lui (Marino Tomasetti) che dai canonici della
<br/>cattedrale se avevano memorie di S. Rufino vescovo dei Marsi e poi
<br/>di Assisi, ma non ne trovai di sorte alcuna; vidi solamente una cap-
<br/>pella dedicata sotto il suo nome con un quadro moderno rappresen-
<br/>tante il martirio del Santo per immersione nelle acque colla mola
<br/>al collo secondo gli atti e la tradizione della chiesa di Assisi» (3).
<br/>
<br/>(1) Cfr. F. KeHR, Italia Pontificia, vol. IV, Umbria Picenum Marsia,
<br/>(Berolini 1909), pagg. 239-40.
<br/>
<br/>(2) Ibidem. :
<br/>
<br/>(3) Cfr. il ms. dell'Odoperico nella biblioteca del monastero di S. Paolo
<br/>in Roma, ff. 233-34.
<br/>
Sa?
<br/>
<br/>STIA I SRI
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 67
<br/>
<br/>perg?
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<br/>dA
<br/>
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<br/>£.
<br/>
<br/>Questa cappella in onore di S. Rufino nella chiesa di Piscina é
<br/>ricordata anche dal Corsignani e non puó essere piü antica del 1580,
<br/>data di origine della chiesa cattedrale di Piscina, finita di costruire
<br/>nel 1592 (1).
<br/>
<br/>Memorie più remote del culto di S. Rufino nei Marsi si | trovano
<br/>nel paese di Trasacco sul lago Fucino nella chiesa collegiata di S. Ce-
<br/>sidio e Rufino. Il Feboni (2) e con lui gli altri scrittori di cose Marsi-
<br/>cane anche recenti affermano che questa chiesa sarebbe sorta sulle
<br/>rovine del palazzo imperiale di Claudio, autore dell'emissario. del
<br/>lago di Fucino.
<br/>
<br/>Lo stesso S. Rufino, primo vescovo dei Marsi, nella prima metà
<br/>del III secolo avrebbe trasformato queste rovine in oratorio dedica-
<br/>to alla Vergine SS.; quivi poi sarebbe stato martirizzato, mentre ce-
<br/>lebrava i divini uffici, e sepolto il martire Cesidio figlio di S. Rufino.
<br/>Nel secolo x questa chiesa sarebbe risorta con maggiore splendore
<br/>sotto il titolo di S. Cesidio e Rufino, essendosi accresciuto il loro culto
<br/>in seguito a numerosi miracoli. :
<br/>
<br/>Dell'erezione di questa chiesa da parte di S. Rufino unica fonte
<br/>é la tarda Passione Marsicana, che già conosciamo, e una lapide molto
<br/>recente, che dipende dalla medesima, esistente nell'atrio della chiesa
<br/>dei SS. Cesidio e Rufino (3).
<br/>
<br/>Dai documenti la chiesa di S. Cesidio di Trasacco risulta per la
<br/>prima volta in una donazione del 1096 del conte Berardo e la contessa
<br/>Gemma sua madre alla chiesa di S. Cesidio «in castro qui dicitur
<br/>Transaquae » col consenso di Andrea vescovo dei Marsi, Taddeo ab-
<br/>bate di S. Cesidio e dei Canonici della stessa chiesa (4). In questo
<br/>documento però si fa menzione solamente di S. Cesidio. In un'altra
<br/>
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<br/>
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<br/>
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<br/>E 38
<br/>
<br/>(1) P. A. CorsIGNANI, Reggia Marsicana ovvero Memorie Topografiche Sto-
<br/>riche di varie colonie e città antiche e moderne della provincia dei Marsi e di Va-
<br/>leria, vol. 2, (in Napoli 1738), vol. I. pagg. 671-73.
<br/>
<br/>(2) Historia Marsorum libri 3 una cum eorundem episcoporum catalogo
<br/>(Neapoli 1678) lib. III, pag. 150. Cfr. anche ConsiaNaNr, Reggia Marsicana,
<br/>vol. I, pagg. 426-27; UGHELLI, Italia Sacra, I, col. 883; B. Mezzapri, Me-
<br/>morie critiche istoriche della venerabile chiesa abbaziale collegiata e parrocchiale
<br/>di S. Cesidio prete, martire nella terra di Trasacco, (Roma 1796), pag. 4;V.BINn-
<br/>DI, Monumenti storici ed artistici degli Abbruzzi, (Napoli 1889), pag. 891; R.
<br/>SLoccHI, Storia dei Marsi dalle età più antiche al 1911 libri 2, (Aquila 1911- dne
<br/>pagg. 88-89.
<br/>
<br/>(3) Cfr. il testo della lapide in V. BINDI, o. c., pag. 893.
<br/>
<br/>(4) Cfr. KEun, ltalia Pontificia, IV, pag. 245; il documento è edito dal-
<br/>l'Ughelli, Italia Sacra, I, col. 891 e dal Corsignani, Reggia Mars. 1, pag. 430.
<br/>
ATTRAZIONE rolled tioni ti ann
<br/>
<br/>68 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>donazione del 1120 alla medesima chiesa di Crescenzio dei conti
<br/>Marsi leggiamo che la donazione fu fatta « amore Dei et sanctorum
<br/>martyrum Cesidii et Rufini» (1).
<br/>
<br/>Sebbene questa chiesa nei citati documenti appaia per la prima
<br/>volta nel 1096 non mi sembra che si possa dubitare della sua esistenza
<br/>
<br/>prima dell’invasione degli Ungheri dai quali sarebbe stata distrutta.
<br/>
<br/>Una narrazione dei miracoli di S. Cesidio (B. H. L. 7370) pub-
<br/>blicata dai Bollandisti (2) e scritta, come abbiamo visto (3) non più
<br/>tardi della fine del secolo xr, parla delle devastazioni avvenute nella
<br/>regione dei Marsi da parte di genti che chiama pagani — senza dubbio
<br/>gli Ungheri e Saraceni — i quali sarebbero pervenuti anche a Tra-
<br/>sacco dove avrebbero devastato la basilica del martire Cesidio. La
<br/>chiesa risorta dopo la cacciata dei barbari sarebbe senza dubbio quella
<br/>che abbiamo visto sopra arricchita dalle donazioni dei conti Marsi.
<br/>
<br/>Di questa incursione degli Ungari-Saraceni nella regione dei
<br/>Marsi e della devastazione della chiesa di Trasacco parla anche la
<br/>cronaca Cassinese di Leone Ostiense e Pietro Diacono e la pone nel-
<br/>l'anno IV dell'abbate Adalperto cioè nell'anno 937 (4).
<br/>
<br/>Ia questa medesima cronaca sotto l'anno 972 trovo menzionata
<br/>una chiesa di S. Cesidio nella Marsia e penso che debba. identificarsi
<br/>con quella di Trasacco (5). |
<br/>
<br/>Oltre la celebre chiesa di S. Cesidio e Rufino di Trasacco, testis
<br/>monia il culto di S. Rufino nons Marsia l'antica memoria di due chiese
<br/>
<br/>in suo onore.
<br/>
<br/>Una chiesa di S. Rufino « in vocabulo Ratino » é ricordata da un
<br/>documento del regesto di Farfa di Gregorio da Catino (6) del 1113
<br/>
<br/>(1) Ctr. KEHR, Italia pontificia, IV, pag. 245; il documento è edito dal-
<br/>l'Ughelli, Italia Sacra, I, col 901; dal FEBONI, Historia Marsorum, Catal. pag. 16;
<br/>dal CORSIGNANI, Reggia Marsicana, I, pagg. 428-29; l'Ughelli e il Corsignani
<br/>per un evidente errore lo pongono all’anno 1020 anziché 1120.
<br/>
<br/>(2) Act. SS. Aug. VI pagg. 660-61.
<br/>
<br/>(3) Cir. cap. III.
<br/>
<br/>(4) Cfr. Cron. mon. Casinensis Leonis: Marsicani et Petri Diaconi in
<br/>
<br/>‘M.G.H. Scriptorum, t. VII, pag. 619; FEBONI, Historia Marsorum lib. III,
<br/>
<br/>pag. 152; A. Dr Mero, Annali critico-diplomatici del regno di. Napoli della
<br/>mezzana età, (Napoli 1795-1819), t. V, pagg. 249 e segg.; F. TERRA - ABRA-
<br/>MI, Cronistoria dei Conti Marsi poi detti di Celano, in Bollettino della Società :
<br/>di Storia Patria, A. L. Antinori negli Abbruzzi; XV, (1903), pag. 244.
<br/>
<br/>(5) Ibidem, pag. 635.
<br/>
<br/>(6) Cfr. Gronar e BALZANI, I Regesto di Farfa di Gregorio di Catino, voll.
<br/>5, (Roma 1914), vol. V, pag. 299; cfr. anche le pagg. 263 e 274.
<br/>
still i
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI . 69
<br/>
<br/>in cui l'abate Berardo III di Farfa per anni trenta concede al mo-
<br/>naco Benedetto priore della chiesa di S. Martino « super vallem Tran-
<br/>saquanam » la chiesa di S. Rufino in vocabulo Ratino con le sue per-
<br/>tinenze con l'obbligo di corrispondere annualmente al monastero
<br/>« duas salmas piscium perfectorum ». Questa medesima chiesa viene no-
<br/>minata nel Cronicon Farfense del medesimo Gregorio da Catino in un
<br/>elenco intitolato «de servis huius monasterii et substantiis eorum » (1).
<br/>
<br/>In una lettera di Gregorio x1 del 1236 al vescovo Marsicano è
<br/>nominata una cappella di S. Rufino « De Archipetra » (2). Questa
<br/>cappella ora è diroccata ma il luogo è chiamato ancora S. Rufino (3).
<br/>
<br/>Un elenco di chiese della diocesi dei Marsi compilato per le
<br/>decima nel 1324 ricorda una « Ecclesia S. Roffini de Lurito » nel « Ple-
<br/>banatu de Piscina» (4). |
<br/>
<br/>Altri elenchi di chiese delle Diocesi abruzzesi compilati per lo
<br/>
<br/>stesso scopo ricordano chiese in onore di S. Rufino a Sulmona (5),
<br/>
<br/>Venafro (6), Penne ed Atri (7) e a Chieti (8).
<br/>Anche a Montecassino doveva farsi memoria di questo S. Rufino,
<br/>
<br/>‘giacché ho trovato il gruppo Rufino e Cesidio nelle litanie di un breviario
<br/>
<br/>Cassinese del sec. x11, ora nella biblioteca Vaticana (9). Questo brevia-
<br/>
<br/>. rio contiene anche due inni in onore dei martiri Rufino e Cesidio (10).
<br/>
<br/>(1) In tale elenco si legge: «in Ratino Ecclesiam santi Rufini cum perti-
<br/>nentiis tenet filius Spose »; l'editore del Chronicon dimostra che questo elenco
<br/>è certamente antico e d’assai anteriore al tempo di Gregorio di Catino, cfr.
<br/>Uco BaLzanI, Il Chronicon Farfense di Gregorio di Catino, precedono la Con-
<br/>stitutio Farfensis e gli scritti di Ugo di Farfa, 2 voll. (Roma 1903), vol. I, pag.
<br/>258 in nota, pagg. 260 e 276, vol. II, pag. 278.
<br/>
<br/>(2) Cfr. F. SavinI, Septem Dioeceses Aprutienses medii aevi in Vatica-
<br/>no tabulario, (Romae 1912), pag. 191; KEHR, Italia Pontificia, IV, pag. 246;
<br/>
<br/>. la lettera è edita dall'Ughelli, Italia Sacra, I, col. 908.
<br/>
<br/>(3) Cfr. CORSIGNANI, Reggia Mar., I, pag. 439; Sroccur, Storia dei Mar-
<br/>si, Vol. II, pag. 82.
<br/>^ (4) P. SELLA, Rationes decimarum Italiae, Aprutium-Molisium. Le de-
<br/>
<br/>cime dei secoli XIII-XIV, (Città del Vaticano 1936), n. 725.
<br/>
<br/>(5) Ibidem n. 1196 e 1432.
<br/>
<br/>(6) Ibidem n. 5244, 5388, 5325, 5490.
<br/>
<br/>(7) Ibidem n. 3144.
<br/>
<br/>(8) Ibidem n.. 3731.
<br/>
<br/>(9) Porta la segnatura: Vat. Urbinate 585, cfr. C. STORNAIOLO, Catalogi
<br/>
<br/>‘ Bibliothecae Vaticanae Codices Urbinates latini, (ERO 1912), vol. II, pagg.
<br/>
<br/>88-94.
<br/>(10) Cfr. U. CHEVALIER, REUe ntum hymnologicum, IIT, pag. 347; l'e-
<br/>
<br/>dizione in DnzEvss, Hymnographi latini, XXJI1, pag. 241.
<br/>
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<br/>e,
<br/>
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<br/>
<br/>|a S. Rufino era identica a quella di Assisi sia riguardo all'avere annun-
<br/>
<br/>«ni et Felicis» (6).
<br/>
<br/>70 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>Nella chiesa di S. Cesidio e Rufino di Trasacco, quest’ultimo
<br/>Santo non veniva venerato distintamente da S. Cesidio, ma nello
<br/>stesso giorno il 31 agosto insieme ad altri martiri. :
<br/>
<br/>Ció é provato da un antico Ufficio della chiesa medesima ms. co-
<br/>nosciuto e pubblicato dal Di Costanzo col seguente titolo: Officium
<br/>Sanctorum. Martyrum Caesidii venerabilis praesbyteri, et sociorum
<br/>eius in Marsis ad lacum Fucinum Transaquiis quiescentium (1).
<br/>La stessa cosa si ricava da un ufficio per la stessa chiesa stampato
<br/>in Roma nel 1552 (2). Da detti uffici, come pure dagli storici Marsi-
<br/>cani citati, si ricava che la tradizione della chiesa dei Marsi intorno
<br/>
<br/>ciato il Vangelo prima nella Marsia e poi in Assisi, che sul martirio
<br/>in quest’ultimo luogo (3).
<br/>
<br/>La celebrazione della festa di S. Rufino, distinta da quella di Ce-
<br/>sidio agli 11 di agosto, fu introdotta a Trasacco e nella diocesi dei
<br/>Marsi solo dopo la pubblicazione del Martirologio Romano il quale pose
<br/>sotto tale giorno la nota che già conosciamo: « Passio sanctorum Rufini
<br/>Marsorum Episcopi et sociorum sub Massimiano imperatore » (4).
<br/>
<br/>II. - Ir Curto pr S. Rurino A PISTOIA.
<br/>
<br/>Le memorie più antiche di un santo di nome Rufino venerato a
<br/>Pistoia rimontano al secolo x. Secondo documenti di tale epoca già fin
<br/>da allora la cattedrale era dedicata ai santi Zenone, Rufino e Felice.
<br/>
<br/>Un documento del 940 ricorda una donazione di un tal Gitifredo
<br/>«in ecclesia canonica SS. Zenonis, Rufini et Felicis». Negli anni 944, 952,
<br/>953 altri documenti ricordano simili donazioni alla stessa Chiesa (5).
<br/>
<br/>Un diploma imperiale del 998 coatiene delle concessioni di Ot-
<br/>tone III « Episcopatui Pistoriensi in honore sanctorum Zenonis, Rufi-
<br/>
<br/>(1) Disamina..., pag. 429.
<br/>
<br/>(2) Officium de SS. Rufino et Caesidio atque aliis in Transaquis quiaescen-
<br/>tibus, (Romae 1552).
<br/>
<br/>(3) Ctr. in modo particolare la II lezione del secondo notturno nel I offi-
<br/>cio; l.c., pag. 431.
<br/>
<br/>(4) Ctr. DI Costanzo, Disamina, pag. 150.
<br/>
<br/>(5) Cfr. questi documenti in F. A. ZAccARIA, Anecdotorum Medii Aevi
<br/>maximam partem ex archiviis Pistoriensibus collectio, (Augustae Taurinorum
<br/>1755), pagg. 281 e segg.; cfr. anche G. BEANI, La chiesa Pistoiese dalla sua
<br/>origine ai tempi nostri appunti storici, (Pistoia 1883), pagg. 58-59.
<br/>
<br/>(6) M. G. H., Diplomatum Regum et Imperatorum | Germaniae Tomus
<br/>II, Ottonis II et III Diplomata, (Hannoverae, 1893), pag. 709.
<br/>
EUM MIRI
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 71
<br/>
<br/>Nella cattedrale di Pistoia S. Rufino insieme ai santi Zenone e
<br/>Felice era venerato unicamente come confessore e non come mar-
<br/>tire. Ciò è dimostrato chiaramente dalla Vita S. Rufini, che abbiamo
<br/>studiata nel capitolo terzo, il cui più antico manoscritto — quello
<br/>della Casanatense — rimonta al secolo x1 e proviene dalla chiesa
<br/>di Pistoia.
<br/>
<br/>Inoltre é di somma importanza notare che in Pistoia il dies na-
<br/>talis di S. Rufino dai tempi più antichi al sec. xvii è stato celebrato
<br/>agli 11 di febbraio e mai agli 11 di agosto. In tale giorno infatti é
<br/>riportata la morte del santo nella testé citata Vita S. Rufini o reda-
<br/>zione Pistoiese degli atti di S. Rufino.
<br/>
<br/>La stessa cosa provano i seguenti altri documenti tutti della
<br/>chiesa Pistoiese: e cioè il calendario di un messale, pubblicato dallo
<br/>Zaccaria (1), il quale lo chiama « satis vetustum »; un altro calendario
<br/>
<br/>«ad usum Ecclesiae Pistoriensis », certamente anteriore al 1228, es-
<br/>sendovi aggiunta da una seconda mano la festa di S. Francesco, ca-
<br/>nonizzato — come è noto — in tale anno, anche questo presso lo Zac-
<br/>caria (2); un codice manoscritto del martirologio di Adone della
<br/>chiesa di Pistoia, pubblicato pure dallo Zaccaria, il quale porta ag-
<br/>giunta la festa di S. Rufino al 10 febbraio (3).
<br/>
<br/>A Pistoia la festa di S. Rufino dall'11 febbraio fu trasportata
<br/>agli 11 di agosto in seguito alla pubblicazione del Martirologio Ro-
<br/>mano da parte del Baronio. E ció perché nelle « Adnotationes » al
<br/>medesimo martirologio pubblicate nel 1586 sotto l'11 di agosto
<br/>in cul si commemora S. Rufino martire e vescovo dei Marsi, il
<br/>Baronio accennando agli atti Pistoiesi di S. Rufino — indicati da
<br/>noi con l’espressione Vita S. Rufini — li chiama in confronto di
<br/>quelli Marsicani — la Passio secunda - «fideliora » sebbene mutili,
<br/>secondo lui (4).
<br/>
<br/>Una cronaca manoscritta della chiesa cattedrale di Pistoia di
<br/>Cesare Fioravanti (5) testimonia il trasferimento della festa di San
<br/>
<br/>(1) F. A. ZACCARIA, Biblioteca Pistoriensis, 2 vol., (Augustae Taurino-
<br/>rum 1752), vol. 1, pag. 87.
<br/>
<br/>(2) Ibidem, pag. 91.
<br/>
<br/>(3) Ibidem, pag. 98. Veramente qui abbiamo 10 febbraio anziché 11;
<br/>si tratta forse di uno sbaglio dell'editore facilmente spiegabile con il fatto che
<br/>l'aggiunta marginale del codice sarebbe stata attribuita al giorno precedente
<br/>
<br/>(4) Cfr. Cap. III, n. 2 del presente studio.
<br/>
<br/>(5) Si conserva nell'Archivio Comunale di Pistoia con la seguente indica-
<br/>zione: cod. 24, Vacchettone secolo xvrr. Cfr. V. Capponi, Bibliografia Pistoiese,
<br/>
<br/>»
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<br/>
<br/>72 : ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>Rufino dagli 11 di febbraio agli 11 di agosto avvenuto in seguito alla
<br/>pubblicazione del martirologio romano del Baronio. Secondo questa
<br/>cronaca nel 1581 la festa di S. Rufino si celebrava ancora agli 11 di
<br/>febbraio. In tale anno infatti il cronista scrive: « Adì 11 febbraio;
<br/>si fa la festa di S. Rufino vescovo solamente, all’altare della porta di
<br/>sacrestia, dove:sono l'ossa del detto santo: e quest'anno 1581 furono
<br/>messe nell'urnà di detto altare per ordine del capitolo...» (1). A
<br/>questo punto nella cronaca é aggiunto da altra mano quanto segue:
<br/>. « oggi questo si fa agli 11 di agosto e si fa martire, secondo il Hi
<br/>rologio dell’ illustrissimo Baronio...» (2).
<br/>
<br/>Questa aggiunta deve essere Basi erre al 1618, perché in tale
<br/>anno dalla medesima cronaca del Fioravanti appare che la festa di
<br/>S. Rufino si celebrava ancora agli 11 di febbraio.
<br/>
<br/>. Il cambiamento deve essere avvenuto certamente tra il 1618 « e il
<br/>‘1620; in questo ultimo anno infatti nella medesima cronaca S. Ru- -
<br/>fino é già indicato con l'appellativo di martire (3).
<br/>
<br/>Lo storico Pistoiese F. Panieri, che riporta la citata cronaca del
<br/>Fioravanti, parlando del cambiamento della festa di S. Rufino in
<br/>seguito alla pubblicazione del martirologio romano, cosi conclude:
<br/>«Così un primo errore commesso nei tempi antichissimi, coll'adot-
<br/>tare gli atti di S. Rufino dei Marsi, ne trasse infine a un secondo di
<br/>abbandonare la tradizione. della chiesa Pistoiese intorno a un Rufino
<br/>proprio » (4).
<br/>
<br/>È evidente, dopo quanto si è detto, che le coordinate agiografiche
<br/>— l'espressione è del P. Delehaye (5) - del Rufino venerato a Pistoia
<br/>sono totalmente diverse da quello venerato ad Assisi e nei Marsi. Il
<br/>Lanzoni (6) quando afferma che il S. Rufino di Pistoia si venerava
<br/>costi insieme con S. Felice prima il 26 agosto e poi l'11 per identifi-
<br/>
<br/>(Pistoia 1874), pag. 180. I brani della cronaca di cui mi servo sono editi da
<br/>F. Panieri, Cataloghi dei Santi e di altre persone insigni nella pietà pistoiese, 2.
<br/>voll, (Pistoia 1818), vol. I, pagg. 249 e segg.
<br/>
<br/>(1) Dalla scritta apposta nella detta urna appare che nell'anno 1581 si
<br/>ritrovarono sotto l’altare le reliquie di S. Rufino. In questo anno le reliquie fu-
<br/>rono messe in un'urna sotto il medesimo altare. Demolito l'altare nel 1620 in
<br/>seguito ai restauri della chiesa furono poste in un busto WA Cfr. La
<br/>cronaca del Fioravanti presso Panieri, o. c., vol. I, pagg. 249" S1.
<br/>
<br/>(2) Cronaca del Fioravanti, ibidem pag. 250.
<br/>
<br/>(3) Cronaca del Fioravanti, ibidem, pag. 251.
<br/>
<br/>(4) Catalogo dei Santi, ecc., vol. I, pag. 152.
<br/>
<br/>(5) Cinq lecons sur la Methode Agiographique, (Bruxelles, 1934), pag. 13.
<br/>
<br/>(6) Le Diocesi d'Italia, ecc..., cfr. prima pag. 584 e poi 472.
<br/>
anis ce Moe trie Fiore ris E eot i n tua
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 73
<br/>
<br/>ficarlo con il martire omonimo di Capua (27 agosto), mostra di non
<br/>essersi preoccupato affatto di esaminare le tradizioni Pistoiesi.
<br/>
<br/>Con questo S. Rufino confessore probabilmente dovrà identifi-
<br/>carsi quello venerato a Mantova il 19 agosto (1) pure confessore e in
<br/>altre località dell'Italia Settentrionale. :
<br/>
<br/>(1) Act, SS. Aug. III, pagg. 261 e 730.
<br/>
<br/>&
<br/>
74 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>CAPITOLO VI
<br/>
<br/>Conclusione
<br/>
<br/>Tre chiese dunque oggi venerano un Rufino vescovo e martire
<br/>nel giorno 11 di agosto: Assisi, la Chiesa dei Marsi e Pistoia, con una
<br/>tradizione però che risale ad epoche diverse.
<br/>
<br/>. Abbiamo già dimostrato che prima della pubblicazione del
<br/>Martirologio Romano del Baronio le cose non stavano cosi. Purtroppo
<br/>le erudite note del detto martirologio nel nostro caso anziché portare
<br/>luce hanno creato una vera confusione non solo nelle chiese in parola,
<br/>ma negli stessi agiografi posteriori al Baronio.
<br/>
<br/>Da quanto si é detto nel presente studio le tradizioni delle tre
<br/>chiese possono cosi riassumersi:
<br/>
<br/>1) La chiesa di Assisi venera un S. Rufino considerato ve-
<br/>scovo e martire proprio agli 11 di agosto e ció almeno dagli inizi del
<br/>SEC: XI.
<br/>
<br/>2) La chiesa dei Marsi venera ed ha venerato sempre un gruppo
<br/>di martiri tra cui compare in primo luogo S. Cesidio al 31 agosto
<br/>almeno fino dal sec. x1 nella chiesa di S. Cesidio a Trasacco che più
<br/>tardi — la prima menzione la trovo nel 1110 (1) — si intitoló a Cesidio
<br/>e Rufino. La celebrazione della festa di S. Rufino fu introdotta di-
<br/>stintamente agli 11 di agosto a Trasacco e nella Diocesi dei Marsi solo
<br/>dopo la pubblicazione del Martirologio Romano del Baronio.
<br/>
<br/>3) La chiesa di Pistoia ha prestato culto agli 11 di febbraio a
<br/>un Rufino confessore, al quale insieme ai SS. Zenone e Felice era de-
<br/>dicata la Cattedrale, almeno dal secolo x fino ai primi anni del
<br/>sec. xvi. In tale epoca, in seguito alla pubblicazione delle note al
<br/>Martirologio Romano, cambió il suo santo da confessore in martire
<br/>e ne celebró la festa al giorno 11 di agosto.
<br/>
<br/>(1) Cfr. Cap. V, n. 1.
<br/>
É
<br/>
<br/>o diua er rid ede ont Mia deri + mr 4
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 75
<br/>
<br/>Le coordinate agiografiche quindi del santo confessore venerato
<br/>a Pistoia sono totalmente diverse da quelle del santo venerato ad
<br/>Assisi e nei Marsi, per cui crediamo senz’altro trattarsi di un santo
<br/>che non ha nulla in comune con quest'ultimo, sebbene nel secolo xI
<br/>un facile compilatore gliene adattò in parte le gesta.
<br/>
<br/>. Chi era dunque il martire di nome Rufino venerato in Assisi ?
<br/>
<br/>È un martire locale ? È il primo vescovo della città ed identico a
<br/>quello che è venerato nella Marsia insieme a Cesidio dove avrebbe
<br/>predicato il Vangelo prima di venire ad Assisi ?
<br/>
<br/>Le tradizioni delle Chiese di Assisi e dei Marsi, seguite dagli sto-
<br/>rici di ambedue i luoghi tra i quali va segnalato il Di Costanzo, sono
<br/>concordi nel ritenere che il martire Rufino già vescovo dei Marsi, la-
<br/>sciato suo figlio Cesidio nella Marsia, sarebbe passato nella città di
<br/>Assisi a predicare il Vangelo coronando quivi la sua vita con il mar-
<br/>tirio nella prima metà del secolo 111 agli 11 di agosto.
<br/>
<br/>Recentemente il Lanzoni nella sua opera sull'origine delle dio-
<br/>cesi d'Italia ha rigettato recisamente questa tesi sostenendo che
<br/>« questi santi — sono le sue parole — di nome Rufino venerati qua e là
<br/>
<br/>in Italia, compreso quello di Assisi, dei quali non si possiedono memo-
<br/>
<br/>rie antiche autentiche siano da idenlificarsi con il famoso e genuino
<br/>martire Capuano » venerato a Capua e a Napoli il 27 agosto (1).
<br/>
<br/>In modo particolare del santo venerato in Assisi egli dice che al
<br/>tempo di S. Pier Damiani era soltanto conosciuto come martire;
<br/>« potrebbe credersi — cito ancora le sue parole — che l'Episcopato di quel
<br/>S. Rufino sia nalo da uno sviluppo arbitrario della tradizione popolare
<br/>avvenuto quando l'antica chiesa di S. Rufino divenne cattedrale, ossia
<br/>sede del vescovo » (2).
<br/>
<br/>Inoltre egli nega doversi trattare di un martire locale per le se-
<br/>guenti ragioni:
<br/>
<br/>» 1) Nel suburbio da dove sarebbe stato trasportato il corpo
<br/>di S. Rufino sarebbesi dovuta trovare una chiesa, circondata da
<br/>un antico cimitero, che nei tempi più antichi avrebbe servito da
<br/>Cattedrale.
<br/>
<br/>(1) LANZONI, Le Diocesi d’Italia, pagg. 469-70.
<br/>(2) Ibidem, pagg. 468-69; si noti come il Lanzoni a priori contro i chia-
<br/>rissimi documenti dell’Archivio della Cattedrale di Assisi, che egli non conosce
<br/>crede che l’antica chiesa sarebbe diventata la Chiesa Cattedrale tra il 1052 e il
<br/>1212 in base all’INvENTIO I di cui cfr. cap. II, n. 3.
<br/>
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<br/>
<br/>76 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>.2) Nella basilica Urbana — secondo il Damiani — non se ne
<br/>celebrava il Dies natalis, ma soltanto l'annua dedicazione.
<br/>
<br/>3) Un Rufino martire di Assisi é ignoto a tutti i codici del
<br/>Geronimiano e a tutti gli altri D EDIORE storici di Beda fino al se-
<br/>colo xir (1).
<br/>
<br/>Ho già dimostrato chiaramente nel I e II capitolo che dolo
<br/>prima di S. Pier Damiani gli Assisani veneravano il loro S. Rufiao
<br/>non solo martiré, ma anche vescovo e conoscevano una passione (2)
<br/>— quella stessa conosciuta dal Santo Dottore — che parla di Rufino pri-
<br/>mo vescovo di Assisi. Quindi nessuno sviluppo arbitrario su tale punto.
<br/>
<br/>Quanto al primo argomento portato dal Lanzoni per negare l'esi-
<br/>stenza di un martire locale di nome Rufino ricordo quanto é stato
<br/>già detto nel capitolo sul culto di S. Rufino in Assisi.
<br/>
<br/>A Costano, paesino del comune di Bastia Umbra non lungi da
<br/>Assisi e situato nei pressi del fiume Chiagio, esisteva una chiesa in
<br/>onore di S. Rufino nominata già in un documento del 1038 (3); da
<br/>tale documento risulta che detta località, indicata dalla tradizione
<br/>di Assisi come quella del maitirio e della prima sepoltura del mar-
<br/>tire, era chiamata in quel tempo con il nome di S. Rufino: « in locus
<br/>(sic) qui dicitur Costanum.ubi dicitur a Sanctum Rufinum ».
<br/>
<br/>Quanto all'antico cimitero che avrebbe dovuto circondare la
<br/>Chiesa, dopo aver notato che nel 1854 in tale località in occasione di
<br/>scavi fatti per l'ampliamento della strada furono trovati insieme ai .
<br/>ruderi dell'antica chiesa avanzi di ossa umane (4), vorrei ricordare
<br/>al Lanzoni quanto afferma in un interessante studio sulla archeolo-
<br/>gia nell'Umbria .G. B. De Rossi (5).
<br/>
<br/>Dopo aver dichiarato come nell'Umbria non esistano cripte se-
<br/>polerali - catacombe — ma solo aree a causa della costituzione geolo-
<br/>gica del terreno, l'eminente archeologo aggiunge: « Nelle aree timida
<br/>cautela per lo più soffocó la misura di libertà altrove concessa; e i se-
<br/>poleri d'ordinario furono nudi e anepigrafici o sforniti d'iscrizioni e
<br/>di ornamenti muti di ogvi religiosa allusione. Questo canone iuse-
<br/>gnatomi dall'esame critico dei fatti, e dalla ragione storica chiarito,
<br/>
<br/>(1) Ibidem, pagg. 469-70.
<br/>
<br/>(2) Cfr. nell'appendice il testo da un ms. del tempo del Damiani.
<br/>
<br/>(3) Abbiamo già fatto menzione di questa pergamena. Cfr. cap. IV, n.2. m
<br/>
<br/>(4) Cfr. A. FoRTINI, Assisi nel Medio evo, pag. 75.
<br/>
<br/>(5) Specilegio di Archeologia Cristiana nell’Umbria, in Bollettino di Ar-
<br/>cheologia Cristiana, Serie. II, an. II, pagg. 81 e segg.
<br/>
£
<br/>
<br/>BW LL equo fi
<br/>
<br/>«quadra esattamente a quanto ho osservato esplorando l'Umbria e cer-
<br/>candone i monumenti cristiani » (1).
<br/>
<br/>Si noti che il sarcofago, di cui parla il Damiani e nel quale sarebbe
<br/>stato riposto in origine il corpo del santo martire che all’inizio del
<br/>
<br/>sec. xi sarebbe stato trasportato dal luogo del martirio — quindi
<br/>Costano — in città, è proprio un sarcofago pagano (2).
<br/>
<br/>Gli altri argomenti del Lanzoni perdono ogni altro valore dopo
<br/>l’accurata documentazione che abbiamo offerto della antica tradi-
<br/>zione di Assisi e tanto meno sono tali da suggerire una conclusione
<br/>che escluda la realtà di un martire locale di nome Rufino.
<br/>
<br/>Ciò premesso debbo rispondere alle domande che mi sono pro-
<br/>posto all’inizio di questo capitolo conclusivo.
<br/>
<br/>Dai documenti risulta in maniera evidente ‘che almeno fin dai
<br/>primi anni del secolo xi gli abitanti di Assisi veneravano il corpo di
<br/>S. Rufino in una chiesa urbana — la parva basilica — di cui parla
<br/>il Damiani. I suoi resti archeologici, di cui pubblichiamo per la
<br/>
<br/>prima volta una rozza scultura, ci permettono di documentare l'esi- -
<br/>
<br/>stenza di questa chiesa e quindi il culto del martire fino dal sec. vi.
<br/>Con tutta probabilità in questo tempo, in occasione delle invasioni
<br/>longobarde, avvenne la traslazione del corpo di 5. Rufino dal subur-
<br/>bio in città. 3
<br/>
<br/>Agli inizi del sec. xi, probabilmente prima dell'anno 1029 e cer-
<br/>
<br/>tamente prima del 1035, il culto del santo martire considerato come
<br/>
<br/>patrono e primo vescovo della città.era così fiorente e la sua tradi-
<br/>zione cosi radicata che la piccola chiesa venne trasformata in una
<br/>grande chiesa che divenne la sede del Vescovo cioé la Chiesa Catte-
<br/>drale, titolo già posseduto dalla Chiesa di S. Maria.
<br/>
<br/>S. Pier Damiani mette in relazione la costruzione di questa
<br/>grande Chiesa — la Basilica Ugoniana di cui si può ammirare ancora
<br/>la cripta sotto l'attuale Cattedrale — con il trasporto del sarcofago
<br/>romano ritenuto l'urna sepolcrale del martire prima che il suo corpo
<br/>fosse dal suburbio trasportato nella parva basilica urbana.
<br/>
<br/>Fu appunto in seguito ai prodigi -- narra S. Pier Damiani — che.
<br/>
<br/>accompagnarono e seguirono il trasporto dell'urna sepolcrale del
<br/>martire che se ne risveglió il culto che portó allà costruzione della
<br/>grande chiesa da parte del Vescovo Ugo.
<br/>
<br/>A questus stesso tempo e precisamente all'anno 1038 — come abbia-
<br/>
<br/>(1) Art. cit., pag. 85.
<br/>(2) Cfr. cap. I.
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI SEUI.
<br/>
<br/>lai - -
<br/>LT at gm t — itg y LL o
<br/>Pa T IE
<br/>arae e niae E
<br/>
78 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>mo ricordato poco fa — risale anche Ja più antica memoria che ricorda
<br/>
<br/>il luogo del martirio e della prima sepoltura di S. Rufino.
<br/>
<br/>Au ‘Non abbiamo purtroppo documenti per risalire più indietro nei
<br/>
<br/>EU secoli, ma quelli che abbiamo illustrati ci sembrano tali da dimostrare
<br/>
<br/>p che il martire Rufino venerato iu Assisi come Patrono principale della
<br/>città debba ritenersi veramente un martire locale.
<br/>
<br/>Fu anche il primo Vescovo della città e il medesimo che evange-
<br/>lizzó prima di venire in Assisi la regione dei Marsi ?
<br/>
<br/>Ciò, ripetiamo, ha: sempre ritenuto la Chiesa di Assisi almeno dai
<br/>primi anni del secolo xr, da quando cioé fu ritrovata o redatta la
<br/>leggenda che abbiamo studiato nel capitolo secondo e che abbiamo
<br/>chiamato Passio prima.
<br/>
<br/>La critica che abbiamo fatto di questo documento non ci per-
<br/>mette di attribuirgli il benché minimo valore storico. Il suo compi-
<br/>latore conobbe il culto dei martiri Rufino e Cesidio nella Marsia e
<br/>con la stessa facilità con cui fece cominciare la storia del Santo in
<br/>Amasia nel Ponto perché ne trovó il nome accanto a questa città nel
<br/>martirologio Geronimiano, fece passare nelle varie peregrinazioni
<br/>S. Rufino nella Marsia identificandolo con quello quivi venerato nel
<br/>
<br/>gruppo dei martiri che fanno capo a Cesidio e la cui festa si celebrava
<br/>il 31 agosto.
<br/>
<br/>Questa avventurosa leggenda dovette piacere molto ai devoti
<br/>del Santo nella regione dei Marsi, i quali la adottarono ben presto
<br/>—é la Passio secunda — abbandonando una leggenda molto più
<br/>antica di.cui abbiamo trovato traccia nella Vita S. Rufini del leziona-
<br/>
<br/>. rio della Biblioteca Casanatense proveniente dalla Chiesa di Pistoia.
<br/>
<br/>Purtroppo questa leggenda più antica, che a suo tempo abbiamo
<br/>giudicato anteriore alle invasioni longobarde, è arrivata a noi solo in
<br/>parte e con gli adattamenti che ne fece la Chiesa di Pistoia. |
<br/>
<br/>Il suo testo intero ci avrebbe certamente fornito elementi per
<br/>stabilire l'identificazione o meno dei due martiri omonimi venerati
<br/>nelle rispettive chiese. Stando ai dati che abbiamo ci sembra che la
<br/>identificazione dipenda unicamente dal fantasioso racconto della
<br/>Passio prima. |
<br/>
<br/>Altri documenti storici che possano fornirci piü precise notizie
<br/>circa la vita e il tempo del martirio di S. Rufino, che la chiesa di As-
<br/>sisi venera come suo primo Vescovo e Patrono principale, non esistono.
<br/>Le notizie comunemente accettate dalla tradizione e riferite da tutti
<br/>gli storici locali risalgono al secolo x1 e sono purtroppo fondate uni-
<br/>camente su una leggenda di nessun valore storico.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI
<br/>
<br/>* ok ox
<br/>
<br/>Tra i pochi lettori che hanno avuto la pazienza di seguire le no-
<br/>stre ricerche, forse qualcuno potrebbe essere rimasto insoddisfatto
<br/>per non aver trovato maggiori notizie onde appagare il giusto desiderio
<br/>di conoscere le gesta del nostro martire; a costui vorrei ricordare le
<br/>parole di S. Ambrogio il quale nel tessere il panegirico di S. Agnese
<br/>esclamava: « Appellabo martyrem : praedicavi satis ».
<br/>
<br/>ALDO BRUNACCI
<br/>
a Ira. jb cHe» att
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<br/>ume iiec Pi Y: juctzec Io aec usimans
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<br/>
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<br/>
<br/>; are dilema. tee cmn nal. >
<br/>
<br/>MoNTECASSINO, Biblioteca. — Cod. 358, col discorso di S. Pier D
<br/>
<br/>"PASSES.
<br/>
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<br/>
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<br/>mella venen) egre adora!
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<br/>
<br/>Me vocet en Tubelecc Sabes d e NO
<br/>
<br/>I.
<br/>
<br/>s
<br/>
<br/>amiani in onore di S. Rufino.
<br/>
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<br/>
<br/>VERE
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<br/>
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<br/>* —
<br/>
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<br/>confcnibere - ug: denco fipendio
<br/>ferimum feune. Funcille fupra
<br/>diccuf- quod AbeopoftuLua . famm
<br/>concetti. ee xmaf defiderif adum
<br/>
<br/>pleum :
<br/>7 EM.
<br/>
<br/>^. 1 EA 3
<br/>= M PORIBVSDOMNm
<br/>
<br/>unperuori rexurbe umafiae
<br/>regnabur - Ineadem ciuitate
<br/>exi pconful andreaf frr vali.
<br/>
<br/>| qui abimp eyaoribuf honors
<br/>iners G adem ai imn
<br/>7 — pore facratft pfeamospuno, .
<br/>uti alquar inucgmif fiir
<br/>fer xpm confutri - fintomni imerro
<br/>qurione capme PuMTETUT. N nde
<br/>faaumeft urruphinufepf collecrif
<br/>mulia nif incauermif perriru
<br/>Abfcond rof- infra quoferic ceridiv
<br/>Riiufeuf-alurbeantnimf imt.
<br/>defonif cime ama nonlonqe
<br/>pofirac. Corn ate urunaqu.g
<br/>die-rm funr apaqanif. Apducafi
<br/>Amit confpecim comm» Tunc per
<br/>dixiraAdeor- Q uiduocamnf- ^ Iz
<br/>rüpbinuf epf. Serin fumuf dni nri
<br/>iu Xi - fed fiif fure nomina nra
<br/>eqodeniq: ri hinuFepr. nonmeifme
<br/>rin ILOCOT + Tea ^ Mofcfhi
<br/>quimaqicat Arnfinbium efnf. con
<br/>repnimfuof urnonadorenf ppma
<br/>018 deornrof-^. | erfalurem impe
<br/>ron. Spdem eriamdiapollinif£
<br/>quodfinon adorantdeofnror. diuer
<br/>fif fupplcnfuof.iffligam. Nole
<br/>Do, confidere INMAGAUTÀ - Acruphinuf
<br/>x epreidixir . Normagofer nondiam :
<br/>o fedfumuf uere xpianc . Scredimur
<br/> párrenócfilium eufunigenmi dnm
<br/>:nmmibm pm quinarifeft exmana
<br/>
<br/>(DA i
<br/>
<br/>argine: qui ugo fua Anreparur
<br/>Sumo manfir po Tr. eipmaner
<br/>i Aeinifecala feculoy:, rarmaq:pcful.
<br/>
<br/>| €iquomodo
<br/>M -
<br/>
<br/>PERUGIA, Cattedrale, - Passionario del sec.
<br/>
<br/>"—
<br/>
<br/>filu fiium ol defcendr parem
<br/>imtremtum Lungpmáf que facer uirgo
<br/>geftahir. Denig'olegredimiy Tacit
<br/>porram prp; eitpofruf- 4ban
<br/>alirnuminuf: A piforibuf demon
<br/>fintuuf- amaqif Adoyiur- Moimbo
<br/>
<br/>A
<br/>T1
<br/>minit " conuerfant «A mirienLimuta
<br/>fest? Impriurdeaqua mim fe
<br/>
<br/>bano
<br/>dntr demnonin n7
<br/>
<br/>pne
<br/>i
<br/>
<br/>rum contunionzf ifeby,
<br/>ÁAruh uo
<br/>Jie favaur eai umornauf- Cumo
<br/>MAU 4 mulia uiditrem.- uda
<br/>coqitau emm dium imerfterr:
<br/>Deniq fiio difapulo iradniuite i
<br/>noprliro pfide inani 7,
<br/>patufeft - felle Macmportniute
<br/>ehinclin.iro capace onifir fpm. Sta
<br/>Tung: defcendar adinferof. ferroot
<br/>utcict confrtqir . sfprunum! mint
<br/>idon A. aun enpur denferno.
<br/>Demndo parriartbat Npphiteomria
<br/>Bor Dong parronabftulie perio -
<br/>vpoft rerriadie reyorrex,
<br/>i cendi incielof fcdentqs adde ze
<br/>run pan mundur quip adam
<br/>frxauf fuera . fanguine «0^ pprio
<br/>confolidauurt. D«unburc sib d.
<br/>cere refpondee ecfiu nibut aur
<br/>Ndixir- Audiat peonful imb
<br/>«t fiuuthum ef adoro» dm apol
<br/>lingh | magifquam dle qujomiafzc
<br/>X ycnful. Cet uri urorumqgz
<br/>audaci nerborum. quod finonmo
<br/>ntramta adquituertair. »Mdeefmeos
<br/>inturiun Fur. o»irmindifacaam
<br/>ATTCELLUTA - P eCuuf ruphinuf naa».
<br/>} ralirem dnima ibur pi . punaf
<br/>uiifnommemuf. quu mmmiabovie
<br/>exardefar crareuanefur « dum
<br/>mort fuer. ulrenufiim reg
<br/>nonbhabebmf: Tune peonrul ta
<br/>dmrobocuerbo : rugmfureo fupfcor
<br/>MATT. Sit quetonarif uriliur
<br/>nxvall cumltpide conmndercec:^
<br/>
<br/>€t cum dui coder. inter ipfa rp ^
<br/>menta fi icaqehu raupbinuf- Xpé
<br/>drclemenf. difrumpe uma mornf
<br/>
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<br/>
<br/>n
<br/>\}}}t
<br/>
<br/>reli 4 id
<br/>
<br/> utnibideuoe carem curncalaudif.
<br/>
<br/>Xi, con l'incipit della Passio S. Ruphini.
<br/>
<br/>NN
<br/>
ASSISI,
<br/>
<br/>male ini
<br/>mitico filo
<br/>
<br/>cma etaqui' x
<br/>Jocntce.cr
<br/>
<br/>mena riphynü cpm.
<br/>ect. Siete micca 2aqh- .
<br/>fufa ct,
<br/>
<br/>i ion meme
<br/>: riis LEUR TIT
<br/>^c Tet x
<br/>È inel ome uob. .
<br/>tis utmehil vefitno ©
<br/>1'oci- Sratrm camem.
<br/>nenfir 1qu.7 bmi
<br/>WES. uae
<br/>epatnie 2 filu a fps fa a
<br/>i A prch LDL nfut.
<br/>qyorc preverür ao peo
<br/>Yonetiic. Lore pio
<br/>Iiaros nos atm
<br/>ffimue. Tut pio
<br/>notné. ife zoftur
<br/>
<br/>Cattedrale. — Passionario del sec. XIV
<br/>
<br/>- Hetimeris 401
<br/>—fupemaine Duci hac femi
<br/>
<br/>ft mne ineat, zt
<br/>
<br/>1 Brolo colere, from
<br/>
<br/>sca am,
<br/>ne magno polle ego
<br/>
<br/>tlamnos fubomitmpitirome.
<br/>SADE Tuemeoca ctaquiim
<br/>leta Ma rio tret
<br/>facemoqiine.q:teqi pul
<br/>_2puramus uit noconfaLuri
<br/>^ fiteasamba Lan ants
<br/>“Am un x
<br/>
<br/>quatuo: uefhonim :
<br/>lanta mebibiemanect
<br/>qa afi wofufera eas qi mo:
<br/>
<br/>tag onmfenit/ AM arirdiem «fo qu
<br/>. olmma? pfhtenitarautofe —
<br/>Wanne faffet-£ne piefeseni
<br/>
<br/>Ao eas p malefio: urs. smmnae
<br/>gnammemz
<br/>
<br/>fim Diccns. icem 27 quitus
<br/>Tío o ferienteeong megane
<br/>mmu? capre puamrt. Errccolla
<br/>
<br/>. fefüt fonsmunoe vtr aif
<br/>
<br/>amafic nolonge.fi qimilianoot
<br/>mroio 401 mima inartimi prese
<br/>
<br/>nit xoomn. Ala niro (cost - —
<br/>
<br/>pioxonfat pm mbimaliuifficfibi
<br/>p tene ctaleramos. .
<br/>tib: ^ brit $aatie quitas
<br/>i mann me eit. elameiobic
<br/>ma covobus. utt. mater
<br/>sime ug
<br/>
<br/>. amterfriam. Nhracrür lare è
<br/>
<br/>*
<br/>
<br/>9 jute iter È
<br/>
<br/>DAVE
<br/>
<br/>(I. 135 r.) con un tratto della Passio S, Ruphini.
<br/>
izio sec. IX)
<br/>
<br/>alla parva basilica.
<br/>
<br/>in
<br/>
<br/>iana (i
<br/>
<br/>ica Ugon
<br/>ani — servì da urna sepolcrale di S. Rufino.
<br/>
<br/>il
<br/>
<br/>Dami
<br/>
<br/>Pier
<br/>
<br/>pta della Bas
<br/>S. pi
<br/>
<br/>Rilievo dell viri secolo, proveniente d
<br/>— Cri
<br/>
<br/>drale.
<br/>
<br/>Catte
<br/>cofago pagano che — secondo
<br/>
<br/>,
<br/>
<br/>attedrale.
<br/>SI
<br/>
<br/>ASSISI, C
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<br/>
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<br/>P í
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<br/>enm da e
<br/>E
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI - 81
<br/>
<br/>APPENDICE ost i
<br/>
<br/>Testo integrale della «Passio S. Rufini» secondo il passionario
<br/>della cattedrale di Perugia (1)
<br/>
<br/>. /CLXIIIa/ Incipit passio sancti Ruphini episcopi et Cesidii presbiteri
<br/>filii eius. Mense augusto die XI. Item prologus.
<br/>
<br/>/CLXIIIb/ I. Quicquid etiam ex huius memoriis peritissimus didis
<br/>consistere vult. Non satis etiam honorem, sed tamen ruinae dampna patitur.
<br/>Si autem a viro imdocto prontula verbositate seriem scripturarum dicta
<br/>fuerit, non condecet ei honor sed conculcatur sub hominibus pedibus. Quia
<br/>sic scriptum est: Quia si non fuerit discipulus veritatis procul dubio fiet ma-
<br/>gister erroris. Nam certissime si est medicus ex hominibus pergit ad egros et
<br/>medicinam eis sanitatem prestitit ita et infirmis curantur. Iterunque peritus
<br/>magister inperitos imbuit. Nam antiquiores nostri doctores sanctorum de-
<br/>scripserunt vitas nos autem vestigia ipsorum sequi non possumus.
<br/>
<br/>2. Nam sanctis martyribus minas iudicum non timuerunt et palmam
<br/>acceperunt per tormenta, ad almis eorum intraverunt cum gloria. Nom
<br/>ego, infelix Maurinus senectute obductus anxie ex desideriis anhelo subsan-
<br/>navit simulque haec habii per totis Campaniae partibus ut gestam beati
<br/>Ruphini episcopi simulque ex Caesidii filii eius venerabilem presbiterum
<br/>
<br/>(1) E il cod. 40 — sec. XI - del Museo dell'opera del Duomo descritto
<br/>a pag. 24. È il più antico che riferisce il testo della passione di S. Rufino
<br/>
<br/>.letta in Assisi, quella cioé conosciuta da S. Pier Damiani.
<br/>
<br/>Tale passione - come ho già detto nel cap. II° - fu stampata in un
<br/>opuscolo ormai rarissimo nel 1715 dallo Spader secondo il testo del passio-
<br/>nario della Cattedrale di Assisi del secolo XIV che la riporta senza il pro-.
<br/>logo.
<br/>
<br/>Il testo che presentiamo è da considerarsi perciò inedito.
<br/>
<br/>Viene trascritto senza nessuna mutazione nella rude forma che il codice
<br/>
<br/>. del secolo XI ci ha tramandato. Del resto non era possibile sanarlo in al-
<br/>.. eun modo senza mutarne il carattere e l'originalità.
<br/>
<br/>Ho notato la numerazione romana indicante la pagina distinguendo con
<br/>a e b la prima e seconda colonna. Anche la divisione in capitoli é quella
<br/>
<br/>del manoscritto. Solo la punteggiatura qualche volta é stata lievemente ac-
<br/>comodata.
<br/>
etel obere
<br/>«ta
<br/>ne T
<br/>
<br/>82 . ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>oy enti = { e
<br/>Lind
<br/>
<br/>minime invenire potui. Itaque cor meum obnixe contritum est, spiritus |
<br/>meus in amaritudine est. Sed omnipotens Deus qui condidit cosmum et con- i
<br/>solidavit sanguine sacro. Ipse qui neminem vult perire, placuit ei ut per
<br/>consensum advenit ex urbe oriundus fuit. Vocabulum namque Georgius vo-
<br/>citatur atque devenit in Annaniae urbem verum etiam ibidem velamine
<br/>sacro suscepit sed tamen quia litterulis nutritus est. |
<br/>
<br/>3. Denique et idem ut superius memoravimus perrexit ad venerabilem |
<br/>monasterium in qua hospitabat et multum eum depoposci ut ex suis memo-
<br/>riis gestam beatissimi Ruphini episcopi per suos stilos /CLXIIIIa/ conscri-
<br/>beret atque de meo stipendio servitium fecisse. Tunc ille supradictus quod
<br/>ab eo postulavi statim concessit et ex meis desideriis adimplevit.
<br/>
<br/>1. Temporibus Domnini imperatoris ex urbe Amasiae regnabat. In ea-
<br/>dem civitate erat proconsul Andreas stratilates qui ab imperatoribus hono-
<br/>rem susceperat. Eodem autem tempore facta est persecutio christianorum ut
<br/>si aliquis inventus fuisset Christum confiteri sine omni interrogatione capite
<br/>puniretur. Unde factum est ut Ruphinus episcopus collectis multis christia-
<br/>nis in cavernis petrarum absconditos, infra quos erat Cesidius filius eius et
<br/>aliis beatissimis viris deforis civitate Amasiae non longe positae.
<br/>
<br/>2. Contigit autem ut unaquaque die tenti sunt a paganis et perducti
<br/>sunt ante conspectum comiti. Tunc preses dixit ad eos: Quid vocatis ? Re-
<br/>spondit Ruphinus episcopus: Servi sumus domini nostri Iesu Christi, sed
<br/>si vis scire nomina nostra, ego denique Ruphinus episcopus non meis meritis
<br/>vocor. Preses dixit: Vos estis qui magicae artis inbuti estis et contempnitis
<br/>vos ut non adoretis propitiatores deos nostros. Per salutem imperatoris et
<br/>per clementiam dei Apollinis quod si non adoratis deos nostros diversis sup-
<br/>pliciis vos affligam. Nolite confidere in magia vestra. Respondit Ruphinus
<br/>episcopus et dixit: Nos esse magos non dicimus sed sumus vere Christiani et
<br/>credimus patrem et filium eius unigenitum nostrum Iesum Christum qui
<br/>natus est ex Maria virgine qui virgo fuit ante partum et virgo mansit post
<br/>partum et prmanet in secula seculorum.
<br/>
<br/>3. Dixit itaque proconsul: Et quomodo virgo fuit ante partum et post
<br/>partum virgo permansit? Beatus Ruphinus respondit: De sinu patris misit
<br/>/CLX.IIIIb/ filium suum et descendit per aurem in uterum virginis quem
<br/>sacra virgo gestabat. Denique et egrediens per clausam portam in presepio
<br/>est positus, ab angelis nuntiatus. A pastoribus demonstratus, a magis
<br/>adoratus et cum hominibus conversatus et miracula multa fecit. Inprimis
<br/>de aqua vinum fecit, puerum centurionis a febribus liberavit et Lazarum
<br/>vocavit de monumento et suscitavit eum a mortuis. Cumque ista et alia
<br/>multa vidissent iudaei cogitaverunt illum interficere. Denique a suo disci- dm
<br/>pulo traditus est a Pontio Pilato preside, in cruce propter nos suspensus È
<br/>est, felle et aceto potatus est et inclinato capite emisit spiritum. Statimque
<br/>descendit ad inferos, ferreos vectes confregit et primum hominem Adam et D.
<br/>Evam eripuit de inferno. Deinde patriarchas et prophetas et omnes iustos. 3
<br/>
<br/>="
<br/>x
<br/>
Rome PPAR
<br/>
<br/>4. Denique partem abstulit et partem reliquit et post tertiam diem
<br/>resurrexit, ascendit in caelos sedensque ad dexteram patris et mundus qui
<br/>. per Adam fractus fuerat sanguine proprio cansolidavit. Dum haec et alia
<br/>diceret respondit Cesidius filius eius et dixit: Audi me proconsul et intellige
<br/>
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<br/>
<br/>Penta lee italien Sd)
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI
<br/>
<br/>si iustum est ut adorem deum Apollinem magis quam ille qui omnia fecit.
<br/>Respondit proconsul: Cessent vestra vestrorumque audacia verborum;
<br/>
<br/>quod si non monita mea adquieveritis et deos meos iniuriam facitis con-
<br/>tundi faciam arteria vestra. Beatus Ruphinus ita dixit: Per salutem domini
<br/>
<br/>mei Iesu Christi minas tuas non timemus, quia ira tua hodie exardescit et
<br/>cras evanescit et dum mortui fueritis ulterius iam requiem non habebitis.
<br/>Tunc proconsul audito hoc verbo rugens ut leo super sanctos martyres et
<br/>iussit questionariis ut illius maxilla cum lapide contunderetur.
<br/>
<br/>9. Et cum diu cederetur inter ipsa tormenta sic agebat sanctus Ru-
<br/>
<br/>phinus:
<br/>
<br/>Christe Deus clemens, disrumpe vincula mortis ut tibi devote
<br/>
<br/>cantem cantica laudis. /CLXVa/ Alia autem die sancti martyres incolumes
<br/>persistebant ita ut cesi minime fuissent. Iussit autem proconsul mittere
<br/>
<br/>‘eos in privata Mamurtini, cogitabat per qualibus blandimentis vel sermo-
<br/>
<br/>nibus posset eos revocare a diis suis. Erant autem in ipsa civitate Amasia
<br/>mulieres turpissimas qui et artis magice imbute erant quorum nomina
<br/>haec sunt: Nicea et Aquilina. Tunc iussit comes venire eas ante se et dixit
<br/>eis: Si per vestra monita potueritis Ruphinum et Cesidium ut deum
<br/>Apollinem adorent, faciam vos magne ante conspectum meum et dabo
<br/>vobis infinitum pondus argenti. Tunc Nicea et Aquilina perrexerunt ad
<br/>privata Mamurtini.
<br/>
<br/>6. Cum autem ingresse essent nares eorum plene sunt odoramentorum,
<br/>ita ut omnis nardus et balsamum illic adfuissent. Et a splendoribus inlu-
<br/>minate sunt ita ut per nimium splendorem ceciderunt in terram et per di-
<br/>
<br/>-midiam fere horam surgere non potuerunt. Beatus Rhuphinus cum Cesi-
<br/>
<br/>dius dixerunt: Surgite sorores nolite timere. Ille autem ad istam vocem
<br/>surrexerunt, cum stupore stantes nihilque dicentes. Dixit autem eis beatus
<br/>Ruphinus: Unde estis. Ille autem dixerunt: Domini seniores ancille ve-
<br/>strae sumus et misit nos Andreas comes ut vos moneamus. Nos autem non
<br/>monita, sed precamur vos ut faciatis nos participes vitae eterne, . Nos au-
<br/>tem columus et adoramus ipsum deum qui hoc lumine fecit et credimus
<br/>eum verum Deum esse qui et vos tales condidit famulos.
<br/>
<br/>7. Ut autem beatus Ruphinus episcopus et Cesidius venerabilis presbi-
<br/>ter talia audierunt hanc precem fuderunt ad dominum: Domine Deus
<br/>omnipotens coelo terreque creator, corrobora eas in tua magnitudine et
<br/>inspira in eas spiramine vitae aeterne et confirma eas ut cognoscant te,
<br/>laudent te, glorificent amodo et usque in sempiternum, quia tu es Deus
<br/>benedictus in secula seculorum. /CLXVb/ Respondit Cesidius et dixit:
<br/>Amen. Et conversus ad mulieres dixit: Quae sunt nomina vestra ? Re-
<br/>
<br/>spondit Nicea: Ego quidem Nicea ista autem Aquilina vocatur. Dixit au-
<br/>
<br/>83
<br/>
.:84 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>tem beatus Ruphinus: Quae sunt opera vestra ? Responderunt ambo: do-
<br/>mine, opera nostra meretricium est. Dixit autem Cesidius: Vultis utillu-
<br/> minentur oculi vestri et animae vestre ? Responderunt ambo: Nobis nihil
<br/>terrenum nihilque carnalem cupimus sed per Christum in quem vos credi-
<br/>tis et predicatis ministri Christi, per ipsum vos coniuramus ne tardetis nos
<br/>: illuminare.
<br/>
<br/>‘8. Tunc beatus Ruphinus iussit afferri e benedixit fonte sacro
<br/>.et unda baptismatis consecravit et imbuit eas omnia quae sunt eterne vi-
<br/>- tae. Dixit autem beatus Ruphinus episcopus: Sciatis vos filiae quod si vos
<br/>perditis ante conspectum éomitis nolite expavescere eos quia sicut domi-
<br/>nus dixit: Cum steteritis ante reges et presides nolite cogitare quomodo
<br/>aut quid loquamini: dabitur enim vobis in illa hora quid loquamini. Non
<br/>enim vos estis qui loquimini sed spiritus patris vestri qui loquitur in vobis.
<br/>Tunc ille perrexerunt. Ut autem vidit eas comes dixit eis: Quomodo fa-
<br/>ciunt Ruphinus cum Cesidio? Consentiunt diis meis? Responderunt Nicea
<br/>et Aquilina: Quomodo ausus es diis tuis christianis nominare ? Dii tui non
<br/>sunt dii sed demones humani generis inimici. Dii autem qui non fecerunt
<br/>coelum et terram pereant, similes fiant qui faciunt ea. Respondit comes:
<br/>Quomodo ut video et vos seducte estis per maleficiis Ruphini et Cesidii ? -
<br/>Responderunt ambo famule Dei et talia dixerunt: Nos autem seducte
<br/>non sumus sed sumus reducte ad fidem veram que iecur omnes qui
<br/>querunt vitam aeternam.
<br/>
<br/>9. Adstantibus autem ibidem duo milites quorum nomina hec sunt:
<br/>Sylonem et Alexander, talia proruperunt in voce, dixerunt: Est alia/
<br/>CLXVIa/ vita preter ista ? Responderunt Nicea et Aquilina: Ergo si alia
<br/>vita non esset ista perdere timeremus. Dum haec et his similia dicerent
<br/>famule Christi; responderunt duo predicti milites Sylonem et Alexan-
<br/>der dixerunt: Unus est Deus christianorum, quae iste famulae colunt
<br/>ipsum nos adoramus et conlaudamus qui haec vobis talia ostendit. Et
<br/>dixerunt ad mulieres: Per illum vos coniuramus in quem creditis dicite .
<br/>quomodo nobis purificare possimus. Tunc Nicea et Aquilina dixerunt: ©.
<br/>Pergite ad carcerem et ibi invenietis Ruphinus episcopus et dicite ei: .
<br/>.Sicut Nicea et Aquilina per te purificate sunt ita et nos purificare facias ;
<br/>"et socios esse famulae Christi et credimus in Deum quem sancte predicas.
<br/>
<br/>10. Dixit autem beatus Ruphinus: Creditis in Christum filium eius
<br/>ex toto corde vestro ? Illi autem dixerunt: Iam semel diximus vobis quia
<br/>credimus ut nihil desit nobis de misericordia Statim eadem hora iussit
<br/>venire aquam et benedixit eam et baptizavit eos in nomine patris et filii
<br/>et spiritus sancti, sub trina mersione consecrati sunt. Ipsa quoque die
<br/>perrexerunt a proconsule et ita dixerunt: Audi nos proconsul quia et nos
<br/>non vociferamus quia christiani sumus. Tunc proconsul in ira commotus
<br/>iussit ad se venire Nicea et Aqulina et dixit éis: Ecce per magiam
<br/>vestram mentes hominum mutant et suadetis ad superstitionem sectam
<br/>
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<br/>tratte tl gii per gent nti sn dope crociere fr ne Bice nen ie pe d ur ca Rem rtm oe
<br/>
<br/>,
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI © 85
<br/>
<br/>quam romani principes exterminare iusserunt. Per magnum Deum Apol-
<br/>
<br/>linem ego vos faciam sub omni turpitudine expirare. Tunc Nicea et Aqui-
<br/>lina dixerunt: Tormenta tua non timemus fac ergo quod vis quia te quasi
<br/>‘stipulam computabimus.
<br/>
<br/>11. Tune proconsul iussit eas ambo expoliari ante conspectum suum
<br/>et cum virgis diu cedere fecit. Intantum autem cederunt quattuor que-
<br/>
<br/>stionariis ut per tota illorum /CLXVIb/ membra nichil remaneret ut cesus -
<br/>
<br/>non fuisset, et quasi mortue dimiserunt. Alia autem die incolumes persti-
<br/>terunt ita ut cese minime fuissent. Tunc preses dixit ad eas: Per maleficia
<br/>
<br/>‘ vestra minas non timetis et omnia genera tormentorum superatis. Tunc
<br/>
<br/>dedit hanc sententiam dicens: Nicea et Aquilina non consentientes diis
<br/>meis iubemus capite puniri. Et decollate sunt foras muros porte civitatis
<br/>Amasiae non longe sed quasi miliario dimidium et cum palma martyrii
<br/>perrexerunt ad dominum. Alia autem die sedens proconsul pro tribunali
<br/>iussit sibi presentari Sylonem et Alexander. Quibus et dixit: Sciatis quia
<br/>
<br/>. vita vestra in manu mea est. Eligite vobis unum de duobus aut adorate
<br/>
<br/>deum Apollinem aut diversis poenis vos interficiam.
<br/>12. Responderunt milites Christi et dixerunt: Audi nos proconsul.
<br/>
<br/>Elige tibi unum e duobus. Mitte procuratores tuos per provinciam tuam
<br/>. ut populus omnis congregetur in unum et fac ibi deferre paraliticum et
<br/>
<br/>veniant philosophos tuos et invocent deos tuos. Si paraliticus surgit cre-
<br/>dimus veros deos esse aut si non surrexerit invocabimus nos Christus noster
<br/>et incolumis paraliticum restituemus ante presentiam vestram. Et cum
<br/>haec factum fuerit adora Deum creatorem omnium rerum qui codidit polum
<br/>simulque et tellus mare et omnia quae in eis sunt. Unde factum est ut sta-
<br/>tim. deferrent paraliticum in foro civitatis et coadunata est tota civitas.
<br/>Dixit autem proconsul ad philosophos: Ite et invocate diis vestris magnis
<br/>et recuperate paraliticum.
<br/>
<br/>.13. Tunc preses in ira commotus dixit: Ecce modo veniat Silonem et
<br/>Alexander et invocent /CLXVIIa/ Deum suum. Milites autem Christi
<br/>perrexerunt ad feretrum ubi paraliticus iacebat, subito prostrati sunt. in
<br/>terra et oculos respiciebant in coelum et dixerunt: Rex immense Deus
<br/>tellus pontusque. adorat. Polorumque almus nobis mente devota precamur.
<br/>Christus adonay qui omnium consolidavit ubique. Poposcimus tibi celeri
<br/>nobis succurre. Ut tibi devota decantemus cantica laudis. Ut istos ethnicos
<br/>te collaudent semper in evum. Qui cum patre Deus et cum spiramine sancto.
<br/>
<br/>Quis es trinus et unus scandens per secula amen. Tunc dixerunt paralitico: |
<br/>
<br/>Surge et pedibus tuis revertere ad domum tuam in nomine domini nostri
<br/>
<br/>Iesu Christi. Eadem hora surrexit paraliticus, habiens glorificans Deum:
<br/>
<br/>14. Surrexit autem proconsul a sede in quo sedebat et venit adpriva-
<br/>
<br/>tam mamurtini et misit se ad pedes beati Ruphini episcopi et dixit: Co- -
<br/>
<br/>niuro te per Christum ut sicut inluminati sunt per te Sylonem et Alexander
<br/>
<br/>ita et ego per te capere possim vitam perpetuam quia hagnovi veritatem .
<br/>
rese -
<br/>
<br/>Ha:
<br/>
<br/>SETTORE EA PENTITA ME
<br/>
<br/>86 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>et cognovi lumen verum quae illuminat omnem hominem venientem in
<br/>mundum. Respondit beatus Ruphinus et dixit: Si credideris ex toto corde
<br/>poteris illuminari anima et corpore. Respondit proconsul: Ego credo in
<br/>Deum quem vos predicatis. Tunc beatus Ruphinus prostravit se in terra,
<br/>hanc orationem fudit ad dominum. Christe Deus rex immense, tibi depo-
<br/>
<br/>sco ut confirmes eum in tua magnitudine et ispira in eum spiramine vitac
<br/>
<br/>aeternae. In eadem autem hora deferens aqua et catechizavit eum secun-
<br/>dum ordinem ecclesiasticum et consecravit eum chrisma in nomine patris
<br/>
<br/>et filii et spiritus sancti. Cum surrexisset autem proconsul de fonte clama-
<br/>
<br/>vit et dixit: Unus Deus christianorum. Reversus autem proconsul ad do-
<br/>mum suam christianis patefecit et comendavit se et dimisit. Beatus autem
<br/>Ruphinus una cum Cesidio /CLXVIIb/ perrexerunt cum eo.
<br/>
<br/>15. Alia vero die exierunt in regione Marsorum in locum qui dicitur
<br/>
<br/>Tresaquae ibidem autem consecravit aeclesiam beatus Ruphinus episcopus:
<br/>
<br/>et cotidie die noctuque domino serviebat. Denique tenti sunt a paganis,
<br/>beatissimus Ruphinus episcopus et cotidie die noctuque domino serviebat.
<br/>Denique tenti sunt a paganis beatissimus Rufinus episcopus ambulavit
<br/>inde cum aliis christianis-et pervenit in civitate Asisi. Cesidius autem
<br/>venerabilem presbiterum in eadem ecclesia morabat. Cum autem perve-
<br/>nerunt milites et invenerunt eum sacrificium domino offerentem sine omni
<br/>interrogatione percusserunt eum gladio et sic sancta anima domino red-
<br/>didit. Corpus autem eius occulte ibidem recondiderunt in eadem aecclesia
<br/>cum himnis et canticis spiritualibus XV kalendas augustas ubi florent ora-
<br/>tiones eius usque in presentem diem. Beatus autem Ruphinus cum ingressus
<br/>fuisset in civitatem Asisi occulte se latitabat in quondam hospitio et per
<br/>totam diem circuibat civitatem ut invenisset christianos ut apud eos oraret.
<br/>
<br/>16. Erat autem in eadem civitate proconsul nomine Aspasius qui dia-
<br/>bolo plenus erat et ab imperatoribus romanorum comitatum acceperat.
<br/>Cum autem tentus fuisset a militibus beatus Ruphinus episcopus perduxe-
<br/>runt eum ante Aspasium. Erat autem gavisus de christianis, cupiebat in eis
<br/>exercere martyria. Cum autem vidisset beatum Ruphinum repletus est
<br/>gaudio magno subridens dixit ad eum: Quid vocaris ? Beatus Ruphinus
<br/>respondit: Ruphinus peccator non meis-meritis episcopus. Proconsul di-
<br/>xit: Servus es an ingenuus ? Respondit Ruphinus: Servus sum domini mei
<br/>Iesu Christi. Aspasius dixit: Adhora diis meis et faciam te magnum ante
<br/>meum conspectum. Ruphinus episcopus respondit: Ego adoro patrem et
<br/>filium et spiritum sanctum qui fecit coelum et terram./CLXVIITa/ mare
<br/>et omnia quae in eis sunt et hydola vana respuo. Aspasius dixit: Per salu-
<br/>tem imperatoris quod si non cessaveris ad inania verba quae loqueris carnes
<br/>tuas faciam igne cremari. Ruphinus episcopus respondit: Nec te timeo ne-
<br/>que imperatores tuos quia ad tempus estis et dum mortui fueritis ultra non
<br/>eritis. Proconsul dixit: Ut video quia variaris per artem magicam sed magis
<br/>adora diis ut non perearis.
<br/>
—————
<br/>
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<br/>
<br/>bad + LEI n ^ SL : ie air aerea cpc pe aiar. >
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<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 87
<br/>
<br/>17. Ruphinus respondit: Disce miser quia non peribimus sed imus ad
<br/>gloriam. Tu autem miser peribis in eternum quem paratum habes incen-
<br/>dium. Tunc proconsul in ira commotus rugiens ut leo precepit quaestiona-
<br/>riis ut cederent. Et cum plumbatis eum cederent intantum usquedum
<br/>quaternariis apponerent et quasi mortuum eum dimiserunt. Beatus autem
<br/>Ruphinus inter ipsa tormenta dicebat: Gratias ago tibi, domine Iesu Chri-
<br/>ste, qui me dignatus es connumerare inter servos tuos. Adiuva me domine
<br/>et confirma me in tua veritate ut non gaudeat de me inimicus meus. Alia
<br/>vero die iussit Aspasius venire ante se beatum Ruphinum et dixit ei: Tu es
<br/>
<br/> Ruphinus sacrilegus qui nec deos times nec principes pavescis iratos ?
<br/>
<br/>Beatus Ruphinus respondit: Ego non sum magus, sed vere christianus et
<br/>Iesum Christum habeo dominum et omues qui credunt in nomine eius vi-
<br/>tam aeternam adipisci poterunt. Dixit eis impiissimus proconsul: Adquie-
<br/>sce cosiliis meis et adora deum solem honoribus magnis et aurum et argen-
<br/>
<br/>tum infinitum tribuam tibi et eris carissimus imperatoris simulque et mihi.
<br/>
<br/>18. Quod si nolueris acquiescere consiliis meis omne genus tormento-
<br/>rum in corpore tuo vectabitur et tu eris ad exemplum omnium christiano-
<br/>rum. Ruphinus respondit: Animalis homo non percipis ea quae Dei sunt.
<br/>
<br/>Impiissime canis, iam dixi tibi quia deos tuos non adoro qui sunt ma-
<br/>nufacta /CLXVIIIb/ surdi et muti quibus miseris inclinantur, nec sibi
<br/>prosunt, nec aliis prodesse possunt. Tunc impius Aspasius ira repletus est
<br/>et iussit ut os eius contuderetur. Beatus autem Ruphinus cum cederetur
<br/>dicebat: Benedictus es domine, doce me iustificationes tuas. In labiis meis
<br/>pronuntiavi omnia iudicia oris tui. Et cum haec diceret adspexit ad procon-
<br/>sulem et dixit ei: Vide miserrime quia per tormenta tua non poteris me
<br/>reducere ad deos tuos qui tales sunt deos tuos qualis et tu. Oculos habent
<br/>et non vident, aures Habent et non audient, nares habent et non odora-
<br/>bunt, pedes et non ambulant, manus et non palpant, os et non loquuntur.
<br/>Similes sunt homini mortui qui omnia quidem membra habent, flatum non
<br/>possunt habere nec sensum. Qui sicut dicit in psalmo: Similes illis fiant
<br/>qui faciunt ea et omnes qui confidunt in eis.
<br/>
<br/>19. Tunc impiissimus proconsul ira repletus est iussit questionariis ut
<br/>fortiter clibanum ardentem succenderent et beatum Ruphinum in eum
<br/>mitterent et dixit: Modo videbo si Deus suus liberabit de manibus meis.
<br/>Ut hoc autem factum est, venit beatus Ruphinus ante clibanum, hanc
<br/>orationem fudit ad dominum: Christe Deus clemens, disrumpe vincula mor-
<br/>tis. Domine Iesu Christe ne permittas me in isto incendio vitam finire sed
<br/>esto mihi custos et protector, adiuva me servum quia tu es Deus meus.
<br/>Tunc ministri diaboli iactaverunt beatum Ruphinum in medio clibani.
<br/>Angelus autem domini descendit in clibanum et dixit ad beatum Ruphi-
<br/>num: Miles Christi noli timere, quia ego sum tecum. Et ecce subito clibanus
<br/>ille extinctus est et ignis factus est quasi frigida aqua et beatus Ruphinus
<br/>exivit illesus ita ut nec unus de capillis suis exutus fuisset ab igne.
<br/>
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<br/>
<br/>88 -— | ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>Wr
<br/>
<br/>20. Adstabat autem ibidem multitudo populi quod cum viderent Lh
<br/>/CLXIXa/ tale. miraculum ita dixerunt: Magnus est Deus christianorum. . |
<br/>
<br/>Nos autem adoramus Christum filium Dei quem beatus Ruphinus predicat.
<br/>
<br/>Proconsul talia ut vidit, in ira exarsit, dixit ad beatum Ruphinum: Sacri-
<br/>
<br/>lege qui nec deos times neque principum precepta custodis qui per magiam
<br/>
<br/>tuam mentes hominum mutas et suadis ad superstitionem malam ut pere-
<br/>
<br/>ant sicut et tu. Ruphinus episcopus dixit: Magia mea Christus est. Ipse me
<br/>
<br/>docuit omnem veritatem ut ego et aliis adipisci possimus vitam aeternam.
<br/>
<br/>Aspasius dixit: Cessent verba quae loqueris quia per. audaciam non times
<br/>
<br/>mortem. Ruphinus episcopus dixit: Per salutem domini mei Iesu Christi
<br/>non timeo audaciam tuam neque minas tuas.
<br/>
<br/>21. Fac ergo quod vis, ecce paratus est corpus meum Susiifiere tor-
<br/>menta. Tunc Aspasius in ira magna exarsit, sententiam dedit contrà eum
<br/>dicens: Ruphinus episcopus noluit consentire diis nostris iubemus eum inter-
<br/>fici. Tunc Aspasius misit epistulam suam ad urbem Romam ad imperatorem
<br/>ita se habentem: Domino semper Augusto Aspasius vester salutem. Dirigi-
<br/>mus itaque vestrae clementiae quia advenit in civitate nostra unus. sacri-
<br/>legus et magicis artibus imbutus qui dicit credere in Christum quem cru- -
<br/>cifixerunt iudei. Etiam per incantationibus suis animos hominunm mutat j
<br/>a cultura deorum et deos nostros vituperat. Diversis tormentis eum affligi
<br/>et omnia superavit. Modo autem quod placet vestrae clementiae edicito.
<br/>Hoc audito imperator dedit sententiam dicens: Sine omni interrogatione
<br/>alligate ad collum eius saxum magnum et proicite in profundum aquarum
<br/>ut non possit eum invenire christiani ut sibi martyrem faciat. Hoc audito
<br/>Aspasius secundum preceptum imperatoris implevit et ligavit ad collum
<br/>hi eius tabulam marmoream /CLXIXb/ et precipitavit eum in gurga de pilo.
<br/>3 Denique in ipsa aqua emisit spiritum, mense augusto die decima in pace
<br/>[ i complevit. martyrium suum. Amen.
<br/>
LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI
<br/>
<br/>BIBLIOGRAFIA
<br/>\
<br/>Acta Sanctorum, edizione principale, Antverpiae, Bruxelles. ng 3 W
<br/>ANGELINI N., Brevi notizie intorno a S. Rufino vescovo e martire, Roma, i
<br/>
<br/>1816. Qui
<br/>
<br/>C. BaRONIO. SORANO,- Martyrologium Romanum Gregorii XIII, Pont. f
<br/>
<br/>Max. iussu editum. Accesserunt nolationes atque íractatio de Martyrologio
<br/>Romano, Romae, 1586.
<br/>
<br/>BEANI G., La Sacrestia di S. Zeno nell’inventario del 1372, per la prima i
<br/>volta: edito ed Tilastqato. Pistoia, 1906. LE
<br/>
<br/>. Brant G., La Chiesa Pistoiese dalla sua origine ai tempi nostri. Appunti. E OM
<br/>storici, Pistoia, 1883. i Ae
<br/>
<br/>Bibliotheca Hagiographica Latina antiquae et mediae. aetatis ediderunt
<br/>Socii Bollandiani, Vol. 2, Bruxelles, 1898-1901.
<br/>
<br/>BLASETTI F., Vita del Sacerdote e martire S. Cesidio protomartire di Tra-
<br/>. sacco nei Marsi, Roma, 1888.
<br/>
<br/>C. Bruwr, G. M. Dreves, Anacleta Hymnica medii aevi, Leipzig, 1886-
<br/>1915.
<br/>
<br/>Brizzi A., Studi storico-artistici sul Duomo di Assisi, Assisi, 1881.
<br/>
<br/>CAPPONI Vi, Bibliografia Pistoiese, Pistoia, 1874.
<br/>
<br/>. CHEVALIER U., Repertorium hymnologicum. Catalogue des Chantes, Hym-
<br/>nes, Proses, Sonar Tropes en usage dans l’Eglise Latine depuis les origines
<br/>jusqu'à nos jours, 2 voll, Louvain, 1897. HIM
<br/>
<br/>ConsiGNANI P. A., De viris illustribus Marsorum liber singularis, Roma i j È
<br/>17106. . : uet UT.
<br/>
<br/>CORSIGNANI P. A., Reggia Marsicana ovvero memorie topografiche storiche N "A:
<br/>di varie colonie e città dulich e moderne della provincia dei Marsi e di Valeria, dn
<br/>2 voll, Napoli, 1738. |. EAD
<br/>ORIS A., Delle storie d'Assisi, 1902.
<br/>S. P. DAMIANI, Sermo (Miracula S. Rufini) in Act. SS. Iul. VII, pp. 151- /— cS MM
<br/>54; tutte le altre edizioni sono indicate per ordine all'inizio del primo capitolo.
<br/>DE Rossi DucHESNE, Martyrologium Hieronymianum ad fidem codicum Fn
<br/>adiectis prolegomenis in « Act. SS. Nov. II», pars prior. 3 teu
<br/>DE ViNcENTUS, Notizie dei SS. Rufino e Cesidio, Avezzano, 1885. SS i RIO
<br/>D(1) C(osrANzo) G(i1usEPPE), Disamina degli scrittori e dei monumenti Sua
<br/>riguardanti S. Rufino vesc. e. mart. di Assisi, Assisi, 1797, i Men
<br/>D(1) C(osrANzo) G(rusEPPE), Odoperico, opera rimasta manoscritta presso TEN
<br/>la Biblioteca del Monastero Benedettino di S. Paolo a Roma; Mons. Faloci
<br/>Pulignani ha pubblicato la parte riguardante l'Umbria in Arch. storico per : NS
<br/>le Marche e per l’ Uri 1885, pag. 510. : Nu
<br/>
90 ALDO BRUNACCI
<br/>
<br/>EciDri C.. Le vite dei quattro celesti eroi S. Rufino Vesc. e Mart. S. Vitto-
<br/>rino Vesc. e Mart. S. Rufino d'Arce Mart. e S. Vitale Confessore, Perugia,
<br/>1654.
<br/>
<br/>EGIpI C., Panegiricum carmen in memorabilia gesta S. Rufini Episcopi
<br/>et martyris Patroni civitatis Asisii, Roncilioni, 1620.
<br/>
<br/>G. ELISEI, Illustrazione di un sarcofago gentilesco ora esistente nel sotterra-
<br/>neo dell'antica chiesa Ugoniana sotto la presente cattedrale di S. Rufino vesc.
<br/>e mart. in Assisi in Atti dell Accademia Properziana del Subasio in Assisi, n. 3,
<br/>Assisi, 1895.
<br/>
<br/>ELISEI G., Studio sulla chiesa cattedrale di S. Rufino vesc. e mart. in Assisi,
<br/>Assisi, 1893.
<br/>
<br/>ELISEI G., Il sotterraneo della chiesa Ugoniana del 1028 esistente sotto la
<br/>cattedrale di S. Rufino vesc. e Martire di Assisi, Assisi, 1897.
<br/>
<br/>M. FaLoci-PuLIGNANI, L'Umbria sacra di P. Sbaraglia in Archivio per
<br/>la storia ecclesiastica del Umbria, 1913, pag. 525.
<br/>
<br/>M. FaLOCI-PULIGNANI, Le origini del Cristianesimo nell' Umbria in Ar-
<br/>chivio per la storia ecclesiastica dell'Umbria, 1913, pag. 17.
<br/>
<br/>M. FEBoNIOo, Historiae Marsorum libri 3 una cum eorundem episco-
<br/>porum catalogo, Neapoli, 1678.
<br/>
<br/>M. FEBONIO, La vita dei gloriosi martiri S. Cesidio e S. Rufino suo Padre
<br/>primo vescovo dei Marsi raccolta dal Dott. Muzio Febonio ecc., Roma, 1644.
<br/>
<br/>FoRTINI A., Nova vita di S. Francesco d’ Assisi, Milano, 1926.
<br/>
<br/>ForTINI A., Assisi nel Medio Evo, Leggende Avventure Battaglie, Roma,
<br/>XVIII. i
<br/>
<br/>GNnoLI U., L’antica basilica Ugoniana e il Duomo di Giovanni da Gubbio,
<br/>in Augusta Perusia, 1906, pag. 173.
<br/>
<br/>GUERRIERI RuGGERO, Le cronache e le agiografie francescane medioevali
<br/>gualdesi ed i loro rapporti con altre cronache e leggende agiografiche Umbre, Gub-
<br/>bio, 1933.
<br/>
<br/>L. IacoBILLI, Vite dei Santi e Beati dell' Umbria e di quelli i corpi dei
<br/>quali riposano in essa provincia, tomi 3, Foligno, 1647- 1661.
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<br/>L. IAconBiLLI, Biblioteca Umbriae sive de scriptoribus Provinciae Umbriae,
<br/>Foligno, 1658.
<br/>
<br/>F. LANZONI, Le origini del cristianesimo e dell'episcopato nell’ Umbria
<br/>Romana in Rivista storico-critica sulle scienze teologiche, Roma, Ferrari, 1907,
<br/>vol III, p. 739-756; 821-837.
<br/>
<br/>F. LANZONI, Le Diocesi d’Italia dalle origini al principio del sec. VII,
<br/>2 voll., Faenza, 1927.
<br/>
<br/>LocaTELLI-PAoLUCCI T., Serie quadruplice dei vescovi della ciltà serafica,
<br/>Assisi, 1872.
<br/>
<br/>MEZZADRI B., Memorie istoriche della venerabile chiesa abbaziale collegiata
<br/>e parrocchiale di S. Cesidio prete, martire nella terra di Trasacco al lago di Fu-
<br/>cino detto di Celano, Roma, 1769.
<br/>
<br/>OcrAvius a S. FRANCISCO (SPADER), Assisiensis ecclesiae prima quattuor
<br/>luminaria Felicianus martyr episcopus Fulginei, Rufinus Victorinus et Sabi-
<br/>nus martyres et episcopi Assisii, Fulginei, 1715.
<br/>
<br/>Officium de SS. Rufino et Caesidio atque aliis in Transaquis quiescentibus,
<br/>Romae, 1552.
<br/>
<br/>4
<br/>
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<br/>
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<br/>» - (ol » e e À & due m
<br/>— WS VNB IE, AIR AE rug ie vtile ue rtr e ipi cane .
<br/>
<br/>LEGGENDE E CULTO DI S. RUFINO IN ASSISI 91
<br/>
<br/>PANIERI F., Cataloghi dei Santi, dei Beati e di altre persone insigni nella
<br/>pietà Pistoiese, Pistoia, 1918.
<br/>
<br/>PONCELET A., Catalogus codicum Hagiographicorum latinorum  Biblio-
<br/>thecarum Romanarum praeter quam Vaticanae, Bruxelles, 1909.
<br/>
<br/>PoNCELET A., Catalogus codicum Hagiographicorum Bibliothecae Vaticanae,
<br/>Buxelles, 1910. M gan
<br/>
<br/>H. QuENTIN, H. DELEHAYE, Martirologio Geronimiano in « Act, SS. Nov.
<br/>II». pars posterior.
<br/>
<br/>H. QUENTIN, Les Martyrologes Historiques du Moyen Age, Paris, 1908.
<br/>
<br/>SLoccHI R., Storia dei Marsi dalle età più antiche al 1911, Aquila, 1911-14.
<br/>
<br/>ZACCARIA F. A., Bibliotheca Pistoriensis, Augustae Taurinorum, 1752.
<br/>
<br/>ZACCARIA F. A., Anecdotorum medii aevi maximam partem ex archiviis
<br/>Pistoriensibus collectio, Augustae Taurinorum, 1755.
<br/>
<br/>ELENCO DEI MANOSCRITTI ESAMINATI
<br/>
<br/>Assisi, Archivio Cattedrale :  Passionario sec. xIv, senza segnatura.
<br/>Assisi, Archivio Cattedrale : Documenti vari.
<br/>Assisi, Archivio Comunale : Statuti della città Cod. D. 2.
<br/>
<br/>Assisi, Biblioteca Comunale S UMS 941.
<br/>
<br/>Foligno, Biblioteca del Seminario: Cod. A. IL. I; Goda:Gz III::8;
<br/>Montecassino, Biblioteca : Mss. 358-59.
<br/>
<br/>Napoli, Biblioteca Brancacciana : Ms. III F. I.
<br/>
<br/>Roma, Biblioteca Alessandrina : Ms. 94.
<br/>
<br/>Roma, Biblioteca Casanatense : Ms. 718. )
<br/>Roma, Biblioteca Vallicelliana : Ms. H. 2; IL. 7; H. 8.:1; 0 H:>13: H18
<br/>Roma, Biblioteca Vaticana : Cod. Vaticano latino 3921;
<br/>
<br/>» » » 5417;
<br/>
<br/>» » » 6749;
<br/>
<br/>» » Ottoboniano 2666;
<br/>
<br/>» » Urbinate 585;
<br/>
<br/>Perugia, Museo dell'opera del
<br/>Duomo : Cod. 40.
<br/>Spello, Archivio Chiesa Collegiata : Frammento di Passionario.
<br/>
<br/>ABBREVIAZIONI
<br/>Act SS. = Acta Sanctorum,
<br/>B.H.L. = Bibliotheca Hagiographica Latina.
<br/>M.G.H: = Monumenta Germaniae Historica.
<br/>PSE: = Patrologia Latina del Migne.
<br/>
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<br/>
<br/> BIORDO MICHELOTTI E LA DEDIZIONE
<br/>
<br/>DI PERUGIA AL DUCA DI MILANO
<br/>
<br/>Questo discorso intorno a Biordo de’ Michelotti è nato dal bi-
<br/>sogno di chiarir meglio alcuni particolari meno noti della lotta in- .
<br/>gaggiata tra Firenze e Milano pel dominio su Perugia; gli ultimi anni
<br/>della vita di Biordo si possono considerare appunto un episodio di
<br/>quella lotta. Nel ricostruire la cronaca di quella vicenda, mi s'é of-
<br/>ferta l'occasione di precisare, con un miglior uso delle fonti edite e
<br/>con l'apporto di altre inedite, alcuni momenti dell'azione del capitano
<br/>perugino e di assegnarle quel significato che mi par le sia proprio.
<br/>Anzi a questo proposito debbo soggiungere che se la filologica com- |
<br/>messura delle antiche e delle nuove testimonianze poteva esser fatta
<br/>senza dubbio con maggior perspicacia, già così com'é, dà di que-
<br/>gli eventi un quadro affatto nuovo, che non ha nulla a che fare con
<br/>1 precedenti dico biografici del capitano perugino.
<br/>
<br/>*ock ok
<br/>
<br/>Esuli dalla patria, i Michelotti furono una famiglia di soldati,
<br/>e dei loro nomi e delle loro gesta risuonano le cronache del tardo Tre- -
<br/>cento e i Registri delle « Riformagioni » delle città e delle maggiori
<br/>terre dell'Umbria e delle Marche. Ebbero fama di soldati valorosi; e
<br/>su tutti sovrasta Biordo, che divenne una delle figure più rappresen-
<br/>tative nella storia delle armi mercenarie italiane sullo scorcio del se- -
<br/>colo XIV. Dopo di lui venivano, Ceccolino suo fratello e suo luogo- ©
<br/>tenente, gli altri fratelli Agnoluccio, Guidone, Sighinolfo, Egano, e
<br/>i consanguinei Michelotto, Veragino, Adovardo, Nicolò, Lionello,
<br/>Ludovico e altri di minor rilievo: tutti soldati. Signori di Deruta
<br/>e d'Assisi, erano stati cacciati dalla patria nel 1384, per aver ten-
<br/>tato di «dar Perugia al Papa d'Avignone con certi patti...» (1).
<br/>Aveva offerto l'occasione e: la probabilità di ‘successo a questo
<br/>
<br/>i - (1) Cronaca del conte Francesco di Montemarte, in Ephemerides Urbevetanae
<br/>a cura di L. Fumi, in RR. II. SS.* T. XV, P. V. Bologna, 1917, pag. 247.
<br/>
5 è "I è " Mido T NS
<br/>EE pn p , c a a ione de ir irta rr ai n net Te — Diete a ina pei v E
<br/>
<br/>BIQRDO MICHELOTTI : 93
<br/>
<br/>disegnato colpo di Stato, la presenza di Inghiramo di Coucy in To-
<br/>scana con forze considerevoli; e conferma la notizia del cronista con-
<br/>temporaneo, il fatto che il barone francese, venduta Arezzo ai fioren-
<br/>tini il 7 novembre 1384, anziché tornarsene subito verso. il nord, ora
<br/>che il duca d'Angió nel Reame era morto e vano era ogni tardivo
<br/>soccorso, venne per le terre che ancora tenevano i da Petramala e
<br/>per l’alta valle del Tevere scese con le sue genti sino alla Fratta,
<br/>l’odierna Umbertide. Queste alleanze mostrano già i Michelotti
<br/>legati per affinità d’interessi a quel gruppo di signori, che con voca-
<br/>bolo sempre meno efficace si dicevano ghibellini, quali i Prefetti di
<br/>Vico, il conte Antonio di Montefeltro, i Chiavelli di Fabriano ed altri
<br/>minori, che riconosceranno nel Conte di Virtù il loro naturale patrono
<br/>e la loro valida difesa. Datosi al mestiere delle armi, Biordo divenne
<br/>presto un capitano assai in vista tra quanti militavano nelle file del
<br/>signore di Milano. Da allora impariamo a conoscerlo, da allora le
<br/>notizie ci permettono di seguirlo quasi continuamente, per gli ultimi
<br/>dieci anni della sua vita.
<br/>
<br/>Lo troviamo la prima volta nel Velioto e ce ne parlano le cro-
<br/>
<br/>nache di quella regione. Nel 1387, Biordo è con Gian Tedesco da Pe- -
<br/>
<br/>tramala; con Giovan d'Azzo degli Ubaldini e Giovanni Acuto, uno dei
<br/>capitani al soldo di Francesco il Vecchio da Carrara, contro Antonio
<br/>della Scala, signore di Verona; con essi prese parte al consiglio di guerra
<br/>
<br/>presso Castelbaldo, prima della battaglia di Castagnaro (1). L'11 mar- .
<br/>zo partecipa a quella memorabile giornata, assieme ad Ugolotto Bian-
<br/>
<br/>cardo, Antonio Balestrazzo, Broglia da Tridino, Giacomo e Conte da
<br/>Carrara; anzi egli si segnaló in modo singolare e venendo opportuna-
<br/>mente in soccorso del Novello assalito da Giovanni degli Ordelaffi e
<br/>concorrendo poi a respingere brillantemente l'attacco. Insieme con
<br/>l'Ubaldini, col Broglia e Filippo Tibertelli de Pisis, fece prigionieri
<br/>il conte d'Ancre, Benedetto da Malcesine ed Ugolino dal Verme, che
<br/>fuggivano verso Legnago. In uno degli ultimi scontri rimase ferito:
<br/>fu insomma dei capitani che in quella giornata si acquistarono gran-
<br/>de reputazione (2), ed allorché piü tardi, in seguito all'accordo tra
<br/>Gian Galeazzo Visconti e Francesco il Vecchio da Carrara, Giovan
<br/>d'Azzo degli Ubaldini divenne soldato del Conte di Virtù, anche Bior-
<br/>
<br/>‘do p al soldo del dne di Milano (3).
<br/>
<br/>(1) GLUBADEO E BA E0MEG GATARI, Cronaca Carrarese, in PU II:SS.
<br/>
<br/>IT. XVII, P. I, Città di Castello, 1911, pag. 268.
<br/>
<br/>(2) Ivi, pag. 273-75.
<br/>(3) Ivr, pag. 285.-
<br/>
<br/>ER car. EC creto Eur e
<br/>T" me be Tu
<br/>
94 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>Quando all'approssimarsi dell'inverno le milizie andarono alle
<br/>stanze, Biordo era con Giovan d'Azzo degli Ubaldini tra Modena e
<br/>Reggio. Verso la fine di novembre si diresse verso l'Italia centrale.
<br/>« Biordo de' Michelotti — dice un informatore senese — il quale é
<br/>uno de' chaporali di misser Giovanni, si parte con cento lancie. e
<br/>vanno verso Perogia, con parecchie altri usciti perugini e à mandato
<br/>qui (a Bologna) per lo salvo condotto a questi signori: credesi passerà
<br/>Subito infra due o tre di e dicesi va da misere Bernardo de la Sala ». (1)
<br/>A quanto sembra tenne la via di Romagna e attraverso le terre del
<br/>conte d'Urbino, perché Bernardon des Serres era in quel tempo con
<br/>le sue genti tra Fabriano e Roccacontrada (Arcevia). (2) Avendo al-
<br/>lora il conte Antonio di Montefeltro guerra contro Perugia e Urbano
<br/>VI, era naturale che gli esuli perugini si unissero alle genti del conte
<br/>d’Urbino nelle operazioni contro la capitale umbra.
<br/>
<br/>Il Papa, che da Lucca era venuto a Perugia, aveva raccolto
<br/>quante milizie si trovavano allora senza soldo, per scender poi nel
<br/>Reame contro Ladislao di Durazzo, e per non tenerle disoccupate,
<br/>aveva nel frattempo mosso guerra al conte Antonio d’Urbino, reo
<br/> d'aver preso le difese dei Prefetti di Vico dopo la tragica morte di
<br/>Francesco, suo cognato, ucciso in un tumulto popolare a Viterbo.
<br/>Firenze, che invano caldeggiava un'intesa tra il Pontefice e il gio-
<br/>vinetto erede di Carlo di Durazzo, non soltanto aveva cercato con
<br/>profferte di più lauto soldo, d’indurre alla diserzione i mercenari in-
<br/>| glesi del Papa, ma aveva apertamente prese le difese del conte d'Ur-
<br/>bino, (3) preoccupata anche che in difesa di lui contro il Papa e Pe-
<br/>
<br/>(1) A. S. S., ConcistoRro, 1822 n. 8. Lettera di Monaldo di Mino ai Priori
<br/>di Siena, da Bologna in data 29 novembre. Indicherò d’ora innanzi, tanto nelle
<br/>note come nell'Appendice con le iniziali A. S. S. l'Archivio di Stato di Siena
<br/>e con A. S. C. C. l'Archivio Segreto di Città di Castello.
<br/>
<br/>(2) Il 26 luglio 1387 due informatori scrivendo da Siena al Gonfilaniere di
<br/>Lucca dicono: La compagnia di Bernardone da Sala « da Perugia siamo certi
<br/>anno avuto il passo, et pensasi debba essere per Arezzo, la Città di Castello,
<br/>Urbino et intrare in Romagna » Regesti dell' Archivio di Stato di Lucca a cura
<br/>di L. Fuwr, vol. II, Carteggio degli Anziani, pag. 259.
<br/>
<br/>(3) «... alla uscita d'agosto 1387... si fece lega col conte Antonio da Ur-
<br/>bino e Signore della città di Agobbio per suo ambasciatore, il quale avea la
<br/>commessione di potersi collegare col Comune di Firenze dal detto Conte, e fu
<br/>la lega a difensione dello istato di ciascuno de’ detti: e con molti altri patti e
<br/>condizioni furon fatti nella detta lega: a che ciascuno s’obbligò d’osservare
<br/>all’altro per certo tempo ». Cronica volgare di Anonimo fiorentino già attribuita
<br/>a Piero di Giovanni Minerbetti, in RR. II. SS.?, T. XXVII, P. II, Città di
<br/>Castello 1915, pag. 40.
<br/>
<br/>—9
<br/>
EET E
<br/>
<br/>BIORDO MICHELOTTI 95
<br/>
<br/>rugia, fossero accorse di Lombardia genti cassate dal Conte di Virtù.
<br/>Nel giuoco delle opposte influenze prevalse il signore di Milano e fu-
<br/>rono i suoi ambasciatori, e non quelli di Firenze, che nel settembre del
<br/>1388 riuscirono a conchiuder pace tra il conte d'Urbino e Perugia.
<br/>« Del mese di settembre 1388 — dice un anonimo fiorentino — essen-
<br/>do guerra tra i perugini e il conte Antonio di Orbino, la quale guerra
<br/>aveva ordinata e fatta fare papa Urbano quando era a Perugia, due
<br/>ambasciatori del Conte di Virtü, ch'erano venuti a Perugia, per molte
<br/>cose fare, adoperaron tanto che pace si fece tra loro. Fu fatta questa
<br/>pace... piuttosto per le mani degli ambasciatori del Conte di Virtü
<br/>per dispetto de' Fiorentini..., peró che niuno di loro volle che gli
<br/>ambasciatori fiorentini ne praticassero di fare concordia tra loro. La
<br/>quale cosa saputa a Firenze molto dispiacque... » (1).
<br/>
<br/>La gara Firenze-Milano per assicurarsi il predominio in Perugia
<br/>e nell'Umbria, si fece assai più tesa dopo il fallimento dell'alleanza
<br/>generale promossa e tenacemente perseguita da Pietro Gambacor-
<br/>ta (2). La lotta divise anche gli esuli e quando la schermaglia sboccó
<br/>nel conflitto armato, Michelotto Michelotti, ch'era soldato di Firenze,
<br/>capitano l'infelice tentativo di rimetter gli esuli in patria con le armi
<br/>fiorentine al grido di « Muora el conte de Virtù e viva la paxe e la
<br/>concordia », tentativo che costó la vita a lui e a Nicolò d'Arlotto e al
<br/>
<br/>(1) Cronica volgare di Anonimo fiorentino, cit, pag. 69.
<br/>
<br/>(2) Fin dal 29 luglio 1385 ad una proposta di lega col signore di Milano
<br/>avanzata dai senesi, i priori perugini rispondevano: «Fratres nostri caris-
<br/>simi. Ea que impresentiarum nobis cordialis vestra fraternitas persuadet,
<br/>scilicet quod in liga federe cum exelso domino domino Comite Virtutum una
<br/>cum aliis comunibus Tuscie concurramus, semper fuerunt et sunt accuratis-
<br/>sime nobis cordi, cum recte sit illud vinculum et ligamen quod tendit in con-
<br/>servantiam pacis et patrie libertatis, quidquid salubrius ac habilius possit
<br/>obstare cuilibet damnose ruine et conatibus volentium huius patrie turbare
<br/>quietem et dare bona pace fruentium vastitati. Pro quibus caritati vestre re-
<br/>gratiamur ab intimis, eo quod nos ad tantum bonum inducitis et vocatis. Ve-
<br/>rum ad hec plus unquam non fuimus requisiti: si autem vocati erimus in tam
<br/>optimo bono promptis et letis animis concurremus, cum id ipsum semper
<br/>quesiverimus et semper sumus acti querere et iuxta nostrum posse favere.
<br/>Super quibus et aliis nonnullis nostris agendis presto studebimus ad vos fra-
<br/>tres oratorem nostrum ac Florentiam destinare super dicta materia quantum
<br/>expediens fuerit collaturum, ut ex nostro latere tam optima convinctio lige
<br/>federum compleatur. Datum Perusii, XXVIIII iulii VIII indictione. Priores
<br/>Artium Civitatis Perusii». A. S. S. Concistoro, 1817, n. 54.
<br/>
96 | . «GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>figliolo di Veragino, tutti dei Michelotti (1). Biordo militava nel cam-
<br/>po opposto ed è annoverato tra i capitani che il Conte di Virtù aveva
<br/>mandato in difesa di Siena. « Questi sono — dice un cronista senese —
<br/>e' nomi de’ capitani che erano al servizio del comuno di Siena. In pri-
<br/>ma Pavolo Savelli da Roma, messer Giovan d'Azo degli Ubaldini,
<br/>misser Gulotto (Ugolotto Biancardi), Messer Guido da Cane, Tomasino
<br/>Crivelli, Biordo e Brodolino (Ceccolino) da Perugia, Agniolino Trotti,
<br/>el conte Tancredi de la Carda, Giovanni Tedesco da Pietramala ...» (2).
<br/>
<br/>Poco dopo, con molti altri di quei capitani, veniva chiamato sui
<br/>campi lombardi ed il 25 luglio 1391 è fra i comandanti viscontei che
<br/>abbatterono, sotto le mura di Alessandria, l’armata francese condotta
<br/>da Giovanni III conte d'Armagnac (3), dando alle fortune del Conte di
<br/>
<br/>‘ Virtù un successo risolutivo e un grande prestigio alle armi mercenarie.
<br/>
<br/>italiane. Ancor prima che le pratiche di pace si concludessero felice-
<br/>mente a Genova (30 giugno 1392), furono rimandate nell’Italia cen-
<br/>trale per manco di spesa, alcune compagnie, tra le quali quella di Bior-
<br/>
<br/>‘ do Michelotti, di Broglia da Tridino e del conte Brandolino. Loro di- -
<br/>segno era d’unirsi alle genti di Azzo da Castel Lombardo, il quale
<br/>dopo essere stato ai servigi del conte d’ Urbino, disegnava scendere in
<br/>Umbria in soccorso degli esuli perugini. «Di Lombardia della gente del
<br/>
<br/>Conte di Virtù cassa, fra quali messer Brogliole e Brandolino e Biordo
<br/>Michelotti da Perugia, e molti altri uomini d'arme... voleano pas-
<br/>sare per lo terreno dei Bolognesi per andarein Romagna e nella Marca »
<br/>
<br/>. ad unirsi con Azzo da Castello (4). Avrebbero voluto far la strada
<br/>che avevan già fatta nel novembre del 1387; ma questa volta i bolo- -
<br/>
<br/>gnesi non eran per dare il passo. Anzi Firenze e Bologna, accoz-
<br/>
<br/>zato insieme un grosso nerbo di milizie, avevano tentato non solo ..
<br/>d'opporsi al passaggio di quelle genti, ma di sorprenderle ed oppri-
<br/>
<br/>merle nel cammino. Biordo, sacrificando molti cavalli, vinse in cele-
<br/>
<br/>rità: e per Sarzana e Pisa, si condusse in salvo nel senese e di qui.
<br/>
<br/>(1) GIOVANNI DI M. PeEDRINO, Cronica, Roma, 1934, vol. II, pag. 508; ^
<br/>
<br/>Pompeo PeLLINI, Dell’ Historia di Perugia, parte seconda, Venezia, 1664,
<br/>
<br/>‘pag. 10; Cronica di Anonimo fiorentino cit, pag. 102-.3.
<br/>
<br/>- (2) Cronaca Senese di PAoLo pi. Tommaso MONTAURI, in RR. II SS.?
<br/>T.V; P. VL. Bologna;s19037.pag: 73908 SE
<br/>(3) P. B. ROMANELLI, La calata di Giovanni III conte d’ Armagnac. in
<br/>Italia e la disfatta d’ Alessandria, in « Rivista di Storia, Arte e Archeologia per
<br/>la Provincia d’Alessandria » aprile-giugno 1924, pagg. 137-180. . SR
<br/>(4) Cronica d'Anonimo fiorentino, pag. 153; SOZoMENI PISTORIENSIS,
<br/>Specimen Historiae, in RR. IL SS; T. XVI, Milano, 1730, col. 1150.
<br/>
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<br/>
<br/>BIORDO MICHELOTTI 97
<br/>
<br/>nel perugino. Quivi s'unirono a lui molti esuli e le genti di Azzo da
<br/>Castello, che erano state al servizio del conte Antonio d'Urbino con-
<br/>tro i Malatesti e il signore di Cantiano: con essi occupò il castello di
<br/>Sigillo « che fu dato loto da quelli che v’erano dentro e quivi istettero
<br/>certi dì; poi vi lasciarono entro certi PM a guardia e ritornarono
<br/>verso Orbino » (1). i
<br/>
<br/>Nel mese di giugno del 1392 s'accozzarono in un'unica compagnia
<br/>le genti d'Azzo da Castello, del Conte Giovanni da Barbiano, di Bro-
<br/>glia da Tridino, del conte Brandolino, di Gian Tedesco da Petramala
<br/>e costituirono un grosso organismo di più che quattromila cavalli,
<br/>e si mossero contro le maggiori città toscane, per costringerle a riscat-
<br/>tarsi mediante forti taglie. In questo modo il signore di Milano, cas-
<br/>sando le sue genti e spingendole addosso alle sue nemiche Firenze e
<br/>Bologna, costringeva queste a far a quelle milizie le spese in tempo di
<br/>pace. Parte di quelle genti al comando di Biordo rimasero nel peru-
<br/>gino in servizio degli esuli «e per questo faceano insin presso alle
<br/>mura della città danni incredibili ». Il cardinale legato s'interpose
<br/>per cercare un accordo e, dopo laboriose trattative, si-convenne da
<br/>entrambe le parti che Perugia fosse consegnata al Pontefice, il quale
<br/>dovesse venire ad abitarvi ed a suo arbitrio potesse rimettere in città
<br/>quegli degli esuli, che fosse parso conveniente per la pacificazione degli
<br/>
<br/>animi. A garanzia dell'osservanza dei patti convenuti, gl'intrinseci
<br/>
<br/>consegnavano al cardinale quattro delle più importanti fortezze.
<br/>
<br/>I forusciti dal canto loro « dovevano fare che la compagnia di Biordo -
<br/>
<br/>di Michelotti dovessono subito isgombrare il contado di Perugia e
<br/>
<br/>liberamente lasciarlo » non appena gl'intrinseci « avessono dati alla |
<br/>
<br/>detta compagnia per bene andata fiorini seimila d'oro ». Cosi la com-
<br/>pagnia di Biordo « quando ebbero avuti li detti denari, si partirono
<br/>e andaronne sul terreno del Borgo a Sansipolcro, e quivi si stettero e
<br/>feciono loro grande danno » (2). :
<br/>
<br/>Frattanto per l'adempimento dei patti conclusi dal Legato, Bo-
<br/>nifacio IX era venuto a Perugia. Il 17 novembre venne a. rendergli
<br/>omaggio il conte Antonio di Montefeltro, vicario «in temporalibus »
<br/>e signore d'Urbino e di Gubbio: questi « essendo molto corteggiato
<br/>dai Raspanti (gli esuli riammessi in patria), i gentiluomini ne presero
<br/>
<br/>(1) Cronica di Anonimo fiorentino, pag. 156; SER GUERRIERO. DA GUBBIO,
<br/>Cronaca a cura di G. Mazzatinti in RR. II. SS.*, 3, T. XXI, P. IV, Città di Ca-
<br/>stello 1902, pag. 29.
<br/>
<br/>(2) Cronica d'Anonimo fiorentino, pag. 161-62; SozoMENI BIOS ENS
<br/>
<br/>Mee Cit, col 1151;
<br/>
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<br/>. i 98 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>4i sospetto e fecer tumulto... onde fecero cessar d'ufficio un certo
<br/>È ni messer» Aghinolfo Conti, barone romano, che per delega del papa
<br/>; M amministrava la giustizia, con poca soddisfazione dei nobili avvezzi
<br/>5 b] ai privilegi. Questo gentiluomo consigliava il papa a rimettere i fo-
<br/>Mt rusciti in città, ed allo stesso Scopo s'adoperava il conte Antonio,
<br/>d A che instava presso Bonifacio perché volesse riammettere Biordo Mi-
<br/>B us chelotti (1). Ma pei tumulti promossi dai nobili il conte dovette met-
<br/>Au tersi in salvo e gran parte degli esuli rimasero ancora esclusi dalri-
<br/>
<br/>torno in patria. Biordo nel gennaio del 1393 era a Montalboddo (Ostra)
<br/>nelle Marche, in servigio del conte d'Urbino (2).
<br/>
<br/>S'era formata sui primi del '93 una lega di Signori e città alla
<br/>quale presero parte Firenze, Bologna, i Malatesti, i marchesi di Fer-
<br/>rara, i signori di Mantova e quelli di Padova, per ovviare al pericolo
<br/>delle compagnie mercenarie senza soldo. La lega decise che Firenze
<br/>s’accordasse col conte Corrado e con Biordo Michelotti, il comune di
<br/>Bologna col conte Giovanni da Barbiano e col conte di Carrara, e
<br/>il marchese di Ferrara con Azzo da Castello; ma poi questi accordi,
<br/>pei sospetti che la lega fosse una manovra dei nemici di Milano, non
<br/>ebber luogo cosi com'era stata divisata, ed il marchese di Ferrara e i
<br/>Malatesti tolsero al loro soldo Broglia e Brandolino, mentre il conte
<br/>Antonio d'Urbino ed altri signori marchigiani assoldarono Azzo da
<br/>Castello e Biordo Michelotti (3).
<br/>
<br/>| Il conte d'Urbino era da anni in lotta con Francesco di Necciolo
<br/>S Gabrielli, pel possesso di Cantiàno. Le genti d'Azzo da Castello e di
<br/>Biordo erano ancora parte a Cantiano e parte a Montalboddo, quan-
<br/>
<br/>\
<br/>
<br/>(1) «A di XVII de novembre se parti el conte Antonio da Ugubio per
<br/>andare a Peroscia a visitare il papa; et essendo la matina in palazc del papa,
<br/>dal quale benignamente era stato receuto, se levó il remore in piaza; el perché
<br/>uscendo el conte Antonio fora del palazo, accompagnato da alcuni che erano
<br/>stati usciti, se retornó in camera del papa. Septe de quelli che erano in sua com-
<br/>pagnia foro morti. El papa fecie accompagnare il conte Antonio da li soi et
<br/>$ tornosene a Ugubio non senza gran paura » SER GUERRIERO, pag. 29; Supple-
<br/>B Y mento quarto alla Cronaca del Graziani, in « Arch. Stor. Ital. » Serie I, Tomo
<br/>B INA XVI, pag. 254.
<br/>
<br/>Y (2) Da quella località Biordo scriveva una letterina ai Priori di Città
<br/>di Castello, in cui diceva che letta la loro lettera, mandava subito il salva-
<br/>3 condotto richiesto. Raccomandava inoltrela tutela degli interessi di Antonia
<br/>i IN. | vedova di Giovanni Antonio, già capitano della città. « Apud Castrum Mon-
<br/>2 TN i tisalbodi die XVIII mensis Januarii, vester Biordus de Michelloctis capita-
<br/>1 neus etc. ». A. S. C. C. Cod. XLII, c. 95.
<br/>| (3) Cronica d'Anonimo fiorentino, pag. 171; SER GUERRIERO, pag. 29.
<br/>
< 2 s :
<br/>EP IERI qu RE URP P RU nC rent a NEP I T o tn rage rp rca pP s
<br/>
<br/>BIORDO MICHELOTTI 99
<br/>
<br/>do furono chiamate nelle Marche dai soldati di Boldrino da Panicale,
<br/>per averne aiuto contro il marchese Andrea Tomacelli, fratello di Bo-
<br/>nifacio IX. Accorsi, assediarono il marchese in Macerata. I soldati di
<br/>Boldrino chiedevano a gran voce che i terrazzani consegnassero loro
<br/>«il Marchese della Marca fratello del Papa, il quale aveva a tradi-
<br/>mento morto Boldrino loro caporale »: e i cittadini, per togliersi di
<br/>dosso tanta minaccia l'avrebbero consegnato, se non fossero inter-
<br/>venuti gli ambasciatori fiorentini, i quali pattuirono «che i terraz-
<br/>zani dessono loro mille fiorini e che l'ossa di Boldrino fossono rendute
<br/>loro, e cosi fu fatto ». Gli ambasciatori accordarono altresi la compa-
<br/>gnia con il Pontefice, alle condizioni che il Papa desse a Biordo entro
<br/>un mese diecimila fiorini d'oro e questi s'impegnasse a non mole-
<br/>stare alcuna delle terre della Chiesa per un anno (1).
<br/>
<br/>Era ancora Biordo con le sue genti nella Marca, quando ai primi
<br/>di giugno del 1393, s'impadroni di Castel della Pieve, l'odierna Città
<br/>della Pieve. Tenevano quel castello i Pellini a petizione di Genti-
<br/>luomo degli Arcipreti, uno dei capi piü in vista degli esuli perugini.
<br/>Nacque discordia tra i Pellini ed i conti di Montemarte: ed uno dei
<br/>notabili del Castello, un certo Neruccio, ricorse a questi ultimi per
<br/>aiuto contro le minaccie degli esuli. Il conte Francesco di Monte-
<br/>marte gli mandó Ranuccio, suo figlio, con 400 fanti; ma non senten-
<br/>dosi ancora i castellani amici di Neruccio abbastanza sicuri, manda-
<br/>rono « a Biordo de' Michelotti, il quale stava nella Marca et era de gli
<br/>usciti di Peroscia, et teneva Diruta et altri luoghi del Peroscino, a
<br/>domandargli pure agiuto et che si daria (no) a lui, e lui ne scrisse a
<br/>me — dice il conte di Montemarte — et io a lui che venisse, che saria
<br/>stato in suo aiuto ». Corsero tosto ai ripari i Pellini: ma tardi, che' «in
<br/>quel punto gionse alla Pieve messer Adovardo de' Michelotti, con
<br/>messer Luca da Canale, con presso che duecento cavalli, i quali man-
<br/>dava Biordo... e questo fu a di 28 di maggio 1393... venne, dopo,
<br/>Ceccolino, fratello di Biordo alli 5 di giugno, combatté la rocca e vin-
<br/>sela, et Biordo e fratelli si riputaro molto serviti da noi: et disse sempre
<br/>Biordo haver auta la Pieve per Dio e per casa Montemarte » (2).
<br/>
<br/>Firenze non fu contenta dell'accaduto, poiché vedeva nel successo
<br/>degli esuli e di Biordo un incremento delle fortune del signore di Mi-
<br/>
<br/>(1) Cronica d' Anonimo fiorentino, pag. 174; SozoMENI PISTORIENSIS, Spe-
<br/>cimen, cal 1154.
<br/>
<br/>(2) Cronaca del Conte Francesco di Montemarte, cit, pag. 257; Cronica
<br/>d'Anonimo fiorentino, pag 174; SozoMmENI PISTORIENSIS, col. 1154.
<br/>
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<br/>
<br/>100 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>lano nell' Italia centrale (1). Se pure non vogliamo far minori i meriti
<br/>
<br/>del conte di Montemarte, il quale considera l'occupazione di Castel
<br/>della Pieve da parte di Biordo, come l'antefatto ela cagione del suo
<br/>ritorno in patria (2), dobbiamo considerare che accanto a questo
<br/>successo, un altro ne riportava il capitano perugino nelle Marche, che
<br/>insieme al primo dovevano agevolargli le vie del ritorno ai patri lari.
<br/>Il marchese Andrea Tomacelli aveva di sorpresa occupato Apiro,
<br/>un castello dei signori di Camerino; ma la rocca resisteva ancora.
<br/>Gentile da Varano, il signore di quel luogo, chiamó in suo aiuto Biordo
<br/>Michelotti con la sua brigata, e questi accorso celermente, s'uni alle
<br/>
<br/>genti dei Varano entrando nel castello « e presono il detto Marchese .
<br/>
<br/>della Marca, e tutta la sua gente vi fu tra morta e presa; e il detto
<br/>
<br/>Marchese della Marca rimase prigione di Biordo de’ Michelotti e
<br/>
<br/>molti altri della sua brigata. Di che avvenne perché più altre terre
<br/>della Marca si dierono poi quale a messer Gentile da Camerino e quali
<br/>a Biordo de' Michelotti » (3).
<br/>
<br/>PE
<br/>
<br/>In Perugia, frattanto il Papa, il 20 maggio 1393 aveva tolto agli
<br/>
<br/>esiliati il bando, con grandi segni d'allegrezza (4). Un mese dopo, di
<br/>
<br/>fronte alle turbolenze dei nobili, fu costretto a rifugiarsi in San Pietro
<br/>
<br/>che fece munire a difesa. Tentó quindi di pacificare gli animi, ma ogni
<br/>opera di suasione fu vana: il 30 luglio fra i Raspanti e i nobili si venne
<br/>
<br/>" alle armi e nel tumulto lo stesso Pandolfo Baglioni capo dei nobili, fu
<br/>
<br/>ucciso. Il papa in segno di protesta abbandonò la. città e si ritirò in
<br/>Assisi. Uscito il Pontefice, Biordo il 3 agosto rientrò in Perugia, tra le
<br/>acclamazioni e le grida di giubilo dei suoi fautori. Il suo ritorno segnò
<br/>un'ulteriore scissione tra gli esuli e molti si allontanarono da lui:
<br/>tra questi il giovine Braccio da Montone, che aveva militato sin allora
<br/>
<br/>(1) Vedi le mene degli ambasciatori fiorentini in Cronica d’ Anonimo fio-
<br/>rentino, pag. 174.
<br/>
<br/>(2) Si può sospettare legittimamente che il conte sopravvalutasse l’opera
<br/>dei Montemarte nella rapida fortuna di Biordo: Cronaca cit., pag. 258.
<br/>
<br/>(3). Cronica d' Anonimo fiorentino, pag. 178; SOZOMENI PISTORIENSIS, Spe-
<br/>cimen, col. 1155.
<br/>
<br/>(4) Il giorno dopo ne giungeva notizia a Città di Castello. «Anno 1393,
<br/>vigesima prima Maii... Excelsi domini Priores providerunt quod Came-
<br/>rarius Comunis expendat in honorando nunctium Comunis Perusii qui tu-
<br/>lit licteras dicti Comunis cum ramo olive notificando pacem esse factam inter
<br/>intrinsecos et extrinsecos Perusinos, usque in quantitatem decem florenos auri ».
<br/>AS C. Annales, vol. XXV, c. 103.. Regesto Corbucci.
<br/>
BIORDO MICHELOTTI 101
<br/>
<br/>ai servigi del conte Antonio di Montefeltro. Il Campano dice che.
<br/>
<br/>Biordo gli offerse «si secum militare vellet, stipendium quantum ne
<br/>
<br/>apud Feltranos quidem habuisset ». Braccio ricusò. I fratelli suoi -’
<br/>‘essendosi sottomessi e pacificati con Biordo insieme al castello di
<br/>
<br/>Montone, ottennero la restituzione di Braccio ch'era frattanto ca-
<br/>duto prigioniero di Ciuccio da Paterno, alla Fratta. Liberato, Braccio
<br/>si ritirò a Borgo San Sapolcro, e quivi nel 1396 stipulò la sua con-
<br/>
<br/>dotta con trenta cavalli, agli ordini di Bindo da Montopoli, capitano
<br/>
<br/>dei Fiorentini (1).
<br/>
<br/>Divenuto padrone della città, Biordo si preoccupò di rispettare
<br/>nelle forme le antiche magistrature, assumendo per se la « custodia
<br/>civitatis», la difesa del distretto, col connesso diritto di ricevere nelle
<br/>proprie mani il giuramento di fedeltà dei capitani preposti alle for-
<br/>tezze, e la tutela del governo popolare. I magistrati vollero celebrare
<br/>il ricordo del suo ingresso in città decretandogli una statua « more
<br/>maiorum Romanorum » da erigersi sulla piazza di San Lorenzo o in
<br/>altro dei luoghi pubblici più frequentati « ut ceteros ad similia studia
<br/>semper alliciat »: e gli conferirono il mandato di stipulare gli 9Rpontunt
<br/>accordi di pace col legato pontificio (2).
<br/>
<br/>Non stette a lungo a riposar sugli allori Biordo: e siccome aveva
<br/>ancora molte faccende alle mani nelle Marche, per se e pei signori di
<br/>Camerino, ritornó in quella regione con Azzo da Castello. Dopo aver
<br/>costretto quelli di Osimo ad un riscatto, si volse contro Fermo. In no-
<br/>vembre un gruppo di signori da un canto, tra i quali i Varano, i Chia-
<br/>velli e gli Smeducci di San Severino, ed un gruppo di città dall'altro,
<br/>stipularono una tregua, da durare sino all’11 novembre del 1394,
<br/>per la quale le comunità di Recanati, Macerata e Osimo promettevano
<br/>di dare a Biordo mille duecento ducati, mentre Biordo restava garan-
<br/>te dell'osservanza dei patti e prometteva di non molestare per un
<br/>anno le terre marchigiane, e s'impegnava insieme ai Signori e alle
<br/>Città stipulanti, a far si che il Rettore per la Santa Romana Chiesa
<br/>
<br/>ratificasse le convenzioni e le promesse corse dall’una all'altra parte (3):
<br/>
<br/>| Tornato in Umbria, traendo partito dai timori assai diffusi, che
<br/> lesue genti e quelle di Azzo da Castello e del Conte Corrado, alla buo-
<br/>na stagione si sarebbero volte contro la Toscana, stipulò un accordo
<br/>
<br/>(1) JOANNIS ANTONII CAMPANI, De vita et gestis Braccii, a cura di Ro-
<br/>BERTO VALENTINI, in RR. II. SS.?, T. XIX, P. IV, Bologna, 1929, pag. 14-15.
<br/>(2) ARIODANTE FABRETTI, Note. e documenti ad ilustrare la Biografia dei
<br/>Capitani e venturieri dell’ OMR Montepulciano, 1842, pag. 21-22.
<br/>(3) FABRETTI, pag. 23-24.
<br/>
102 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>con Firenze e le sue alleate, «il quale patto, per sé e per lo conte Cur-
<br/>rado, e per Azzo da Castello fece Biordo, essendo in Firenze», pel quale
<br/>accordo s'impegnava, anche a nome dei capitani suoi colleghi, di
<br/>non offendere per un anno i territori dei collegati, mentre questi pro-
<br/>mettevano di versare un congruo compenso. Il 20 marzo 1394 Città
<br/>di Castello ratificava i provvedimenti « de taxa lige tangenti pro tem-
<br/>pore cum modis, provisionibus, pactis et conditionibus » previsti dal
<br/>trattato (1). Ad onta di questi accordi, sappiamo che motivi d'attrito
<br/>con Città di Castello e reciproci sospetti perdurarono, a causa del con-
<br/>testato possesso d'alcuni castelli. Dal tenore d'alcune lettere affiorano
<br/>le diffidenze, che anche Firenze nutriva verso Biordo, ch'essa con-
<br/>siderava sempre legato al Signore di Milano, mortale nemico della
<br/>Città del Fiore (2).
<br/>
<br/>Sebbene Biordo avesse già, con l'acquisito dominio di Perugia e
<br/>€ol possesso di Deruta, di Città della Pieve e d'altri castelli minori del
<br/>perugino, gettato le basi d'una considerevole signoria territoriale, e
<br/>che accanto ai vecchi doveri del capitano fossero sorti quelli del prin-
<br/>cipe, ancora la sua attività di capo di milizie era preminente su ogni
<br/>altra ed i territori soggetti al suo dominio adempivano prevalente-
<br/>mente la funzione di quartieri invernali per le sue truppe. Per questa
<br/>ragione, per esser rimasto un capitano, con la costante preoccupazione
<br/>di dover procurare in qualunque modo un pane alle sue genti, ch'erano
<br/>la ragione stessa della sua potenza politica, per questa ragione, sul-
<br/>l'estate portò, com'aveva minacciato nella lettera ai fiorentini, le
<br/>sue armi infeste addosso ai senesi prima e poi ai pisani. Intervennero
<br/>
<br/>gli ambasciatori di Gian Galeazzo Visconti, i quali adoperarono in
<br/>
<br/>(1) «Anno 1394, die vigesima: Martii. Ratificatio firme facte cum Biordo
<br/>de' Micheloctis. Cum libertas popularis status Civitatis Castelli multipliciter
<br/>solidetur occasione Lige facte per magnificum et excelsum Comune Civitatis
<br/>Florentie et eius colligatos, et novitissime pro conservatione omnium Colli-
<br/>gatorum inter quos existit Comune dicte Civitatis Castelli, pro Comune Floren-
<br/>tie et eius colligatis (conducta facta sit) de nobili et strenno viro Biordo de Mi-
<br/>cheloctis de Perusio, pro uno anno proxime venturo, incipiendo die prima maii
<br/>proxime ventura, cum illis modis, pactis et condictionibus cum quibus de men-
<br/>se novembris proxime preterito fuit conductus nobilis miles comes Conradus de
<br/>Alchilbergh, idcirco Magnifici domini Priores Populi dicte Civitatis una cum
<br/>sapientibus viris triginta duobus Arbitrii etc omnibus via, iure, modo et forma
<br/>quibus melius potuerunt dictam firmam et conductam approbaverunt et con-
<br/>firmaverunt pro parte dicti Comunis pro taxa lige etc ». A. S. C. C. Annales,
<br/>vol. X XVI, e. 9; Cronica d' Anonimo fiorentino, pag. 185; SOZOMENI PISTORIEN-
<br/>sis Specimen, col. 115.
<br/>
<br/>(2) Vedi Appendice, doc. n. 2 e 3.
<br/>
BIORDO MICHELOTTI 103
<br/>
<br/>modo, che quelle comunità sborsassero a Biordo venticinque mila
<br/>fiorini, e questi sgombrò la Toscana. Passò con le sue genti in Roma-
<br/>gna ed andarono ai danni di Forli e di quante comunità non fossero
<br/>collegate, costringendole al riscatto. In Romagna la compagnia si
<br/>sciolse: Azzo da Castello andó ai servigi del signore di Ravenna, mentre
<br/>Biordo tornó con la sua compagnia nel perugino (1). Il 14 ottobre man-
<br/>dava ai senesi il seguente avvertimento: « Io, come dovete sapere, ho
<br/>gente d'arme in numero assai grande, le quali sono senza soldo et iuva-
<br/>mento veruno: di che tutto di me richiedono che io lassi fare cose, me-
<br/>diante le quali si possino mantenere. E pertanto, non potendo loro dare
<br/>soldo, non li posso denegare che non faccino delle cose per le quali si
<br/>sostegnino. Sopra la qual cosa io ne ho voluto scrivere a la Signoria
<br/>vostra, a ció che se per loro si facesse cosa veruna contro.la Signoria
<br/>vostra, voi ne siate avisati » (2).
<br/>
<br/>Nella primavera del 1395, Biordo fu sollecitato da Inghiramo
<br/>sire di Coucy, perché andasse con le sue genti in Piemonte alla di-
<br/>fesa d'Asti e delle terre di Luigi duca d'Orleans, divenuto genero di
<br/>Gian Galeazzo Visconti (3). Evidentemente gli antichi legami col
<br/>Coucy, pei quali Biordo ed i suoi erano stati costretti ad esulare,
<br/>non erano caduti ed assumevano ora un più preciso valore indicativo,
<br/>essendo il barone francese venuto in Italia a contenere la crescente
<br/>fortuna del Conte di Virtù. I suoi doveri di signore, d’una signoria
<br/>ancora assai precaria, trattenendo nell’Italia centrale il capitano peru-
<br/>gino, gli permettevano di restare ancora in una formale fedeltà verso i]
<br/>nuovo duca di Milano. L’attenzione di Biordo era tutta volta alle cose
<br/>vicine, sulle quali sperava di costruire un saldo fondamento alla sua
<br/>
<br/>(1) Cronica d’ Anonimo fiorentino, pag. 188.
<br/>
<br/>(2) ALFONSO PROFESSIONE, Siena e le compagnie di ventura, Civitanova
<br/>Marche, 1898, pag. 147.
<br/>
<br/>(3) GIACINTO RoMaANo, Regesto degli Atti Notarili di Cristiano de’ Cristia-
<br/>ni, in « A. S. Lomb» a XXI (1894), pag. 29. Fino al primo maggio 1395 era
<br/>ancora operante l’accordo stipulato con Firenze e le sue alleate l’anno prima.
<br/>Il 29 aprile 1395 « Magnifici domini Priores Populi Civitatis Castelli una cum
<br/>sapientibus viris trigintaduobus Arbitrii providerunt quod Camerarius Comu-
<br/>nis solvat Rentio Nicholutii domicello dominorum Priorum pro solvendo Ma-
<br/>gnifico Viro Biordo de Micheloctis de Perusio capitaneo, in ratam taxe lige
<br/>dicto comuni tangenti de provisione dicti Biordi pro suis sex mensibus anni sue
<br/>conducte inceptis die prima novembris proxime preterita, ad rationem viginti
<br/>quatuor florenorum auri nectorum in mensem, in summa centum quadraginta
<br/>quatuor florenos auri nectos » A. S. C. C. Annales, vol. XXVI, c. 135. Regesto
<br/>Corbucci.
<br/>
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<br/>1} 9 : 104 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>) | potenza. Spiava attentamente ciò che accadeva in Orvieto. Eran
<br/>p giunti in quella città, a ricondurre la pace tra le opposte fazioni, Gio-
<br/>ij : ‘vanni Tomacelli, comandante delle armi della Chiesa ed il cardinale
<br/>
<br/>PESO Lr — i
<br/>
<br/>i » gp . di Manoppello (Francesco Carbone card. di Santa Susanna, poi ve-
<br/>4 h scovo di Sabina), legato pontificio. Il lodo da essi emanato non soddi-
<br/>E b sfece le parti; anzi indignó alcuni nobili a tal segno, che macchinarono
<br/>W 2; | d'entrare con le armi in città, per uccidere il cardinale e Luca e Corrado:
<br/>
<br/>della Cervara. Il tentativo andó a vuoto fortunatamente, ed a sopire
<br/>le rinfocolate inimicizie furono eletti quattro conservatori, due per
<br/>ogni opposta fazione, i quali concordemente il 12 gennaio 1395 rimi- |
<br/>sero nelle mani di Biordo la composizione della pace (1). Non essendo |
<br/>‘ possibile, per le accese passioni, riammettere in quel momento in Or-
<br/>vieto gli esuli, Biordo si riservó di compiere a tempo più opportuno |
<br/>la pacificazione della città, e siccome alcuni signori marchigiani lo |
<br/>avevan chiamato in loro aiuto, si volse verso le terre di Smeduccio
<br/>da San Severino e dei signori di Camerino. !
<br/>
<br/>- Alla notizia del suo avvento, le comunità marchigiane decise a
<br/>difendersi assoldarono il conte di Carrara, il Mostarda e Luca da
<br/>Canale. Dopo varie schermaglie Biordo stipulò con quei capitani una
<br/>
<br/>| tregua (2), e se ne tornò in Umbria, richiamatovi dai nobili di Todi.
<br/>In quella città era accaduto che « Malatesta, ch'era figliolo di messer
<br/>Pandolfo de’ Malatesti, il quale avea tenuta per anni passati la detta
<br/>città di Todi, si partì da quella e-andossene a Pesaro sua città, però che
<br/>gli altri della famiglia de’ Malatesti vollono che lasciassela... perché
<br/>non vollono essere in discordia col papa. E il detto Malatesta fece
<br/>quello ch'e' suoi consorti vollono...» (3). Abbandonata pertanto
<br/>Todi dal Malatesti, mentre il Papa e i fratelli avevano «stretto
<br/>ragionamento con l'una e l'altra parte, che Todi tornasse all'obedienza
<br/>della Chiesa... accadde che tornava Biordo dalla Marca... e nel
<br/>confino di Peroscia, Todi e ducato, i Chiaravalli lo furo ad incontrare
<br/>per sospetti de' fatti della Chiesa; per la qual cosa lo fecero venire a.
<br/>Todi et fecero far lor signore et datoli tutte le fortezze dentro e di fuo-
<br/>ri come havea Malatesta. E fu alli 3 d'agosto 1395 » (4).
<br/>« Come Biordo ebbe la signoria di Todi — prosegue un testimone
<br/>oculare — subito scrisse ad Orvieto a tutti i gentilhuomini dell'una
<br/>e l'altra parte, come altra fiata noi haveamo messa la pace nostra
<br/>
<br/>n EL bre
<br/>
<br/>DSL SENI, SI
<br/>
<br/>2 ere PE,
<br/>
<br/>(1) Luria1 Fumi, Codice Diplomatico d'Orvieto, pag. 295.
<br/>. (2) FABRETTI, pag. 25. |
<br/>(3) Cronica d'Anonimo fiorentino, pag. 196.
<br/>(4) Cronaca del Conte di Montemarte, pag. 261.
<br/>
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<br/>
BIORDO- MICHELOTTI 105
<br/>
<br/>nelle mani sue, et che per altri affari, che gli erano accaduti, non gli
<br/>havea potuti condurre a fine, ma ora che esso era signore a Todi,
<br/>più presso ad Orvieto, esso la volea mandare ad esecutione. Fugli
<br/>
<br/>risposto come noi l'haveamo ferma tra noi. Rispose che non erano -
<br/>entrati gli usciti et che se lo reputaria a vergogna, se entrassero per .
<br/>
<br/>altre mani che per le sue; et infine mostró voler rimanere poco amico
<br/>
<br/>di qualunque a ció contradicesse ». I nobili tentarono di porre qualche :
<br/>
<br/>condizione che limitasse i poteri del paciaro signore, ma invano.
<br/>«... Et deinde cepit Urbem Veterem et alia oppida expellendo mi-
<br/>lites Papae et satis se fecit potentem in illis partibus ». « A di 21 (set-
<br/>sembre) entró in Orvieto con forse 400 cavalli, e fu riciùto con gran
<br/>alegrezza, et lo fecero signore, et il di seguente, per consiglio generale,
<br/>li fu data in vita la signoria di Orvieto » (1).
<br/>
<br/>I fiorentini, che il 7 ottobre si felicitavano con Biordo della con- .
<br/>
<br/>seguita nuova signoria, mentre gli mettevano ai fianchi Filippo Ma-
<br/>galotti che nei disegni della repubbl'ca doveva essere un fido infor-
<br/>matore, gioivano in segreto che Ugolino Trinci, signore di Foligno,
<br/>sceso in campo in difesa del Papa, desse «che rodere » al capitano
<br/>perugino. Bonifacio aveva mandato contro Biordo, il proprio fratello
<br/>Andrea Tomacelli desideroso di vendicare sul condottiero umbro
<br/>
<br/>la patita prigionia (2). Biordo assoldó i capitani Broglia e Bran-
<br/>
<br/>(1) Il decreto che dava a Biordo la Signoria d'Orvieto è del 25 settembre
<br/>
<br/>1395, v. Codice Diplom. cit. pag. 593; mentre tanto la Cronaca di Luca di Do-
<br/>
<br/>menico Manenti, come il Cod. Urbinate 1738 editi in Ephemerides Urbevetanae,
<br/>pag. 208 e 405, assegnano erroneamente all'anno 1391 l'inizio della Signoria
<br/>di Biordo su Orvieto. Quest'errore è passato poi nei Commentari del MoNAL-
<br/>DESCHI, nell' Historia del PELLINI, pag. 25, e nel FABRETTI, pag. 20-25. Vedi
<br/>anche Cronica d'Anonimo fiorentino, pag. 196; SozoMENI PISTORIENSIS, Spe-
<br/>cimen, col. 158-59. : : j
<br/>
<br/>(2) Come appare da una letterina di Ciccolino Michelotti, gli esuli pe-
<br/>
<br/>. rugini e Braccio s'erano schierati nel conflitto dalla parte dei pontificii. Il
<br/>. 24 febbraio scriveva da Gualdo « Magnificis dominis prioribus Civitatis Ca-
<br/>
<br/>stelli »: « Magnifici domini honorandi patres carissimi post recomendationem
<br/>et animum ad grata paratum. Io ho persentito che certo mio bestiame quale
<br/>Io ho in lu vostro terreno, me deve essere tolto da alcuni ‘quali se degiono
<br/>partire da lì, dala vostra cipta: e lu principale ordenatore de questo e on Mez-
<br/>zancollo da Montone compagno de Braccio. E pertanto prego la Magnifica
<br/>paternità vostra, ve piaccia provedire che per homo che se mova del li non
<br/>me sia tolto, advisandolo che con multa sicurtà e speranza chio ho nè la Vostra
<br/>Signoria lo mandato in lo vostro terreno. Offerendome a tucti vostri piaceri e
<br/>honori. Datum Gualdi die XXIII februarij, vester Ciccolinus de Micheloctis
<br/>Capitaneus etc.» A. S. C. C. Cod. XLII, fol. 61.
<br/>
<br/>L]
<br/>
106 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>dolino e con essi cavalcò vittoriosamente tutto il piano di Foligno
<br/>sino a Spoleto. Ugolino Trinci enumerando, in una lettera a Boni-
<br/>facio IX i danni patiti dalle terre a lui soggette ad opera dei soldati
<br/>di Biordo, diceva: «... infinita damna allata in territorio Fulginei et
<br/>in aliis locis mihi commendatis de mense martii et aprilis 1396 a Ciuc-
<br/>cio de Paterno, a Nucerinis, a Ceccolino Michelotto, a seguacibus
<br/>Biordi et aliis inimicis Ecclesic... » i quali incendiarono ville e pre-
<br/>sero prigioni « diu carceribus, fame, verberibusque et afflictionibus
<br/>macerati et pro maiori parte privati dentibus... », pel riscatto dei
<br/>quali si chiedevano dodicimila fiorini (1).
<br/>
<br/>In primavera, alla ripresa delle ostilità contro «li pastori
<br/>napoletani », come Biordo chiamava il papa e i suoi prelati, chiedeva
<br/>in prestito ai senesi « alcune bombarde grosse per alcuni di». Era il
<br/>25 marzo 1396: nello stesso giorno i suoi procuratori conchiudevano
<br/>coi rappresentanti della Curia il trattato di pace, che il giorno dopo
<br/>« ad gaudium » egli annunziava ai senesi. Due giorni dopo giungevano
<br/>a Città di Castello « nuncios qui apportaverunt licteras Comunis Pe-
<br/>rusii et Biordi de Micheloctis, notificantes pacem esse firmatam inter
<br/>Ecclesiam Romanam et Sanctissimum in Christo Patrem dominum
<br/>summum Pontificem ex una parte et Comune Perusii et Biordum ex
<br/>altera » (2). In virtù di questa pace il nuovo signore restituiva al
<br/>pontefice alcuni castelli, mentre,il Pontefice lo investiva del vica-
<br/>riato «in temporalibus » sulle città di Todi, d'Orvieto e su altre terre
<br/>minori, contro il pagamento di un censo annuo. Biordo si obbligava
<br/>a stipendiare 500 lance a cavallo a disposizione del Pontefice, che, a
<br/>sua volta, si obbligava a pagargli duemila fiorini al mese di soldo (3).
<br/>
<br/>*ockck
<br/>
<br/>Conclusa la pace col Papa, sembrava che lo stato di Biordo
<br/>riposasse su piü solide basi.
<br/>
<br/>Tuttavia, col crescere della potenza di Biordo, la sua posizione
<br/>diveniva sempre piü difficile, per un uomo nuovo al principato, com'era
<br/>lui, tra le opposte diffidenze di Roma, di Firenze e di Milano. Delle
<br/>
<br/>(1) FABRETTI, pag. 68-68.
<br/>
<br/>(2) Vedi le lettere 5, 6 e 7 dell'Appendice. Nell'Archivio di Città di Ca-
<br/>stello v'é ricordo della spesa fatta « pro honorando nuncios qui apportaverunt
<br/>licteras Comunis Perusii et Biordi etc. » come nel testo. A. S. C. C., Annales,
<br/>vol. XXVII, c. 35, Regesto Corbucci.
<br/>
<br/>(3) SOZOMENI PisTORIENSIS, Specimen, col. 1161; Cronica di Anonimo
<br/>fiore ntino, pag. 202; Cronaca del Conte di Montemarte, pag. 262.
<br/>
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<br/>|
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<br/>
<br/>BIORDO MICHELOTTI 107
<br/>
<br/>tre potenze più temibile era il duca di Milano. Come dopo la con-
<br/>venzione con Firenze e le città della taglia guelfa, era stato richiesto
<br/>d’andar con le sue genti in Piemonte, alla difesa di Asti e delle
<br/>terre che erano state assegnate in dote a Valentina Visconti, così
<br/>ora, il signore di Milano, onde premunirsi e porre a fianco del capitano
<br/>perugino un aiuto od un freno, mandò in Umbria il capitano Otto-
<br/>buono Terzi, che aveva occupato con le sue milizie castel Mazza-
<br/>rino (1). Come se questo non bastasse faceva sì che gli cascasse
<br/>addosso più grave iattura.
<br/>
<br/>Il 16 maggio 1396 era stata firmata la pace tra i fiorentini, i
<br/>pisani, i senesi, i perugini, i lucchesi, i bolognesi, i signori di Padova,
<br/>di Mantova, di Faenza, d’Imola, i Malatesti e Gian Galeazzo Visconti
<br/>duca di Milano: ed in conseguenza di questa pace, si era riversata sulle
<br/>terre della Chiesa, una profluvie di genti d’arme senza soldo, che met-
<br/>teva tutti in serio pericolo. I romani parevano disposti ad andare ad-
<br/>dosso ai brettoni di Bernardon des Serres, i quali d’altro canto,
<br/>poco temevano di loro e del Papa. Temevano invece il minaccioso e
<br/>ambiguo contegno di Biordo, che avrebbe voluto levarli dal paese, se
<br/>fosse stato assecondato efficacemente dalla Curia romana. Un infor-
<br/>matore senese, scriveva ai suoi Priori: « ... ó dimandato Biordo che
<br/>animo à chontro di loro (dei Brettoni), ami detto « el animo mio era di
<br/>levarli del paese, ma io non sò intendere questi pastori de la Chiesa e
<br/>mi pare le loro chose sieno in modo che io non so’ ancho che mi faró. . .»
<br/>E consigliando i senesi a rinnovare la tregua coi Brettoni, servendosi
<br/>magari di Cione Salimbeni o di Biordo come mezzani, soggiunge:
<br/>«... Sarà bene che l'achordo si facia e dichovi tanto, se voi el volete
<br/>fare, Cione Salimbeni o volete Biordo, sono e' miliori mezani posiate
<br/>avere e chredomi io che Biordo ne farà quelo di loro vorà peró che
<br/>molto il temono... » (2).
<br/>
<br/>(1) Il 4 maggio 1396 Bonifacio IX significa ai Perugini il dispiacere pro-
<br/>vato per la occupazione di Castel Mazzarino da parte di Ottobuono Terzi; e
<br/>dovendo pagare a questi 3000 fiorini, perché desista dalle ostilità, prega il Co-
<br/>mune di dargliene 1500 in conto di TUA del censo. « Arch. Stor. Ital ». T. XVI,
<br/>P.I; 1850, pag: 653:
<br/>
<br/>(2) Il senese Antonio Azoni, scrivendo da Perugia ai suoi Priori il 15
<br/>maggio 1395, tra l'altre cose diceva: «Le novele di qua sono queste: e’ ro-
<br/>mani ogni di sono soto l'arme, il papa vorebe partire, ma non pare e’ Romani
<br/>sieno disposti a lasarlo, erano disposti ad andare adoso a Bretoni, ora per
<br/>queste novità non so chome faranno, pare si chreda di no, e bretoni pocho ne
<br/>churavano, ma di quelo che temono sie di Biordo ed io ò dimandato Biordo
<br/>che animo a chontro diloro, ami deto el animo mio era di levarli del paese,
<br/>
——
<br/>
<br/>mer
<br/>
<br/>108 ‘ GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>Alle genti che si erano riversate sulle terre della Chiesa, s’aggiun-
<br/>
<br/>geva l’ambiguo atteggiamento di Firenze, minaccioso a tutte le minori
<br/>
<br/>potenze dell'Italia centrale. Alla città di Siena, la quale enumerando -
<br/>
<br/>le truppe al soldo dei fiorentini, cercava di mostrargli quale minac-
<br/>cia quelle rappresentassero sia per lei come per Perugia, Biordo ri-
<br/>spondeva, che non avendo mezzi per resistere a quelle, aveva creduto
<br/>conveniente per sé, unire le proprie alle genti fiorentine, ond’evitare
<br/>d’esserne sopraffatto. Consigliava, pertanto i senesi di rivolgersi al
<br/>duca di Milano, perché, diceva « se egli mi richiedesse di venire alla
<br/>difesa della vostra comunità, accorrerei di buon animo ». « Pro quibus —
<br/>soggiungeva — ceterisque ingruentibus saluberrimum ducerem ad
<br/>prefatum dominum ducem Mediolani oratores nostros protinus de-
<br/>stinare, ut nobis devotissimis fidelibus suis dignetur, secundum re-
<br/>rum exigentiam, providere » (1).
<br/>
<br/>Come dichiarerà, Biordo caldeggiava che il duca di Milano pro-
<br/>muovesse una più stretta collaborazione tra le città sue racco-
<br/>mandate, e che Perugia e Siena mettessero in piedi un comune
<br/>organismo militare con l’aiuto finanziario della corte di Pavia: natu-
<br/>ralmente egli avrebbe dovuto essere il comandante o uno dei coman-
<br/>danti di quell’organismo militare, e questo particolare suscitava
<br/>qualche perplessità nel consiglio del duca di Milano. Trattative co-
<br/>
<br/>munque per una ferma di Biordo vi furono, condotte, da Aquilino de -
<br/>
<br/>Porri e da Ambrogio da Niguarda, familiari del düca. Ma al buon esito
<br/>di quelle pratiche pare che s'opponessero gl'impegni che Biordo aveva
<br/>ancora con Firenze: non ostante ció avvisi e ambasciate, per una re-
<br/>ciproca difesa, furono assai frequenti tra Siena e Perugia, per tutto
<br/>l'anno 1396. (2). Queste pratiche finirono per far si che Firenze,
<br/>
<br/>ma dio non so intendere questi pastori de la chiesa e mi pare le loro chose sieno
<br/>in modo che dio non so ancho che mi faró; piutosto tenta di no che di si: e peró
<br/>Signori miei io vi richordo chon debita riverenza che la trieghua de Bretoni
<br/>finisce per tuto questo mese e voi sapete chome sete potenti per ora e però io
<br/>chredo che per fine a tanto che le chose none abino altra disposizione, che sarà.
<br/>bene che lachordo si facia ecc. A. S. S., Concistoro, 1839, n. 64 (eric dei carteg-
<br/>gi. Originale). / TRANS : í
<br/>
<br/>(1) Appendice, doc. n. 10.
<br/>
<br/>(2) A riprova riferisco alcune letterine con le quali Biordo accreditava
<br/>suoi agenti a Siena. « Magnificis et potentibus dominis patribus carissimis, do-
<br/>minis Prioribus gubernatoribus populi civitatis Senarum. Magnifici et poten-
<br/>tes domini patres carissimi. Commisi quedam dilectissimo camerario meo ser
<br/>Laurentio de Cremona presentium exhibitori, ut ea vobis accessurus illuc di-
<br/>cat oretenus, cui velitis fidem plenan in his que vobis in ea parte dixerit exhi-
<br/>
BIORDO MICHELOTTI #21T09
<br/>
<br/>quasi ad ammonimento, gli mandasse addosso le genti di Bar-
<br/>tolomeo da Prato, di Ludovico Cantelli e di Antonio degli Obizzi.
<br/>Biordo allora si rivolse ai ducheschi e pregò Siena perché ottenesse
<br/>da Giacomo d’Appiano, che mandasse in suo aiuto la compagnia di
<br/>Giovanni Colonna. Non pare che ottenesse nulla: e mentre il primo
<br/>settembre dichiarava quasi baldanzoso, di poter respingere vittorio-
<br/>«samente gl’insulti delle genti mosse ai danni e di Perugia e suoi, il 10
<br/>chiedeva ai senesi che gli mandassero in aiuto la compagnia di Guido
<br/>d’Asciano. Ancora il 12 settembre, mentre assicura di poter da solo
<br/>
<br/>liberarsi dalla stretta dei nemici, tuttavia, perché anche Siena possa -
<br/>
<br/>esser partecipe della vittoria, insiste perché gli mandi i in aiuto Guido
<br/>d’Asciano con le sue genti (1).
<br/>
<br/>Questa volta Siena si mosse e Guido fu mandato in soccorso di
<br/>Biordo; ma i perugini preferirono « certam pacem exigere, quam du-
<br/>biis ancipitis fortune casibus subiacere » e vennero agli accordi. I
<br/>nemici, sgombrando il territorio perugino si sarebbero gettati sul
<br/>senese, e Biordo ne dava avviso ai priori della città amica profferen-
<br/>. dosi ad accorrere in difesa di lei. Guido d'Asciano, soggiunge Biordo,
<br/>ch'é stato testimone alla stipulata concordia « me frequentis precibus
<br/>incessanter rogavit, quamvis oportunum non foret, ut Magnifice
<br/>communitati vestre vellem arctissimis nexibus copulari. Et ad omnem
<br/>vestri status defensionem eidem obtuli centum equites, successurus
<br/>equidem personaliter totis viribus quotienscunque, quod absit,
<br/>necessitas vestri status postularit » (2).
<br/>
<br/>Com'era facile prevedere, queste schermaglie sboccarono nel-
<br/>
<br/>bere. Datum Perusii die primo Junii MCCCLXXXXVI. Biordus de Michelot-
<br/>tis, Capitaneus » A. S. S., Concistoro 1837, n. 51, Originale; agli Stessi. « Magni-
<br/>fici et potentes domini patres carissimi. Torna a voi il nobile homo Nofrio de-
<br/>Angelo vostro citadino, quale ve dirà certe cose per mia parte, quale a lui ho
<br/>commesso. Et per tanto pregovi che gli crediate como che a me proprio. Ap-
<br/>parecchiato ecc. Datum Perusii die VIIII Septembris, MCCCLXXXXVI.
<br/>'Vester Biordus de Michelottis » Ivi, Concistoro, 1838, n. 97. Originale; agli
<br/>stessi. « Magnifici et potentes domini, patres carissimi. . Ho comiso certe cose
<br/>al nobile cavaliero Giapoco de la Nella, quale vi dirà per mia parte. Et per-
<br/>tanto pregovi che li crediate come che a me proprio. Perusii, XXV novembris
<br/>MCCCLXXXVI. Biordus de Michelottis ». Ivi, n. 97 A; agli stessi « Magnifici
<br/>domini patres carissimi. Comisi quedam nobili viro ser Berxano de Perusio,
<br/>vobis mei parte oretenus referenda, cuius relatibus rogo placeat uti meis fidei
<br/>plenitudinem adhibere. Perusii, XXV movembris, MCOCCLXXXXVI. Biordus
<br/>de Michelottis, Ivi, 97 B.
<br/>
<br/>(1) Appendice, v. lettere n. 16, 17, 18, 19.
<br/>
<br/>(2) Appendice, lettera n. 22.
<br/>
<br/>— feb rre a rm. c e
<br/>
110 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>l’aperta guerra. Firenze, vedendo il duca di Milano fortemente im-
<br/>pegnato nel mantovano, pensò fosse venuto il momento per assalire
<br/>le forze viscontee stanziate in Toscana. Fece suo capitano di guerra
<br/>Bernardon des Serres, il quale puntò contro Pisa con le compagnie di
<br/>Ludovico Cantelli, di Bartolomeo da Prato e di Antonio degli Obizi
<br/>richiamate dal senese. Il duca di Milano, senza distrarre le forze dal
<br/>mantovano, raccolse un considerevole esercito e lo ammassò nel se-
<br/>nese, per minacciare sul fianco la manovra dei fiorentini. Ne facevan
<br/>parte Biordo, suo fratello Ceccolino, Paolo Orsini, ed altri capitani.
<br/>« Nel 1397 crescè la guerra tra ’1 duca e’ Fiorentini e loro collegati, e
<br/>tenne il duca da ottomila cavalli in Toscana contra Fiorenza et fece
<br/>danno assai » — dice il conte di Montemarte — et allora Biordo era
<br/>alli servitii del duca » (1).
<br/>
<br/>A dissolver la potenza delle forze nemiche, i fiorentini ricorsero
<br/>ad un espediente, già sperimentato e ritenuto infallibile con gente
<br/>assoldata: offrirono venti fiorini per lancia, che doveva essere quasi
<br/>il doppio di quel che dava il duca di Milano. L'esercito senese
<br/>si sfasciò, e Biordo coi suoi passò ai nemici: «... e sappiate che
<br/>delle genti de’ Senesi se ne partì 3000 cavali e andonno al soldo de’
<br/>Fiorentini, e funno Biordo da Perugia e Ceccolino suo fratello,
<br/>e Pavolo Orsini da Roma e più altri condottieri, perché i Fioren-
<br/>tini davano fiorini XX per lancia per trarompere le genti de’
<br/>Sanesi...» (2). |
<br/>
<br/>Il passo compiuto da Biordo fu assai biasimato dai contemporanei.
<br/>«Partissi — dice il conte di Montemarte — del mese di maggio Biordo
<br/>dalli servitii del duca: cosi Paolo Orsini con 2000 e più cavalli; e
<br/>fermarli i Fiorentini, per quello si dicea, servanno poco (l') onor loro.
<br/>E questo fu danno del duca » (3). Anche lo stesso Biordo non tardò
<br/>ad accorgersi di aver fatto un passo falso. Sperò forse di far credere
<br/>a Pavia, che la sua defezione fosse soltanto un’abile gherminella per
<br/>smunger denaro al nemico, o qualche cosa di simile ? Parrebbe di sì,
<br/>perché il suo contegno suscitò tali diffidenze, che i fiorentini furon sul
<br/>punto di mettergli le mani addosso. Accortosi in tempo della mala di-
<br/>sposizione dei nuovi padroni, fuggì. Un anonimo perugino dice che
<br/>« nel 1397 Biordo andò a Fiorenza per capitano generale, ma vi stette
<br/>poco tempo, perché, avendo veduto certi cattivi segni, ste’ tutto so-
<br/>
<br/>(1) Cronaca del conte di Montemarte, pag. 263. ì
<br/>
<br/>(2) Cronaca senese cit, pag. 752; SER GUERRIERO, Cronaca, pag. 32.
<br/>
<br/>(3) Cronaca Montemarte, pag. 263. Ho corretto 200 in 2000 come mi
<br/>pare voglia il senso. i
<br/>
BIORDO MICHELOTTI 111
<br/>
<br/>pra di se' e dubitó di non essere un giorno ammazzato: onde fece
<br/>mettere in ordine subito i suoi ragazzi e i suoi cavalli... e come fu
<br/>alquanto lontano da Fiorenza, dette di sprone e giunse ad Arezzo
<br/>quell'istessa sera » (1). Tenne la via della valle del Tevere. Una ri-
<br/>formagione di Città di Castello ci ha serbato il ricordo del suo pas-
<br/>saggio: il 19 giugno, i Priori approvavano «quod offitiales abun-
<br/>dantie possint providere de honore fiendo Biordo de Micheloctis co-
<br/>miti Castri Plebis qui noviter cum sua gente transiturus est prope
<br/>hane civitatem » (2).
<br/>
<br/>Perduta ad un tempo l'amicizia dei fiorentini e.del duca di Milano,
<br/>senza aver ottenuto, quel ch'era peggio, il denaro agognato, la posi-
<br/>zione di Biordo divenne assai pericolosa. Prendendo motivo dall'ir-
<br/>requietezza che serpeggiava nelle terre di Biordo, per cui andó perduto
<br/>qualche castello del distretto di Todi, il Papa gli mosse le armi contro.
<br/>I15 settembre 1397 Bonifacio IX costituiva Pandolfo Malatesti capita-
<br/>no generale delle genti della Chiesa contro il capitano perugino (3).
<br/>Tre giorni dopo il duca di Milano scriveva ai senesi, che siccome al-
<br/>cuni esuli perugini volentieri si sarebbero raccolti sotto la protezio-
<br/>ne della loro città, per muover contro Biordo, egli avrebbe veduto
<br/>volentieri che accogliessero quegli esuli e porgessero loro tutto l’aiuto
<br/>che fosse possibile (4). Biordo vedendosi chiusa ogni via, si rivolse
<br/>ancora a Firenze; ma le sue richieste e le sue profferte furono respinte.
<br/>
<br/>Pensò allora di guadagnar tempo per uscire dal passo periglioso,
<br/>e rialzare frattanto il prestigio che gli era necessario, dando compi-
<br/>
<br/>mento al parentado già contratto con una potente famiglia romana.
<br/>
<br/>(1) FABRETTI, pag. 26-27; Cronaca del Graziani, Supplemento quarto, in
<br/>«Arch. Stor. Ital. ». Tomo XVI, Parte prima, Firenze, 1850, pag. 260.
<br/>
<br/>(2) «Et pro dicto honore fiendo (offitiales abundantie possint) expendere
<br/>de pecunia abundantie illam quantitatem quam eis videbitur » A. S. C. C.,
<br/>Annales, vol. XXVII, c. 165, Regesto Corbucci.
<br/>
<br/>(3) Luici Towiwi, Rimini nella Signoria dei Malatesti, vol. IV, Rimini
<br/>1880, Appendice, pag. 420.
<br/>
<br/>(4) La lettera del duca, diretta « Magnificis filiis nostris carissimis domi-
<br/>nis... Prioribus gubernatoribus civitatis Senarum », dice: « Magnifici filii
<br/>carissimi. Sentimus quod nonnulli ex exiticiis Perusinis se libenter reducerent
<br/>ad illam vestram civitatem cum intentione faciendi, cum auxilio vestro et
<br/>amicorum suorum, Biordo omnes possibiles offensiones. Quare laudamus
<br/>quod ipsos exititios intra illam civitatem receptetis et quod si vos requiren-
<br/>dum duxerint, eisdem contra dictum Biordum impendatis omne illud auxi-
<br/>lium quod videritis eis habiliter impendere posse. Datum Papie, VIII, septem-
<br/>bris MCCCLXXXXVI. Iohannes Galeaz, dux Mediolani, Papie ac Virtutum
<br/>Comes etc. A. S. S., Concistoro, 1840, n. 58. (Serie dei Carteggi. Originale).
<br/>
<br/>Ln gae arp tror
<br/>
112 : ‘GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>Ai primi di novembre condusse in sposa Giovanna, figlia di Bertoldo
<br/>
<br/>| degli Orsini di Soana. Della eco suscitata da queste splendide nozze
<br/>
<br/>son piene tutte le cronache perugine ed umbre. « Biordo fece ordinare
<br/>feste e trionfi grandi per menar moglie... Invitò tutti i signori cir- -
<br/>convicini, ordinando corte bandita per otto giorni. C’invitò messer
<br/>Chiavello da Fabriano e la moglie con tutta la famiglia, il figliolo del
<br/>conte Antonio da Urbino... », i signori di Camerino e quelli di San
<br/>
<br/>- Severino Marche (1).
<br/>
<br/>Ad onta delle allegrezze esteriori, Biordo non si sentiva sicuro e
<br/>« fece venir per guardia della sua vita moltissime genti delle sue ter-
<br/>re » (2). Ma nel tripudio di quei giorni, gli odi e i sospetti parvero
<br/>
<br/>- nonché sopiti, vinti: anche Firenze mandó un suo ambasciatore e do-
<br/>
<br/>dici uomini.d'arme « per giostrare ». Anche Venezia mandó un'amba-
<br/>sceria. La sposa fu prima accompagnata a Castel della Pieve, a ri-
<br/>cever la benedizione dal vescovo Odoardo Michelotti, che il papa
<br/>
<br/>aveva promosso alla sede di Chiusi (3). Poi il 23 novembre il fastoso
<br/>corteo fece il suo ingresso in Perugia. Entró la sposa per le Due Porte
<br/>
<br/>con un vestito intessuto d'oro e con molte gioie: davanti a lei anda-
<br/>vano tre paia di cofani contenenti il vistoso corredo, accompagnato
<br/>
<br/>da sei donzelle vestite anch'esse di vesti preziose. Veniva a cavallo
<br/>
<br/>a fianco alla sposa, Chiavello signore di Fabriano e gli ambasciatori
<br/>di Venezia e di Firenze. Per giorni si tenne corte bandita e si corsero
<br/>giostre: infiniti furono i doni fatti agli sposi. «Quelle nozze — dice ‘
<br/>
<br/>(1) I1 28 ottobre 1397, i Priori di Città di Castello deliberaron «supra
<br/>honore fiendo Magnifico Viro Biordo de Micheloctis Comiti Castri Plebis et
<br/>supra ambaxiatoribus transmictendis ad dictum Biordum ». Il 30 ottobre
<br/>«providerunt quod quantitas quingentarum librarum denariorum... depu-
<br/>tetur pro expensis fiendis in honorando magnificum virum Biordum de Mi-
<br/>cheloctis Comitem Castri Plebis, tempore celebrationis nuptiarum suarum.
<br/>et super ambasciatoribus transmictendis ad dictum Biordum » Gli baia,
<br/>uno per porta, mandati a solennizzare quelle nozze furono: Giovan Pietro di
<br/>Ser Domenico di Porta S. Maria; Ser Francesco di Porta S. Florido; Oriente
<br/>Bartolutii de porta S. Jacopi; ser Bartolomeo di Ser Blasio di Porta S. Egidio.
<br/>
<br/>|. A. S. C..G., Annales, vol. XXVIII, c. 9-11. Regesto Gorbucci. Supplemento
<br/>
<br/>quarto alla Cronaca del Graziani cit. pag. 260-61; A. PELLEGRINI, Gubbio ecc
<br/>in questo Bollettino, a. XI (1905), pag. 162.
<br/>
<br/>(2) FABRETTI, pag. 29; Supplemento cit. al Graziani, pag. 261.
<br/>
<br/>(3) Fu poi promosso nel 1403 alla sede di Perugia. « E oltra ció (Giovanni
<br/>Tomacelli) promise al sopra detto Ceccolino che '1 Papa fra quattro mesi avreb^
<br/>
<br/>be dato a Odoardo Michelotti suo parente, che era allora vescovo di Chiugi, il
<br/>
<br/>vescovato di Perugia sua patria: il che poco dopo fu fatto ». FABRETTI, paz. 141.
<br/>
Nu xii Ds at ee cei SERE coe Tu
<br/>» Ta i apr PIRA pon iii ne 7 m mm N m me elt ir pe di ino TA -€— ; T^ e v
<br/>
<br/>p andior
<br/>
<br/>iù
<br/>
<br/>ca
<br/>
<br/>BIORDO MICHELOTTI 113 iN
<br/>
<br/>| un testimone oculare — costaro piü di X mila fiorini, perché non ci b
<br/>EC rimase quasi uomo né donna che non vi andasse a mangiare: e tutte : NS
<br/>lecittà ch'esso Biordo teneva gli presentavano di molti belli doni » (1). VM
<br/>
<br/>Gli sposi andarono a stare per alcun tempo a Todi. Passato il n
<br/>
<br/>"n
<br/>
<br/>clamor delle feste, la situazione di Biordo rimase ancora piena di pe-
<br/>ricoli. « Ricominciossi in questo tempo la guerra tra'] Papa e Biordo
<br/>per Peroscia e ribellossi a Biordo più castelli in quel di Todi e fra gli
<br/>altri Montecastello ». I fiorentini, sperando che il vacillante prestigio
<br/>inducesse Biordo a qualche sacrificio, si adoperavano a rappacificarlo
<br/>col Papa, a patto ch'egli restituisse alla Chiesa Orvieto, com'egli ;
<br/>stesso aveva già promesso; « ma lui niente vuol lassare » come ama- a?
<br/>ramente essi constatavano. Un mese dopo il 24 gennaio 1398, Firenze
<br/>diceva che da poi che Biordo aveva perduto nel contado di Todi e | i
<br/>d'Orvieto quattro castelli, avendone già perduti altri due, in quelle . : omi
<br/>parti erano grandemente cresciute le fortune della Chiesa e cadute edd Y
<br/>quelle di lui (2). v nM
<br/>Ai primi di marzo del 1398 Biordo IS aT comando delle sue gen- yh
<br/>
<br/>ti a Todi il fratello Ciécolino ed egli ne venne a Perugia, chiamatovi 1
<br/>dall'incerta situazione, che solo la sua presenza e il suo personale M tà
<br/>prestigio potevano ristabilire. I lievi insuccessi nelle scaramucce con gia:
<br/>le genti della Chiesa ed il rifiuto opposto da Firenze a pagargli dicias- ^  - RENI
<br/>settemila fiorini dovutigli ed a prestargli un qualche aiuto, avevano oc HT M
<br/>scosso il suo prestigio anche in Perugia, in mezzo a quelli che il timore
<br/>‘aveva reso sino allora servili. In queste circostanze l'abate Francesco
<br/>de' Guidalotti, cognato di Biordo, e i suoi consorti pensarono di | r6 |
<br/>«compiacere al populo... e compiacere al papa e far loro maggiori » | | nd
<br/>E uccidendo Biordo. Andarono alla casa di lui sul monte di Porta Sole i i
<br/>599 e, come furono giunti, gli fecero intendere che l’abate desiderava ils
<br/>E parlargli per cose urgenti. Biordo, che non s'era ancora del tutto ri- ; \l
<br/>messo.di una caduta da cavallo, subito si levò dal letto ed andò in- mE | È
<br/>
<br/>contro agli ospiti nel chiostro, senza alcun sospetto: e giù per le scale : x d
<br/>
<br/>si veniva mettendo il giubbone ed andó loro incontro senza aver ad | i "i
<br/>
<br/>dosso alcun’arma. Entrato, andò incontro all'abate dicendo: « Siate SORA
<br/>
<br/>lo ben venuto; non bisognava che vi affaticassevo a venire qua su, |
<br/>perocché io saria venuto a voi». L'abate mostrandosi lieto in viso lo
<br/>
<br/>A: wt
<br/>Sar oen
<br/>
<br/>"v. ye
<br/>vd anm.
<br/>
<br/>(1) MARIANO DEL Moro sPEZIALE, Cronaca perugina inedita, v. il passo : j Ug Ki 1
<br/>riportato in nota al Supplemento quarto, cit. pag. 262. i E]
<br/>(2) Cronaca del Montemarte, pag. 262 nota 3. ut uS CORRI BE
<br/>
<br/>SEP
114 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>prese per mano e l’abbracciò: allora i congiurati lo assalirono alle
<br/>spalle a pugnalate finché l’ebbero steso morto (1).
<br/>
<br/>Chi sia stato il mandante di quel delitto, è difficile congetturare,
<br/>perché in simili casi gli stessi esecutori, si trovano ad essere inconsa-
<br/>pevoli strumenti di chi sta bene nascosto dietro le comuni apparenze:
<br/>ed anche perché puó darsi che mandante vero e proprio non vi sia
<br/>stato, e che la sorte abbia operato in modo da far credere che dietro il
<br/>suo cieco agire s'ascondesse una felice scaltrezza. Comunque, i congiu-
<br/>rati che credevano d’aver liberato il popolo perugino dal giogo del ti-
<br/>ranno, si trovarono con loro amara sorpresa isolati, e furono chi qua
<br/>chi là sopraggiunti dal pugnale vendicatore.
<br/>
<br/>Lo stato di Biordo, che quand’egli morì era costituito dalle città
<br/>di Perugia, Todi, Orvieto, Assisi, Nocera, Spello, Trevi, Gualdo e
<br/>Città della Pieve con le loro ville e castelli, non ostante gli sforzi op-
<br/>
<br/>posti da Ceccolino, ch'era rimasto alla testa delle milizie del fratello,
<br/>
<br/>non resse alla perdita del suo capo e rapidamente si disgregò.
<br/>
<br/>In Perugia, scomparso Biordo, il giuoco tra Firenze e Milano pel
<br/>predominio sulla città, si fece assai più serrato. Conduceva, con gran-
<br/>de accortezza, le pratiche a favore del duca, il conte Antonio di Mon-
<br/>
<br/>tefeltro. Egli riusci ad aver dalla sua Ciccolino, convinto che la ca-
<br/>duta del fratello fosse da ascriversi a Firenze, che non lo aveva voluto
<br/>aiutare. Il conte dovette mostrargli come l'unico che avesse interesse
<br/>a mantenere i Michelotti nella loro passata grandezza, fosse il duca di
<br/>Milano. Le mene del conte impensierirono Firenze. Già il 29 marzo
<br/>1398, a pochi giorni dalla morte di Biordo, la Signoria ammoniva i
<br/>perugini perché non si lasciassero abbindolare dalle lusinghe del conte
<br/>d'Urbino (2).
<br/>
<br/>In un primo tempo Firenze ebbeil sopravvento e riportó un felice
<br/>successo riuscendo a concluder la pace tra la capitale umbra e il Ponte-
<br/>fice. Ma avendo dovuto Perugia, in virtù di quella pace, contrarre un
<br/>grosso debito con Firenze, non fu difficile ai Raspanti con a capo Cic-
<br/>colino, a riprendere il sopravvento. Persuadevano essi, che solo la
<br/>protezione d'una grande potenza, poteva metter Perugia al sicuro
<br/>dalle cupidigie dei subdoli vicini. Per le loro persuasioni nel settem-
<br/>bre del 1398 i perugini mandarono ambasciatori (e tra questi Cicco-
<br/>
<br/>(1) FABRETTI, pag. 31-32; Cronaca del Graziani, pag. 263-64; Cronaca di
<br/>Anonimo fiorentino, pag. 226; SOZoMENI PisTORIENSIS, Specimen, col. 1165-66.
<br/>
<br/>(2) G. DegLI Azzi VireLLESCHI, Le Relazioni tra la Repubblica di Firenze
<br/>e l'Umbria, Perugia, 1904, vol. I, doc. 887.
<br/>
<br/>J
<br/>
BIORDO MICHELOTTI 115
<br/>
<br/>lino) al duca onde porsi sotto la sua protezione: «e ben si stima che il
<br/>conte d'Urbino abbia tal cosa ordinata » dice un contemporaneo (1).
<br/>Ancora il 25 marzo 1399, un anno dopo la morte di Biordo, Fi-
<br/>renze, che non reputava perduta del tutto la partita, scriveva ai pe-
<br/>rugini quanto le fosse spiaciuto sentire che il conte Antonio d'Urbino
<br/>andava a Perugia, non potendo essere la venuta di lui se non nociva
<br/>e raccomandava al suo ambasciatore di vigilare ed avvertire gli amici
<br/>«di guardarsi dalle lusinghe di quella volpe ». Il 29 marzo insisteva
<br/>ancora scrivendo ai suoi ambasciatori a Perugia: « ...cotesti nostri
<br/>fratelli... si possono render certi, che tutto ció che facesse el Duca di
<br/>Melano, o che faccia el Conte Antonio da Orbino, di dar loro pacie,
<br/>non é se non per separarli dalla nostra fratellanza, sperando fatto
<br/>questo, poter fare di quella città quanto fia di lor piacere... (2). Ma
<br/>‘ non molto dopo gli ambasciatori fiorentini ebbero segreto avviso che
<br/>se non si fossero messi in salvo « sarebbero stati morti per le insidie
<br/>dell'ambasciatore del duca di Milano... ond’essi per paura si fuggi-
<br/>rono dalla città il più tosto che poterono e tornaronsi a Firenze » (3).
<br/>Dopo varie trattative condotte da Ceccolino, i magistrati deli-
<br/>berarono di dare la città al duca. « E a ventun di gennaio (1400),
<br/>i Priori e molti altri cittadini, insieme col vicario del duca di Milano,
<br/>uscirono dal Palazzo con due insigni bandiere, l'una dell'arme del
<br/>Duca di Milano, l'altra dell'arme del comune di Perugia: e Cecco-
<br/>lino portó in mano la insegna dell'arme del duca di Milano, e anda-
<br/>rono giü e su per la piazza quattro volte gridando: « Viva il duca di
<br/>Milano » (3). Il duca obbligavasi « di proteggere Ceccolino Michelotti
<br/>e' suoi fratelli, e difenderli da chiunque procurasse di far loro danno
<br/>nelle terre e luoghi che essi possedevano, e di dar loro la casa,
<br/>la posta della Panicaiola e tutte l'altre cose che con l'immunità e
<br/>esenzioni possedeva Biordo cosi in Perugia come fuori ». Con l'aiuto
<br/>delle genti milanesi Ceccolino ritolse ai soldati del Pontefice la Bastia
<br/>d'Assisi, Spello ed altre terre del contado perugino (4).
<br/>
<br/>Gino FRANCESCHINI
<br/>
<br/>(1) GIOVANNI SERCAMBI, Cronache a cura di Salvatore Bongi, Ed. Istituto
<br/>Storico Ital, Roma, 1892, vol. II, pag. 239.
<br/>
<br/>(2) Appendice, n° 26: la lettera corrisponde al n° 887 del Regesto del
<br/>DEGLI AZZI.
<br/>
<br/>(3) DEGLI Azzi, doc. 901; Supplemento quinto alla Cronaca del Graziani,
<br/>pag. 275.
<br/>(4) Ivi, SozowEN1 PisToRIENSIS, Specimen, col. 1169.
<br/>(5) FABRETTI, pag. 139-40.
<br/>
:116 | GINO .FRANCESCHINI
<br/>
<br/>DOCUMENTI.
<br/>
<br/>1394 - maggio 10 — Firenze
<br/>
<br/>I Priori delle Arti ed il Confaloniere di Giustizia di Firenze ai Priori di
<br/>Città di Castello dando assicurazione che agiranno presso Biordo in loro favore
<br/>come se si trattasse d’ interesse proprio (A. S. C. C., Cod. XLIV, f. 49 Origi-
<br/>nale). ;
<br/>
<br/>Amici karissimi. Certa sit vestra dilectio nobis illa que scribitis cordia-
<br/>liter displicere. Quamobrem Biordo scribimus in forma quam vobis mitti-
<br/>mus interclusam, et Bardo oratori.nostro; qui adhuc est Perusi illa commit-
<br/>timus que videmus materiam istam exigere. Nec minus intendimus super
<br/>
<br/>"hoc quam si nostrum gereretur negotium operari. Datum Florentie die
<br/>Maii secunda indictione MCCCLXXXXIII.
<br/>
<br/>Priores artium et.
<br/>
<br/>ded M An Populi et Communis Florentie
<br/>Vexillifer iustitie :
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis viris Prioribus Civitatis Castelli Amicis nostris
<br/>Karissimis. : EXC
<br/>
<br/>2
<br/>
<br/>1394 — maggio 13 — presso Montaldo -
<br/>
<br/>Biordò Michelotti a Guido dei Tommasi Confaloniere di giustizia di Fi-
<br/>renze, scagionandosi delle accuse e delle lagnanze di quelli di Città di Castello
<br/>(A. S. C. C., Cod. XLIV, f. 225, copia).
<br/>
<br/>Magnifico compare carissimo. O ricevuta uote lettera sopra i fatti
<br/>dei Castellani e sopra quella medesima materia me scrivete, una con li ma-. i
<br/>gnifici et excelsi Signori Priori mostrando avere molto... li modi che sentite i
<br/>tenermi con li Castellani: che per quelle lectere si possi iudicare li predecti .
<br/>mei Signori a tutte le informationi loro date per li castellani, non udita la :
<br/>mia iustissima ragione, avere dato piena e certissima credenza; e DET questó il
<br/>stringendomi che a detti Castellani da qui innanzi non facci ne' lassi fare E.
<br/>| veruna offesa per mia gente, di che ho deliberato al tutto. togliere via ogni
<br/>offesa contra di loro. Ma acciò:che vediate quanto la mia cagione sia giusta,
<br/>ve no voluto scrivere, pregandovi che dinanzi al cospetto delli prefati miel .
<br/>Signori la vogliate fare manifesta. Questi Castellani continovo mostrando, -
<br/>
BIORDO MICHELOTTI 117
<br/>
<br/>con sue fictissime parole voler vivere in pace e concordia colli miei si-
<br/>gnori di Perogia e meco, annoci opera sempre offesi in abscoso e palese,
<br/>P lassamo stare in dare ricetto aglinimici nostri, ma in darli victuaglia e ogni
<br/>| . altro favore in subversione, se li fusse potuto seguire la possa il suo rio con-
<br/>cepto, dello stato nostro. E in questo li abbiamo compresi infinite volte, e
<br/>pertanto o cercato vivere in pace colloro per mille modi, per contempla- .,
<br/>tione delli miei Signori di Firenze e poi per tranquillità di questa nostra
<br/>patria, usando prima quanto si conveniva parole amichevole più e più volte,
<br/>e poi ogni altri remedii: alla fine non ce valute preghiere non minaccie, né
<br/>niuno altro remedio, ma continuo hanno adgiunto al male peggio, in sopra-
<br/>danno e dispiacere del comune di Perosa e di me. Annoci usato bone parole,
<br/>ma rio effecto: intanto che era disposto non credere piü alle loro false e si-
<br/>mulate parole, ma provedermi, se non fosse sopravvenute le vostre lettere,
<br/>sì alla indennità del mio Comune e di me, si alle sue falsidade malitie e
<br/>trattati iniqui, e certo io li arei sì gastigati, che lungo tempo se sarebbono
<br/>pentito avermi fatto tanti dispiaceri. Che sapete ragionevole e morale cosa
<br/>è che chi à offeso, e maximamente a torto, (altri ?) lui debitamente offenda. 3
<br/>Hanno là. per quello dicono vostre lettere, riferito che io ò, a subversione |. i
<br/>dello stato loro richiesti e gli Ubaldini e quelli da Petramala; nella quale
<br/>cosa hanno falsamente parlato. Ma io so bene, per essere stato richiesto a
<br/>fare delle cose che farebbe loro poco piacere, ma per rispetto di quella vostra
<br/>comunità che io so” ne sarebbe stata mal contenta per rispetto de coloro LO
<br/>chello avessono facto, nonno voluto consentire. E pertanto dolgomi pur as- et
<br/>sai che abbino trovato là tanta audienza e che sia licito loro avermi offeso - se
<br/>contro ragione, senza portarne pena niuna, e a me per difendere il mio Co-
<br/>mune offeso illicitamente per loro, non sia licito vendicarmi, considerato che
<br/>offendendo loro questo mio Comune, che dipende dallo Stato vostro, e cer-
<br/>cando sobvertere lo nostro státo, sapete che offendono il vostro gravemente.
<br/>Ma come si voglia si sia, io toglierò subito ogni offesa, per modo che non po-
<br/>tranno dire essere damnificati da me per da qui innanzi. Ancora, perché 0.
<br/>speranza davere di la'.li denari che io debbo avere della provvisione de
<br/>VI mesi, che io doveva avere innanzi tratto, o facto promissioni infinite
<br/>di che io ne rimango impacciato e per conseguente non vi potrei servire;
<br/>pregovi che a questo vogliate provvedere. Apresso, quando io aceptai la
<br/>provvisione de la Lega, mi fu decto che non ratificando li collegati atempo,
<br/>: . si ricapitulasse di nuovo sopra li facti loro: e pertanto poi che non hanno. E
<br/>ratificato a tempo ne' pagato, di che mi curava piü che del ratificare, io non :
<br/>procederó da qui innanzi come co' li colligati. Questa parte non scrivo ai
<br/>Signori: basta che voi siate de ció avisato. Datum in campo apud. ond
<br/>tum die XIII may MCCCLXXXXIIII. : 1983 ARD
<br/>Vester totus Biordus de Michelottis p etc. M
<br/>
118 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>1394 — maggio 26 — Firenze
<br/>
<br/>I Priori delle arti a Biordo Michelotti in risposta alla precedente (A. S. C.
<br/>C. Cod. XLIV, f. 113 v. Copia).
<br/>
<br/>Nobilis et Strenue vir amice karissime.. Quidquid ne ferventis illa ve-
<br/>stra commotio, quam horum motuum et virtuosissimi quondam duces non
<br/>potuerunt sicut de plurimis legitur dominari, vos compulerit ad dicendum,
<br/>numquam tamen nostra dominatio dubitavit fore quod a naturalis et pro-
<br/>misse devotionis habitu diseedere voluistis. Obliterentur amodo verba illa
<br/>quecumque sunt eterno silentio et oblivione perpetua sepeliantur, et curetis
<br/>sicut spectamus factis ostendere quod illa vos peniteat protulisse. Placent
<br/>igitur cuncta que de vobis retulit Andreas Vettoriis noster orator, qui vos
<br/>non aliter dispositum repperit quam sine dubio teneremus et fidem et de-
<br/>votionem vestram letis animis acceptamus. Ceterum illi de Castro Monto-
<br/>ni et Palatio Pelabarbe nec captivos reddunt nec a consuetis Castellanorum
<br/>molestiis non desistunt. Nunc enim audivimus quod post Andree reditum
<br/>offensiones nove sunt contra Castellanos, novit Deus in quantam nostram
<br/>displicentiam attentate, et quod de relassando captivis nihil penitus co-
<br/>gitatur, de quibus vobiscum quanta cum vehementia possumus lamenta-
<br/>mur. Nimis est infixum, non mentibus solum, sed ossibus Castellanorum
<br/>odium quod tot nostris litteris totque legationibus tot etiam promissionibus
<br/>vestris nequeat mitigari. Et si res iste per iter inchoatum incesserint, quod
<br/>possint maximum excitare scandalum formidarmur. Velitis igitur, potestis
<br/>equidem, super hoc taliter ordinare quod aliquod fructum optatum de ve-
<br/>stris gratis promissionibus videamus. Nam ut vobiscum amice loquamur et
<br/>vobis totiens hec renovari non cedit ad decus, et nobis molestus est quam
<br/>exprimere valeamus. Nec credat Vestra dilectio, quod Castellani nune ha-
<br/>
<br/>. berent contra dicta loca providere, nisi se propter nostram complacentiam
<br/>continerent. Et nos etiam ob lige debitum tam turpe dedecus nullatenus
<br/>patiemur. Datum Florentie. die XXVI maii II Ind. MCCCLXXXXIIII..
<br/>
<br/>4.
<br/>
<br/>1396. — gennaio 27 — Radicondoli
<br/>
<br/>Naddo di Petro da Montalcino vicario senese in Radicondoli avvisa i suoi
<br/>Priori dell’arrivo di Ceccolino con seicento cavalli diretto verso Siena (A. S. S.
<br/>Concistoro 1839, n. 29. Serie dei Carteggi).
<br/>
<br/>Magnifici Signori miei. A questa ora di vespero è capitato qui Ceccho-
<br/>lino fratello di Biordo con secento cavalli, secondo il detto di due e quali so
<br/>prima venuti et di suoi andamenti non so informato se non che credo che sia
<br/>
-— WILL v è IZ "s o RR E tire
<br/>
<br/>BIORDO MICHELOTTI i i 119
<br/>
<br/>per venire verso Siena, ò avisato questo messo chel facci sentire per via .
<br/>
<br/>acciò che ogni uomo s'avisi di non ricevere danno, et acciò che di ciò abbia-
<br/>
<br/>te notizia per questo proprio messo, quanto più vaccio posso vel notificho.
<br/>A comandi vostri presto, per lo servo vostro
<br/>
<br/>Naddo di Pietro da Vostro vicario in Radicondoli, a dì. XXVII.
<br/>Montalcino notaio | di gennaio 1396.
<br/>
<br/>(Cedula aggiunta in basso): Piacciavi far provvedere el messo a vostra
<br/>discretione.
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis, dominis prioribus Guber-
<br/>natoribus, nec non Capitaneo populi Civitatis Senarum, dominis meis.
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>C
<br/>
<br/>1396 — marzo 25 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena, chiedendo in prestito alcune bom-
<br/>barde grosse per alcuni di. (A. S. S. Concistoro 183., n. 1, Originale).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini, patres carissimi. Usando cum voi confi-
<br/>dentia filiale, prendo securtà richiedervi in li miei bisogni. Come sapete, ò
<br/>guerra cum li pastori napolitani, et ho de le cose bone a le mane, per execu-
<br/>tione de le quali ho bisogno de alcune bombarde grosse per alcuni di. Et
<br/>pertanto pregovi carissimamente se ne avete una tale che vi piaccia pre-
<br/>starmela, et similmente advisarme se sapeste da chi altri io ne potesse rechie-
<br/>dere, et in ció darmi omne favore a voy possibile et directione. Notificandovi
<br/>ch'io ve ne sarò presto et bono renditore et faretemeni singularissimo ser-
<br/>vitio et appiacere. Apparecchiato etc. Datum Perusii, die XXV. marcii,
<br/>MCCCLXXXXVI.
<br/>
<br/>Biordo de' Michelotti, capitano.
<br/>
<br/>(nel margine inferiore, di altra mano, al momento della presentazione):
<br/>XXVIIII. martii.
<br/>
<br/>(a tergo): Magnificis et potentis dominis. Patribus carissimis, Dominis
<br/>Prioribus Gubernatoribus Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>1396 — marzo 26 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena comunicando la notizia della pace
<br/>conclusa fra lui ed il Papa (A. S. S. Concistoro 1837, n. 2, Serie di Carteggi).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini, patres carissimi. Ut sentiatis successus
<br/>meos quoslibet contingentes, ecce notifico vobis, quod die vigesimaquarta
<br/>
120 i . .GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>. instantis mensis ad laudem altissimi, a quo omne bonum descendit, pax in-
<br/>ter Sactissimum dominum Papam et me conclusa est: Datum Perusii, die
<br/>XXVI. Marcii. MCCCLXXXXVI.
<br/>
<br/>Biordus de Michelottis Capitaneus.
<br/>
<br/>Sul margine in basso di altra mano al momento della recezione:
<br/>« XXVIII. martii ». i à
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis patribus carissimis, Womic
<br/>nis... Prioribus Gubernatoribus Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>-l
<br/>
<br/>1396 — marzo 27 — Perugia
<br/>
<br/>i I Priori delle Arti della Città di Perugia ai Priori di Siena dando notizia
<br/>‘della pace conclusa col pontefice (A. S. S. Concistoro 1837, n. 3, Originale).
<br/>
<br/>Fratres karissimi. Novum letitie verbumque salutis renovavit Omni-
<br/>potens'super terram, unde letari poterit vestra fraternitas et omnes, qui
<br/>pacem. patrie salutemque desiderant. Pacem si quidem unicum domini no-
<br/>stri Iesu Cristi relictum et omni humano generi necessarium, inter Sum-
<br/>mum Pontificem ac dominum nostrum Bonifatium, papam nonum, Sanctam-
<br/>'que Romanam Ecclesiam, matrem nostram, de una, nostrumque comune ac
<br/>amatissimum civem nostrum Beordium de Micheloctis, capitaneum dilectis-
<br/>simum, ex altera, fuisse die veneris illa sanctissima multis miraculis insi-
<br/>gnita, XXIIII prestantis mensis; Spirictus Sancti gratia, sicut inter pa-
<br/>rentes et filios convenit, solemniter confirmatam vestre fraternitatis affectui
<br/>. nuntiamus, ad vestri nostrique et totius patrie commodum, concordiam et
<br/>quietem, cuius semper agnovimus fore puruoipes et consortes. Perusii, die
<br/>XXVII. martii, IIII. indictione.
<br/>
<br/>Priores Artium Civitatis Perusii. .
<br/>
<br/>(nel margine inferiore, al momento della presentazione di altra mano):
<br/>penultimo martii.
<br/>
<br/>- (A tergo): Fratribus co Senensibus.
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>1396 — aprile 8 — Perugia
<br/>
<br/>“Biordo Micheloîti | ai Priori di Siena perchè lo agevolino nell’acquisto
<br/>di bestiame per le sue terre (A. S. S. Concistoro 1837, n. 18, Originale).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini, patres carissimi. Per furnimento mio et
<br/>de queste mie terre, che poi che questa pace è fatta, voglio attendare a fare
<br/>
<br/>la massaritia, mando verso quelle vostre parti Matheo da Perosa, mio factore :
<br/>
<br/>Te e
<br/>
APR NE
<br/>
<br/>*
<br/>
<br/>BIORDO MICHELOTTI 121
<br/>
<br/>per comprare una certa quantità di bestiame grosso et minuto et farmelo
<br/>conducere qua. Et pertanto pregovi caramente che vi piaccia, si circha
<br/>la tracta et si etiamdio a ció che cum vestra directione io l'agia qui securo,
<br/>et in omne altra cosa che fusse expediente, haverlo recommendato strecta-
<br/>
<br/>mente. De la qualcosa me farete singulare piacere. Apparecchiato etc.
<br/>
<br/>Datum Perusii, die VIII. aprilis MCCCLXXXXVI.
<br/>| Biordo de’ Michelotti, capitano. \
<br/>(nel margine inferiore, di altra mano, nel momento della presentazione):
<br/>X aprilis.
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis Patribus carissimis, Dom -
<br/>nis Prioribus Gubernatoribus Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>1396 — giugno 17 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori della città di Siena sollecitando la liberazione
<br/>di. Pucciarello da Volterra e ringraziando per la benevolenza dimostratagli
<br/>(A. S. S..— Concistoro 1837, n. 54. Originale).
<br/>
<br/>Magnifici et Potentes domini, Patres carissimi. Recepi litteras exellen-
<br/>tie vestre super factis dilecti sotii mei Pucciarelli de Vulterris, quarum te-
<br/>nore concipio erga me filium vestrum ad ipsum liberandum promptissimam
<br/>vestre Magnificentie caritatem. Qua de re paternitati vestre toto corde, toto
<br/>
<br/>posse regratior. Verumtamen excellentiam vestram deprecor incessanter,
<br/>
<br/>ut, semotis dilationibus quibuscumque, libere michi gratiam faciatis, nam
<br/>
<br/>cum sit michi longeva societate connexus, nichil magis desideranter affecto;
<br/>
<br/>quam ipsum celeriter liberari. Quod michi a paternitate vestra ad gratiam
<br/>precipuam reputabo, excellentiam vestram certificans me in quibuscumque
<br/>beneplacitis vestris omnino fore dispositum, sive similibus sive maioribus
<br/>complacere. Perusii, die XVII, Iunii, indictione IIII83.
<br/>
<br/>Biordus. de Michelottis, Capitaneus.
<br/>
<br/>Nel margine inferiore, d'altra mano, al momento della presentazione:
<br/>«die XXX. Iunii ».
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et Potentibus dominis, patribus carissimis, domi-
<br/>nis Prioribus Gubernatoribus Comunis e Populi civitatis Senarum.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>sp It qur r^ oat P ANH S rar rc A ar o o e o ie e wu TENERE TS
<br/>
<br/>separa feti
<br/>
<br/>ne
<br/>
<br/>Wm eo pe
<br/>
[skipped page]BIORDO MICHELOTTI 123
<br/>
<br/>11.
<br/>
<br/>1396 — luglio. 10 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori della città di Siena. ricordando che i loro pre-
<br/>decessori gli avevano promesso la liberazione di Pucciarello suo familiare (A.
<br/>S. S. — Concistoro 1837, n. 64.
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini, patres carissimi. Alias precessores vestros
<br/>pro meo Pucciarello, qui ibidem carceratus est, deprecatus sum ut eius,
<br/>silicet intuitu quod est michi intimus et michi socius fuit solerter ac fide-
<br/>liter serviens, libere relaxatum michi eorum paternitas largiretur. Qui suis
<br/>litteris bonam in me ostendens affectionem. mei Puciarelli causam in consi-
<br/>lium deducturos bonum exitum rem futuram responderunt. Nunc autem
<br/>nichil id profecisse conperio. Quapropter magnificentiam véstram etiam
<br/>quibus possumus precibus deprecor ut, predictis inspectis, michi idem Puc-
<br/>ciarellus non negetur. Et si pro vobis facturum me quidem simile creditis,
<br/>quem a precessoribus vestris speravi, effectum bonum velitis mea depreca-
<br/>tio sortiatur. Quem reperietis semper pro paternitate vestra et in maiori-
<br/>bus studiosum. Datum Assisii, die decimo iulii. MCCCLXXXXXVI.
<br/>
<br/>Vester Biordus de Michelottis.
<br/>
<br/>(nel margine inferiore, di altra mano, al momento della presentazione):
<br/>die. XIIII. iuli.
<br/>
<br/>(a tergo): Magnificis dominis et potentibus, Dominis Prioribus Guber-
<br/>natoribus civitatis Senarum, patribus carissimis.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>12.
<br/>1396 — giugno 24 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena perché non vogliano concedere le rap-
<br/>presaglie contro i suoi sudditi di Orvieto (A. S. S. — Concistoro, 1837, n. 60,
<br/>Originale). | n
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini, patres carissimi. Egregius vir Andreas
<br/>Guidarelli de Perusio, Capitaneus et locumtenens meus in Urbeveteri,
<br/>litteras vestras eidem transmissas michi nuperrime destinavit, quibus in-
<br/>sinuatis eidem contra Urbevetanum populum Petro Venturini civi vestro,
<br/>propter capturam eiusdem, represalias concessuros eo quod in Monaldum de
<br/>Ripalbella, tamquam Urbevetane civitatis subditum perpetratoremque ne-
<br/>farii sceleris et ipsius Petri nequissimum extortorem, ius neglectum fuerit,
<br/>
124 . GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>nec sibi iusticia conservata. Quibus diligenter inspectis, vehementer indo-
<br/>lui quod magnifica vestra comunitas procedere sic intendat, cum notum sit
<br/>
<br/>magnificentie vestre quanto dolore perculerit Urbevetanos et me civis ve- .
<br/>stri captivitas quantaque. operati fuerimus ut ipse civis vester libertate.
<br/>
<br/>pristina: potiretur, et non nostro, sed facinorosi hominis crimine defecisse,
<br/>quem utinam possemus aperto iure consultare et eius nequitiam debito
<br/>aculeo perturbare. Videret tunc vestra paternitas crudelissimi hominis im-
<br/>
<br/>pietatem plurima acerbitate inlectari. Sed nec Urbevetano populo subditus
<br/>
<br/>est quinimo indignans ab omni eorum iurisdicione singulari privilegio se
<br/>fatetur exemptum. Que cum ita sint quonammodo potest excellentia vestra
<br/>contra innocentem populum represalias non solum concedere, sed ad ipsas
<br/>concedendas modo aliquo pervenire. Non enim pro sontibus inlectantur in-
<br/>sontes, nec sic ad subitum debet magnificentia vestra que mature perficit
<br/>
<br/>omnia, contra innocentiam prosilire. Nam contra ipsum perpetratorem quic-.
<br/>quid iuridice fieri potest nunquam denegabitur civi vestro. Sicque vobis of- -
<br/>
<br/>f(ero) (t) am Urbevetanum populum quam me ipsum libenti animo perfectu-
<br/>ros illum autem in presentiarum de facto his rationibus, que supra inserte
<br/>
<br/>sunt, compellere non valemus. Quapropter placeat excellentie vestre nullas.
<br/>
<br/>in Urbevetanos represalias irrogare, ne alieno crimine conversato Urbe-
<br/>vetani populi in urbe vestra aliquo divortio retractetur. Cum prestet civi
<br/>vestro ad suum debitum consequendum Urbevetanos habere favorabiles
<br/>quam exosos. Paratus beneplacitis vestris. Datum Perusii, die. XXIIII.,
<br/>iunii. MCCCLXXXXVI.
<br/>
<br/>Biordus de Michelottis.
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis, Patribus carissimis,Do- -
<br/>
<br/>minis Prioribus Gubernatoribus populi civitatis Senarum.
<br/>(A tergo di altra mano, al momento della presentazione): die. XI. iulii
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>13.
<br/>
<br/>1396 — luglio 11 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena raccomandando Aquilino de’ Porri,
<br/>
<br/>familiare del duca di Milano (A. S. S. — Concistoro 1387, n. 66 Serie dei Car-
<br/>
<br/>teggi Originale). ; i
<br/>
<br/>Magnifici et Potentes domini Patres carissimi. Nobili: viro Aquilino de
<br/>Poris, familiari illustris ducis Mediolani domini mei, presentium exhibitori,
<br/>qui habet a me quedam vobis oretenus aperienda, placeat paternitati vestre
<br/>fidem. plenam eius in relatibus adhibere.
<br/>
BIORDO. MICHELOTTI 125
<br/>
<br/>Datum Kiss die XI. Iulii. MCCC LXXXXVI. Vester Biordus de Mi-
<br/>chelottis. |
<br/>D'altra mano. all'atto della presentazione: «die. XVII. iulii ».
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis Patribus carissimis, dominis
<br/>Prioribus Gubernatoribus Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>14.
<br/>
<br/>1396 — luglio 13 — Pisa
<br/>
<br/>Ambrogio da Niguarda ai Priori di Siena accusando d'aver ricevuto copia
<br/>
<br/>della lettera scritía loro da Biordo e dichiarandosi contento che il negozio pro-
<br/>ceda ottimamente (A. S. a — Concistoro 1837, n. 70 Serie dei Carteggi, Rs
<br/>nale).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini, domini metuendi. Cum reverentia domi-
<br/>nacionis vestre literas recepi cum breve insignis viri Biordi de Michelotis
<br/>eis inscripto per exemplum, cuius mente collecto tenore, precipiens negocium
<br/>
<br/>optime processurum multum fui contentus. Cum autem familiaris magni-.
<br/>
<br/>fici domini Iacobi de Apiano nondum aplicuerit huc diferre me paululum
<br/>oportebit eius adventum expectando. Juxta vota dominacionem vestra
<br/>
<br/>conservet altissimus.
<br/>
<br/>Pisis. XIII. Julii. Ambrosia de Niguarda familiaris illustris domini,
<br/>domini Comitis Virtutum etcc.
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis ac potentibus dominis... Prioribus gubernato-
<br/>ribus Comunis et populi Civitatis Senarum, dominis metuendis..
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>15.
<br/>1396 — luglio 26 — Assisi
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena congratulandosi della sconfitta che
<br/>
<br/>le loro genti han dato alle brigate di Bartolomeo da Prato, Lodovico Cantelli, .
<br/>
<br/>e Antonio degli Obizi (A. S. S. — Concistoro 1387, n. 91 Serie dei Carizge!
<br/>Originale).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini Patres carissimi. Recepi gratissimas Ma-
<br/>gnificentie vestre literas, per quas notificatis michi conflictum datum gen-
<br/>
<br/>tibus socialibus domini Bartolomei de Prato, Lodovici Cantelli et Antonii
<br/>
<br/>* Lr ei È 82 ^
<br/>
126 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>de Obicis et de huiusmodi intimatione successus Magnificentie vestre cor-
<br/>dialiter regratior quantum possum. Rogans ut facti seriem, cum vobis pa-
<br/>tebit, placeat michi vestris literis indicare.
<br/>
<br/>Datum Assisii, die. XXVI. Julii. MCCCLXXXXVI.
<br/>
<br/>Vester Biordus de
<br/>Michelottis
<br/>
<br/>Di altra mano, al momento della recezione della lettera: « die XXX.
<br/>Julii ».
<br/>
<br/>Capitaneus.
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis, patribus carissimus, dominis
<br/>Prioribus Gubernatoribus Comunis et populi Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>16.
<br/>1396 — agosto 20 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai: Priori di Siena ringraziando delle notizie dategli
<br/>circa i movimenti delle genti fiorentine che vanno ai suoi danni e chiedendo che
<br/>sia mandato in suo aiuto il conte Giovanni (Colonna ?) (A. S. S. — Concistoro
<br/>1838, n. 13. Serie dei Carteggi. Originale).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini patres carissimi. Regratior paternitati
<br/>vestre de his que michi scripsit circha motus illarum gentium socialium. Et
<br/>quia fertur michi gentes ipsas venturas esse, ut ad mea damna hostiliter se
<br/>convertant et iam his finibus imminere, rogo vos ut operari placeat cum do-
<br/>mino Jacobo de Appiano, ne contingat nos qui ad unum respicimus taliter
<br/>conculcari, quod iuxta posse laboret ut comes Iohannes velit in mei sub-
<br/>sidium cum eius societate venire. Nam si venerit spero indubie rem agere
<br/>sibi et aliis quos ad hoc interesse contigerit perpetuam gloriam parituram.
<br/>Datum Perusii, XX. Augusti. MCCCLXXXXVI. Biordus de Michelottis. .
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis patribus carissimis dominis
<br/>prioribus gubernatoribus populi Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>Liz:
<br/>
<br/>1396 — settembre 1 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena ringraziando delle notizie dategli
<br/>e notificando d'aver preso le opportune misure, (A. S. S. Concistoro 1838,
<br/>n. 25 Serie dei Carteggi. Originale).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini patres carissimi. Recepi literas excellentie
<br/>vestre, quibus michi tam progressuum quam animi societatis notitiam exhi-
<br/>betis. Qua de re vobis affectuose regratior, excellentie vestre notificans quod
<br/>
Meses eme e
<br/>
<br/>BIORDO MICHELOTTI 127
<br/>
<br/>contra societatem ipsam hec comunitas et ego talibus utemur obicibus, ut
<br/>dura sit quavis oppresio et cogitemus ab eorum insultibus illesa nostra ter-
<br/>ritoria custodire. Perusii, die primo septembris, indictione. IIII.
<br/>
<br/>Biordus de Michelottis.
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis Patribus carissimis Priori-
<br/>bus Gubernatoribus Comunis et populi Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>D'altra mano coeva, al momento della presentazione della lettera. IIII.
<br/>Septebris (sic).
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>18.
<br/>1396 — settembre 10 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena chiedendo che gli sia mandato in aiuto
<br/>Guido (d'Asciano). (A. S. S. — Concistoro 1838, n. 35. Serie dei Carteggi.
<br/>Originale).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini, patres carissimi. Societas illa que pridie
<br/>vestrum territorium opprimebat, nunc atque meum hostiliter insultavit.
<br/>Propterea paternitatem vestram affectuose deprecor, quatenus domino
<br/>Guidoni et societati veniendi ad obsequia mea his in oportunitatibus cum
<br/>nunc paternitati vestre nulla, ut arbitror, incumbat egestas, licentiam con-
<br/>cedatis, quod michi cedet ad complacentiam singularem. Perusii, X. septem-
<br/>bris: MCCCLXXXXVI. Biordo de Michelotti.
<br/>
<br/>‘ (A tergo): Magnificis et potentibus dominis patribus carissimis, domi-
<br/>nis... Prioribus Gubernatoribus populi et comunis Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>D'altra mano al momento della presentazione della lettera: XIII.
<br/>
<br/>septebris.
<br/>
<br/>19.
<br/>1396 — settembre 12 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena sullo stesso argomento (A. S. S. — Con-
<br/>cistoro 1838, n. 39 — Serie dei Carteggi. Originale).
<br/>
<br/>Decrevi, Magnifici et potentes domini patres carissimi, que territorium
<br/>perusinum et meum exagitat bella conserere, cum sit inordinate potentie et
<br/>eque moltitudinis inter se dissidentis et facile pro me omnibus equa lance
<br/>libratis possit victoria coniectari. Presertim cum equissimus rerum arbiter
<br/>veritatem custodiat et obsessis iniquitus obsecudet nec patitur conditor
<br/>rerum tranquillos possimus subiacere, et quamquam ad hanc rem proficien-
<br/>dam gentes habeam copiosas, nichilominus tamen, ut huius victorie parti-
<br/>
128 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>ceps sit vestra Comunitas, que harum gentium debet appetere naturaliter i
<br/>
<br/>ultionem, exellentiam vestram quanto magis affectuosius dici potest de-
<br/>precor incessanter, ut ad huius inique societatis excidium magnificum mi-
<br/>litem dominum Guidonem cum socialibus suis et aliis quibuscumque gen-
<br/>tibus vestris quibus Magnificentiam vestram in presentiarum arbitror non
<br/>
<br/>egere, velitis de speciali gratia in meum subsidium quam citius destinare.
<br/>
<br/>Cum in similibus et ceteris quibuscumque non solum ad augmentum Ma-
<br/>gnificentie vestre gentes meas mitterem, sed etiam et ego ipse profecto
<br/>toto posse ad salutem Magnificentie vestre personaliter pervenirem. Datum
<br/>
<br/>Perussi. XII. septembris. MCCCLXXXXVI. Vester Biordus de Michelottis..
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis patribus carissimis, dominis
<br/>prioribus Gubernatoribus populi et Comunis civitatis Senarum.
<br/>
<br/>| 90.
<br/>
<br/>1396 — settembre 16 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena circa la liberazione di Pucciarellò
<br/>da Volterra (A. S. S. — Concistoro 1838, n. 44. Serie dei Carteggi. Originale).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini patres carissimi. Alias Puciarellum dilectis-
<br/>simum meum Magnificentie vestre recommisi, iterato eandem Magnificen- :
<br/>
<br/>tiam vestram deprecor instanter, quatenus dictum Pulciarellum mei amoris
<br/>intuitu placeat liberari, de quo quidem michi facietis gratiam singularem.
<br/>Parato etc. Datum Perusii, die. XVI. SAID MCCCLXXXXVI. Ve-
<br/>
<br/>.ster Biordus de Michelottis.
<br/>
<br/>. (A tergo): Magnificis et potentibus dominis patribus carissimis, dominis
<br/>Prioribus Gubernatoribus populi et Comunis Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>21.
<br/>
<br/>1396 — settembre 18 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena circa il progetto di confederazione
<br/>da sottoporre all'approvazione del duca di Milano, pregando che anch'essi per
<br/>mezzo d'un loro ambasciatore caldeggino la proposta (A. S. S. — Concistoro,
<br/>1838, n. 48 — Serie dei Carteggi. Originale). i
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini Patres carissimi. Ut liga, de qua sermonem :
<br/>
<br/>habuimus, orator vester et ego celeriter perficiamur, ad illustrissmum prin-
<br/>cipem dominum ducem Mediolani destinavi oratorem meum et demum unum
<br/>familiarem, quem quanto magis in, esse deducitur, tanto statibus nostris
<br/>prestantior esse sentitur. Nam status nostri unita virtute multorum tutius
<br/>
<br/>conservantur illesi, fortius et... angunt ubi plura conveniunt. Ordinis
<br/>
<br/>REESE = — SÓ— e ft neri are O ZZZ MU — —— Ar e arat t ERES
<br/>
<br/>"€
<br/>
M —
<br/>
<br/>BIORDO MICHELOTTI 129
<br/>
<br/>autem exprimendi effectus est, ut ipse princeps illustrissimus unum has
<br/>in partes velit, seu occultum seu publicum, suum commissarium destinare
<br/>qui huic nostre lige ad libitum suum modos addiciat atque absoluta per-
<br/>fectione concludat. Quin etiam imposui oratori meo ut supplici oratione pre-
<br/>caretur eundem, quatenus ad huius unionis expensas velit contribuere,
<br/>cum pro nobis ipsam ligam manutenere sine suo subsidio nequiremus. Que
<br/>quidem contributio nec tedium celsitudini sue debet inferre, cum contineat
<br/>expensarum suarum diminutionem his in partibus potius quam augmentum
<br/>et tutior sui status in Tuscia defensio subsequatur. Quas ob res, ne solus
<br/>in tante rei actione conspiciar et plurimum accomodata sit nobis huius unio-
<br/>nis annexio, prestantissimum michi videtur ad huius rei celerem expeditio-
<br/>nem, ut quam citius fieri potest oratorem vestrum ad dictum principem oran-
<br/>tem similia destinetis. Accuratius etenim principem movet plurium quam
<br/>oratio singularis. Perusii, XVIHI, septembris. I Biordus
<br/>de Michelottis.
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis patribus carissimis, dominis
<br/>Prioribus Gubernatoribus populi et comunis Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>D'altra mano, al momento della recezione « XXI ».
<br/>
<br/>22.
<br/>1396 — settembre 29 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena, offerendo sé e le sue genti, per la di-
<br/>fesa del loro territorio. (A. S. S. — Concistoro — 1830, n. 62 — Serie dei
<br/>Carteggi. Originale).
<br/>
<br/>Magnifici et Potentes domini Patres carissimi. Cum hac societate, que
<br/>territorium perusinum et meum invasit hostiller, Magnifica hec comunitas
<br/>et ego concordiam secuti sumus. Maluimus etenim certam pacem exigere,
<br/>quam dubiis ancipitis fortune casibus subiacere. Quam ob rem si iterum li-
<br/>mites vestros invaderent, ut plurimum coniectatur, a nostro territorio di-
<br/>
<br/>scendentes, me in quibuscumque oportunitatibus vestris cum gentibus :
<br/>meis indubitata confidentia requiratis. Nam efficaciter Magnificentia ve-
<br/>
<br/>stra comperiet me toto posse sedulo ad vestra commoda proptiorem et hec
<br/>eadem sepius professus sum viro Magnifico domino Guidoni de Asciano fra-
<br/>tri meo, qui huic concordie presens fuit, quique me frequentatis precibus
<br/>incessanter rogavit quamvis oportunum. non foret ut Magnifice comunitati
<br/>vestre vellem arctissimis nexibus copulari. Et ad omnem vestri status de-
<br/>fensionem eidem obtuli centum equites, successurus equidem personaliter
<br/>totis viribus quotienscumque quod absit necessitas vestri status seu
<br/>occasio aliqua postularit. Perusii, XX VIII, septembris. MC CCLXXXXVI.
<br/>Biordus de Michelottis.
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<br/>130 GINO FRANCESCHINI
<br/>(A tergo): Magnificis et Potentibus dominis Patribus carissimis dominis
<br/>Prioribus Gubernatoribus Communis et Populi Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>23;
<br/>
<br/>1396 — settembre 30 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena, presentando Ercolano abate di Santo
<br/>Antimo suo oratore (A. S. S. — Concistoro 1838, n. 62 — Serie dei Carteggi.
<br/>Originale).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini, patres carissimi. Commisi nonnulla ve-
<br/>nerabili viro fratri Herculano civi perusino, Abbati Sancti Antimi, distric-
<br/>tus vestre magnificentie, vobis mei parte vive vocis oraculo referenda.
<br/>Qua propter magnificentiam vestram rogo, ut eius relatibus placeat tan-
<br/>quam michi indubiam dare fidem. Perusii, ultimo septembris. MCCCLXXXX
<br/>VI. Biordus de Michelottis.
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis patribus carissimis, dominis
<br/>Prioribus Gubernatoribus populi Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>24.
<br/>
<br/>1396 — novembre 4 — Perugia
<br/>
<br/>Biordo Michelotti ai Priori di Siena offrendosi di accorrere in difesa del
<br/>
<br/>loro territorio (A. S. S. — Concistoro 1838, n. 86 Serie dei Carteggi — Ori-
<br/>ginale).
<br/>
<br/>Magnifici et potentes domini, patres carissimi. Adeo Magnificentie ve-
<br/>stre sincere caritatis ardore conector, ut non minus desideranter affectem
<br/>statum vestrum quam meum proprium inviolabiliter custodiri. Hinc sen-
<br/>tiens Societatem illam que vestrum territorium insultavit, redire ad eiusdem
<br/>invasionem hostili manu, id duxi Magnificentie vestre quantocitius intimare.
<br/>Itaque Magnifici patres adhibete custodiam et ut omne vacuent territorium
<br/>nescientes, voce preconia promulgaretur, ne alieni eris invasoribus liceat
<br/>longos vestrorum sudores deducere precipitem in rapinam. Hec enim erran-
<br/>tium militum natura est et eorum. morum finalis intentio, ut aliena cala-
<br/>mitate letentur et aliorum labores violenter usurpent. Nescit enim furor
<br/>gentis armigere cum rapinis improbas manus infecerit, sub regula contineri.
<br/>Verum si ad eorum violentos impetus propulsandos oporteret gentes meas
<br/>vestrum in subsidium adventare, michi vestris intimate licteris, nam haud
<br/>aliter ad vestrum et Pisanorum patrocinium festinabo, quam ad mei status
<br/>
e ERO m cm TS MIEL TEL al si EAR TALL s n J.T 2 L2 PR ea
<br/>
<br/>BIORDO MICHELOTTI 131
<br/>
<br/>propriam defensionem. Eo autem casu venientibus gentibus meis labor sit
<br/>vester, ut victu et ceteris necessariis fulciantur. Perusii, MCCCLXXXXVI.,
<br/>die quarto novembris, ind. III. Biordus de Michelottis.
<br/>
<br/>(A tergo): Magnificis et potentibus dominis patribus carissimis. dominis
<br/>Prioribus Gubernatoribus populi et Communis Civitatis Senarum.
<br/>
<br/>D'altra mano al momento della presentazione della lettera: « VI. no-
<br/>vembris ».
<br/>
<br/>(Sigillum deperditum).
<br/>
<br/>1396 — novembre 12 — Perugia
<br/>
<br/>Mino di Simone e Bartolomeo di Giovanni ambasciatori senesi ai loro Prio-
<br/>ri danno notizie dei movimenti di varie Compagnie. (A. S. S. — Concistoro,
<br/>Originale assai guasto dall'umidità).
<br/>
<br/>Magnifici Signori nostri. Ieri da Castiglione Chiucino vi scrivemmo per
<br/>mano del fante che a noi mandaste, per lo quale v'avisamo dell'abasciata
<br/>vostra per noi riferita a Biordo e della risposta sua, et dipoi ieri sera fumo
<br/>qui a Perugia et perché sentiamo di vero alcune cose, ci pare di nicistà ri-
<br/>scrivire et avisar la signoria vostra per fante proprio, acció che posiate util-
<br/>mente provedere. E° son qui tornati fra Giovanni de Cani et Bernardo dalla
<br/>Strada, e' quali erano andati a messer Broglo nel Patrimonio, per condurre
<br/>(là circa) trecento lance et siamo stati (a loro) et ultimamente ci ànno detto
<br/>che lla brigata predecta non si può avere, se ella non si conduce con quatro-
<br/>cento lance perché essa brigata son tutto lance. CCCC. et non vuole lassare
<br/>C. lance sciolte, perché s'a(ccompagnó che a... ase) non li vuole absentare,
<br/>e che dal Signore lo’. fu promesso di condurli con. CCCC. lance et però dicono
<br/>frate Iohanni e Bernardo che lo’ parrebbe che queste. C. lance per queste
<br/>comunità, cioé Pisa, Siena, Perugia, acció che la brigata s'avesse... e che
<br/>per questo non restasse e per se lega si facesse, come si dice, si dispensasse
<br/>in essa. Qui s'é detto anco questi che (vengon cioe") fra Johanni (et) Ber-
<br/>nardo l'averanno... che la Chiesa à avuto Monte Fiasconi, pensiamo la
<br/>signoria vostra eserne avisata... più. Ieri sera quando tornammo, trovamo
<br/>qui tornato ser Ambroxino da Milano, che sa già... a ciò che viene di capo
<br/>della compagna di Lodovico et miser Bartolomeo et gli altri et si parti ve-
<br/>nardi sera... in quella di Batholomeo da Pietramala, esso é nostro amico et
<br/>porta amore a codesta città et (da lui siamo informati) per altra forma che
<br/>da Castiglione Chiucino non vi scrivemo e che essi ànno altra intentione...
<br/>caporali della compagna et anco da la bocha di misere Bartholomeo che lor
<br/>inentione è si sogiornare sul territorio vostro... star là che abino una som-
<br/>ma di denari che dicono lo' den mandare e’ Conti da Monte Scudaio ben-
<br/>
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<br/>con
<br/>
<br/>tot GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>chè crede che (la verità sia altra...) ‘et mentre dice che dicono che loro
<br/>intendimento è di domandare a cotesto comune menda di ca(valli) che di-
<br/>cono... tan... et oltre acciò ebbe d’alcuno caprale che essi ànno speranza
<br/>d'aleuna terra vostra, ma non poté in questo sentire più inanzi, et più dice
<br/>che, sicondo là si dicea, che sul vostro terreno... lunedì a’ di XIII. Et
<br/>peró per tucte queste cose ci é paruto rendere la signoria vostra avisata per
<br/>questo fante proprio, che à nome Roscio, el quale vid... esere lunedì a' -
<br/>XIII. a vesparo et promeso gl'abiamo fiorini uno et mezo, el quale vi piac-
<br/>cia farlili dare. Dio vi conservi in pace (et buo)no stato.
<br/>
<br/>Questi del Signore crediamo scrivaranno (?)... ordini..
<br/>
<br/>Per li vostri figlioli et servitori Mino di Simone et Bartholomeo di Jo-
<br/>hanni in Perugia, a’ dì XX. di novembre a terza.
<br/>
<br/>(A tergo): Ma(gnificis et poten)tibus dominis (Dominis) Prioribus (et . >
<br/>
<br/>Capitaneo Populi) civitatis Senarum, dominis suis etc.
<br/>26.
<br/>1399 — marzo 29 — Firenze
<br/>
<br/>La Signoria a Bardo di Nicolò dei Bastari ed a Benedetto di Simone dei
<br/>Peruzzi ambasciatori a Perugia perché si oppongano a tutt’uomo che le genti
<br/>fiorentine siano disperse nella custodia dei castelli. (A. S. FIRENZE — Signoria,
<br/>Missive f. 21, c. 179, minuta). :
<br/>
<br/>Come voi medesimi scrivete et cotesti nostri fratelli par vegghino,egli-
<br/>no si possono render certi, che tutto ció che facesse el Duca di Melano, o che
<br/>faccia el Conte Antonio da Orbino, di dar loro pacie, non é se non per sepa-
<br/>rarli dalla nostra fratellanza, sperando fatto questo, poter fare di quella città
<br/>quanto fia dilor piacere. Et ben ch'eglino el conoschino secondo che ci scri-
<br/>vete, pure ancora voi fate di mostrarlo loro et farlo si chiaro a tutti che lo
<br/>vegghino bene. Et in questo gli confermate confortandogli quanto potrete
<br/>a volere essere chon la nostra Signoria una medesima cosa, certificandoli noi
<br/>essere disposti al simile dalla nostra parte. Et che per Dio et per loro fran-
<br/>cheza et stato da questi non si vogliano partire. Et dite loro che domenica
<br/>mattina senza fallo partiranno di qui gli ambasciadori mandiamo a Roma et
<br/>che seranno chon loro per fare ció che fia possibile per ch'abbino pacie. Ab-
<br/>biamo detto a' diecie che provvegghino di danari et subito ve ne fieno, si
<br/>
<br/>.che la brigata ne potrà bene stare. Et fate che per. nullo modo si partano di-
<br/>
<br/>cendo quanto la partenza ci sarebbe di displicentia. Al fatto che insistino
<br/>pure che la nostra giente vada alle lor castella, noi ve ne scrivemmo a di
<br/>XXVII di questo et anche ne scrivemmo loro, che per nullo modo ci pare, poi
<br/>
<br/>- . (che) vogliamo esser mezani. Et che basta loro aver resa la nostra brigata per
<br/>
BIORDO. MICHELOTTI *133
<br/>
<br/>ogni caso possa intervenire et ació possano la lor gente tenere dove bisogna
<br/>ricordando loro che l'essere la nostra giente costi é uno grande segno et
<br/>spavento di chi avesse cattivo pensiere, et conforto di loro et di loro Stato,
<br/>si che piaccia loro che rimangano contenti, a ció noi non perdiamo poterci
<br/>
<br/>‘ adoperare come mezani, che meglio val loro questo che avere tretanta di
<br/>
<br/>nostra gente a fare la guerra. Dat. Florentie die XXVIIIJ Martii VII Ind.
<br/>MCCCLXXXXVIIIJ. i
<br/>
MEMORIE
<br/>
<br/>LUIGI CANALI
<br/>(12559-1841)
<br/>
<br/>Luigi Canali nacque in Perugia il 29 ottobre 1759 da Giuseppe,
<br/>e da Antonia Dati. 2
<br/>
<br/>Fu ben presto indirizzato dai suoi nella via delle lettere e delle
<br/>scienze. Egli compi ordinatamente, infatti, nella sua adolescenza
<br/>quegli studi umanistici, ch'erano considerati nel '700 ottimo me-
<br/>todo preparatorio ed assolutamente indispensabile anche per coloro
<br/>che si sarebbero poi dedicati al ramo scientifico.
<br/>
<br/>Apprese più tardi, secondo quanto ci riferisce il Vermiglioli [1],
<br/>le discipline geometrico-matematiche e filosofiche, nonché quelle
<br/>del calcolo, ed infine ogni altra branca del « filosofico sapere », in cui
<br/>si laureó infatti nel patrio Ateneo (1781) ottenendo le relative « dot-
<br/>torali insegne ».
<br/>
<br/>In tale circostanza, un certo G. P. dedica al neo-laureato [2]
<br/>un sonetto in cui, in buona forma poetica, é detto essere dura, scon-
<br/>fortante impresa farsi largo nel mondo con il titolo di filosofo. « Po-
<br/>chi compagni avrai per l'alta via » predice tale A.-al giovane Canali;
<br/>tuttavia lo incita a non deviare, con fermo cuore, dal cammino ini-
<br/>ziato sdegnando la «turba al vil guadagno intesa ».
<br/>
<br/>Nell'anno successivo (1782) vediamo già il neo-dottore ottene-
<br/>re un meritato seggio in seno al « Collegio dei filosofi, medici e arti-
<br/>sti» di Perugia, dov'egli vien dichiarato aggregato, pur nel rispetto
<br/>delle forme accademiche, ma senza seguire affatto le norme prescrit-
<br/>te e ció per avvenuta esplicita dispensa a favore di Canali da parte
<br/>dell'Assemblea stessa (1).
<br/>
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<br/>Ae em Sae Re E i.
<br/>Tv qu eu x
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<br/>GIR
<br/>
<br/>N.B. - Le parentesi quadre si riferiscono alla Bibliografia, al termine
<br/>del lavoro; quelle tonde si riferiscono, invece, alle annotazioni di piè pagina.
<br/>
<br/>(1) A tal proposito, mi piace riportare quanto l’ERMINI descrive nella
<br/>Storia dell’ Università [3], giacché ci dà modo di lumeggiare più da vicino la
<br/>figura del Canali all’inizio della sua brillante carriera scientifica.
<br/>
<br/>Al Collegio, riunitosi in assemblea, il Priore notifica la domanda pre-
<br/>
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<br/>
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<br/>
<br/>1841)
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<br/>
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<br/>- cm E TEES. n
<br/>
LUIGI CANALI 135
<br/>
<br/>Furono infatti cosi notevoli i progressi con cui il Canali avanzó k
<br/>«per l'alta via » delle filosofiche discipline, che ben presto gli meri- ;
<br/>tarono una cattedra universitaria di Logica e dialettica e quindi di }
<br/>Metafisica nel perugino Ateneo, dove lo vediamo insegnare fin dal N
<br/>1779 [4] e cioé ben due anni ante lauream. N
<br/>
<br/>Studioso appassionato di Bacone, familiarizzatosi con le cor- M.
<br/>renti ideologiche di moda (cioé quelle di Locke, Malebranche e Con- x
<br/>dillac) portò un soffio di vita nuova nel pesante insegnamento filo-
<br/>sofico tradizionale dell’epoca.
<br/>
<br/>sentata dal perugino dott. Canali, mostrando i documenti comprovanti i se- 1 hi
<br/>guenti requisiti per l’aggregazione:
<br/>
<br/>1) certificato di cittadinanza, rilasciato dal custode dei pubblici cata-
<br/>sti comunali, testimoniante l’ultratrentennale iscrizione della sua famiglia nei
<br/>catasti perugini;
<br/>
<br/>È ; È x ; M
<br/>
<br/>2) atto notorio, attestante che i suoi ascendenti esercitarono sempre la X.
<br/>mercatura e non mai professioni meccaniche; CE
<br/>3) certificato del professor Luca Pellicciari dello «Studium perusinum » T
<br/>
<br/>dichiarante di averlo avuto per due anni quale suo uditore;
<br/>4) certificato parrocchiale, relativo ai suoi specchiati costumi.
<br/>
<br/>L'assemblea dei Collegiati, al solo esame dei suddetti documenti, am-
<br/>mette all'unanimità il candidato alla richiesta dei punti di esame.
<br/>
<br/>Il Priore chiede, allora, se il Collegio voglia esonerarlo da quanto é pre-
<br/>scritto (cap. XXVI delle costituzioni del 1718), e cioé dal presentarsi a so-
<br/>stenere le conclusioni, avendo il Canali già dato saggio del suo sapere come
<br/>lettore nell'Ateneo; l'Assemblea approva anche ciò all'unanimità. m
<br/>
<br/>Il Priore propone ancora ai Collegiati di esonerarlo da quel periodo pre- Ib
<br/>Scritto dalle suddette costituzioni, secondo le quali dovrebbe intercorrere un
<br/>anno dal giorno del dottorato alla data di aggregazione al Collegio stesso, e
<br/>l'assemblea approva ancora.
<br/>
<br/>Sarebbe infine prescritto, sempre dalle medesime costituzioni del tempo,
<br/>. che intercorrano 10 giorni tra l'assegnazione dei punti e l'aggregazione: ma
<br/>il Collegio, come per le norme precedenti, esonera il candidato anche da questo
<br/>ultimo termine, in modo che il nostro dottore puó presentarsi al Collegio già
<br/>tre giorni dopo la suddetta adunanza, in cui si sarebbe dovuto decidere sol- |
<br/>tanto sulla sua ammissione, o meno, a farne parte. ì c
<br/>
<br/>L'Assemblea dei dottori, con voto favorevole, lo dichiara ammesso nel
<br/>
<br/>Collegio. M
<br/>A seguito della votazione, Canali viene introdotto in Aula e fatto sedere E
<br/>in subsellis; il Priore rivolge a lui un’elegante orazione di saluto, gli conferi- duy
<br/>sce le insegne d'uso, imponendogli il superliceum collegiale; indi gli fà prendere ii
<br/>posto in signum possessionis loci nel seggio collegiale. i
<br/>
<br/>Il nostro dottore ringrazia, al termine della riunione, e promette sul Van-
<br/>gelo di ottemperare agli ordini del Priore e di osservare le costituzioni di que-
<br/>
<br/>sto Collegio, del quale — in verità — la giovane recluta diverrà ben presto lu-
<br/>stro e decoro.
<br/>
<br/>LIRE RITIRI PI
<br/>
<br/>T METTE
<br/>
<br/>Dt Rog
<br/>Pp rc
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<br/>
<br/>C
136 i CESARE LIPPI-BONCAMBI
<br/>
<br/>A conferma di ciò, ricorderemo come il Purgotti [5] nel suo elo-
<br/>gio riferirà le parole di Domenico Scinà (fisico all’Università di Paler-
<br/>mo), che così s'era espresso magnificando la didattica del professor
<br/>Canali: « sostituì all’oscurità la chiarezza, all'autorità l'esame, ad
<br/>Aristotile la ragione ».
<br/>
<br/>. È di questo periodo d'insegnamento il suo Cori Dendio di « Le-
<br/>zioni e Prelezioni di Metafisica e Cosmologia » » lasciatoci purtroppo © — |
<br/>in semplice manoscritto. e |
<br/>
<br/>Frattanto l’ormai illustre professore, ch’era già stato nominato p.
<br/>nel 1785 coadiutore alla presidenza della pubblica Biblioteca di Pe- :
<br/>rugia, nel 1803, a seguito dell'avvenuto decesso del primo bibliote- : |
<br/>cario Angelo Cocchi, ne ottenne la direzione. |
<br/>
<br/>Così si esprime il Vermiglioli [1]: «Né sarebbe da ridire in o i |
<br/>«di quanto utile, e vantaggio egli fu a questo importantissimo let-
<br/>«terario stabilimento; imperciocché non tanto per comodo, ed uti-
<br/>«lità degli studiosi lo riordinó in un modo migliore, in cui ne' tempi
<br/>'«passati non era stato giammai, ma lo arricchi continuamente di
<br/>«molte, e rare bibliografiche preziosità ».
<br/>
<br/>Ma l'importanza di Canali come letterato, seppure potesse van-
<br/>tare.tra i suoi contemporanei una gran bella cultura classica, total-
<br/>mente scompare di fronte alla sua fulgida figura di fisico-chimico,
<br/>veramente notevole per l'epoca in cui visse agli albori della moder-
<br/>na chimica.
<br/>
<br/>‘Fu infatti costretto a lasciare ben presto linsegnamento d Lo-
<br/>gica e Metafisica, perché chiamato a sedere sulla cattedra di Fisica
<br/>e Chimica, non appena si rese scoperto tale insegnamento per il ri-
<br/>tiro del Pellicciari, di cui era già stato allievo prediletto.
<br/>
<br/>Luigi Canali, con fervida e appassionata opera di studioso e |
<br/>maestro, in questo principio dell'800 porta un tale risveglio di se t |
<br/>di fisico-chimici in Perugia (già annurciatosi del resto nel secolo pre-
<br/>cedente) che gran parte del merito é suo, se le scienze fisiche, naturali i
<br/>e matematiche assursero a tale valore ed importanza nella vita del- |
<br/>l'Ateneo, da venire ordinati in un’apposita facoltà scientifica [5]. |
<br/>
<br/>Preferendo egli al sillogismo le esperienze, alle questioni ipote-: |
<br/>tiche le osservazioni, fece fare un passo ancor piü decisivo in avanti:
<br/>al Gabinetto di Fisica della nostra Università, di quanto avesse ot-
<br/>tenuto lo stesso fondatore Pellicciari, al quale il suo successore do-
<br/>vette invero molto, inquantoché lo trovò fornito di un ricco comples-
<br/>so di apparecchi dimostrativi e sperimentali, apparecchi che av.-
<br/>vano già riscosso l'ammirazione di Lalande e di Bernouilli [6].
<br/>
<br/>x
<br/>
reti
<br/>
<br/>m
<br/>
<br/>* LUIGI CANALI : 137
<br/>
<br/>Studioso di Cartesio e ammiratore di Galileo, nello studio: dei
<br/>fenomeni meccanici non disgiunse mai il calcolo dalla teoria, met-
<br/>tendosi costantemente sulla via dell'osservazione e dell’ esperimento
<br/>di laboratorio, preferendo sempre gli oggetti concreti agli astratti,
<br/>accattivandosi così l'ammirazione dei suoi discepoli.
<br/>
<br/>Dal suo principale panegirista tra i tanti ch’egli ebbe in sua
<br/>morte, e cioè Sebastiano Purgotti [5], apprendiamo ancora com'egli
<br/>«i dì e le notti in profonde meditazioni trascorreva sui volumi » dei
<br/>suoi maggiori (Bacone e Cartesio), consultando «i Giornali », stu-
<br/>diando le opere più recenti « di mano in mano che venivano a luce »,
<br/>entrando in amichevoli TODpOLU con vari scienziati d' Italia e d'Ol-
<br/>tralpe.
<br/>
<br/>Divenne ben presto, cosi, conoscitore profondo di tutte le sco-
<br/>perte fiorite in quel rigoglioso periodo per le scienze tutte, e parti-
<br/>colarmente nella fisica celeste, suo ramo prediletto.
<br/>
<br/>Dettó in questo torno di tempo il suo corso di lezioni fisiche,
<br/>
<br/>unitamente a molte altre sulla storia fisica della Terra ed a note sul-
<br/>
<br/>le opere del Libes, del Beccaria e del Volta, lasciateci però tutte in .
<br/>manoscritti, nonché varie Memorie, Lettere, Sunti ed Analisi di ope-
<br/>re, Osservazioni, Note in materie fisiche, agrarie, mineralogiche, lito- -
<br/>logiche, filologiche, ecc., inserite in latino negli « Atti dell’Accademia
<br/>Scientifica di Copenaghen », od in italiano negli « Atti della Società
<br/>patriottica di Milano », in quelli dell’« Accademia torinese », nel « Gior-
<br/>nale Pisano » (1), nel « Giornale Arcadico », nel «Giornale di Padova»,
<br/>nel « Magazzino di Scienze e Lettere » di Firenze, nei « Fogli periodi-
<br/>ci » di Perugia, nel giornale tedesco di Gilbert ed in altre riviste let-
<br/>terarie o scientifiche dell'epoca.
<br/>
<br/>(1) Giornale di Pisa: n. 18 (p. 445), n. 19 (p. 89), n. 24 (p. 322), n
<br/>
<br/>(p. 50): « Analisi delle lezioni agrarie del Sig. Pietro Fontana »;
<br/>— Id.: n. 28 (p. 1): «Analisi SERA lettera litologico-marina del Prof. Spa-
<br/>
<br/>doni »;
<br/>
<br/>jt n. 22 (p.:35): « Lettera su di un verme escito vivo dal ecc. »;
<br/>
<br/>Id.: (a. 1807) n. 17 (p. 240), n. 18 (p. 349), n. 19 (p. 35): Note alla «Me- .
<br/>moria su de’ ragni » dell’Abate Cassini;
<br/>
<br/>Id.: n. 23 (p. 217): «Sugli effetti chimici dell'elettricità »;
<br/>
<br/>- Id.: n. 20 (p. 296): « Sul Salvinismo »;
<br/>
<br/>Id.: n. 27 (p. 278): « Decomposizioni sostanze alcaline »;
<br/>
<br/>Id.: n. 31 (p. 358): « Sul sistema craniscopio ».
<br/>
<br/>Nuovo. Giornale di Pisa: n. 2 (p. 285) « Sulla nuova miniera di manga-
<br/>nese ecc. »;
<br/>
<br/>'Id.: n. 4 (p. 247): « Lett. 2%, sulle dottrine e scoperte di Gall..... ».
<br/>
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<br/>
<br/>138 CESARE LIPPI-BONCAMBI
<br/>
<br/>A testimonianza della cultura e perizia acquistate nel campo
<br/>fisico, sta ancora il suo Rapporto sopra i paragrandini di Tholard
<br/>
<br/>(estratto dal giornale « Arcadico », T. XIX. P. III; Roma, presso .
<br/>
<br/>Giuseppe Salviucci, 1823), come pure l’impianto (la prima volta ef-
<br/>fettuato in Perugia) di parafulmini nella Cattedrale e nei principali
<br/>edifici della Città, nonché i consigli da lui dati in due memorie, che
<br/>lo rivelano anche idraulico, per il miglioramento della conduttura
<br/>delle acque alimentari del nostro capoluogo [6].
<br/>
<br/>Il Canali, come prima accennato, si occupò di astronomia par-
<br/>ticolarmente in questo periodo, cioè fino a quando tenne abbinate
<br/>le due cattedre di Fisica e di Chimica, dandoci una erudita nota sul-
<br/>l'opuscolo intorno alle Comete del perugino astronomo Marco An-
<br/>tonio Crisaldi ed una memoria compilata sulle Comete di corto pe-
<br/>riodo.
<br/>
<br/>Calcolò inoltre il mezzodì di ogni giorno dell’anno e le fasi lu-
<br/>
<br/>nari adattate alla posizione astronomica di Perugia, scrivendo sulle.
<br/>
<br/>disuguaglianze dei giorni e sulle correzioni da apportarsi all'oro-
<br/>logio [6].
<br/>
<br/>Per quanto riguarda l’attività meteorologica del Canali, mi pia-
<br/>ce riportare quanto di recente il Pizzoni, biografo degli « Scienziati
<br/>Umbri » [6], e più tardi Baltadori [19] ci riferiscono.
<br/>
<br/>Spetta all'Abbazia di San Pietro in Perugia il vanto di potersi
<br/>considerare quale culla della osservazione climatologica in Umbria,
<br/>dove nel 1639 il benedettino Padre Benedetto Castelli inventò il plu-
<br/>viometro e nel 1751 altro benedettino Padre Andrea Bina il sismo-
<br/>grafo, al quale Bina venne poi intitolato l’osservatorio sismologico,
<br/>che ha funzionato nei primi decenni del secolo con sede nell’antico
<br/>Monastero sotto la direzione del suo fondatore, il dotto benedettino
<br/>Padre Don Bernardo Paoloni, inventore a sua volta del fotoanemo-
<br/>metro.
<br/>
<br/>Non è da escludere — nota Pizzoni [6] — che la gloriosa tradi-
<br/>zione dei Benedettini perugini abbia influito notevolmente sulla vo-
<br/>cazione del Canali, giacché egli non si occupò casualmente di feno-
<br/>meni meteorologici, ma ne cominciò la ricerca sistematica, inizian-
<br/>done [19] il 1° febbraio 1800 una vera e propria registrazione, co-
<br/>me risulta dalla sua calligrafia negli appositi quaderni dell’Osserva-
<br/>torio.
<br/>
<br/>i MZ Tn
<br/>
LUIGI CANALI 139
<br/>
<br/>Tale scritturazione fu da lui continuata di sua mano fino al-
<br/>l'ottobre 1835, anno in cui fu colpito da apoplessia, e mediante poi
<br/>quella di un suo applicato fino al 20 ottobre 1841, anno in cui un
<br/>più forte attacco dello stesso male lo rese inabile.
<br/>
<br/>Le osservazioni di cui sopra si riferiscono alle condizioni baro-
<br/>metriche, termometriche e pluviometriche, nonché allo stato del
<br/>cielo. |
<br/>
<br/>Pizzoni [6] osserva ancora come, soltanto dopo il 10 aprile 1811,
<br/>le registrazioni risultano compiute con regolarità e precisione su tre
<br/>colonne: mattino, giorno, sera. Ció dipese forse dal fatto che il Ca-
<br/>nali tenne installato l'osservatorio nella propria abitazione quasi certa-
<br/>mente dal 1800 al 1810, anno in cui riusci a trovare finalmente locali
<br/>più rispondenti allo scopo, trasferendolo nel grandioso edificio di
<br/>Monte Morcino (già Convento degli Olivetani), che fu occupato il
<br/>18 dicembre 1810 dall'Ateneo perugino e tuttora sededell'Universi-
<br/>tà centrale.
<br/>
<br/>Il 15 ottobre 1810, infatti, la Consulta straordinaria degli Stati
<br/>romani — cosi riferisce l'Ermini [3] — aveva stabilito norme precise
<br/>circa l'osservazione meteorologica per il dipartimento del Trasimeno,
<br/>da effettuarsi da parte del docente di astronomia dell'Università di
<br/>Perugia, in triplice registrazione giornaliera e con strumenti ed a
<br/>spese dell'Ateneo stesso, salvo un contributo annuo di 500 franchi
<br/>dal Governo.
<br/>
<br/>S'iniziava — infatti — poco dopo, il regolare invio a Roma dei
<br/>dati registrati dal successivo 19 aprile 1811.
<br/>
<br/>Nel 1815, ad opera del Canali (1) veniva infine eretto nel sud-
<br/>detto palazzo universitario un piccolo osservatorio in torretta for-
<br/>nito degli indispensabili istrumenti, che ivi funzionerà anche dopo la
<br/>morte del Canali, fino al 1865, anno in cui verrà trasferito, a spese del
<br/>Comune, all'ultimo piano del palazzo Cesarei in Piazza Biordo Mi-
<br/>chelotti (Porta Sole), nel punto culminante della Città e quindi il
<br/>più atto per le osservazioni climatiche.
<br/>
<br/>Per completare la breve storia dell'osservatorio meteorologico
<br/>in Perugia, ricorderó com'esso fu curato in seguito per parecchi anni
<br/>da Giuseppe Bellucci, finché annesso nel 1910 all'allora R. Istituto Su-
<br/>periore Agrario Sperimentale (oggi Facoltà di Agraria dell'Universi-
<br/>
<br/>(1) « Turrim speculatoriam hisce in aedibus fundavit », come leggesi scol-
<br/>pito in marmo, nella iscrizione dettata dal Vermiglioli e locata sopra la porta
<br/>del Gabinetto scientifico del Canali nel Palazzo dell'Università. i
<br/>
140 CESARE LIPPI-BONCAMBI  . -
<br/>
<br/>tà) vi ha trovato sede definitiva. È ivi affidato infatti alle funzioni D
<br/>dell'Istituto di Ecologia, dove rappresenta la continuazione dell'o- wo M
<br/>pera di Luigi Canali, estesa anche a rilievi CHANCE di utilità  . Î
<br/>agraria. Bi o I È
<br/>
<br/>Divulgatasi ben presto in tutta Italia ed Oltralpe la rinomanza
<br/>del suo sapere, moltissimi letterati (fin dalla sua età giovanile) ed an-
<br/>che scienziati (specie quando egli passò da studi metafisici a quelli
<br/>fisico-chimici) di fama mondiale — quale, ad es., il Cùvier — ambirono
<br/>aver col Canali, non solo scambi di idee (come lo testimoniano la cor-  - . B
<br/>rispondenza epistolare e le ripetute visite illustri, ch'egli ricevette mr
<br/>in Perugia), ma anche scambi di materiale da esaminare oppure in
<br/>dono.
<br/>
<br/>Esimi studiosis infatti, intrattenere il Nostro assai di frequente
<br/>in eruditi o scientifici carteggi, sia per conoscere le sue nuove sco-
<br/>perte, sia per penetrare la sagacità delle sue ampie vedute dottrinali. :
<br/>
<br/>Ancor più ampi contatti egli dovette mantenere con vari na- UN
<br/>turalisti di tutte le nazioni europee, a causa del copioso « Museo di |
<br/>Storia naturale » che seppe raccogliere in tre saloni del suo Gabinet- |
<br/>to, dove dispose con moderni e razionali principi una ricchissima ' |
<br/>collezione, che la sua generosità volle poi destinare a pubblica uti- |
<br/>lità universitaria, come meglio vedremo in seguito. i:
<br/>
<br/>Né fu ricercato soltanto da letterati e studiosi singoli, che am-
<br/>birono essere con lui in corrispondenza, ma anche da varie Acca-
<br/>demie italiane e straniere che si vantarono di averlo loro aggregato,
<br/>come quella torinese, quelle romane dei Lincei e delle Arti e Mestieri,
<br/>quella di Dresda, di Lisbona, di Catania, quella toscana di geogra-
<br/>
<br/>. fia, statistica e storia naturale e quella Valdarnese [1].
<br/>
<br/>;
<br/>13
<br/>PA
<br/>(
<br/>
<br/>Ek
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<br/>|
<br/>
<br/>A
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<br/>í È
<br/>
<br/>"ck
<br/>
<br/>L'Anno Accademico 1814-15 s'inauguró in Perugia per ordine
<br/>pontificio, conservando in vigore il «sistema vigente » cioè gli ordi-
<br/>namenti francesi con carattere provvisorio, in attesa che la Segre-
<br/>teria di Stato emanasse da Roma definitive disposizioni in mate-
<br/>ria di riforma [7] e. circa la sistemazione dei locali di Monte Morci-
<br/>Moss];
<br/>; Sulla riforma in gestazione e sul nuovo ordinamento che s'in-
<br/>tendeva dare all'Università perugina, il Canali (ch'era stato ricevuto
<br/>
LUIGI CANALI 141
<br/>
<br/>appositamente da Papa Pio VII) scrisse da Bora il 3 settembre 1814
<br/>all’allora Rettore marchese Giuseppe Antinori [3].
<br/>
<br/>Frattanto, tra le apparenze esterne del mutato stato politico
<br/>e della nuova situazione, si notano alcuni provvedimenti presi dal
<br/>Pontefice, tra cui la designazione ad ispettori, scelti nelle persone
<br/>del nostro Canali e del Vermiglioli (che sarà poi suo biografo) col com-
<br/>
<br/>| pito di vigilare quali « Prefetti degli studi » sulla condotta e sull’in-
<br/>
<br/>segnamento dei vari professori universitari tenendone informati il
<br/>
<br/>Rettore ed il Vicario vescovile [3].
<br/>
<br/>Già fin dal maggio '14, non appena rientrata J'aminsnisiraato-
<br/>ne pontificia in Perugia, era stata rivolta una supplica a Pio VII [9]
<br/>facendogli presente l'assoluta necessità di conservare i locali di Monte
<br/>Morcino [10]. Ma il Pontefice chiese che si facesse regolare doman-
<br/>da di concessione, ed allora i tre deputati Canali, Vermiglioli, An-
<br/>sidei, l'avanzarono in nome dell'Ammj/ne Civica, ricordando i motivi
<br/>della concessione napoleonica e la opportunità di tenerne il dovuto
<br/>conto [3]. |
<br/>
<br/>Ma nel gennaio '15 tale concessione era ancora tutt'altro che
<br/>
<br/>certa ed il Consiglio Universitario deliberò pertanto d'inviare due
<br/>‘suoi deputati per seguire da vicino la cosa [11].
<br/>
<br/>L'Ispettore Canali parti, infatti, in ambasceria alla volta di
<br/>Roma, dove portò a termine una delicata ed abile missione diploma-
<br/>
<br/>‘ tica [12], che indusse finalmente Pio VII a firmare l'atto di concessio-
<br/>
<br/>ne (23 maggio 1815).
<br/>
<br/>Nella successiva seduta del Consiglio universitario, il Canali poté
<br/>esibire ai suoi Colleghi anche copia della lettera di consenso e di un
<br/>decreto (22/6/1815) relativo agli oggetti da restituire ai monaci oli-
<br/>vetani in Roma [3], con la quale pratica si pose termine finalmente
<br/>all'annosa questione dell’edificio di Monte Morcino, di cui venne ri-
<br/>conosciuto il dominio utile in perpetuo all’Università di Perugia.
<br/>
<br/>Il Pontefice nominò nel 1824 Rettore della nostra Università il
<br/>professore Luigi Canali [13], a seguito della sua ben nota SSDELERZA
<br/>e provato attaccamento al patrio Ateneo.
<br/>
<br/>Durante l’unico anno di rettorato effettivo, altra e più concreta
<br/>minaccia da Roma tornò ad affacciarsi sulla possibilità di manteni-
<br/>mento dello «Studium Perusinum ».
<br/>
<br/>Il nuovo Rettore approvò la nomina di una deputazione per-
<br/>ché assumesse più precise informazioni, in merito alle quali fu ri-
<br/>
<br/>| ferito, infatti, nella successiva adunanza del 31 marzo del Consiglio
<br/>
<br/>dei professori. che tutti i Magistrati della Città si erano impegnati
<br/>
142 CESARE LIPPI-BONCAMBI
<br/>
<br/>«per la conservazione e miglior andamento della nostra Universi-
<br/>tà » [3].
<br/>
<br/>Nel 1825 Canali chiese il suo collocamento a riposo, restandogli
<br/>conferito il titolo di Rettore Perpetuo dell'Ateneo fino alla morte (8°
<br/>dicembre 1841).
<br/>
<br/>*okck
<br/>
<br/>L'ampiezza della sua cultura, non disgiunta da una non comune
<br/>capacità lavorativa, consentirono al Canali, come abbiamo già esa-
<br/>minato, di muoversi sicuro dal campo matematico-filosofico a quello
<br/>della fisica, della cosmogonia e della metereologia, da quello umani-
<br/>stico-letterario a quello della storia naturale, della mineralogia e del-
<br/>la chimica.
<br/>
<br/>Quando il Canali ottenne la separazione dalla Fisica della catte-
<br/>dra di Chimica (che furono connesse insieme nell'ordine di studio
<br/>dell’ Università perugina fino al 1810), egli riservó per sé quest'ultima.
<br/>
<br/>Ed è appunto nel campo chimico, dove il suo nome particolar-
<br/>mente si afferma.
<br/>
<br/>Prima del Canali aveva dominato incontrastato nello « Studium
<br/>Perusinum », come del resto in tutta Italia, il sistema di Stahl, che
<br/>di tutti i fenomeni chimici dava spiegazione mediante la teoria del
<br/>flogisto; ed appunto a tale scuola era stato educato il Nostro !
<br/>
<br/>Ma Canali, sperimentatore provetto e così aggiornato in Chimi-
<br/>co-fisica, non poté restare soltanto ammiratore delle nuove teorie
<br/>di Lavoisier (di cui diventò ben presto anche profondo conoscitore)
<br/>ma, applicandole, insegnò prima d’ogni altra cosa, la natura compo-
<br/>sta dell’aria e dell’acqua, facendo — come dice il Purgotti [5] — per
<br/>«il primo brillare di nuova luce l’orizzonte delle fisico-chimiche co-
<br/>gnizioni ».
<br/>
<br/>Fu perciò tra i primi ad abbattere la dottrina dei quattro ele-
<br/>menti (aria, acqua, terra, fuoco) che aveva dominato per secoli, e
<br/>la sua fama lo pone in relazione coi più noti chimici europei.
<br/>
<br/>Egli seguì con passione tutte le più recenti scoperte, discutendo
<br/>le nuove teorie del Davy, del Berzelius, del Bertholet, modificando-
<br/>le, se del caso, e spesso completandole, come appare chiaramente
<br/>dalla produzione scientifica di quest’ultimo periodo della sua attività.
<br/>
<br/>Nel suo insegnamento, non appena Davy (1807) dimostrò che le
<br/>terre e gli alcali sono ossidi metallici, tolse tali sostanze dalla classifi- —
<br/>cazione che le inquadrava tra le sostanze semplici incombustibili,
<br/>
<br/>à i : —P ——
<br/>
P caa
<br/>
<br/>LUIGI CANALI 143
<br/>
<br/>come pure si associó alle idee dello stesso scienziato, non appena
<br/>questi dimostró la semplicità del cloro e dello jodo.
<br/>Consideró azzardata la teoria di Lavoisier, secondo cui era in-
<br/>
<br/>-dispensabile l'ossigeno per i fenomeni di acidificazione e di combu-
<br/>
<br/>stione, in quanto essi possono verificarsi anche in ambiente privo
<br/>di tale elemento, e tale sua critica lo portó a proporre una nuova
<br/>nomenclatura sugli acidi binari. i
<br/>
<br/>Don Pizzoni [6] ha giustamente messo in luce la priorità scien-
<br/>tifica del Canali, per cui tale nomenclatura fu accettata da autorità
<br/>di primo piano, quali Thenard e Dumas, nei loro testi di chimica, e
<br/>quindi è passata pacificamente nel dominio internazionale della scienza.
<br/>
<br/>Si deve infatti a Canali se oggi diciamo «acido cloro-idrico e
<br/>acido jodo-idrico », anziché idro-clorico e idro-jodico, come si diceva
<br/>allora, giacché il principio acidificante non era per lui l’idrogeno,
<br/>ma il cloro e lo jodo. 3
<br/>
<br/>E la teoria di Lavoisier, da lui considerata incompleta, fu e-
<br/>stesa ad altri corpi, quali cloro, jodo, solfo, fosforo, selenio, tellurio,
<br/>inquantoché dimostró non essere vero che la proprietà acidificante
<br/>«fosse indotta » solamente « dall'ossigeno nei corpi combustibili ».
<br/>
<br/>E molte altre scoperte avrebbe potuto fornire alla Chimica, se
<br/>ben presto il Canali non si fosse deciso ad optare per un ramo netto
<br/>e preciso della scienza chimica, visto il progresso gigantesco ed il con-
<br/>tinuo smembramento di essa nelle sue suddivisioni, specializzandosi
<br/>in Mineralogia.
<br/>
<br/>Già nel 1813 Giorgio Cuvier, nel fargli visita in Perugia, aveva
<br/>giudicato tra le piü ricche esistenti in Europa la raccolta di minerali
<br/>amorosamente curata nel « Palazzo Canali » (1) restandone ammira-
<br/>
<br/>(1) E interessante la descrizione che ci dà il Siepi (1822) della « Raccolta
<br/>di oggetti di Storia Naturale » (allora ammontanti al n. di 6.000 pezzi) tra le
<br/>belle cose da ammirarsi nel Palazzo Canali, presso l'Arco della Via Vecchia:
<br/>
<br/>« Moltissime sono le cose d'Italia, di Germania, di Svezia, d'Inghilterra
<br/>«e d'America che vi sono riunite. Contiene una serie estesissima di prodotti
<br/>« marini fossili, molti de' quali sono indigeni, e non rammentati dal Iprof. Broc-
<br/>«chi nella sua Conchigliografia Subalpina. Ha la serie di tutti i prodotti del
<br/>« Vesuvio e quelli che.formano i monti, derivati dai Vulcani estinti nei con-
<br/>«torni di Roma, del Lazio e della Sabina: ha saggi di tutte le miniere piü ce-
<br/>«lebri, di tutte le rocce, delle gemme e delle pietre silicee, oltre quelle che
<br/>«hanno per principio le altre terre, e che vengono a formare le classi delle
<br/>«pietre calcaree alluminose e magnesiache. Vi sono uniti i prodotti marini
<br/>« tanto riguardo alle conchiglie quanto riguardo ai polipi, ed in questa parte la
<br/>« collezione è molto completa » [20]
<br/>
144 CESARI LIPPI-BO NCAMBI
<br/>
<br/>to e traendo da essa argomento per alcune sue osservazioni su fos-
<br/>
<br/>sili [14].
<br/>
<br/>Dopo. tale epoca dim a Sr ogni sorta di campioni
<br/>petrografici (minerali, rocce, fossili), di cui, attraverso cambi coi più
<br/>eminenti mineralogisti e cultori del tempo in Europa, mise insieme
<br/>
<br/>circa n. 10.000 esemplari tra nostrani e provenienti dall’ estero) che
<br/>
<br/>egli sistemò in 24 armadi.
<br/>Ancor vivente, nel 1830, egli volle jun. il suo nome alla patria
<br/>
<br/>Università mediante donazione della propria collezione, che tuttora.
<br/>
<br/>si conserva nel nostro Museo dell'Istituto di Geologia Applicata della
<br/>Facoltà di Agraria in S. Pietro, com'é documentato dalla lapide ivi
<br/>esistente e qui riportata (1).
<br/>
<br/>Ma Canali, competente com'era, non fu soltanto il semplice ed
<br/>appassionato raccoglitore del materiale naturalistico: cosi ben col-
<br/>lezionato, bensi anche l'esimio illustratore dei suoi esemplari classi-
<br/>ficandoli dal lato chimico.
<br/>
<br/>Due erano le classificazioni dell’epoca che dominavano princi-
<br/>palmente nel campo della mineralogia: 1) quella dell'abate francese
<br/>Hauij in base alle forme cristalline che presentano i diversi minerali,
<br/>contro la quale il Canali trovó contrastanti le esperienze di Mitscher-
<br/>lich sul polimorfismo ed isomorfismo di alcune sostanze; 2) quella
<br/>del Berzelius, che si basa sulla natura, grado ed intensità di polarità
<br/>elettrica dei corpi, caratteristiche delle quali il Canali a giusta ra-
<br/>gione ritenne di fare astrazione, perché tutte modificabili nella stessa
<br/>specie mineralogica col variare di circostanze fisiche concomitanti
<br/>(calore, pressione).
<br/>
<br/>Ammettendo, invece, da un lato coll’ italiano Bod che «la
<br/>differenza di composizione chimica é il carattere piü sicuro per clas-
<br/>sificare la specie » (come dice l'Anonimo nel « Breve ragguaglio del
<br/>Gabinetto di Mineralogia », di cui riferisco a parte) e d'altro lato con-
<br/>
<br/>(1) ALL'ISTITUTO AGRARIO
<br/>i CHE OGGI S'INAUGURA
<br/>L'ANTICA UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI PERUGIA
<br/>AFFIDA IN DEPOSITO |
<br/>| LE COLLEZIONI DI GEOLOGIA E MINERALOGIA
<br/>A LEI DONATE NEL MDCCCXXX
<br/>DAL PROF. LUIGI CANALI
<br/>
<br/>' XXV NOVEMBRE MDCCCXCVI
<br/>
<br/>EM UE De
<br/>
<br/>duo a RR
<br/>
—
<br/>
<br/>LUIGI CANALI  . ; 145
<br/>
<br/>venendo col francese Bendant che «in mineralogia la specie é la col-
<br/>lezione dei corpi formati dagli stessi principî nelle stesse proporzioni
<br/>riuniti », Canali elaboró la sua classificazione mineralogica, appog-
<br/>giandola sull'analisi chimica e sul diverso grado di affinità che presen-
<br/>tano i vari corpi con l'ossigeno, cioé l'elemento pis largamente dif-
<br/>fuso in natura.
<br/>
<br/>. La nuova classificazione del Canali, assai affine a tea chimica
<br/>da tutti attualmente adottata per la mineralogia descrittiva, é ,Der-.
<br/>tanto da riconoscersi come ottima dal punto di vista. scientifico e
<br/>didattico, e véramente precorritrice dei più moderni schemi oggi i in
<br/>uso.
<br/>
<br/>xk
<br/>
<br/>. Della vasta produzione scientifico-letteraria edita ed inedita. del
<br/>Canali, crediamo opportuno dar qui un breve riassunto degli scritti
<br/>che ci sembrano principali, o per lo meno piü interessanti, e che so-
<br/>pratutto delineano maggiormente la fisionomia di questa mente ge-
<br/>niale e versatile nei 2 diversi campi del sapere.
<br/>
<br/>Amor chimico. — (presso C. Baduel, 1794).
<br/>
<br/>‘Quale poeta didascalico, Canali rimase noto per il suo poemetto
<br/>intitolato: Amor chimico.
<br/>
<br/>È questa una composizione da lui scritta sotto l'anagramma di
<br/>Anauro Dirceo e commessagli da tale Giuseppe Tognacci, per offrirla in
<br/>omaggio ai «nobili signori sposi Gian-Filippo Lippi e Maria Alessandri».
<br/>
<br/>Trattasi della singolarissima trattazione di un argomento rigi-
<br/>damente scientifico, poiché vi si esalta in buona forma poetica la sco- -
<br/>perta della decomposizione dell’acqua, operata da Lavoisier nel 1783.
<br/>
<br/>Nell'unione dellidrogeno e dell’ossigeno a costituire l'acqua;
<br/>il poeta ravvede la ragione dell'offerta del suo lavoro in occassione
<br/>di nozze, e vi dimostra effettivamente consumata perizia nel trattare
<br/>il verso, ma il soggetto d'eccezionale rarità é tale che l'estro poetico
<br/>ed il volo lirico non possono non sentirsene appesantiti.
<br/>
<br/>‘Al poemetto seguono alcune annotazioni scientifiche.
<br/>
<br/>- Lettera del Canali di prefazione al Dizionario Universale di Archi-
<br/>tettura e Dizionario Vitruviano ordinato da Baldassarre Orsini. — Kpressn
<br/>C. Baduel; Perugia, 1801).
<br/>
<br/>In essa il Nostro tributa le più ampie lodi alle profonde cogni-
<br/>
<br/>«zioni d'arte dell'Orsini e dichiara che l'opera in oggetto, per il me-«
<br/>
<br/>10
<br/>
146 x CESARE LIPPI-BONCAMBI
<br/>
<br/>todo seguito e per la forma chiara e concisa (ambedue di spiccata
<br/>utilità in un lavoro che si rivolge ad una massa di allievi) dà meritata
<br/>fama all’autore ‘ed all’Accademia perugina. |
<br/>
<br/>^^ Delle lodi del dottore Annibale Mariotti (Epigrafe in sua morte
<br/>acclusa alla orazione detta da Felice Santi). — (presso C. Baduel, Pe-
<br/>rugia, s. d.).
<br/>
<br/>È una massiccia iscrizione di oltre trenta righe, nella quale i
<br/>principali meriti dello scomparso sono riconosciuti ed esaltati in una
<br/>forma non indegna del buon stile epigrafico latino.
<br/>
<br/>Interessante per noi é questa epigrafe appunto perché costitui-
<br/>-sce un'ottima prova della perfetta padronanza della lingua latina
<br/>da parte del Canali; essa é altresi per noi un documento che testi-
<br/>monia come allora (ed ora, ahimé, non più) la conoscenza non super-
<br/>ficiale, ma approfondita ed appassionata dei classici fosse ritenuta
<br/>un naturale completamento alla cultura generale d'ogni scienziato.
<br/>
<br/>Sulla non originalità della comoedia di Dante che serve di analisi
<br/>ad una Memoria del P. Ab. Di Costanzo cassinese sulla visione del Mo-
<br/>naco Alberico. — (« Giornale Pisano », n. 26, p. 291, Pisa 1810).
<br/>
<br/>Il Canali indirizza in questo periodo una lunga lettera al prof.
<br/>Gatteschi, redattore del Giornale Pisano, il quale già precedentemente
<br/>aveva pubblicato una trattazione in materia dantesca. :
<br/>
<br/>Da ció prende lo spunto il Canali per iniziare la sua erudita co-
<br/>municazione in cui viene ricordata una lettera, dai più non conosciu-
<br/>ta, di mano dell'Abate Giuseppe Di Costanzo e nella quale viene im-
<br/>pugnata la originalità della Divina Commedia di Dante nel senso che
<br/>un’opera di quella mole e con quella speciale struttura era già stata
<br/>tentata da altri prima del Sommo Poeta, anche se naturalmente con
<br/>minore compiutezza d’arte.
<br/>
<br/>Il Canali non parteggia incondizionatamente con il Di Costanzo,
<br/>ma, sulla traccia delle sue indicazioni, si prende la cura di esaminare
<br/>personalmente la famosa Visione attribuita al monaco Alberico di
<br/>Settefratte e ritenuta essere il modello sul quale Dante costruì la sua
<br/>mirabile creazione.
<br/>
<br/>Ed il Canali fa coscienziosamente un raffronto abbastanza par-
<br/>ticolareggiato fra i versi latini della Visione e le terzine della Comoe-
<br/>dia — e ne risultano innegabili, sorprendenti punti di contatto.
<br/>
<br/>Questa lettera è per noi interessantissima perché, anche se -deci-
<br/>samente sorpassata dalla critica estetica attuale, rimane sempre no-
<br/>
<br/>|
<br/>|
<br/>|
<br/>
e SI
<br/>
<br/>' LUIGI CANALI : _ 147
<br/>
<br/>tevole per la sensibilità letteraria del Canali, che si manifesta pale-
<br/>semente nella vivacità. entusiasta dell'indagine e nell'acutezza dei
<br/>giudizi.
<br/>
<br/>Estratto .dell' Elogio di Baldassarre Ansidei. — (« Nuovo Giornale
<br/>di Pisa » n. 2, pag. 182, 1810).
<br/>
<br/>E questa una recensione sulla rivista pisana dell'Elogio di Bal-
<br/>dassarre Ansidei, scritto da G. B. Vermiglioli ed offerto in omaggio
<br/>ai signori conte Ludovico e contessa Francesca Ansidei in occasio-
<br/>ne delle loro nozze.
<br/>
<br/>In essa é narrata la vita del letterato B. Ansidei nato in Perugia
<br/>il 1553 e perfezionatosi a Roma nelle discipline umanistiche, e vi è
<br/>citata con precisione di dettagli la sua vasta erudita produzione.
<br/>
<br/>Il Canali aggiunge di suo alla recensione un particolare evidente-
<br/>mente sfuggito al Vermiglioli, quello che la morte dell'Ansidei non
<br/>dovette essere conosciuta molto presto fuori dell'Umbria, se, oltre
<br/>un mese dopo, il celebre Padre Petavio scriveva dall'Angió ove tro-
<br/>vavasi per chiedere all'Ansidei il favore di certe ricerche bibliografiche.
<br/>
<br/>Loda infine G. B. Vermiglioli perché, celebrando egli degna-
<br/>mente la gloria dell'Ansidei, ha reso in pari tempo un grande servi-
<br/>gio a Perugia cui risale sempre la gloria d'ogni suo singolo figlio. -
<br/>
<br/>Di alcune zanne elefantine fossili. Osservazioni esposte in due let-
<br/>tere dai Sigg.ri Professori Paolo Spadoni e Luigi Canali. — (Macerata,
<br/>Stamperia Capitani, 1810).
<br/>
<br/>E questa la risposta ad una lettera, seguita da un'appendice,
<br/>con la quale il prof. Spadoni sollecita il parere del Canali su certe zan-
<br/>ne elefantine da altri ritrovate e venute poi in suo possesso.
<br/>
<br/>Disserta a lungo l'Autore su ritrovamenti di difese elefantine,
<br/>
<br/>. specie in Umbria, ed espone con chiarezza ed erudizione varie teorie
<br/>
<br/>del suo tempo in materia. Mette in rilievo il fatto che le ossa dei
<br/>grandi animali fossili si trovino in genere disperse e fà l'esame dei
<br/>vari agenti, climatici per lo più od anche ond che a volta a
<br/>volta possono aver condotto a ciò. —
<br/>
<br/>E, secondo lui, notevole la circostanza che quasi sempre questi
<br/>avanzi fossili siano rinvenuti in terreni ricchi di fauna fossile marina,
<br/>per il che si puó ben imputare alle acque del mare la funzione di ele-
<br/>mento disperditore dei grossi scheletri in materia.
<br/>
<br/>Nell'estremo Nord, come-Russia e Scandinavia, le dersissime
<br/>condizioni climatiche hanno invece molto spesso (banchi di ghiaccio)
<br/>
148 - | . CESARE LIPPI-BONCAMBI
<br/>
<br/>consentito la conservazione, estesa anche al pelame, di corpi di ani-
<br/>mali preistorici (così li classifica l'A.) quali i Mammouth.
<br/>E comunque da tener presente — afferma Canali — che, data la
<br/>estrema età dei fossili stessi, puó spiegarsi la circostanza di rinveni-
<br/>ré di tutto lo scheletro quasi soltanto e di preferenza le difese in avo-
<br/>rio, con la riflessione che tale.materia era la piü atta a superare i
<br/>millenni, laddove invece la semplice sostanza ossea può ben essersi
<br/>. dissolta e mescolata alla terra.
<br/>Il Canali sostiene infine che, trovandosi detti resti in Italia in
<br/>istrati relativamente prossimi alla superficie, la fine di quelle specie
<br/>animali dovette essere causata da inondazioni di imponenti masse di
<br/>acqua successivamente ritiratesi, dopo una permanenza che investi .
<br/>tuttavia un vasto lasso di secoli ! (1).
<br/>
<br/>Orazione in morte di Baldassarre Orsini, Architetto e Pittore. —
<br/>(Perugia, 1811, presso Baduel, 8). S
<br/>È un discorso funebre redatto nello stile Bono. e stracarico di
<br/>paludamenti retorici come era nel gusto dell'epoca; in esso comunque
<br/>il Canali vi dimostra ampiamente la propria profonda erudizione ed
<br/>. una commossa sensibilità.
<br/>Inizia egli a dire come la salute dell'Orsini fosse andata gra-
<br/>datamente deperendo negli ultimi anni, ma il deperimento fisico
<br/>sembrava accrescere per contrasto le attività intellettuali e far ri-
<br/>lucere ancor piü la già intensa luce spirituale che dall'animo nobile:
<br/>del maestro emanava. Me j|
<br/>. Dopo avere enumerato i meriti dell'estinto, membro  dellAc-
<br/>cademia di S. Luca in Roma, dell'Accademia Clementina in Bologna,
<br/>dell'Accademia Etrusca di Cortona e d'altri onorevoli istituti, l'ora-
<br/>tore si rifà agli anni lontani del soggiorno dell'Orsini in Roma, ove
<br/>il padre l'aveva condotto, appena adolescente, affinché si formasse
<br/>. sui modelli dei maggiori pittori quel sentimento artistico e quella :
<br/>‘bravura tecnica ch'ebbe poi modo di dimostrare nel campo della pit-
<br/>tura, dell'architettura, della prospettiva, della geometria, ecc.
<br/>Ricorda a tale proposito la prima opera dell'Orsini, quella « Pra-
<br/>tica Geometria » che egli dedicó al celebre pittore Raffaello > Mengs,
<br/>allora capo dell’Accademia di S. Luca in Roma.
<br/>
<br/>(1) All’inizio dell’800 la geologia era ancora bambina, né il Canali poteva
<br/>sospettare l’esistenza di antiche coltri glaciali in Italia, né tanto meno im-
<br/>maginare la teoria delle 3 o 4 glaciazioni quate uarie. con altrettante relative
<br/>fasi interglaciali. - i
<br/>
‘LUIGI CANALI 149
<br/>
<br/>Passa poi a parlare del periodo della sua prodigiosa attività in
<br/>Perugia ove riescirono a trattenerlo il plebiscito di simpatia dei suoi
<br/>concittadini ed il suo amore per il luogo natio, per i quali seppe viri-
<br/>cere il desiderio e l'onore di una stabile residenza in Roma, patria
<br/>d'elezione per ogni anima assetata del bello.
<br/>
<br/>Pur rimasto nella modesta città di provincia, seguitarono a giun-
<br/>
<br/>gere a lui tributi di rispetto e segni devoti d'omaggio da parte di -
<br/>
<br/>. studiosi d'ogni parte d'Italia e dell'Estero. |
<br/>. Prende quindi in esame le numerose opere che la costante ap-
<br/>
<br/>plicazione del maestro ed il suo tenace entusiasmo donarono al go-
<br/>
<br/>dimento dei dotti e per l'erudizione dei profani.
<br/>A questo punto il Canali dà l'esempio d'una notevole obbiet-
<br/>
<br/>tività di giudizio quando rileva, a proposito di certe memorie di ca- -
<br/>
<br/>rattere archeologico, come l'Orsini non abbia in esse mantenuto
<br/>quell'altezza già raggiunta dalle sue capacità critiche in altri molte-
<br/>plici campi.
<br/>
<br/>Lumeggia infine, riassumendo, la figura morale dell'Orsini non
<br/>certamente inferiore a quella scientifica e tale da farlo « uomo one-
<br/>sto e cristiano » oltre che maestro di dottrine e dispensatore di
<br/>sapere.
<br/>
<br/>Sono di appendice all'opera alcüne epigrafi latine, ottimamente
<br/>
<br/>compilate da G. B. Vermiglioli in lode dell'estinto, ed un elenco del-
<br/>
<br/>le opere edite ed inedite dell Orsini.
<br/>
<br/>- Lettera. di L. Canali. a G. B. Vermiglioli in appendice all'opera
<br/>del Vermiglioli « Saggio su bronzi etruschi trovati nell' Agro Perdu ». =
<br/>(Perugia, presso Baduel, 1813).
<br/>
<br/>Il Canali era stato pregato dal Vermiglioli di esaminare certi
<br/>frammenti d'osso e d'avorio rinvenuti a S. Mariano e forse pertinenti
<br/>ad una antica quadriga, e di riferire sul loro stato, sulle cause del
<br/>
<br/>loro dissolvimento, e sulle eventuali deduzioni di carattere cronolo-
<br/>
<br/>gico che se ne potessero trarre.
<br/>
<br/>Il Canali disserta ampiamente sulle varie cause chimiche che
<br/>portano alla dissoluzione dell’avorio. e uuo con ricchezza di ci-
<br/>tazione i giudizi di altri dotti.
<br/>
<br/>Ancora una volta ci dimostra profondità di conoscenza nel cam-
<br/>‘ po anche non strettamente scientifico, poiché frequentissimi sono i
<br/>
<br/>richiami di natura storico-archeologica. |
<br/>: Questo breve studio del-Canali è infine importante anche per-
<br/>
<br/>ché rivela, già agli albori del xix secolo, una prima tendenza alla col- -
<br/>
<br/>press
<br/>
<br/>er pr —
<br/>
150 CESARE LIPPI-BONCAMBI :
<br/>
<br/>laborazione tra le varie scienze nel campo archeologico in modo che,
<br/>ad esempio, la erudizione dell'archeologo viene sostenuta ed al caso
<br/>illuminata dalle dotte investigazioni del naturalista.
<br/>
<br/>Sopra una più retta classificazione e nomenclatura di alcune so-
<br/>stanze semplici e loro composti (lettere due del dott. Luigi Canali al
<br/>Sig. Dottore Domenico Morichini, professore di Chimica in Roma). —
<br/>(Estratto dal « Giornale Arcadico », T. XII, P. II, 1821, Roma, presso “ai
<br/>Paolo Salviucci e figlio).
<br/>
<br/>Lettera prima : « Sulla classe dei corpi ai quali si è creduto appar-
<br/>tenere il Clorino e l'Jodio: sugli Acidi che ne risultano, e se questi co-
<br/>stituiscano un ‘anomalia in rapporto delle teorie della chimica DICUNO
<br/>tica ».
<br/>
<br/>Alcuni nuovi elementi di recente scoperti sono « stati tanto ben
<br/>classificati quanto da molti si è fin ad ora creduto, e la loro natura »
<br/>è «così ben definita da non esigere qualche necessaria modificazio-
<br/>ne ? ». L’A. ritiene di no.
<br/>
<br/>I nuovi elementi scoperti sono: Cl e J, i quali sono classificati
<br/>fra i corpi « assolutamente combustibili » in serie con H, N, S, P, C.
<br/>
<br/>AIA. questa classificazione appare errata, contrariamente a
<br/>quanto ritengono Davy, Thenard, Gay-Lussac, Thompson e quasi
<br/>tutti gli Italiani.
<br/>
<br/>Ritiene invece che si debbano riguardare il Clorino a e
<br/>l'Jodio (Jodo) come due corpi intermedi fra i sostegni della combu-
<br/>stione ed i corpi combustibili, fra i quali RIE da anello di con-
<br/>giunzione. | 2 |
<br/>
<br/>Propone una nuova nomenclatura: per certi composti (ad es.
<br/>acido cloro-idrico e jodio-idrico) « per togliere una certa confusione
<br/>negli oggetti che abbraccia la nostra scienza, la quale spesso deriva
<br/>da una lingua che non precisa bene le nozioni, e che potendo far cre-
<br/>dere quello che una cosa non é, puó farci concepir male la natura
<br/>dei composti che si nominano e non ben basate le teorie che si spie-
<br/>gano ». : |
<br/>Lettera seconda: « Sugli acidi risultanti del Clorino e dell'Jodio |
<br/>con l'ossigeno ; su quelli che si hanno dall'idrogeno col solfo, col. Fluo-
<br/>rino, col Tellurio e col Selenio ; sui loro rapporti con le teorie dei pneu-
<br/>matici, e sull'ipotlesi della combustione data da Berzelius ». ;
<br/>
<br/>HCl e HJ sono risultanti da « due sostegni della combustione;
<br/>dei quali uno ch’è quello che fa da radicale, è una sostanza interme-
<br/>dia tra i corpi comburenti ed i combustibili ». i
<br/>
LUIGI CANALI 151
<br/>
<br/>Poiché si ritenevano gli acidi formati «da un composto combu-
<br/>stibile come radicale e di un altro che ha tutti o in gran parte i ca-
<br/>ratteri di sostegno della combustione, e che si riguarda in loro come
<br/>il principio acidificante » appariva strano che vi fossero acidi non con-
<br/>tenenti alcun corpo combustibile, ma solo sostegni della combustio-
<br/>ne, come l'acido clorico, giacché anche Cl, come J, era ritenuto soste-
<br/>gno della combustione.
<br/>
<br/>L'A. dice che Cl e J non sono sostegni assoluti della combustio-
<br/>ne, ma corpi intermedi che in certi casi si comportano anche come
<br/>combustibili. Propone che l'elettromotore voltiano debba prendersi
<br/>per norma «nella scoperta di tanti nuovi composti salini risultanti
<br/>da acidi e da materie alcaline » (pag. 6).
<br/>
<br/>Negli acidi formati da due corpi combustibili, come da H con
<br/>S, F, Se, Te, pare manchi invece il sostegno della combustione.
<br/>
<br/>Esaminando con la «pila voltiana » questi composti, si nota
<br/>che H va sempre al polo negativo, mentre invece il S, come i com-
<br/>posti dell'As con I'O, va al positivo come del resto l'O stesso.
<br/>
<br/>Anche Fl rispetto all'H prende una elettricità che é negativa.
<br/>Per questo S, F, Se, Te, « hanno qualche nota per cui in qualche cir-
<br/>costanza divengono comburenti e principi acidificanti ».
<br/>
<br/>Berzelius ha emesso una nuova ipotesi sulla combustione, la
<br/>quale non sarebbe altro che la « neutralizzazione di due elettricità
<br/>opposte.» e si manifesterebbe con «svolgimento di calorico e luce»
<br/>e con «un gioco puramente elettrico ». L'A. nega l'attendibilità del-
<br/>l'ipotesi, non essendo «la fiamma un prodotto di due opposte elet-
<br/>tricità che si neutralizzano » ma «un edotto proveniente dai corpi
<br/>stessi, che si combinano, come vogliono i chimici pneumatici ».
<br/>
<br/>Orazione in morte del dottore Felice Santi. — (Perugia, 1822, presso
<br/>Baduel).
<br/>
<br/>E questo un elogio caldo e convinto, rivolto alla memoria del
<br/>Prof. Felice Santi, ordinario di Medicina teoretica alla Università
<br/>perugina e suocero del Canali. i
<br/>
<br/>L'elogio funebre, com'é uso del tempo, inquadra la figura e la
<br/>vita dello scomparso nel campo piü ampio della Medicina universale,
<br/>di cui si celebrano i cultori più insigni e più remoti.
<br/>
<br/>Le citazioni che servono d’appoggio alla dimostrazione dell’ec-
<br/>cellenza di tale nobilissima disciplina spaziano da Ippocrate al Re-
<br/>di e quest'ultimo nome non è fatto a caso, essendo stato il Santi oltre
<br/>che ottimo medico e docente anche preclaro cultore di studi letterari.
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<br/>
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<br/>
<br/>152 . CESARE LIPPI-BONCAMBI
<br/>
<br/>L'orazione, alla vasta introduzione, fa seguire. per sommi capi
<br/>le tappe della felicissima carriera del Santi, presentata con quella ab-
<br/>bondanza di richiame e di eruditissime digressioni che SERBIARIO es-
<br/>sere tipiche dello stile e della dottrina del Canali.
<br/>
<br/>©. Lettera su varie notizie riguardanti le piante fossili al Sig. Vila
<br/>Procaccini. —
<br/>
<br/>È degna di particolare rilievo anche quest'altra lettera, ma su
<br/>di essa, per amore di brevità, non ci soffermeremo. Chi volesse leg-
<br/>gerla, potrà trovarla inserita nelle osservazioni del medesimo Sig.
<br/>Procaccini intorno alle « c Filliti delle gessaie sinigagliesi (Roma, 1828,
<br/>per Poggioli, 8).
<br/>
<br/>Breve ragguaglio del gabinetto di mineralogia dell’Università di
<br/>Perugia, donato dal chiar/mo Sig. Dottore Luigi Canali, Prof. emerito
<br/>di Chimica, e Rettore della stessa Università. — (Perugia, 1838, Tip. Ba-
<br/>
<br/>duel, da Vincenzo Bartelli).
<br/>
<br/>Ricorderemo infine quest'anonima pubblicazione (stampata nel
<br/>1838, cioè tre anni prima del Suo decesso), nella: quale — oltre lo
<br/>schema della classificazione con cui é stata riunita la « Collezione
<br/>
<br/>Canali » — viene riportata una dettagliata illustrazione dei criteri su
<br/>cui essa é basata.
<br/>
<br/>Riteniamo perció che fu lo stesso Canali (già immobilizzato
<br/>
<br/>... dal primo attacco di apoplessia, che lo aveva costretto a rinunciare
<br/>| agli studi preferiti) ad ispirare il concetto e guidare dal suo letto di
<br/>
<br/>morte, con quella perfetta lucidità d'intelletto ch'egli mantenne
<br/>
<br/>fino agli ultimi istanti della lunga e laboriosissima esistenza (82 an-
<br/>
<br/>ni) la mano amica dello scrittore Anonimo.
<br/>xk >
<br/>
<br/>Non sarà qui fuor di luogo, al termine della presente memoria
<br/>biografica, citare qualche pubblicazione dedicata, o comunque in-
<br/>dirizzata, al Canali — od in vita od in morte — da insigni studiosi ed
<br/>ammiratori devoti.
<br/>
<br/>1) Prendendo la laurea in filosofia il Sig. diuo Canali [2]. Di
<br/>
<br/>questo sonetto ci é piaciuto già riferire, a proposito wu. addottora-
<br/>
<br/>mento del Canali avvenuto nel 1781.
<br/>
<br/>2) Lettera di Baldassarre Orsini al Sig. Dott. Luigi Canali [15].
<br/>In ció, infatti, noi vediamo un segno dell'omaggio tributato al No-
<br/>
( i
<br/>
<br/>LUIGI CANALI. 153
<br/>
<br/>stro da una mente deci. quale quella dell’Orsini, in riconoscimento
<br/>di qualità altrettanto eccelse.
<br/>
<br/>3) Le due orazioni in Sua morte, con acclusa um'iscrizione in
<br/>Sua lode ed una ampia fedele biografia [5]. Sono due orazioni funebri,
<br/>dette rispettivamente dal Padre Vincenzo Bini, abate cassinese, e _
<br/>dal Prof. Sebastiano Purgotti, eminente chimico del secolo scorso,
<br/>ch'era succeduto sulla stessa cattedra di Chimica al Nostro, quando
<br/>questi era stato obbligato per ragione di malattia a ritirarsi dall'in-
<br/>segnamento (1825) e col quale aveva poi collaborato scientificamente
<br/>
<br/>. negli ultimi anni di sua vita [16].
<br/>
<br/>In queste commemorazioni la figura del Canali ottiene il mas-
<br/>simo rilievo e si delinea quale l'abbiamo imparata a conoscere di-
<br/>rettamente dalle sue opere. à
<br/>
<br/>Segue una bella iscrizione lapidaria del famoso Vermiglioli, ed
<br/>una accuratissima biografia anonima, che é una fonte preziosa e veri-
<br/>dica di documenti sulla multiforme attività del Canali.
<br/>
<br/>Tale pubblicazione é adornata d'un bel rame, riproducente il
<br/>ritratto di Luigi Canali, e che a noi é piaciuto riportare in questo
<br/>« Bollettino » della nostra Deputazione di Storia Patria.
<br/>
<br/>CESARE LiPPI-BONCAMBI
<br/>
<br/>BIBLIOGRAFIA
<br/>
<br/>[1] Biografia Veli scrittori perugini e notizie delle opere loro, ordinate e
<br/>pubblicate da Gio. Battista. Vermiglioli. VEDO I (A-D) Perugia, Tip. Baduel,
<br/>1829, pag. 264).
<br/>
<br/>. . [2] « Prendendo la laurea in filosofia il Sig. Luigi Canali ». (Perugia, pres-.
<br/>so Costantini, 1781).
<br/>
<br/>[3] ERMINI G. Storia della Università di SCRL (Editore Zanichelli, Bo-
<br/>logna, 1947).
<br/>
<br/>[4] « Archivio Universitario di Perugia » P. I, D II e segg.
<br/>
<br/>[5] Per la morte del professore Luigi Canali — Rettore della Pontificia Uni-
<br/>versità di Perugia e Pubblico Bibliotecario, due funebri orazioni seguite dalla
<br/>sua biografia. (Perugia, Tip. Bartelli, 1841).
<br/>
<br/>[6] Pizzoni PrgTRO, Scienziati Umbri. (« Boll. di Storia Patria: per l'Um-
<br/>bria » vol. XXXIX, Perugia, 1942, pagg. 143-149).
<br/>[7] « Archivio Comunale di Perugia » Reg. bolle e brevi, Xv, Es 35, (v.
<br/>
<br/>‘ anche « Arch. Univ. di Perugia » E. V., 7).
<br/>
<br/>[8] « Archivio Universitario di Perugia », P. II, A. II, 6.
<br/>[9] « Archivio Comunale di Perugia; Annali decenvirali », a. 1814, f. 1.
<br/>
154 CESARE LIPPI-BONCAMBI
<br/>
<br/>[10] « Archivio Universitario di Perugia », P. II, A II, 6.
<br/>
<br/>[11] « Archivio Universitario di Perugia », P. II, E III.
<br/>
<br/>[12] « Archivio Universitario di Perugia » P. II, A II (varie lettere del
<br/>Canali al riguardo).
<br/>
<br/>[13] « Archivio Universitario di Perugia », P. IIT, XVIII. a
<br/>
<br/>- [14] Cuvier G. Recherches sur les ossements fossiles. (Paris, 1821).
<br/>
<br/>[15] Orsini B. Lettera al Sig. Dott. Luigi Canali sopra il sepolero di Por-
<br/>senna. (Perugia, Baduel, 1800).
<br/>
<br/>| [16] CAnALI & PurgottI Voto ed analisi ragionata sulle gessaie Massini
<br/>ed Alberti o Degli-Oddi poste in Cenerente. RE
<br/>
<br/>[17] VERMIGLIOLI G. B. Cenni storici sulle Biblioteche di Perugia.
<br/>
<br/>[18] I! Prof. Luigi Canali in: « L'Album », Giornale letterario, anno IV,
<br/>1842, pag. 20.
<br/>|. [19].BArrApon: A. Un secolo e mezzo di osservazioni asl olodtelie a Pe-
<br/>rugia. (« Boll. della Deputazione di Storia Patria per l'Umbria », vol. XLIII,
<br/>1946).
<br/>
<br/>[20] Descrizione topologico-istorica della Città di Perugia, esposta nell'anno
<br/>MDCCCXXII da Serafino Siepi, parte CODO, vol. I, Perugia, Tip. Gar-
<br/>binesi e Santucci, 1822. i
<br/>
<br/>itti,
<br/>
OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL 1400
<br/>DEI CONSERVATORI DELLA MONETA
<br/>DEL COMUNE DI PERUGIA
<br/>
<br/>L'archivio comunale di Perugia conserva tre manoscritti degli
<br/>statuti dei Conservatori della Moneta del Comune di Perugia dili-
<br/>gentemente descritti nell'inventario dell'archivio stesso redatto dal
<br/>Bellucci (1). Gli statuti contrassegnati con la lettera R hanno ancora
<br/>incerta la data per la loro incompletezza: terminano infatti con una
<br/>rubrica lasciata a mezzo (2) e mancano delle indicazioni, solitamente
<br/>contenute in tutti gli statuti, sulla data della loro entrata in vigore.
<br/>La.data di questi statuti, gli ultimi di quanti ne sono conservati,
<br/>è di notevole interesse per la storia dello Studio perugino,. essen-
<br/>dovi contenuta una serie di norme che ne regolano la vita in
<br/>tutti i caratteristici aspetti dell’epoca. L'esame delle varie rubri-
<br/>
<br/>. che dei suddetti mostra che sono stati redatti sulla falsariga della
<br/>
<br/>precedente riforma dei medesimi statuti compiuta nell’aprile del
<br/>1389 (3). Perfino alcuni riferimenti cronologici sono rimasti immu-
<br/>tati: la rubrica 90, che ha indotto il Rossi ed il Bellucci (4) ad
<br/>attribuire a questi statuti la data dei primi mesi ‘del 1389, è
<br/>ripresa dalla rubrica 111 degli statuti di detto, anno: in entrambi
<br/>vi si legge: «...per consilium dominorum priorum et camerario-
<br/>rum artium de mense martii proxime preteriti et ‘presenti mense
<br/>
<br/>(1) BeLLuccI A., Inventario dell'Archivio Com. di Perugia, Serie deg i
<br/>Statuti Municipali, in « Arch. Storico per le Marche e per l’Umbria » Vol. IV,
<br/>pag. 596.
<br/>
<br/>(2) Archivio Comunale di Perugia :. Statuta conservatorum monete m;
<br/>rubr. 114.
<br/>
<br/>(3) Archivio Com. di Perugia: Statuta conservatorum monete L.
<br/>
<br/>(4) Rossi A., Documenti per a storia, dell’Università di Perugia, in
<br/>« Giornale di Erudizione artistica », vol. VI, pag. 313; BELLUCCI A., Inven-
<br/>tario cit., IX.
<br/>
156 DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>aprilis anni dom. 1389... »; ed ancora «...incipiendo in kalendis
<br/>maii presentis anni 1389...». Ma il nome di Bonifacio IX nella
<br/>rubrica 59, al posto di Urbano VI della rubrica 66 degli statuti del
<br/>1389, porta almeno a dopo l'11 novembre 1389 l'epoca della loro
<br/>redazione, limitandola tra questa data e il 19 ottobre 1404.
<br/>
<br/>Dagli Annali decemvirali del Comune di Perugia non ci è dato
<br/>
<br/>trarre indicazioni precise sulla riforma degli. statuti dei Conservatori
<br/>della Moneta in detto periodo, al contrario di quanto avviene per la
<br/>riforma del 1389 della quale vi si fa esplicita menzione (1). E tut-
<br/>
<br/>tavia possibile, attraverso le disposizioni degli Annali riguardanti .
<br/>
<br/>la stessa materia e le stesse persone degli statuti circoscrivere e forse
<br/>stabilirne la. data.
<br/>
<br/>Nel dicembre 1391 il Consiglio dei priori e dei camerlenghi delle
<br/>arti di Perugia conferma gli statuti del 1389 «cum certa additione» (3).
<br/>Nell'ottobre del 1393 (2) viene dato ai soli priori « arbitrium auctori-
<br/>tatem et potestatem eligendi et nominandi quinque cives perunt
<br/>
<br/>in sapientes studii » con gli « honera et munera consueta... pro uno
<br/>
<br/>anno tantum...» compresa la facoltà di chiamare do OD alle varie
<br/>cattedre dello Studio che gli statuti del 1389 (4) concedevano agli
<br/>
<br/>scolari per i lettori cittadini. L'ordinanza distingue l'ufficio dei Savi
<br/>
<br/>dello Studio da quello dei Conservatori della Moneta segnando cosi
<br/>un'altra innovazione rispetto agli statuti del 1389 i quali stabilivano
<br/>che i Conservatori della Moneta fossero nello stesso tempo anche
<br/>
<br/>Savi dello Studio (5). Sull’elezione dei Savi i priori tornano nuova- -
<br/>mente nel maggio dell'anno seguente per disporre che i priori e i ca- -
<br/>.. merlenghi di ciascuna porta della città eleggano un cittadino della
<br/>
<br/>propria porta à savio dello Studio, con le facoltà concesse dagli sta-
<br/>
<br/>tuti del comune per la durata di un anno a partire dal giugno se-.
<br/>
<br/>guente (6). Nuovamente nel dicembre 1395 (7) si torna sull'elezione
<br/>
<br/>dei Savi per affidarla ancora ai priori e ai camerlenghi i quali, di- -
<br/>
<br/>stinti secondo le porte della città, debbono eleggere un savio per
<br/>ognuna delle cinque porte, con le facoltà concesse dagli statuti surri-
<br/>chiamati e quindi anche con quella di condurre dottori cittadini e fo-
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia, Annales decemvirales, a. 1389, f. 35 v. e 37.
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Ann dec., a. 1391, f. 126 v.
<br/>
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1393, f. 85.
<br/>
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Statuta conservatorum monete L, rubr. 121.
<br/>(5) Arch. com. di Perugia, Síatuta cit. L, rubr. 120.
<br/>
<br/>(6) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1394, f. 78.
<br/>
<br/>(7) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1395, f. 162 v.
<br/>
<br/>E.
<br/>
<br/>$e xti ,
<br/>
OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL MCD 157
<br/>
<br/>restieri. Vincenzo Ansidei (1) vede givstamente in queste disposizioni -
<br/>la prova che gli statuti in esame sono ad esse posteriori poiché conten-
<br/>gono esplicitamente la deroga agli statuti dell'aprile 1389, della quale
<br/>non. vi sarebbe stato bisogno se i nuovi statuti fossero già andati in
<br/>vigore. Alcune deliberazioni del Consiglio dei priori e dei camerlenghi
<br/>delle arti e dell'adunanza generale del maggio 1396 (2) ci hanno in
<br/>un primo tempo indotto ad attribuire questa data agli statuti, per la
<br/>somiglianza nel contenuto e nella forma con alcune norme della ru-
<br/>brica 100 degli stessi attribuite ai « presentes priores ». Si tratta della
<br/>revoca delle concessioni ed alienazioni dei beni stabili del Comune e
<br/>della conferma delle concessioni «ad axtirpandum » su Monte Malbe
<br/>di cui si fa menzione negli Annali e negli statuti. Gli argomenti .
<br/>e le prove che qui addurremo ci hanno fatto abbandonare detta
<br/>ipotesi.
<br/>
<br/>- Negli anni 1395 e-1396 gli Annali decemvirali documentano varie
<br/>volte la concessione dei pieni poteri ai Conservatori della Moneta, o
<br/>ad alcuni camerlenghi delle arti o a «boni homines », per ottenere de-
<br/>
<br/>naro per i bisogni del Comune. Nella concessione dei pieni poteri è
<br/>
<br/>compresa la facoltà «ordinandi statuendi et reformandi » con la li-
<br/>mitazione, di cui si fa generalmente menzione; di non gravare di
<br/>nuove imposte 1i cittadini (3). Gli Annali non ci attestano che dette
<br/>
<br/>. concessioni abbiano avuto un seguito: solo il 31 dicembre 1396, a se-
<br/>
<br/>guito delle decisioni dell'adunanza generale del giorno 7 dello stesso
<br/>mese, séguita nel giorno 28 dall’elezione di cinque camerlenghi delle
<br/>arti, vengono registrate notevoli deliberazioni che investono quasi
<br/>tutta la materia delle spese del Comune limitandole notevolmente (4).
<br/>Tale regolamentazione delle spese: è in contrasto con gli statuti dei
<br/>
<br/>(1) AnsipEI. VINCENZO, Un documento del 27 gennaio 1400 relativo ai
<br/>Savi dello Studio, in Nozze Giannantoni-Della Torre, Perugia 1900, pag. 18
<br/>e-19.
<br/>
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1396, f. 50 v.
<br/>
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Ann. dei a. 1395, f. 70: « Arbitrium conces-
<br/>sum dominis prioribus, tribus camerariis et conservatoribus providendi pecu-
<br/>niam necessariam comuni »; ibidem, f. 103, «arbitrium providendi unde et quo-
<br/>modo habeatur pecunia; ibidem, f. 172 v.; Ann. dec. a. 1396, f. 52 v.: « Ordi-
<br/>namentum pro habenda pecunia pro observatione pacis »; ibidem, f. 62 v.:
<br/>« Arbitrium plenissimum Luce Andreutii, una: cum quattuor camerariis eli-
<br/>
<br/>‘ gendis, providenti unde et quomodo habeatur et haberi.possit pecunia ».
<br/>
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1396, f. 141: « Arbitrium circa
<br/>ampliandum introitus et resecandum exitus... »; ibidem, f. 157 v. e 158; ibi- .
<br/>dem, f. 160 v. e 161.
<br/>
158 DANILO: SEGOLONI
<br/>
<br/>Conservatori della Moneta del 1389 e con quelli in esame ed é det-
<br/>tata dalla necessità impellente di corrispondere il censo alla Chiesa,
<br/>clausola delle più importanti nella pace tra il Comune e la Chiesa ra-
<br/>tificata nel maggio dello stesso anno, la quale correva pericolo di es-
<br/>sére compromessa se Perugia ne avesse offerto l'occasione (1).
<br/>
<br/>Tra le limitazioni delle spese del Comune, v'é compresa la dota-
<br/>zione dello Studio ridotta a 1500 fiorini l’anno in confronto dei dve-
<br/>mila stanziati dagli statuti del 1389 (2). |
<br/>
<br/>Nello stesso dicembre 1396 viene stabilito che per l'elezione di tutti
<br/>gli ufficiali del Comune si ritorni al sistema dell'estrazione a sorte «de
<br/>sacculo comunis »: anche per l'elezione dei Savi dello Studio si ordina
<br/>l'estrazione a sorte, in contrasto con le disposizioni degli anni prece-
<br/>denti che affidavano l'elezione ai priori e ai camerlenghi delle arti (3).
<br/>Dall'estrazione «de sacculo » risulta eletto a savio dello Studio per
<br/>porta Eburnea, tale Giovanni Benedictoli « inabilis et non firmus
<br/>ad dictum officium », si che il Consiglio dei priori e dei camerlenghi
<br/>delle arti nel maggio 1397, affida ai priori l'incarico di eleggere al po-
<br/>
<br/>sto di costui un suo consanguineo e la scelta cade su Giacomo Piccioli |
<br/>
<br/>«eius fratrem » (4). Il sistema dell'estrazione «de sacculo » per l'ele-
<br/>zione dei Savi rimane stabile almeno sino al 1404, ultimo degli anni
<br/>sul quale abbiamo posto la nostra attenzione; i Savi eletti dai priori
<br/>nel gennaio 1400 saranno aggiunti a quelli estratti a sorte (5). Gli
<br/>Annali dec. del 1397 e '98 non offrono elementi importanti ai fini della
<br/>datazione dei nostri statuti. Negli Annali del 1399 per contro, in va-
<br/>rie disposizioni dei mesi di gennaio e febbraio del Consiglio dei priori
<br/>e camerlenghi delle arti, il notaio, oltre la generica formula di deroga
<br/>dalle disposizioni precedenti sulla stessa materia, fa espresso riferi-
<br/>mento alle rubriche degli statuti dei Conservatori della Moneta del-
<br/>l'aprile 1389 con l'indicazione del numero e del titolo (6). Il riferi-
<br/>mento a questi statuti é fatto in forma chiarissima per ben tre volte
<br/>e sebbene il titolo delle rubriche possa essere riferito anche agli sta-
<br/>tuti in esame, il numero si può esclusivamente riferire ai primi. L'er-
<br/>rore di una unità, rispetto alla numerazione segnata nelle rubriche
<br/>
<br/>(1) Arch. com; di Perugia, Ann. dec., a. 1396, f. 157 v.
<br/>‘ » (2) Arch. com. di Perugia, Statuta cit. L., rubr. 112.
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1396, f. 148.
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1396, f. 55 v. e 56.
<br/>‘ (5) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 21.
<br/>(6) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1399, f. 3 v.; f. 15 v.; f. 16.
<br/>
OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL MCD 159
<br/>
<br/>degli statuti del 1389, è forse dovuto al fatto che la numerazione sud-
<br/>detta, apposta da mano diversa e probabilmente piü tarda, non tiene
<br/>conto del capitolo, premesso alle norme statutarie, sull'umportanza
<br/>
<br/>dell'ufficio dei conservatori. D'altra parte riferire la numerazione
<br/>
<br/>LI
<br/>
<br/>degli Annali agli statuti in esame è impossibile, poiché in tal caso
<br/>il notaio avrebbe errato non di una unità, ma una volta di cinque e
<br/>un’altra di venti, cosa del tutto inammissibile. Inoltre per una delibe-
<br/>razione del 4 gennaio 1399 (1) si deroga ad una rubrica corrispondente
<br/>nel titolo e nel numero agli statuti del 1389 (2) la quale non è af-
<br/>fatto contenuta negli statuti in esame. Abbiamo quindi la prova
<br/>che gli statuti del 1389 sono ancora in vigore e che gli statuti nostri
<br/>sono posteriori al 1399. | i
<br/>
<br/>® ck
<br/>
<br/>Giungiamo così, senza altre indicazioni negli Annali, al periodo
<br/>della signoria di Gian Galeazzo Visconti in Perugia. L'Ansidei in base
<br/>al fatto che la rubrica 59 dei nostri statuti, relativa al pagamento
<br/>del censo alla Chiesa, «è dettata nei termini della massima devozione
<br/>verso la Chiesa stessa ed il Pontefice », esclude che questi statuti pos-
<br/>sano essere stati redatti nel periodo suddetto (3). L’argomento è pri-
<br/>vo a parer nostro di qualsiasi efficacia: nei preliminari dei patti inter-
<br/>corsi tra il commissario del Visconti e il Comune di Perugia è espressa-
<br/>mente ribadito da una parte e dall’altra che tutti i diritti della Chiesa
<br/>
<br/>«salva remaneant» e che siano osservati i patti che il Comune ha
<br/>
<br/>con la Chiesa (4). Nella stesura definitiva dei medesimi patti: uno
<br/>dei capitoli dispone testualmente: « che omne ragione de la Chiesa sia
<br/>conservata e che omne patto e conventione se osserve, non per ve-
<br/>runo modo sentenda prejudieare veruno censo che il papa devesse
<br/>avere dal Comune de Peroscia.» (5). |
<br/>Certamente a chi si fermi alla lettura del resoconto. dell'adu-
<br/>nanza generale del 19 gennaio 1400 (6) nella quale fu sancita la
<br/>dedizione di Perugia al Visconti sopratutto per le minaecie e i
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1399, f. 3 v.
<br/>
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Síatuta cit., L, rubr. 8.
<br/>
<br/>(3) AnsIDEI V., Un documento, cit., pag. 19 e 20.
<br/>
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 11 e 12.
<br/>
<br/>(5) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 13 v. e 17.
<br/>
<br/>(6) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 8: «...propter... igno-
<br/>rantiam et ingratitudinem dictorum pastorum Ecclesie Romane et eorum
<br/>malitiis proditionibus et machinationibus, (Comune Perusii) fuerit et sit in
<br/>
<br/>-
<br/>
160 DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>pericoli incombenti da parte della Chiesa, e ponga mente alle. accuse
<br/>
<br/>e alle ingiurie alla curia romana, parrà strano che si continui poi a
<br/>riconoscere il censo dovuto al Pontefice e in forma assai rispettosa. Ma
<br/>per la forma, che non ha in sé nulla di eccezionale, è da osservare che.
<br/>questa rubrica 59 è una copia, come abbiamo già rilevato, dell’analoga
<br/>rubrica 66 degli statuti del 1389 con la sola variante del nome del Pon-
<br/>
<br/>tefice. D’altra parte negli statuti generali del Comune di Perugia pub-
<br/>
<br/>blicati in questo stesso periodo, secondo quanto avremo occasione di
<br/>dimostrare più avanti, troviamo un'espressione che vuol. conciliare
<br/>la signoria del Visconti col massimo rispetto: della Chiesa, nella for-
<br/>mula di lettera da inviarsi all’ eligendo potestà del Comune (1). Per il
<br/>contenuto di questa rubrica poi è da rilevare che il censo alla Chiesa
<br/>noh è pagabile come tutte le altre spese ordinarie elencate negli statuti:
<br/>per il pagamento del censo i Conservatori della Moneta dovranno in-
<br/>vece attendere di volta in volta la deliberazione dei priori di guisa
<br/>che in pratica il riconoscimento del censo negli statuti è puramente
<br/>nominale. I priori si riservavano evidentemente di pagare il censo a
<br/>seconda delle condizioni politiche del momento e dei rapporti tra
<br/>Perugia e la Chiesa. Dagli Annali si rileva infatti che il pagamento del
<br/>censo è quasi sempre arretrato (2). Nel febbraio 1401 il Consiglio dei
<br/>priori e dei camerlenghi delle arti destina il censo al pagamento dei
<br/>danni prodotti nel territorio perugino dal Broglia, capitano al servizio
<br/>del Pontefice, con la cavalcata degli ultimi giorni dell'ottobre 1399 (3).
<br/>
<br/>multo dafantücattis propter cavalcatas, spoliationes et robbatiores et propter
<br/>homines in captivitatem deductos et propter alia facinorosa et enormia com-
<br/>missa.et perpetrata per gentes armigeras... Ecclesie romane et de novo
<br/>mala malis accumulando... queant sub paliato colore et sub... ipocrisia et
<br/>pessime operando SURE et in ruinam funditus deducere statum popu-
<br/>larem  perusinum bonum liberum pacificum et tranquillum. ac ipsam rem
<br/>publicam. . . ». Il risentimento contro la curia romana risulta ancor più forte
<br/>se le parole surriferite si confrontano con queste, che le seguono immediata-
<br/>mente, dedicate al Visconti: «...et cum nuperrime per gratiam individue
<br/>trinitatis..., angelo duce et SRGEREDE vento flante, gressus suos ad civitatem
<br/>perusinam direxerit ille numptius Dei qui iam diu caritatem amorem et devo-
<br/>tionem dimostravit erga populum et rem publicam perusinam...
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia, Statuta I, 1. 1 v: « debetis esse Sacrosinté Ro-
<br/>. mane Ecclesie devotissimus et illustrissimi et excelsi principis domini ducis
<br/>mediolani fidelissimus ».
<br/>
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1396, 1.152. v.e 157 v.; Bolle
<br/>brevi e diplomi, B. 200, B. 262 bis, B. 265; PELLINI P., Dell Historia di Pe-
<br/>rugia; Venezia, 1774. Parte. IL, pag. 76 e 77.
<br/>
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1401, f 30.
<br/>
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<br/>
<br/>OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL.MCD | x01:
<br/>
<br/>Il non pagare il censo dovuto dai comuni e dalle signorie è del resto
<br/>abitudine diffusa sia nelle terre dell'Impero che in quelle della Chiesa.
<br/>
<br/>La situazione di fatto quale i documenti riferiti ci mostrano è
<br/>chiarissima: tuttavia non riteniamo inutile un tentativo di illustrarla
<br/>anche sotto pnope uie storico e giuridico.
<br/>
<br/>*okok
<br/>
<br/>Perugia era sotto l'alta protezione della Sede Apostolica sino
<br/>dagli inizi del sec. xii (1), protezione che consentiva quelle libertà
<br/>comunali che si concretavano nella. piena autonomia di governo. Alla
<br/>protezione nominale, tralasciando la breve signoria papale dalla pace
<br/>di Bologna del 1370 alla cacciata dell'abate di Montemaggiore del
<br/>1376, segui nel 1378, col trattato che Urbano VI affidò alla discre-
<br/>zione degli stessi Perugini, il governo vicariale della Chiesa che com-
<br/>portava praticamente il solo obbligo del censo annuo di tre mila fio-
<br/>riri che aveva valore di ricognizione dell'alto dominio della Chiesa (2).
<br/>| Lerelazioni di Perugia con il Pontefice Bonifacio IX sono quanto
<br/>mai varie: accordi si hanno negli anni 1392, 1394, 1396, 1399 e 1403.
<br/>
<br/>Importantissimo e grave per la libertà di Perugia l’accordo del
<br/>1392 col quale i Perugini promettono di rassegnare al Papa Bonifacio
<br/>IX il vicariato concesso da Urbano VI e concedergli il pieno dominio
<br/>a condizione che il papa risieda con la curia a Perugia (3). L'accordo
<br/>non durò a lungo: alla ritrosia di Perugia nell’accettare la signoria
<br/>pontificia faceva riscontro l’esitazione del pontefice nell’affermarla.
<br/>I] ritorno in città dei Raspanti fuorusciti nel 1393 segnò la fine del
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia, Libro delle Sommissioni, A. f. 36 v.: «civi-
<br/>tatem... sub beati Petri et nostra protectione suscipimus... consulatum au-
<br/>tem cum jurisdictione ut iis qui sunt ipsius iurisdictioni subiecti, liberum sit ad
<br/>
<br/>. potestatem. vel consules, qui pro tempore fuerint, legitime appellare, consue-
<br/>‘ tudines vestras antiquas quoque et novas... duximus approbandas... » edita
<br/>i in parte anche in BRIGANTI F., Città dominanti e comuni minori, Perugia, 1906,
<br/>‘ pag. 170, n. 2; Encore F., Dal Comune al Principato, Firenze, 1929, pag. 332,
<br/>
<br/>n. 1. Su questa bolla e sulla posizione di Perugia di fronte alla Chiesa vedi in
<br/>
<br/>' particolare, SCALVANTI O., Considerazioni sul primo libro degli Statuti perugini,
<br/>
<br/>in « Bollettino della Società Umbra di Storia Patria », a. 1895, vol. I, pag. 219;
<br/>ScaLvAwTI O., Un’opinione del Bartolo sulla libertà perugina, Perugia, 1896:
<br/>ErcoLE F., Dal Comune cit., pag. 332, n. 1 e 341, n. 1.
<br/>
<br/>(2) ScALVANTI O., Considerazioni, cit., pag. 295-298.
<br/>
<br/>(3) ScALvANTI O., Considerazioni... cit., pag. 299; THEINER. Cod. diplom.
<br/>S. Sedis, III, 20; Encore F., Dal Comune, cit., pag. 341 n. 1.
<br/>
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<br/>
<br/>162 DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>governo dei nobili che s'appoggiavano al Pontefice e l'inizio della
<br/>velata signoria di Biordc Michclotti. Bonifacio IX conferma poi nl
<br/>1394 (1) il vicariato, nella forma concessa da Urbano VI, e sulla
<br/>base del vicariato son regolati, negli anni seguenti, i rapporti di di-
<br/>ritto tra Perugia e la Chiesa. Ció non impedisce che le relazioni
<br/>subiscano continue alternative di tensione e di ostilità e di nuovi
<br/>brevi accordi e pacificazioni. Con la pace del 1396 (2) tra la Chiesa
<br/>e il Comune di Perugia e la Chiesa e Biordo Michelotti, viene raf-
<br/>forzata la posizione di questo ultimo e conseguentemente la sicu-
<br/>rezza di Perugia nei riguardi del Pontefice. Ma la lotta tra il Pon-
<br/>tefice e Biordo riprende ben tosto più aspra che mai, favorita e ali-
<br/>mentata dai nobili fuorusciti perugini, sino alla morte violenta di
<br/>Biordo per mano assassina nei primi del 1398. La reazione di Peru-
<br/>gia contro gli uccisori di Biordo e i loro favoreggiatori complica an-
<br/>cora le relazioni con Bonifacio IX che interviene a favore dei colpiti
<br/>dall'ira popolare (3). Nuovi accordi tra il Pontefice e Perugia si
<br/>hanno nei primi mesi del 1399 (4). Ma alle prime notizie della
<br/>dedizione di Perugia al Visconti, Bonifacio IX con una bolla
<br/>redatta in termini quanto mai energici, diretta ai,priori e ai
<br/>camerlenghi delle arti, ordina « amputationem scelerati tractatus »
<br/>e minaccia di togliere ai Perugini il vicariato e tutti i privilegi
<br/>concessi dalla Chiesa e di perseguitarli « armis spiritualibus et
<br/>temporalibus... usque ad finalem excidium tamquam hostes et
<br/>rebelles Ecclesiae... » (5). L'adunanza generale del 19 gennaio
<br/>1400 (6) non tiene tuttavia conto delle minaccie del Pontefice e dei
<br/>consigli dei Fiorentini (7), ed approva la dedizione al Visconti, spe-
<br/>rando di conciliare la signoria di questi col riconoscimento della so-
<br/>vranità pontificia come dimostra anche la già ricordata formula di
<br/>lettera da inviarsi all'eligendo podestà del Comune (8). La speranza
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia, Bolle, brevi e diplomi, B. 254.
<br/>
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Ann. dec.. a. 1396, f. 49, 50, 51, 54, 55.
<br/>
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Bolle, brevi e diplomi, B. 269, B. 272, B. 274.
<br/>
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1399, f. 47 v.; Bolle, brevi e di-
<br/>plomi, B. 271.
<br/>
<br/>(5) Arch. com. di Perugia, Bolle, brevi e diplomi, B. 270. .
<br/>
<br/>(6) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 8 e segg.
<br/>
<br/>(7) DeGLI Azzi G., Relazioni tra la Repubblica di Firenze e l'Umbria nel
<br/>secolo XIV, secondo i documenti del R. Archivio di Stato di Firenze, Perugia,
<br/>1904; doc. 913, 918, 919, 920, 921, 922, 923, 924, 925.
<br/>
<br/>(8) Arch. com. di Perugia, Síatuta I, f. 1 v. cit.
<br/>
OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL MCD 163
<br/>
<br/>poteva fondarsi sul fatto che il vicariato non era in Perugia che la
<br/>
<br/>consacrazione dei poteri emananti dal popolo e la legittimazione dei
<br/>governi che si eleggevano per volontà del comune e dei suoi organi,
<br/>di guisa che il conferimento della signoria poteva rientrare nella nor-
<br/>male competenza del Comune di eleggere i reggitori della cosa pub-
<br/>blica.
<br/>
<br/>Ma la curia romana non poteva non avere della dedizione al
<br/>Visconti, stipulata contro il suo volere, un concetto ben diverso e non
<br/>vedere in essa il costituirsi di un potere superiore alle magistrature
<br/>comunali perugine il quale, almeno in regime di vicariato, non poteva
<br/>essere esercitato che in nome e dai rappresentanti dell’ Imperatore
<br/>o del papa. Bonifacio IX invero nella bolla precedente ricordata, a
<br/>proposito della dedizione al Visconti afferma: « Nam talia vel similia
<br/>nec vobis nec aliis, civitatum terrarum et locorum vicariatum obti-
<br/>nentibus ab ecclesia, est permissum, absque Romani Pontificis ex-
<br/>pressa licentia, agere vel tractare ». (1) Il conflitto, a Perugia come
<br/>in altre terre della Chiesa o dell'Impero, è tra i due diritti opposti
<br/>di sovranità e di governo: il primo che viene riconosciuto al Ponte-
<br/>fice o all’ Imperatore, il secondo che il popolo ritiene di sua spettanza
<br/>sia per privilegio sia per consuetudine. La patria di Baldo si muove
<br/>ancora entro gli schemi tradizionali della dottrina giuridica e politica
<br/>dell’epoca e non sa ritrovare nell’insegnamento del suo illustre figlio «le
<br/>basi antiche ed eterne » del suo diritto al libero governo. (2) Di guisa
<br/>che la difesa « de ragione » cioè giuridica del «presente stato popolare »,
<br/>promessa dal commissario del Visconti, non poteva legittimamente
<br/>svolgersi se non quando fosse intervenuta la «confirmatio superio-
<br/>ris » (3) ossia l'approvazione del Pontefice che era utopia sperare
<br/>quando alle ragioni di principio si fosse aggiunta la considerazione
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia, Bolle brevi e diplomi, B. 270 cit.
<br/>
<br/>(2) BaLDo, Ad. 1. 9 D. I-I: « Populi sunt de iure gentium ergo regimen
<br/>populi est de iure gentium...». Cfr. CALASSO, Lezioni di storia del diritto
<br/>italiano, Milano, 1948, pag. 249.
<br/>
<br/>(3) SALUTATI, De Tyranno, c. 2 & II: «(superioris) vero deficiente con-
<br/>sensu, sicut iure populus nihil agit, sic electus si, non expectata confirma-
<br/>tione, se dominum gesserit, est tyrannus... » Cfr. del resto lo stesso BALDO
<br/>ad 1. 16 C. I-I: «...numquid popolus propter absentiam imperatoris potest
<br/>eligere sibi ducem ?...Respondeo quod non de iure quia non est confirmatus
<br/>a superiore ...sed ex consuetudine quia Imperator scit et tolerat ». Cfr. ER-
<br/>COLE, Il Tractatus de tyranno di C. Salutati, nel vol. Da Bartolo all’ Altusio,
<br/>cit. pagg. 323-328 e Dal Comune al principato, cit. pagg. 264-295.
<br/>
164 | DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>che la signoria del Visconti annullava per la sua potenza ogni in- [A
<br/>fluenza del pontefice su Perugia e poteva divenire una minaccia per b
<br/>le alire terre della Chiesa. Sulle possibilità di accordo con il Ponte-
<br/>fice non si facevano del resto soverchie illusioni né i Perugini né il |
<br/>commissario del Visconti: invero al riconoscimento del censo e dei — |
<br/>diritti della Chiesa segue, quasi a contropartita, nei patti di dedizione, ' ue
<br/>la recisa affermazione: «... ma maggiormente el protesta e reser- i |
<br/>vonse ei pacte secondo la forma del mandato del dicto Piero pro- ce 1
<br/>mettendo la defensa del presente stato popolare contra omme per- |
<br/>sona de ragione e de fatto » (1), e che i Perugiui confidassero soprat- ci
<br/>tutto nella « defensa de fatto » lo testimoniano le parole di Ceccolino |
<br/>| Michelotti agli ambasciatori di Firenze: «il pontefice averà tanto che |
<br/>fare che Perugia et nostri fatti gli usciranno di mente » (2). |
<br/>
<br/>Cock ok
<br/>
<br/>Liberatici così dalle considerazioni dell'Ansidei, possiamo prose- '
<br/>guire l'esame dei documenti dell'epoca della signoria del Visconti. |
<br/>Nel volume 99 delle Riforme troviamo un'ordinanza del 24 o 25 feb- 2 d
<br/>braio 1400 (3) che non é registrata negli Annali forse perché proprio — — È
<br/>in quei giorni si ebbe il cambiamento del notaio dei priori. vl
<br/>
<br/>Si tratta di un provvedimento a favore del citarista Angelo
<br/>Landi per la fornitura annuale nel giorno della festa di San Co-
<br/>
<br/>-stanzo di una veste «honorabilem », come era stato disposto per il
<br/>«socio » Angelo Muti, di guisa che entrambi possano «ambulare
<br/>pari passu ». Il Landi risulta chiamato quale « pulsator chitarre » |
<br/>al servizio dei priori sin dal gennaio 1396, con il salario di 12 f 4
<br/>fiorini all'anno «cum honoribus muneribus et honeribus prout et. ' .- |
<br/>quem ad modum electus et deputatus fuit Angelus Muti pulsator -
<br/>‘ viole » (4). Il Muti copre tale incarico dal gennaio del 1395: nell'or-
<br/>dinanza per la sua elezione non é affatto compresa la fornitura di
<br/>una divisa da parte del Comune: anzi l'obbligo di vesti o divise
<br/>
<br/>à o.
<br/>
<br/>= CT
<br/>
<br/>Coral E MI EL. TB omo
<br/>ina o Bre RE em S MR mei
<br/>
<br/>‘ (1) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400 f. 9 e 13 v.
<br/>
<br/>(2) DeeLI Azzi G., Relazioni, cit., doc. 923. |
<br/>
<br/>- Le complesse questioni, qui appena accennate, saranno trattate più com- ix 3
<br/>piutamente, esaminando di proposito il passaggio di Perugia dal governo eed |
<br/>. comunale a quello signorile, in altro SRERbLO che abbiamo in animo di portare
<br/>a termine quanto prima. . sa ||
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Riforme, 99, f. 23 v. E
<br/>
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a..1396, f. 6 v. |
<br/>
| OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL MCD 165
<br/>
<br/>‘appare gravare sul suo salario annuo di dodici fiorini come per di
<br/>
<br/>altri valletti del comune (1).
<br/>. Forse tale obbligo era troppo gravoso in rapporto ai salari e quin-
<br/>di inadempiuto, per cui nei primi del 1400, coll'inizio della signoria
<br/>del Visconti, che risollevò anche le finanze comunali, il Comune si
<br/>assunse l’onere di fornire le divise ad alcuni suoi funzionari.
<br/>Il volume delle Riforme dei primi del 1400 contiene invero
<br/>una serie di provvedimenti per vesti onorevoli o divise (2) e rite-
<br/>
<br/>" niamo che alla fornitura di una veste si dovesse pure riferire l'«or-
<br/>
<br/>dinomentum pro Angelo Muti citarista » del 14 febbraio 1400 (3)
<br/>del quale esiste solo la citazione, come l'abbiamo riportata, al mar-
<br/>gine di un foglio del suddetto volume delle Riforme senza altri riferi-.
<br/>menti neppure negli Annali. L'ordinanza del febbraio a favore del
<br/>Landi fa continuo riferimento al trattamento del Muti in modo. da
<br/>stabilire la piena eguaglianza dei due. Negli statuti nostri, alla ru-
<br/>brica 78, si parla invece esclusivamente del Landi, ordinando ai Con-
<br/>servatori della Moneta che gli si paghi il salario annuo di dodici fiorini,
<br/>in ragione di un fiorino al mese, e dieci fiorini si spendano «pro una
<br/>veste seu divisa honorabili » in occasione della festa di S. Costanzo.
<br/>È evidente che non ci sarebbe stata ragione di emanare l'ordinanza
<br/>
<br/>del 24 o 25 febbraio a favore del Landi se gli statuti nostri fossero
<br/>
<br/>già stati pubblicati, poiché vi é contenuta sostanzialmente e con il
<br/>carattere di continuità e stabilità che le deriva dall'esser posta negli
<br/>
<br/>statuti e tra le spese ordinarie dei Conservatori della Moneta. Da ri-
<br/>
<br/>levare inoltre che mentre nelle ordinanze dei priori del 1396 e del
<br/>1400 il Landi é posto in secondo piano e il suo trattamento é sempre .
<br/>riferito ed eguagliato a quello del Muti, negli statuti si parla unica-
<br/>mente del Landi. All'epoca della redazione degli statuti dunque
<br/>il Muti non esercitava piü la sua arte al servizio dei priori perché in
<br/>caso contrario sarebbe stato certamente nominato con il suo collega
<br/>minore. Ci confermano nell'ipotesi gli Annali del 1401: in una delibe-
<br/>
<br/>‘ razione dei priori e camerlenghi delle arti del 10 giugno viene associato
<br/>
<br/>al maestro Angelo Landi un altro citarista «cum salario honoribus
<br/>et honeribus costitutis dicto magistro Angelo... sicut apparel per
<br/>publicas scripturas... » (4).
<br/>
<br/>Il nuovo citarista Antonio di Marco sostituisce il fratello Giovan- |
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia; Ann. dec., a. 1395, f. 9 v.
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Riforme, 98, f. 93 v., 94, 95.
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Riforme, 98, f. 105 v.
<br/>
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1401, f. 91.
<br/>
Da
<br/>
<br/>ARES
<br/>
<br/>166 DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>ni, dimissionario per l'età, il quale era stato designato « ... ad refocil-
<br/>landum aliquando mentes M.D.P....» il 22 ottobre 1400 e ne era
<br/>stato in effetti incaricato il 26 dello stesso mese (1). In una successiva
<br/>ordinanza del 15 novembre 1401, relativa all'obbligo dell'elargi-
<br/>zione di un vestito da parte del podestà, del capitano del popolo e
<br/>del maggior sindaco del comune in occasione. della loro elezione, si
<br/>dichiara esplicitamente di voler porre il suddetto citarista Antonio
<br/>«... quoad dictam elargitionem... loco dicti Angeli (Muti)... » (2).
<br/>Dal fatto che negli statuti si parla unicamente del Landi senza
<br/>alcuna menzione degli altri citaristi, e che per i suoi onori ed oneri
<br/>l'ordinanza del giugno 1401 si richiama alle pubbliche scritture, con
<br/>evidente riferimento ai nostri statuti nei quali solamente questi onori .
<br/>ed oneri del Landi sono determinati esplicitamente senza riferimento
<br/>al trattamento di altri citaristi, noi siamo indotti a datare gli statuti Poe
<br/>stessi dal febbraio 1400 al giugno 1401. Ma altri documenti circoscri-
<br/>vono ancora detto periodo. |
<br/>Negli Annali del 1401, sotto la data del 12 gennaio, viene ripor-
<br/>tata un'ordinanza del Consiglio dei priori e camerlenghi delle arti
<br/>con la quale viene concesso ai comitatini assentatisi dal contado e che
<br/>vi avessero fatto ritorno per lavorare, il condono dei debiti verso il
<br/>Comune e l'esenzione'fiscale per dieci anni (3). La stessa esenzione
<br/>fiscale per 10 anni è concessa ai forestieri « venientibus ad laboran-
<br/>dum » nel contado di Perugia. |
<br/>Gli Annali annoverano spesso disposizioni tendenti ad alleggerire | |
<br/>i maggiori oneri ai quali erano sottoposti gli abitanti del contado |
<br/>(comitatini) nei confronti di quelli della città (cives) (4). Se si ag-
<br/>giungono a questi oneri, le devastazioni, i saccheggi, le spoliazioni, le
<br/>rappresaglie ai quali li esponevano il continuo stato di guerra, che
<br/>risparmiava generalmente gli abitanti delle città, si comprende come i
<br/>comitatini fossero spesso costretti a fuggire dalle campagne e a la-
<br/>
<br/>qe
<br/>
<br/>1
<br/>
<br/>a
<br/>
<br/>IMs
<br/>cano
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 147 v. e 154 v.
<br/>
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1401, f. 158 v. Alcuni dei docu-
<br/>menti citati relativi ai citaristi sono pubblicati in Rossi A., Memorie di musica
<br/>civile in Perugia, in « Giornale di Erudizione artistica », Vol.;III, pagg. 129 e 193.
<br/>
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1401, f. 81.
<br/>
<br/>(4) Cfr. per analoga concessione di privilegi fiscali ai comitatini: Ann.
<br/>dec., a. 1395, f. 19; per altre concessioni v. Ann. dec., a. 1400, f. 41.
<br/>
<br/>Sulle condizioni dei comitatini di Perugia vedi F. BRIGANTI, Città domi-
<br/>nanti cit., pag. 30 e segg.: sulla comitatinanza in genere v. G. DE VERGOTTINI,
<br/>Origini e sviluppo storico della comitatinanza, Siena 1929.
<br/>
TM
<br/>reed
<br/>
<br/>I A
<br/>
<br/>Pd
<br/>
<br/>OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL MCD 167
<br/>
<br/>sciare «infinita poteria inculta et non laborata » con pericolo di ca-
<br/>restia per le città (1). Di qui la necessità di invogliare i comitatini
<br/>a farvi ritorno e i forestieri a venirvi a lavorare con le concessioni di
<br/>immunità fiscali e con altri previlegi di varia natura. Confrontata
<br/>l’ordinanza dei priori del 1401 con la rubrica 96 dei nostri statuti, si
<br/>osserva che questa stabilisce l’esenzione fiscale per soli tre anni e
<br/>che gli statutari non avrebbero potuto ledere tanto facilmente i diritti
<br/>acquisiti dai comitatini e dai forestieri con l'esenzione fiscale decennale
<br/>concessa dai priori. Riteniamo pertanto la concessione dei priori po-
<br/>steriore alla redazione degli statuti la quale resta così limitata tra il
<br/>febbraio e il dicembre 1400. E che siamo sulla via giusta lo conferma
<br/>quarto veniamo esponendo. Il Consiglio dei priori e dei camerlenghi
<br/>delle arti nella riunione del 30 gennaio 1400 delibera di riformare tutti
<br/>gli statuti del Comune (2): segue a breve distanza l’elezione degli sta-
<br/>tutari tra i nobili e l'assegnazione di scrivani e di un servo agli ordini di
<br/>questi (3). La riforma avrebbe dovuto essere condotta a termine
<br/>entro il mese di febbraio, se non che il termine risulta troppo breve
<br/>e vien prorogato sino alla fine del marzo seguente (4).
<br/>
<br/>Gli Annali non annotano la pubblicazione di detti statuti, ma
<br/>nelle Riforme, sotto la data del 31 marzo 1400, vien ricordata la pub-
<br/>blicazione «omnium statutorum comunis Perusii » (5).
<br/>
<br/>Nell'archivio comunale di Perugia esistono due volumi mano-
<br/>scritti di statuti contrassegnati con le lettere I e K i quali in varie
<br/>rubriche parlano del 1400 come anno presente (6). I due manoscritti
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia, Statuta cit. R, rubr. 96: per le condizioni dei co-
<br/>mitatini in caso di guerra cfr. Ann. dec., a. 1400, f. 8, qui riprodotto in parte,
<br/>e Ann, dec., a. 1401, f. 30.
<br/>
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 25 v.
<br/>
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 34 v. e 35.
<br/>
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 50.
<br/>
<br/>(5) Arch. com. di Perugia, Riforme, 99, f. 38: «Die ultimo martii fuerunt
<br/>bannita et publicata omnia et singula statuta comunis et populi perusini compo-
<br/>sita et visa per dominum Petrum magistri Francisci et socios statutarios... ».
<br/>
<br/>(6) Arch. com. di Perugia, Statuta I, f. 125: «decernimus statuendum
<br/>quod conservatores monete non possint nec debeant... ultra exitus in pre-
<br/>senti volumine statutorum editorum presenti anno 1400 et pubblicatorum die
<br/>ultimo martii, aliquod pagamentum, seu solutionem aliquam facere... »;
<br/>f. 127, « decernimus quod omnia et singula statuta in presenti descripta volu-
<br/>mine, ea maxime que tangunt officium conservatorum, sumant principium
<br/>atque vires in proximis kalendis mensis aprilis millesimo quadrigentesimo... »;
<br/>f. 155 v., «...supradicta capitula statutorum... in casibus non provisis..
<br/>quo tempore deberent principium sumere, principium habeant et vigorem in
<br/>
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<br/>
<br/>— omae ONE NC Tun "RHET RR * Pent:
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<br/>
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<br/>
<br/>ian tane pe n
<br/>
<br/>168 DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>non sono peraltro identici: anteriore appare il manoscritto I al quale
<br/>sono state fatte varie correctiones e additiones incluse poi nel testo
<br/>degli statuti K. La trascrizione di questi è del gennaio 1432 (1) e
<br/>riteniamo, nonostante i riferimenti al 1400, che si tratti di una ri-
<br/>forma dei precedenti per la inclusione nel testo’ delle correctiones e
<br/>additiones agli statuti I e per la diversa disposizione di alcune rubriche
<br/>mal conciliabile con una semplice copia di statuti. Questa trascrizione
<br/>del 1432 sarà il modello dell’edizione a stampa degli statuti perugini
<br/>
<br/>curata nel 1526 (2). Il Bellucci assegna con qualche incertezza la
<br/>
<br/>data del 1400 agli statuti I e quella del 1415 alle additiones ‘allegate
<br/>in fine del volume (3). Per queste egli non ha osservato che nella parte
<br/>esistente corrispondono esattamente alle additiones degli statuti K,
<br/>
<br/>bandite, secondo l'annotazione che vi è apposta, il 31 dicembre 1415 (4) —
<br/>
<br/>ed unite agli statuti I in epoca più tarda della loro redazione.
<br/>
<br/>Sulla data degli statuti I abbiamo una prove, sfuggita in. parte
<br/>al Bellucci, in una «correctio » apposta in fine della prima carta a
<br/>tergo. Nella formula di lettera da inviarsi al potestà si legge: « debe-
<br/>tis esse Sacrosante Romane Ecclesie devotissimus et illustrissimi et
<br/>excelsi principis domini ducis mediolani fidelissimus ». È evidente nelle
<br/>parole suddette il riferimento alla signoria di Gian Galeazzo Visconti
<br/>su Perugia: ma le parole da «illustrissimi » in poi risultano cancellate
<br/>e vi si leggono sopra queste altre: « sanctissimi domini nostri domini
<br/>Bonifacii pape noni ac etiam illustrussimi et cristiani principis Jo-
<br/>hannelli Roch regni Sicilie cancellarii » (5). La correctio vi può
<br/>
<br/>presentibus massariis et futuris, presenti anno 1400 »; f 171, « ...presentibus
<br/>
<br/>statutis publicatis de presenti 1400 de mense martii... ». Tutti i suddetti rife-
<br/>rimenti al 1400 trovansi anche negli statuti K e li indichiamo nello stesso
<br/>ordine; Statuta K., f. 115 v., f. 117 v., f. 139 v., f. 155 v. In questi inoltre,
<br/>nella formula di [etUora da inviarsi al podestà, è nominato Eugenio IV (f. I v.) e vi
<br/>érichiamata una disposizione a favore di Egidio Lapi, cappellano del palazzo
<br/>dei Priori, emanata il 28 luglio 1424 (f. 2 v.). Questo Egidio Lapi, cappellano,
<br/>
<br/>. è lo stesso che nel 1432 cura la trascrizione degli statuti come appare a f. 167
<br/>
<br/>degli stessi. Per alcuni dei riferimenti citati v. BELLUCCI, Inventario cit., XIII
<br/>e XIV.
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia, Statuta K., f. 167.
<br/>
<br/>(2) Cfr. tra l'altro: Statuta K,f1. 2 v. e Statuta Auguste Perusie, edita 1526,
<br/>
<br/>Vol. I, f. 4. Sulla data delle norme contenute in questi ultimi vedi Scal-
<br/>
<br/>vanti O., Considerazioni cit., pag. 221 n. 1.
<br/>=-(3) DERUQUE Inventario, cit., XIIL
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Statuta K, 1. 167.
<br/>(5) Arch. com. di Perugia, Statuta I, f. I v.
<br/>
OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL MCD : 169
<br/>
<br/>essere stata apposta unicamente dopo la pace di Perugia col Ponte-
<br/>fice nell'ottobre 1403 e mentre era governatore di Perugia per la
<br/>Chiesa Giannello Tomacelli fratello di Bonifacio IX. Il Bellucci non
<br/>ha letto nella correctio il riferimento al Tomacelli il cui nome é segnato
<br/>con le sole iniziali (1): il riferimento al Visconti prima e al Toma-
<br/>celli poi è della massima importanza per l'assegnazione degli statuti '
<br/>al 1400 potendo.la data della correctio variare dall'ottobre 1403 al-
<br/>l'ottobre 1404 in cui muore Bonifacio IX e il Tomacelli lascia il go-
<br/>vernatorato di Perugia. La correctio è forse dovuta all'ordinanza dei .
<br/>
<br/>priori del novembre 1403 per la quale le intestazioni degli statuti
<br/>
<br/>dovevano aggiornarsi con la nuova situazione creatasi con lo stabi-
<br/>lirsi della signoria del Pontefice su Perugia (2).
<br/>
<br/>In queste osservazioni e nella concordanza delle deliberazioni del
<br/>Consiglio dei priori e camerlenghi delle arti del febbraio-marzo 1400
<br/>con i riferimenti degli stessi statuti al marzo dello stesso anno, noi
<br/>abbiamo la prova evidente che gli statuti sono stati pubblicati nel
<br/>detto periodo. Esaminando le rubriche, escluse le additiones e le cor-
<br/>rectiones, riguardanti l’ufficio dei Conservatori della Moneta da carta
<br/>101 a 132 dei suddetti statuti, si rileva che esse corrispondono per-
<br/>
<br/> fettamente a quelle dei nostri statuti dei Conservatori della Moneta,
<br/>
<br/>salvo 20 3 posposizioni, sino alla rubrica 93: per le rubriche successive
<br/>le posposizioni nell’ordine sono maggiori; alcune rubriche degli sta-
<br/>tuti dei Conservatori sono tolte dalla parte generale degli statuti I
<br/>che precede le norme sulla camera dei Conservatori; così ad esempio
<br/>le rubriche sulFordinamento dello Studio, e lo dimostra il fatto che
<br/>tra esse non è compresa la rubrica sulla immunità e i privilegi degli
<br/>scolari e dottori forestieri, non compresa nella prima parte degli sta-
<br/>tuti I, mentre trova posto insieme con tutte le altre riguardanti lo
<br/>Studio nelle rubriche degli stessi statuti concernenti la camera dei
<br/>Conservatori. Non trovano invece luogo negli statuti I, per quanto
<br/>abbiamo potuto riscontrare noi, le rubriche 96 e 100 dei nostri sta-
<br/>tuti dei Conservatori, relative la prima alla concessione di immunità
<br/>
<br/>fiscali ai comitatini e la seconda all’obbligo di segnare al catasto i
<br/>
<br/>beni stabili comunque in possesso dei cittadini. La natura eccezionale
<br/>delle norme ivi contemplate ha certamente una base in ordinanze ana-
<br/>
<br/>loghe del Consiglio dei priori e dei camerlenghi delle arti o dell'adu-
<br/>
<br/>nanza generale del Comune, delle quali purtroppo gli Annali decen-
<br/>
<br/>(1) BeLLUCCI, Inventario cit., XIII
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Ahn dec., a. 1403, f. 181 v.; Riforme, 99, f. 107.
<br/>
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<br/>
<br/>Il
<br/>
<br/>170 DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>virali di quest'epoca ci hanno dato un solo esempio nel 1395 (1),
<br/>troppo lontano nel tempo perché possano avere ispirato gli statutari
<br/>del 1400. Ma non tutte le ordinanze dei priori e camerlenghi delle
<br/>arti venivano registrate negli Annali. Riteniamo pertanto che gli
<br/>statuti dei Conservatori della Moneta R debbano considerarsi un
<br/>estratto, forse ad uso della camera dei conservatori, delle norme ri-
<br/>guardanti il detto ufficio contenute negli statuti generali del Comune,
<br/>di guisa che le osservazioni da noi fatte per precisare la data di que-
<br/>sti valgono anche per quelli e la data di entrambi risulta stabilita
<br/>in maniera che. più sicura non crediamo si possa desiderare. Le stesse
<br/>conclusioni si possono ripetere per gli statuti dei Massari contrasse-
<br/>gnati con la lettera O e trascritti dalla stessa mano dei nostri statuti
<br/>dei Conservatori, con le stesse caratteristiche esteriori e con ana-
<br/>loghe contradizioni quali l'accenno al 1389 e al 1400 come anni pre-
<br/>senti (2). *
<br/>
<br/>Oltre questi contrastanti riferimenti cronologici, non manczno
<br/>negli statuti esaminati altre contradizioni dovute forse al breve tem-
<br/>po a disposizione degli statutari. Talune rubriche degli statuti mal si
<br/>conciliano con ordinanze del Consiglio dei priori e dei camerlenghi
<br/>in vigore prima e dopo la pubblicazione dei medesimi statuti. L'or-
<br/>dinanza del 27 gennaio 1400 (3) che porta da cinque a dieci il nu-
<br/>mero dei Savi dello Studio, di cui cinque eletti dai priori tra i nobili
<br/>e cinque estratti « de sacculo comunis » e con pari poteri, non é tenuta
<br/>presente dagli statutari che parlando dei poteri dei savi (4) accen-
<br/>nano all'estrazione di essi «de sacculo » o alla loro elezione ad opera
<br/>dei priori in senso disgiuntivo, nel senso cioé che l'una forma di ele-
<br/>zione esclude l'altra si che il numero dei savi risulta di cinque. Negli
<br/>Annali, anche dopo la pubblicazione. degli stetuti, troviamo che i
<br/>Savi eletti dai priori tra i nobili, in aggiunta ai Savi estratti « de sac-
<br/>culo » permangono nel loro ufficio; anzi nel maggio 1400, sono essi soli
<br/>a deliberare sulla condotta di maestro Francesco «de Senis » (5). Gli
<br/>stessi Savi nobili li troviamo ancora, insieme con gli altri questa volta,
<br/>nell'ordinanza per la « conducta doctorum et magistrorum in studio
<br/>
<br/>(1) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1395 f. (171).
<br/>
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Statuta Massàriorum O, rubr. V e CXXII.
<br/>
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 21; Riforme 98,f. 55 V
<br/>e 57 v. i
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Statuta R., cit., rubr. 91.
<br/>-... (5) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 85 v.
<br/>
OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL MCD | 171
<br/>
<br/>perusino » del 22 novembre 1401 (1). Forse i savi nobili continuano
<br/>nelle loro funzioni perché la nomina del gennaio 1400 aveva valore
<br/>«pro tempore trium annorum» (2); invero neppure le correctiones
<br/>e le additiones agli statuti I, notevoli pur nella stessa rubrica relativa
<br/>ai poteri dei savi, modificano il sistema della loro elezione e il loro
<br/>numero, onde non ci sembra azzardato dedurne che il sisteme istau-
<br/>rato con l’ordinanza del 27 gennaio 1400 abbia una durata limitata
<br/>al periodo in cui rimasero in carica i primi eletti.
<br/>
<br/>Gli errori e le contradizioni degli statuti del 1400 non sfuggirono
<br/>ai contemporanei e il Consiglio dei priori e dei camerlenghi delle
<br/>
<br/>arti ne fu indotto nel luglio 1402 a nominare dei cittadini per la loro .
<br/>
<br/>revisione e correzione (3): a questi «officiales super statutis » viene
<br/>fissato il termine del 31 ottobre per compiere il loro lavoro (4). Gli
<br/>Annali del 1403, sotto la data del 3 aprile, annotano la pubblicazione
<br/>dei nuovi statuti (5).
<br/>
<br/>Sulla base di questi documenti noi osiamo avanzare l’ipotesi che
<br/>le additiones e le correctiones degli statuti I siano dovute a queste
<br/>ordinanze del 1402 e che la data dell’aprile 1403 sia pure da attri-
<br/>buire e alle norme degli statuti trascritti nel 1432 e a quelle degli
<br/>statuti a stampa editi nel 1526. Ma neppure la nuova edizione degli
<br/>statuti ebbe una vita lunga: lo stabilirsi della signoria pontificia
<br/>
<br/>nell'ottobre 1403 vi apportò subito delle modificazioni alle quali -
<br/>
<br/>abbiamo già accennato (6); parimenti nel novembre 1403 vengono
<br/>richiamati in vigore gli statuti dei Conservatori della Moneta del 1389
<br/>per le norme concernenti le «probationes » delle letture dei dottori
<br/>nonostante gli statuti « noviter » editi (7).
<br/>
<br/>Maggiore stabilità negli ordinamenti pubblici si avrà con l’af-
<br/>fermarsi della signoria e a prezzo della libertà dei cittadini.
<br/>
<br/>DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>(1) Arch. com, di Perugia, Riforme 99, f. 53. Per i savi estratti «de
<br/>sacculo » ivi nominati, cfr. Registro degli Officiali, V, f. 44 v.
<br/>
<br/>(2) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1400, f. 24 v.
<br/>
<br/>(3) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1402, f. 83 v.
<br/>
<br/>(4) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1402, f. 99 e 100.
<br/>
<br/>(5) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1403, f. 50 v. e 51.
<br/>
<br/>(6) Arch. com. di Perugia, Ann. dec., a. 1403, f. 181 v.; Riforme, 99,
<br/>I:310/:
<br/>
<br/>(7) Arch. com. di Perugia, Riforme, 99, f. 150.
<br/>
172 i DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>STATUTA CONSERVATORUM MONETE COMUNIS PERUSII R
<br/>
<br/>Trascriviamo le rubriche degli statuti relative allo Studio e già
<br/>
<br/>pubblicate dal Rossi nel VI volume del Giornale di Erudizione Arti-
<br/>
<br/>LI
<br/>
<br/>stica più volte citato. Il testo è stato collazionato anche sugli statuti
<br/>generali del comune di Perugia che contengono le predette rubriche due
<br/>volte, essendo incluse nella parte generale degli statuti stessi e ripetute
<br/>tra le norme relative ai Conservatori della Moneta, delle quali i nostri
<br/>‘statuti sono, come abbiamo dimostrato, una copia. Della rubrica rela-
<br/>tiva al collegio dei medici abbiamo potuto riscontrare solo l'intestazione
<br/>riportata anch’essa due volte, ma sempre senza il testo.
<br/>
<br/>DE ORDINAMENTIS STUDII PERUSINI ET DE ARBITRIO ET AUCTORITATE SAPIEN-
<br/>TUM DICTI STUDII — RuBrIcA LXXXXJ -
<br/>
<br/>Cfr. anche Arch. com. di Perugia, Statuta I, cit.. 85 v. e 121 v. .
<br/>
<br/>Quoniam per generale studium quod ab antiquo viguit et viget in inclita
<br/>perusina civitate, de universo orbe tam doctores scientia et fama preclari
<br/>quam etiam scolares ad dictum. confluerunt, et multi et infiniti scolares
<br/>viri eminentis scientie effecti sunt et doctoralibus insignis insigniti, per
<br/>quos refloruit scientia, viguit iustitia, per quam regna provincie et civitates
<br/>reguntur et gubernantur, quod ad magnum decorum dicte civitatis et rei
<br/>publice, et utilitatem singularium personarum pertinuit et pertinet: ea prop-
<br/>
<br/>ter statuimus quod ad conservationem et manutentionem dicti generalis.
<br/>studii sapientes dicti studii perusini, qui de saeculo extrahentur in posterum, -
<br/>et etiam qui extracti sunt, seu etiam qui per dominos priores et camerarios
<br/>
<br/>in futurum eligerentur, in sapientes dicti studii ex arbitrio generalis adunantie
<br/>habeant et habere intelligantur vigore presentis statuti auctoritatem bayliam
<br/>
<br/>.et plenam potestatem et arbitrium doctores et magistros in facultate et scien-
<br/>
<br/>. tia qualibet conducendi eligendi nominandi et deputandi cum illis modis
<br/>pactis conditionibus et salariis, et pro eo tempore quibus. dictis sapientibus
<br/>vel quatucr ex eis videbitur et placebit, dum modo non possint quemquam
<br/>eligere pro maiori tempore trium annorum. Et pro satisfactione dictorum
<br/>salariorum deputandi et assignandi dictis doctoribus et magistris per eos
<br/>electis quoscumque jntroitus et proventus comunis Perusii, et obligandi
<br/>dictum comune et eius bona, dictis doctoribus et magistris pro satisfactione
<br/>
OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL MCD . 173
<br/>
<br/>dictorum salaricrum. Et quod dicti sapientes sint et esse intelligentur spetia-
<br/>les sindici dicti comunis Perusii, ad obligandum dictum comune, et eius bona,
<br/>et ad deputandum et assignandum dicta salaria dictis doctoribus, et etiam
<br/>medicis et magistris, sic per eos electis, de quibuscumque introitibus reddi-
<br/>tibus et proventibus dicti comunis. Salvo quod doctoribus et magistris iam
<br/>electis, per sapientes studii, et electionibus per eos factis, durante tempore
<br/>eorum conducte preiudicari non possit.
<br/>
<br/>QuoMOoDO SOLVI DEBEANT SALARIA DOCTORIBUS ET MAGISTRIS — RUBRICA
<br/>LXXXXIJ.
<br/>
<br/>Cfr. anche Statuta I, cit., f. 86 e 122.
<br/>
<br/>Item statuimus quod dicta salaria debeant dictis doctoribus medicis et
<br/>magistris sic electis et conductis, per sapientes studii qui pro tempore erunt,
<br/>solvi hoc modo et PX RU. terminis videlicet medietas eorum salarii
<br/>
<br/>in festo nativitatis d. n. y. x. et alia medietas in festo resurrectionis d. n. y.
<br/>
<br/>X. quolibet anno annorum ceptus et conductionis facte per dictos sapientes |
<br/>
<br/>de dictis: doctoribus medicis et magistris. Quilibet tamen doctor et magister
<br/>sic electus et conductus, quolibet anno sue electionis et conducte per xv dies
<br/>ante festum nativitatis d. n. y. x. teneatur facere fidem de sua lectura, ad
<br/>quam deputatus est per dictos sapientes coram collacterali domini potestatis
<br/>
<br/>| vel domini capitanei civitatis Perusii et coram rectore dicti studii, vel eius
<br/>
<br/>lccumtenente per sex scolares secum intrantes, qua probatione sic facta
<br/>consequi et habere debeant dicta salaria in dictis terminis superius expressis,
<br/>exceptis doctore decretorum et doctore voluminis et medico cyrusico, electis
<br/>
<br/>‘a dictis sapientibus, quibus sufficiat probare de eorum lectura ad quam depu-
<br/>
<br/>tati sunt per tres scolares secum intrantes.
<br/>
<br/>Item statuimus quod in qualibet scientia et facultate semper ésse debeant
<br/>doctores et magistri sufficientes et necessarii ad minus in numero infrascripto,
<br/>videlicet in jure canonico quatuor doctores ad minus, quorum unus legat:
<br/>decretum de mane, alius doctor legat decretales de mane, alius doctor legat
<br/>
<br/>. decretales de sero, alius doctor legat sestum et clementinas de sero.
<br/>
<br/>Item in jure civili sint ad minus tres doctores, videlicet doctor qui legat
<br/>ordinarie de mane, doctor qui legat extraordinarie de sero, doctor qui legat
<br/>volumen de sero.
<br/>
<br/>Item in medicinalibus sint septem doctores videlicet doctor qui legat
<br/>de mane, doctor qui legat in meridie, doctor qui legat de sero. Item unus
<br/>
<br/>. doctor ad praticam, item unus doctor qui legat cyrusiam, item unus doctor
<br/>
<br/>qui legat loycam et philosofiam. Item unus doctor qui legat astrologiam.
<br/>Item unus alius licet non doctor qui legat artem notarie. Item quinque
<br/>magistri in gramaticalibus, qui legant et doceant gramaticam, et alios
<br/>quoscumque auctores videlicet unus pro qualibet porta. Item unus ma-
<br/>
174 DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>gister ad reactandum ossa. Item unus magister geometricus qui legat
<br/>et doceat abbicum. Possint tamen dicti sapientes ultra dictum numerum
<br/>plures doctores et magistros eligere, et salaria constituere, et concurrentes
<br/>dare, et de hora legendi providere prout et sicut dictis sapientibus vi-
<br/>debitur convenire, pro utilitate et augmento dicti studii. |
<br/>
<br/>Item statuimus quod nullus possit eligi in aliqua scientia ad sedem ordi-
<br/>nariam, vel extraordinariam, nisi electionis tempore sit doctor, alias electio
<br/>sit ipso jure nulla, exceptis magistris qui legunt gramaticam, et excepto ma-
<br/>gistro ad reactandum ossa, et excepto magistro qui legit abbicum qui eligi
<br/>possint, licet doctores non sint.
<br/>
<br/>Item statuimus quod nullus doctor in jure civili, nec canonico, nec medi-
<br/>cina, possit eligi per dictos sapientes ad legendum in diebus dominicis, vel
<br/>aliis diebus festivis, alias huiusmodi electio sit ipso jure nulla, nec talis elec-
<br/>tus possit consequi aliquod salarium a comuni Perusii.
<br/>
<br/>Item statuimus quod dicti sapientes possint quolibet anno expendere de
<br/>avere et pecunia dicti comunis Perusii, et de quibuscumque introitibus dicti
<br/>comunis usque in quantitatem duorum milium florenorum inclusive, et
<br/>nen ultra, pro salariis dictorum doctorum et magistrorum, et rectoris
<br/>studii.
<br/>
<br/>Item statuimus quod conservatores monete comunis Perusii, qui sunt
<br/>et pro tempore erunt, debeant et teneantur recipere refutationem de salariis
<br/>debitis et promissis per dictos sapientes a dictis doctoribus et magistris elec-
<br/>tis et conductis per dictos sapientes. Et dicta salaria eis solvere secundum
<br/>formam eorum conducte et electionis, visis dumtaxat instrumentis eorum
<br/>conducte et probationibus de eorum lectura factis secundum modum su-
<br/>prascriptum et temporibus suprascriptis, quibus dicta salaria solvi debent
<br/>dictis doctoribus et magistris sub pena quingentarum librarum denariorum
<br/>cuilibet ex dictis conservatoribus contrafacienti eisdem auferendarum et
<br/>comuni Perusii applicandarum per quoscumque offitiales dicti comunis. Et \
<br/>nichilominus post dictos terminos sic elapsos dictas refutationes recipere
<br/>teneantur et debeant dicti conservatores a dictis doctoribus et magistris sic
<br/>electis et conductis, et dicta salaria eis solvere prout superius est expressum.
<br/>
<br/>Item statuimus quod nulla electio fieri possit de aliquibus doctoribus,
<br/>vel magistris ad legendum cum salario, vel sine salario in studio perusino per |
<br/>alios quam per dictos sapientes studii. :
<br/>
<br/>Item statuimus quod sapientes studii, quando eligunt doctores vel ma- |
<br/>gistros in aliqua scientia vel facultate in huiusmodi electione et tempore
<br/>electionis declarent et exprimant, qui debeant legere in meridie, et qui de-
<br/>beant legere de sero. Et quod huiusmodi doctoribus et magistris non liceat \
<br/>nec possint legere alia hora qua eis deputatur per dictos sapientes. Et si
<br/>secus fecerint consequi non possint nec debeant salarium eis promissum per
<br/>dictos sapientes, et si illud consecuti fuerint teneantur restituere comuni
<br/>Perusii.
<br/>
<br/>OW
<br/>
<br/>ES
<br/>
<br/>È |
<br/>j
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<br/>13
<br/>
<br/>Em
<br/>|
<br/>Al
<br/>
<br/>riore
<br/>
<br/>: = 2
<br/>
<br/>e
<br/>sl
<br/>
ud o
<br/>
<br/>OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL MCD 175
<br/>
<br/>Item statuimus quod nullus doctor vel magister possit legere alium li-
<br/>brum quam illum ad cuius lecturam electus et deputatus est per dictos sa-
<br/>pientes, quando ad illum alium librum legendum esset alius doctor electus
<br/>per dictos sapientes, et si secus fecerit suo salario ipso jure sit privatus.
<br/>
<br/>Item satuimus quod doctores forenses salariati per dictos sapientes, qui
<br/>veniunt ad legendum in perusino studio, et etiam scolares forenses qui ve-
<br/>niunt ad studendum in dicto studio, sint exempti et immunes a solutione
<br/>gabellarum cuiuslibet pedagii, donec in dicto studio permanserint, ad legen-
<br/>dum et studendum, tam in eundo quam in redeundo. Aliis etiam immunitati-
<br/>bus, et exemptionibus gaudeant, de quibus fit mentio in presenti volumine
<br/>statutorum. Et quod insuper dicti dolores et scolares, donec et quamdiu
<br/>in dicto studio legerint et studuerint, sint et habeantur pro civibus origina-
<br/>riis perusinis, tam in civilibus quam in criminalibus, excepto quod non pos-
<br/>sint habere aliqua officia in dicta civitate.
<br/>
<br/>Item statuimus quod nullus doctor perusinus electus cum salario per
<br/>dictos sapientes debeat micti pro ambaxiatore ad aliquam civitatem vel
<br/>dominum. nisi de licentia et mandato dominorum priorum et camerariorum,
<br/>et si micteretur in ambaxiatam a dictis dominis prioribus et camerariis conse-
<br/>qui debeat salarium sibi promissum per dictos sapientes ac si legisset tempore
<br/>quo stetit in servitio comunis pro dicta ambaxiata.
<br/>
<br/>‘ Item statuimus quod rector dicti studii, quolibet anno quo rector fuerit
<br/>habere debeat a conservatoribus monete comunis Perusii de quibuscumque
<br/>introitibus ipsius comunis pro suo salario XXV flor. auri.
<br/>
<br/>Item statuimus quod nullus possit eligi in rectorem dicti studii per eos
<br/>ad quos spectat electio, nisi pro uno anno dum taxat, et a dicto rectoratus
<br/>offitio vacare debeat per triennium computandum a die finiti offitii dicti
<br/>rectoratus. Et si secus fieret talis electio sit ipso jure nulla, et eligentes pu-
<br/>niantur pena centum libr. den. applicanda comuni Perusii.
<br/>
<br/>Item quod in pertinentibus ad jurisdictionem rectoris studii doctores et
<br/>scolares forenses debeant in licitis et honestis obedire dicto rectori, exceptis
<br/>scolaribus domus sapientie, qui sint et intelligantur esse exempti ab omni
<br/>jurisdictione dicti rectoris, et etiam exceptis scolaribus gramatice qui simi-
<br/>liter sint exempti a dicta jurisdictione.
<br/>
<br/>Item quod omnes officiales comunis Perusii quocumque nomine censean-
<br/>tur debeant favere rectori, et eorum auxilium eidem impertiri circa execu-
<br/>tionem eorum quae pertinent ad jurisdictionem dicti rectoris, et mandata
<br/>licita et honesta dicti rectoris executioni mandare.
<br/>
<br/>Item statuimus quod quilibet scolaris forensis debeat dare et solvere
<br/>doctori suo quo intrat unum florenum auri pro collecta sicut ab antiquo con-
<br/>suetum est fieri ad quam solvendam cogi possit et debeat talis scolaris pro
<br/>rectore studii perusini, et si dictus rector in predictis esset negligens punia-
<br/>tur pena centum lib. den. applicanda comuni Perusii, et ei de facto aufe-
<br/>renda per quoscumque offitiales comunis Perusii.
<br/>
<br/>LI
<br/>
176 È ' DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>DE TAXATIONE ET LIMITATIONE EXPENSARUM FIENDARUM PER DOCTORANDOS
<br/>IN STUDIO PERUSINO TAM IN PRIVATO EXAMINE QUAM ETIAM IN PUBLICO. —
<br/>RuBrica LXXXXIIJ.
<br/>
<br/>Cfr. anche Statuta I, cit., f. 87 e. 123.
<br/>
<br/>Quoniam retroactis temporibus multi scolares postquam in studio peru-
<br/>sino studuerunt et in scientiam profecerunt, ad alia studia se contulerunt,
<br/>et in illis studiis, privatam vel pubblicam receperunt, nec privatam .
<br/>nec publicam in studio perusino receperunt propter graves et immode-
<br/>ratas expensas quas res facere. opportebat tam in privato examine,
<br/>quam etiam in publico, quas expensas tales doctorandi subire ncn pote-
<br/>rant, quod in dedecus dicte civitatis et studii perusini diminutionem
<br/>vergit, ideo dictas expensas volentes refrenare et limitare ad hoc ut dicti sco- .
<br/>lares doctoratum in perusino studio suscipiant; statuimus et ordinamus
<br/>quod nullus doctorandus in aliqua scientia et facultate in perusino studio
<br/>possit nec debeat confectiones dare tempore sui privati examinis, nec tem-
<br/>pore quo recipit publicam nisi aliter de ipsius doctorandi processerit volun-
<br/>tate, habita tamen prius licentia a dominis prioribus civitatis Perusii.
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat dare universitati dicti studii nisi unum
<br/>florenum. ;
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat dicto rectori nisi unum florenum.
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat dare priori doctorum quinque florenos auri,
<br/>quos prius dare ei consueverat, pro doctoris utilitate vel doctorum convivio.
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat dare doctoribus capellinas, quas prius eis
<br/>dare consueverat, sed solos guantos preterquam doctoribus sub quibus recipit
<br/>publicam, quibus teneatur et debeat dare capellinas et guantos, quarum ca-
<br/>
<br/>pellinarum quelibet sit valoris XXV sol. den.
<br/>Item non teneatur nec debeat dare notario universitatis dicti studii
<br/>nisi medium florenum.
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat doctori iun E: sub quo principaliter
<br/>examinatur et publicam recipit, nisi duos florenos auri pro eius indumento,
<br/>ceteris autem doctoribus sub quibus secundario examinatur, et publicam
<br/>recipit, debeat dare octo florenos, pro dictis indumentis, et minorem quanti-
<br/>tatem quam predictam nullo modo dare debeat.
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat dare notario collegii dictorum doctorum
<br/>Perusii nisi medium florenum tantum.
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat dare bidello generalis studii perusini tem-
<br/>pore sui privati examinis, nec etiam tempore quo talis scolaris recipit publi-
<br/>. cam, nisi duos florenos tantum. |
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat dare doctoribus qui intersunt privato
<br/>examini nisi duos florenos tantum, videlicet cuilibet doctori unum florenum
<br/>tempore privati examinis, et alium florenum tempore quo recipit püblicam.
<br/>Et minorem quantitatem quam predictam dare non debeat, exceptis docto-
<br/>
OSSERVAZIONI SUGLI STATUTI DEL MCD 177
<br/>
<br/>ribus sub quibus recipit publicam quibus dictos florenos dare non debeat.
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat dare Episcopo perusino pro privilegiis
<br/>doctoratus nisi octo florenos tantum, et ad nichil aliud solvendum teneatur
<br/>dicto Episcopo.
<br/>
<br/>Item non teneatur nec- debeat dare magistro ATUS pro bancis
<br/>que ponuntur tempore quo recipit publicam, et qui magister illas bancas
<br/>comodat doctorando tempore conventus nisi duos florenos auri.
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat dare campanario sancti Laurentii qui
<br/>pulsat campanam tempore privati examinis et tempore quo conventuandus
<br/>recipit publicam nisi unum florenum tantum.
<br/>
<br/>Item non teneatur nec debeat dare tubatoribus comunis Perusii, qui
<br/>tubant tempore quo doctorandus recipit publicam, nisi duos florenos tantum.
<br/>
<br/>Item statuimus quod quicumque doctor, vel scolaris sic conventuandus
<br/>
<br/>fecerit contra predicta, quod puniri debeat pena centum lib. den. de facto ei
<br/>
<br/>dur rum per quescumque offitiales comunis Perusii.
<br/>
<br/>Quób SCOLARES DOCTORANDI IN PERUSINO STUDIO RECIPIANT PUBLICAM
<br/>
<br/>PUBLICE IN MAIORI ECCLESIA PERUSINA. — RusRICA LXXXXITIII.
<br/>Cfr. anche Statuta I, cit., f. 87 e 123 v.
<br/>
<br/>Quoniam multis temporibus retroactis scolares studentes in perusino
<br/>studio post eorum privatum examen ad doctoratum promovebantur se-
<br/>crete, et secrete et clandestine doctoratus insignia recipiebant, nec faciebant |
<br/>publicam publice, nec doctoratus insignia recipiebant ia dicta maiori eccle- ‘
<br/>sia, quod redundabat in magnam verecundiam dicte civitatis et in magnum
<br/>dedecus perusini studii, statuimus quod de cetero nullus scolaris civis nec
<br/>forensis in dicto studio studens ad privatum examen recipiatur, nec ad doc-
<br/>toratum promoveatur, nec doctoratus insignia recipere possit ab aliquo doc-
<br/>tore cive nec forense, nisi huiusmodi publicam et publice faciat in dicta
<br/>maiori ecclesia perusina, et ibidem publice doctoratus insignia recipiat a:
<br/>suis doctoribus. Et illud idem statuimus in scolaribus, qui in aliis studiis
<br/>studuerunt, et venientibus ad studium. perusinum et doctorari volentibus.
<br/>Et quicumque doctor vel scolaris contra predicta venerit puniatur pena cen-
<br/>
<br/>.tum florenorum auri applicandorum comuni Perusii, et eidem de em au-
<br/>ferendorum per quoscumque offitiales comunis Perusii.
<br/>
<br/>Item statuimus quod si aliquis scolaris in alio studio quam perusino fue-.
<br/>rit examinatus in aliqua scientia vel facultate et in privato examine approba-
<br/>tus per doctores, de qua examinatione et approbatione appareat per publicum
<br/>instrumentum, et velit doctoratum suscipere in perusino studio, quod tunc
<br/>
<br/>possit dectoratum suscipere sine novo examine.
<br/>
<br/>Item statuimus quod rector domus sapientie perusine qui est et pro
<br/>
<br/>tempore erit teneatur et debeat recipere iuramentum ab omuibus scolaribus
<br/>
<br/>dicte domus, qui nunc sunt, et in futurum erunt, quod non suscipiant priva-
<br/>tam nec publicam nisi in studio perusino. Et si talis scolaris noluerit dictum
<br/>
Io DANILO SEGOLONI
<br/>
<br/>iuramentum prestare, quod tunc per rectorem dicte domus expelli debeat de
<br/>dicta domo, et privetur talis non iurans omni privilegio comodo et utilitate
<br/>domus predicte, et de cetero recipi non possit nec debeat in dicta domo, pena
<br/>rectori dicte domus qui in predictis negligens fuerit centum lib. den. appli-
<br/>candarum comuni Perusii, et ei de facto auferendarum per quoscumque offi-
<br/>tiales ccmunis Perusii.
<br/>
<br/>De CoLLEGIO MEDICORUM ET PRIORE IPSIUS COLLEGII. - RUBRICALXXXXV.
<br/>
<br/>L’intestazione di questa rubrica trovasi in Síatuta I, cit., f. 88, e in Sía-
<br/>tuta K, cit., f. 84.
<br/>
<br/>Cum pro parte medicorum civium et forensium morantium in civitate
<br/>Perusii tuerit cum instantia postulatum ut tam pro honore civitatis, quam
<br/>
<br/>. studii perusini in bona forma ordinetur et reformetur, quod medici tam doc-
<br/>
<br/>dorati quam non doctorati praticantes in civitate et comitatu Perusii possint
<br/>et eis liceat collegium facere prioremque collegii eligere prout et quem ad mo-
<br/>dum actenus observatum esse asseritur in aliis famosis et regalibus civitati-
<br/>bus in quibus studia vigent generalia, quod videtur iuri consonum et rationi,
<br/>cum ad favorem et honorem rei publice perusine, augmentum studii modis
<br/>omnibus respectare noscantur. Et cum iuste deprecantibus non sit denegan-
<br/>dus assensus, idcirco duximus statuendum quod omnes medici doctorati et
<br/>non doctorati praticantes in civitate et comitatu Perusii possint auctoritate
<br/>presentis legis et decreti collegium medicorum prioremque ipsius collegii elige-
<br/>re, ac etiam stuatuere et reformare omnia que pertinere quomodolibet noscun-
<br/>tur ad honorem conservationum et augmentum ipsius collegii, eorumque
<br/>collegium approbamus ita quod de cetero tam in nomine quam in effectu
<br/>collegium medicorum merito valeat nuncupari, statuentes et expresse man-
<br/>dantes dictis medicis presentibus et qui in futurum in civitate Perusii moram
<br/>traxerint qui nec ut collegium nec ut singulares de collegio aliquid sta-
<br/>tuant vel statuere presumant quod per indirecte vel per indirectum principa-
<br/>liter, vel per contra naturam, quomodolibet damnum preiudicium singula-
<br/>rium personarum et rei publice Perusii et comitatus eiusdem quomodolibet
<br/>
<br/>dinoscuntur. Et maxime sub pena quingentarum librarum denariorum de
<br/>
<br/>facto eis auferenda non possint statuere vel reformare quod nullus medicus
<br/>possit assumere curam alicuius infirmi postquam alius medicus inceperit
<br/>illum infirmum curare. Cassantes et irritantes omnia statuta fienda per dic-
<br/>tos medicos contra predicta seu premissa vel aliquod premissorum aliquid
<br/>disponentia. Et generaliter omnia alia statuta que quomodolibet aliquid
<br/>disponerent contra vel preter statuta comunis Perusii et statuentes et alle-
<br/>gantes talia statuta incidant in penam supradictam. Aliquo non obstante.
<br/>Et nullus officialis comunis Perusii quavis auctoritate fungatur, debeat vel
<br/>possit aliquam executionem alicuius statuti precepti vel sententie facere
<br/>quod disponeret vel induceretur contra aliquod premissorum sub dicta pena.
<br/>
<br/>ha
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<br/>1)
<br/>
<br/>RECENSIONI
<br/>
<br/>GIUSEPPE “ERMINI. — Storia della Università di Perugia.
<br/>MEZNIOONA 1947, Nicola Zanichelli Editore.
<br/>
<br/>Chi ha qualche conoscenza della storia della « Università », di questa
<br/>caratterislica istituzione che riempie della attività propria là vita pubblica
<br/>e privata di molti dei più importanti centri cittadini dell'età medioevale, .
<br/>| proseguendo fino all'epoca nostra con variata vicenda, ma sempre stretta-
<br/>
<br/>‘ mente coordinata con l’esistenza di quel centro sociale dove è sorta ed opera,
<br/>‘ sa bene sotto quanti aspetti e con quale figura poliedrica l'Università o me-
<br/>.glio lo «Studio » si presenti. Aspetti intellettuali e politici, economici e ci-
<br/>
<br/>vili, che bisogna afferrar tutti per dare la visione completa dell'Istituto, e
<br/>
<br/>| spiegarsi la funzione esercitata in quell'ambiente; adducendo ad esso,.e ri-
<br/>
<br/>mandando da esso molteplici riflessi, tra cui naturalmente domina, ma non è.
<br/>esclusivo, quello della scienza e del sapere. Questo rende la stesura della
<br/>storia della Università lavoro complesso e non facile, per raccogliere ed in-
<br/>dividuare tutti gli elementi concorrenti a costruirla, per seguirne il movi,
<br/>mento in tutte le direzioni dove si ripercuote, Tanto più, quanto maggior-
<br/>mente l'Università abbia avuto importanza, assunta una personalità sua,
<br/>‘e dato un apporto proprio alla cultura organizzata per elaborarsi ed espan-.
<br/>dersi. Non ci può far velo eccessivo amore regionale affermando che tale
<br/>fatto ricorre per l’Università di Perugia.
<br/>
<br/>1] Prof. Giuseppe Ermini, Rettore e illustre durante del nostro Ateneo
<br/>ha affrontato il compito in pieno di scriverne la storia. Storia attesa e desi-
<br/>derata, perché se molti ed anche pregevolissimi erano finora stati.i contri-
<br/>buti di ricerca e di esposizione, mancava il lavoro di ampia visuale sintetica.
<br/>Frutto di indagini proprie, come di sintesi coordinatrice conseguente ad una
<br/>revisione analitica del lavoro dagli altri già compiuto; l’opera dell’Ermini
<br/>conta tra i principali suoi pregi, anzi manifesta la sua originalità, non tanto
<br/>nella ricchezza: di dati, fatti, notizie raccolte e riprodotte, che magari in
<br/>qualche punto potrebbero desiderarsi più dettagliate, ma nella sua imposta,
<br/>zione; nell'avere egli pensato e interpretato la storia come vita vissuta dal
<br/>nostro massimo ente di cultura generale. Ciò che era essenzialmente neces-
<br/>sario nel rievocarne la plurisecolare vicenda interna ed esterna, era di tro+
<br/>vare un filo conduttore, una linea centrale di sviluppo secondo cui quella sua
<br/>storia si é svolta; e sulla cui traccia indicativa ed esplicativa si scorgono con-
<br/>catenate le diverse fasi di ordinamento e di attività, e si comprende il loro,
<br/>susseguirsi col risultato di una mutazione, oltreché formale di aspetto,. di.
<br/>
<br/>valore piü intimo, di carattere e di efficienza nella dottrina e Nell'inseguamene se
<br/>
<br/>12*
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<br/>
<br/>180 RECENSIONI
<br/>
<br/>to. L'Ermini ha giustamente scorto e posto in evidenza un variare di natura
<br/>dello Studio che è in istrinseca concomitanza con l’evolversi politico di Pe-
<br/>rugia; dapprima centro autonomo di governo e infine località e neppure più
<br/>principale, di uno Stato a cui diviene soggetta.
<br/>
<br/>Lo Studio cambia il suo volto e la sua potenzialità di movimento, da
<br/>quando alle proprie origini lo gestisce il libero Comune che ottiene per esso
<br/>il massimo dei riconoscimenti, quella qualifica di Studio generale, già dal-
<br/>l'Ermini stesso lucidamente precisata nel suo significato: che è il significato
<br/>della universalità che contraddistingue i due poteri che la qualifica possono
<br/>concedere: Papato ed Impero. Si cambia passando da Studio medievale, il
<br/>qual è ad un tempo comunale ed universale, perugino e papale e imperiale,
<br/>a Studio signorile e principesco, sorretto ma insieme rigorosamente vigilato
<br/>da un determinato sovrano di diritto o di fatto; fino alla sua fase ultima di
<br/>Istituto nettamente statale. Perugia perde la sua indipendenza; passa per
<br/>quel processo di formazione del sempre più vasto Stato moderno, non avendo
<br/>avuto essa la capacità e la possibilità di formarsene uno, alla posizione di
<br/>suddita. L'Università è troppo importante nucleo di raccolta di valori e di
<br/>interessi intellettuali e morali, perché possa sottrarsi a divenire un organo
<br/>del potere che domina, uno strumento dell’autorità che governa, o almeno,
<br/>non cada sotto il suo immediato controllo. La sensibilità della Università
<br/>ai mutamenti politici nel corso della storia si è palesata sempre estrema; e
<br/>potrebbe assumersi essa come un indicatore dell’evolversi di sistemi e di co-
<br/>stituzioni politiche.
<br/>
<br/>Così si profila nel denso vol:xme iDan la esistenza della Univer-
<br/>sità perugina suddivisa nelle sue diverse e successive fasi; e in ognuna di
<br/>
<br/>queste s'inquadrano il suo reggimento, il suo ordinamento didattico, l’ope-
<br/>
<br/>rosità scientifica dei suoi docenti, la vita particolare ed associata della sua
<br/>scolaresca, e tutto questo senza anche perder di vista il vario ripercuotersi di
<br/>tali elementi nel complesso dell’ambiente locale.
<br/>
<br/>. Soggetto ampio e materia abbondantiss:ma che risulta logicamente
<br/>ordinata, perché distribuita non con un criterio temporale estrinseco, ma
<br/>con riguardo alla vitalità propria dell’istituzione; onde l’Università assume
<br/>una sua corporeità e spiritualità, diversa sì nel tempo, che rimane però esso
<br/>subordinato all'organismo il quale durante il suo volgere si afferma. Sono
<br/>le variazioni organiche, strutturali e funzionali subite dal nostro Studio, che
<br/>l’autore ha voluto mettere in luce. Il suo lavòro potrebbe servire di sugge-
<br/>
<br/>rimento e di norma per altri che si accinggessero a scrivere la storia di qual-
<br/>che altra Università con veduta e programma non di pura cronologia.
<br/>
<br/>I perugini, gli umbri, i connazionali, gli studiosi stranieri, giacché l’Uni-
<br/>versità è una di quelle istituzioni che toccano la cultura universale, possono
<br/>avere ormai piena consapevolezza di quanto è stata nel passato l’Università
<br/>nostra; noi cittadini specialmente, che tanto spesso ci richiamiamo alle sue
<br/>tradizioni, mancando molti però di averne adeguata cognizione. Poiché uno
<br/>dei compiti da assolvere era pur quello di riuscire con una di tali opere rie-
<br/>vocative, (come questa storia dell'Ermini) che riguardano Istituti tuttora
<br/>esistenti e in cui si assommano vitalissime esigenze attuali, a sapervi far
<br/>convergere l’attenzione non solo degli specialisti o comunque competenti in
<br/>materia, ma di ogni altro che abbia al presente contatto con l’Istituto me-
<br/>
<br/>rr donc RAI |
<br/>
RECENSIONI i 181
<br/>
<br/>desimo; e che giova, occorre anzi, istruire su quel che l’Istituto è stato, con
<br/>momenti di vivida luce, altri più opachi, con una continuità però che gli
<br/>assicura ragioni e compiti da proseguire ancora.
<br/>
<br/>Un tocco mosso di vicenda che ora si fa intensa e serrata; ora si rallenta
<br/>in stasi, per poi riprendere, trasparisce dalla narrazione dell’Ermini e giunge
<br/>ad accaparrarsi l’interessamento del lettore. È un contributo alla conoscenza
<br/>della storia di Perugia, la quale si intreccia costantemente al suo Studio; è
<br/>un panorama della vita intellettuale della città che nei suoi docenti ha avuto
<br/>sempre i suoi esponenti maggiori; è una curiosità per quel ccmplicato orga-
<br/>namento associativo e disciplinare che un tempo aveva lo scolaresca e che
<br/>pure particolare efficacia rendeva all’insegnamento; che questa Storia sa
<br/>addurre, prospettare, suscitare. Tanto per indicare qualche lato del suo in-
<br/>teresse piü vario.
<br/>
<br/>Si dovrà dire adesso che con l'opera dell'Ermini le indagini storiche sul
<br/>nostro Ateneo sono definitivamente conchiuse ? Tutt'altro; anzi essa l'apre
<br/>ora in modo sistematico ed organico. Le ricerche frammentarie e slegate,
<br/>come fin qui han potuto essere condotte, si incanalano in un alveo sicuro.
<br/>È soltanto da un quadro preciso di quel che è stato lo Studio perugino nella
<br/>sua costituzione e nella sua funzionalità, come fucina di sapere e come scuola,
<br/>che appaiono bene i punti prospettici e gli angoli visuali per cui l'occhio può
<br/>ancora addentrarsi in più minute ricerche. Le opere meglio riuscite di sintesi
<br/>hanno valore riassuntivo del lavoro già compiuto, ed insieme programmatico,
<br/>suggestivo per un ulteriore lavoro, il quale trova già segnato in precedenza
<br/>il suo giusto posto di collocamento. La Storia dell’Ermini coll’aver delineato
<br/>i tratti, fissati i momenti fondamentali di vicenda della nostra Università,
<br/>riuscirà indubbiamente feconda per altri e nuovi studi su di essa.
<br/>
<br/>RAFFAELE BELFORTI
<br/>
NECROLOGI
<br/>ty? ASTORRE LUPATTELLI
<br/>
<br/>Là città di Perugia dde sempre Astorre Lupattelli trai suoi
<br/>figli più benemeriti.
<br/>Per molti anni zelante e accorto Segretario Generale del Co-
<br/>
<br/>mune di Perugia, rinunciò a questo Ufficio nel 1921, quando venne.
<br/>
<br/>nominato membro della Commissione Reale per l’ Amministrazione
<br/>della Provincia dell' Umbria. Con l'autorità che gli derivava da questa
<br/>nuova carica, egli propose e ottenne che la Provincia, il Comune e la
<br/>
<br/>Libera Università degli Studi prendessero l'iniziativa di tenere ogni
<br/>
<br/>estate Corsi:di Cultura Superiore, presso l'Università stessa, con lo
<br/>scopo di far conoscere in Italia e fuori l'Umbria nella sua storia, nei
<br/>suoi monumenti, nelle sue bellezze naturali. Del Comitato Esecutivo
<br/>egli fu eletto Presidente. :
<br/>
<br/>. Questi Corsi si tennero dal 1921 a tutto il 1925, e richiamarono
<br/>
<br/>in gran numero italiani e stranieri. L'idea si rivelava buona e aveva
<br/>
<br/>in sé i germi di più ampi sviluppi, che non si fecero attendere a lungo:
<br/>nel 1926, a continuazione e integrazione dei Corsi, fu fondata la R.
<br/>
<br/>Università Italiana per Stranieri, con lo scopo di far conoscere all’e-
<br/>
<br/>stero il nostro Paese, e Astorre Lupattelli ne fu i! Rettore. L'inizia-
<br/>tiva si spostava dal piano regionale al piano nazionale, chiamando a
<br/>raccolta da tutte le parti del mondo un pubblico desideroso di appren-
<br/>dere. i
<br/>
<br/>— ] numero dei frequentatori, appartenenti ad ogni nazionalità,
<br/>ha dimostrato come fosse sentito il bisogno di un istituto del genere,
<br/>e come la realizzazione avesse corrisposto sin dagli inizi ad ogni esi-
<br/>genza. Dal 1926 a tutto il 1943, per diciotto anni, Astorre Lupattelli
<br/>
<br/>ha seguito giorno per giorno la vita e gli sviluppi dell'istituto, perfe-
<br/>
<br/>zionando la sua esperienza ed affinando la sua sensibilità. Egli voleva
<br/>giungere a fare di Perugia un centro di attrazione soprattutto per le
<br/>
<br/>. persone colte, e senza dubbio vi é riuscito in pieno.
<br/>
<br/>Accanto a copiose e bene organizzate serie di lezioni di lingua e
<br/>di letteratura italiana per gli stranieri — che già avevano avuto inizio
<br/>nell'estate del 1922 a complemento dei Corsi di Cultura Superiore, e
<br/>che ora si avviavano a costituire lo scopo essenziale di questo singo-
<br/>Jare istituto — si curarono, affidati a studiosi di bella fama, numerosi
<br/>
<br/>A
<br/>H
<br/>
NECROLOGI ; 183
<br/>
<br/>cieli di lezioni soprattutto di letteratura italiana, di storia dell'arte,
<br/>di storia civile. Molte migliaia di stranieri, delle piü differenti contra-
<br/>de, hanno appreso qui a comprendere e a parlare la nostra lingua, a
<br/>conoscere ed apprezzare la nostra patria.
<br/>
<br/>Dal 1927 si tenne ininterrottamente anche un Corso di Etrusco-
<br/>logia, e a partire dalla stessa data si provvide ad illustrare in ciascun -
<br/>anno un secolo della vita italiana, dedicandosi peró sempre alcune
<br/>
<br/>lezioni alla conoscenza delle nostre attività odierne.
<br/>
<br/>L'Università per Stranieri e il suo Rettore ebbero; da noi e fuori,
<br/>alti riconoscimenti nel mondo della cultura e dell' organizzazione us
<br/>ternazionale. Presso questa Università si é radunato, nel 1931,
<br/>
<br/>Convegno della Unione Internazionale delle Associazioni per la d
<br/>
<br/>cietà delle Nazioni: il Lupattelli — che già era stato insieme con
<br/>Paolo Emilio Pavolini in rappresentanza del nostro governo a Cuba,
<br/>al Congresso Universitario Internazionale tenutosi nel 1930, per il
<br/>secondo centenario di quell'Università, e che in occasione di; quel suo
<br/>viaggio aveva visitato a New York la Columbia University - nel 1937
<br/>si è recato in Ungheria e ha tenuto una conferenza 2M pud di
<br/>Debreczen. |
<br/>
<br/>Gli scritti del Lupattelli erano tutti. in materia di. Diritto Ammi-
<br/>nistrativo e Finanziario, ove si eccettui la lezione (l'unica da lui te-
<br/>nuta nella sua Università, e precisamente nel 1933) su La Rocca Pao-
<br/>lina a-Perugia, pubblicata dalla rivista Perusia, ma è venuto in luce
<br/>postumo (1947) il volume nel quale, durante gli ultimi mesi della sua
<br/>vita, aveva raccolto le memorie dell'Università per. Stranieri. Com-
<br/>battente nella guerra 1915-18 (raggiunse il grado di tenente colonnel-
<br/>lo di artiglieria) e decorato della medaglia d’oro ai Benemeriti della
<br/>Pubblica Istruzione, é stato membro del Comitato Interuniversitario
<br/>Italiano e della Deputazione Umbra di Storia Patria, e Presidente del
<br/>Comitato di Perugia per la Storia del Risorgimento Italiano.
<br/>
<br/>Con mezzi modesti, attivissimo e disinteressato in:sommo grado,
<br/>Astorre Lupattelli ha saputo suscitare in Perugia e irradiare da que-
<br/>sta città un movimento grandioso che ha recato utile e onore all’Ita-
<br/>lia. Note fondamentali e immutabili del suo carattere sono state un
<br/>ottimismo a tutta prova e un sincero amore verso ogni creatura umana.
<br/>
<br/>Nato a Perugia l'11 dicembre 1867, vi è morto il 3 giugno 1945.
<br/>Alla sua memoria non potrà rendersi più degno onore che quello di
<br/>assicurare la feconda esistenza dell’istituto da lui voluto e diretto.
<br/>
<br/>ACHILLE BERTINI CALOSSO
<br/>
GIUSEPPE PASCUCCI
<br/>
<br/>Giuseppe Pascucci nacque a Bastia Umbra il 18 novembre 1875. i
<br/>Laureatosi in Giurisprudenza nel 1898 e in Lettere nel 1903 si
<br/>dedicò all’insegnamento, e lo sperimentarono docente valente di
<br/>Materie Letterarie e educatore infaticabilmente sollecito dell'avve-
<br/>nire della gioventù il Ginnasio Superiore di Assisi, il Liceo del Semi-
<br/>nario perugino e in ultimo l’Istituto Magistrale parificato di S. Anna |
<br/>pure in Perugia, presso il quale copri per dieci anni, con decoro e gio- È
<br/>vamento sommo di quella importante istituzione educativa, la di-
<br/>gnità e l’ufficio di Preside. |
<br/>Giuseppe Pascucci fu innanzi tutto un umanista e ispirate a de-
<br/>licati affetti familiari e a profondo amor di Patria e di Religione fu-
<br/>rono molte sue liriche che non oltrepassarono però la cerchia degli |
<br/>amici; salvo alcuni eleganti carmi di sapore catulliano, pubblicati |
<br/>in occasione di nozze, e testimonianti una padronanza della lingua |
<br/>del Lazio assai rara purtroppo oggi fra i cultori di Belle Lettere. |
<br/>Ma Giuseppe Pascucci fu anche storico e merita di esser ricor- |
<br/>dato per l'importante suo lavoro — anche se modesto di proporzioni — |
<br/>su La nobile Accademia del Pavone e il suo Teatro (Perugia, Donnini,
<br/>1927), di considerevole interesse locale. Si tratta di un'associazione —
<br/>- F«Accademia » — e di un teatro — quello del « Pavone » — che hanno
<br/>avuto, e anche se diminuita hanno ancora, una parte importante |
<br/>nella vita cittadina perugina. Il Pascucci, attingendo principalmen- |
<br/>te ai documenti conservati negli archivi dell'Accademia stessa, ha |
<br/>rievocato notizie interessanti sulla funzione esercitata dal « Pavone »,
<br/>anche in relazione al posteriormente sorto «Morlacchi » in seguito
<br/>alla iniziativa di un’altra classe cittadina — i civici — da cui i nobili
<br/>tenevano a distinguersi; non che riferentisi all'evoluzione della nobile
<br/>Accademia, fondatrice e proprietaria dal 31 marzo 1717 del teatro
<br/>
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<br/>
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<br/>dI stesso.
<br/>
<br/>A 1 La narrazione condotta dal Pascucci, con precisione di storico
<br/>
<br/>i e obiettività di spirito indipendente, riesce insieme informativa e ! |
<br/>gi ^ istruttiva. Cosi, per esempio, per quanto riguarda il concetto — an- |
<br/>
<br/>datosi a mano a mano modificando — della nobiltà di cui doveva es-
<br/>sere in possesso ciascuno dei componenti l'Accademia. Erasi inizial-
<br/>
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<br/>
<br/>NECROLOGI 185
<br/>
<br/>mente stabilito che ognuno dei membri « non avesse mai esercitato le
<br/>arti meccaniche »; e non solo lui ma neppure il padre e l'avo. Nel-
<br/>l'assemblea del 20 settembre 1775, con deliberazione provocata da un
<br/>caso particolare, si aggiunse che il « pretendente » all'ammissione fosse
<br/>almeno anche figlio di una dama e congiunto o destinato a congiun-
<br/>gersi in matrimonio con altra dama; che fosse tenuto a pagare all’Ac-
<br/>cademia la somma di scudi 300 e non avesse finalmente un'entrata
<br/>minore di scudi 1000. Che se godesse di una rendita di scudi 2000
<br/>« atteso il lustro che egli riceverà dagli annuali suoi prodotti », gli si
<br/>potesse perdonare anche l'origine non nobile della madre, bastando
<br/>che il padre e il nonno non avessero mai esercitato arti meccaniche.
<br/>Questi tassativi requisiti di « nobiltà » sarebbe vano ricercarli in pa-
<br/>recchi dei membri che compaiono nell'ultimo elenco riportato dal
<br/>Pascucci dei componenti l'Accademia nel 1927. Se anche molti di essi
<br/>possedevano — e ciò non si verificava per tutti — un autentico titolo
<br/>nobiliare, non disdegnavano rinforzarlo con gli epiteti di dott., prof.,
<br/>avv., ing., riferentesi ad arti che, se non erano proprio meccaniche,
<br/>esigevano come quelle lavoro per la provvista del pane quotidiano;
<br/>sudato, perché non assicurato dai mille o duemila scudi annui di ren-
<br/>dita capaci, oltre a nutrire, di conferire «lustro con i loro prodotti ».
<br/>
<br/>Giuseppe Pascucci morì il 29 novembre 1942, quando ancora
<br/>da lui poteva spettarsi molto come educatore colto ed appassionato.
<br/>
<br/>D. PrETRO PIZzoNI
<br/>
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<br/>INDICE DEL VOLUME
<br/>
<br/>A. BruNAccI, Leggende e culto di S. Rufino in Assisi
<br/>
<br/>G. FRANCESCHINI, Biordo Michelotti e la dedizione di Perugia al Duca
<br/>di Milano
<br/>
<br/>Memorie
<br/>€. Lippi BoncamBI, Luigi Canali (1759-1841) .
<br/>
<br/>D. SEGOLONI, Osservazioni sugli statuti del 1400 dei Conservatori della
<br/>Moneta del Comune di Perugia .
<br/>
<br/>Recensioni
<br/>
<br/>G. ERMINI, Storia della Università di Perugia (R. Belforti) .
<br/>
<br/>Necrologi
<br/>
<br/>Astorre Lupattelli (A. BeRTINI CALOSSO)
<br/>
<br/>G. Pascucci (P. PizzoNI)
<br/>
<br/>. Pag.
<br/>
<br/>134
<br/>
<br/>155
<br/>
<br/>179
<br/>
<br/>182
<br/>
<br/>184
<br/>
<br/>Direttore Responsabile: AcHiLLE BERTINI CALOSSO
<br/>
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