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<br/>DELLA DEPUTAZIONE
<br/>
<br/>DI
<br/>
<br/>STORIA PATRIA
<br/>
<br/>PER L'UMBRIA
<br/>
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<br/>
<br/>-
<br/>
<br/>VOLUME XLIX
<br/>
<br/>PERUGIA
<br/>PRESSO LA DEPUTAZIONE DI STORIA PATRIA
<br/>1952
<br/>
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<br/>BOLLETTINO
<br/>
<br/>DELLA DEPUTAZIONE
<br/>
<br/>STORIA PATRIA
<br/>
<br/>PER L'UMBRIA
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>VOLUME XLIX
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>PERUGIA
<br/>PRESSO LA DEPUTAZIONE DI STORIA PATRIA
<br/>1952
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>PROPRIETÀ LETTERARIA RISERVATA
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>S. p. A. Arti Grafiche Panetto & Petrelli — Spoleto, 7-1953. |
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>PER LO STUDIO
<br/>DELLE TRADIZIONI POPOLARI UMBRE
<br/>
<br/>Chi si proponesse di « fare il punto » sulla situazione degli studi
<br/>intorno al folklore dell'Umbria, troverebbe alcuni validi motivi per
<br/>non restare del tutto scontento. Certo, la parte tuttora più avvan-
<br/>taggiata è quella che riguarda la poesia popolare. Fin dal 1855 ORE-
<br/>ste MARCOALDI, « mosso dall'esempio solenne del sommo filosofo e
<br/>letterato Niccoló Tommaseo » (com'egli ebbe a scrivere) pubblicava
<br/>un centinaio di « Canti popolari inediti ümbri » insieme con altri di
<br/>altre regioni d'Italia, in una raccolta che per quel decennio (che pre-
<br/>luse allo studio critico della poesia popolare) rimane delle più impor-
<br/>tanti. Senza ricordare pubblicazioni minori, c'incontriamo poi nel
<br/>volume di « Canti popolari umbri raccolti a Gubbio e illustrati da
<br/>GivsEPPE MazzariNTI, dottore in lettere », dato in luce dall'editore
<br/>Zanichelli nel 1883. In quei bei tempi la laurea in lettere era meta cosi
<br/>rara e difficile che chi la raggiungeva poteva farne motivo di legitti-
<br/>mo orgoglio, sì da fregiarsene sulla copertina delle proprie opere. Il
<br/>Mazzatinti era stato, a Pisa, scolaro del D'Ancona e questa sua raccol-
<br/>ta, che è una delle più ben fatte, specie in rapporto al tempo in cui uscì,
<br/>rispecchia l'insegnamento del grande Maestro della scuola pisana. E
<br/>se il Mazzatinti si volse poi a studi e lavori di maggior lena, impegnan-
<br/>do, e stavo per dire immolando, il suo vivido ingegno nella faticosa
<br/>quanto meritoria impresa degli inventari dei manoscritti conservati
<br/>nelle biblioteche, questo suo giovanile lavoro rivela già quella serietà
<br/>di preparazione e di metodo che contraddistingue tutta l’attività di
<br/>questo benemerito studioso umbro. Altra importante raccolta fu
<br/>pubblicata nel 1917 da MARIO CHINI, l'insuperato traduttore di Mi-
<br/>rella, e geniale cultore di studi letterari e artistici (1). Se il Mazza-
<br/>
<br/>(1) Canti popolari umbri raccolti nella città e nel contado di Spoleto, Casa
<br/>ed. Atanòr, Todi.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>6 PAOLO TOSCHI
<br/>
<br/>tinti ci aveva dato canti provenienti dal territorio di Gubbio, il Chini
<br/>ci offre quelli di altra zona dell'Umbria, Spoleto. E l'ampia introdu-
<br/>zione è preceduta da un « Sommario bibliografico della poesia popola-
<br/>re umbra » nel quale sono ricordate anche tutte le pubblicazioni mi-
<br/>nori, da i « Canti popolari umbri » che O. BrIzi e G. TALLINUCCI det-
<br/>tero in luce fin dal 1844, ne « La parola » di Bologna, ai vari contributi
<br/>di M. Faloci-Pulignani, E. Filippini, P. Fratini, V. Frittelli, G. Lesca,
<br/>L. Manzoni, B. Monti, L. Morandi, G. Pompili, L. Romagnoli, N. Se-
<br/>bastiani, L. Stoppato, Z. Zanetti.
<br/>
<br/>Un particolare settore della poesia popolare umbra doveva natu-
<br/>ralmente attirare su di sé l’attenzione dei raccoglitori: la poesia reli-
<br/>giosa, in rapporto all’intensa vita e produzione letteraria d’ispirazione
<br/>mistica che ha dato così viva impronta alla storia e all'anima dell' Um-
<br/>bria. A questa sentita esigenza ha corrisposto l’opera di Don ORESTE
<br/>GRIFONI, con una raccolta, che si andò via via ingrandendo e perfe-
<br/>zionando fino a raggiungere la 48 edizione, di « Poesie e canti religiosi
<br/>dell'Umbria » (Tipografia della Porziuncola - Santa Maria degli An-
<br/>geli, 1927). Il Grifoni, la cui simpatica figura di sacerdote e di studio-
<br/>so mi rimane sempre così viva nel ricordo, ha illustrato la letteratura
<br/>e la tradizione popolare della sua terra nativa anche con numerose
<br/>altre pubblicazioni, tra le quali merita di essere specialmente ricorda-
<br/>ta quella, uscita postuma, (almeno credo) a Foligno nel 1943 (Libre-
<br/>ria editrice l'Appennino) sui « Proverbi umbri ». I canti popolari reli-
<br/>giosi raccolti dal Grifoni rivelarono l’esistenza, anche in Umbria, di
<br/>quel sottofondo di misticismo e di poesia che ha sempre formato
<br/>l'humus da cui fiori la poesia religiosa d'arte. E a ragione Giulio Sal-
<br/>vadori, che aveva cominciato anche lui la sua carriera di studioso
<br/>pubblicando canti popolari, scriveva fin dal 1899 al Grifoni: « .. . ve-
<br/>ramente questa poesia è spesso semplice, umile e pura come acqua
<br/>che deriva da una fonte montanina e fa bene a riaccostarvisi.... E
<br/>mi pare non inutile a noi, che ci diciamo gente colta (e mi ritorna in
<br/>mente l’espressione di Santa Caterina « Gli ignoranti superbi scien-
<br/>ziati ») per vedere come crede, spera e ama il popolo, che, assai più
<br/>che noi non crediamo, adora in ispirito e verità ».
<br/>
<br/>Parole bellissime che meritavano — penso — di essere tratte fuori
<br/>dalle pagine di una di quelle prefazioni, che, in genere, nessuno legge
<br/>(almeno a quanto m'insegna la mia esperienza personale) e messe in
<br/>pieno rilievo. Ma il folklore non è soltanto letteratura, è anche vita.
<br/>E vari aspetti della vita tradizionale dell'Umbria, specie della classe
<br/>agricola, sono stati via via illustrati dai folkloristi. Su tutti campeggia
<br/>
<br/> 
<br/>
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<br/>
<br/>ie — — — —
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>PER LO STUDIO DELLE TRADIZIONI POPOLARI UMBRE dv
<br/>
<br/>la nobile cara figura di GrusePPE BELLUCCI, la cui opera, anche nel
<br/>settore specifico di questi nostri studi, superò di gran lunga i confini
<br/>regionali imponendosi per la sua portata nazionale e talora interna-
<br/>zionale. Merito precipuo del Bellucci è appunto quello di aver osser-
<br/>vato e studiato vari e importanti aspetti della tradizione popolare
<br/>umbra inquadrando i fatti e le osservazioni in una visione più vasta,
<br/>sì da metterne in luce i significati generali e i rapporti di ordine etno-
<br/>grafico. Mi sembrerebbe'opportuno che Perugia, la città che gli dette
<br/>i natali, ravvivasse il ricordo, e onorasse la memoria del Bellucci non
<br/>solo come cultore di studi preistorici, ma anche come insigne folklo-
<br/>rista. Né migliore occasione potrebbe esserci di quella che si offrirebbe
<br/>se, rompendo gli indugi, si ordinasse e si esponesse al pubblico la sua
<br/>grande collezione di amuleti, che egli ha lasciato a! Comune di Peru-
<br/>gia, e che tuttora é chiusa nelle casse, tesoro infruttuoso, mentre
<br/>studiosi italiani e stranieri hanno più volte sentito (e invano) il bi-
<br/>sogno di servirsene per le loro ricerche. Esclusivamente dedicato alla
<br/>sua regione è lo studio del Bellucci su « La grandine nell’ Umbria »
<br/>(Perugia 1909) ma anche negli altri suoi lavori di carattere generale,
<br/>come quelli su « Gli amuleti » (1908), « Il feticismo primitivo in Italia »
<br/>(1919), « I chiodi nell’etnografia contemporanea » (1919), « Folk-lore
<br/>di guerra » (1920) etc., spesso dati e notizie sono tratti da ricerche
<br/>dirette compiute dall’autore nella sua Umbria. E apprendo dalla tesi
<br/>di una mia scolara, la dott.ssa Carla Maria Puntelli, che il Bellucci
<br/>condusse a più riprese delle inchieste sul folklore umbro e che le rispo-
<br/>ste inviategli dai suoi corrispondenti e informatori, sono tuttora seru-
<br/>polosamente conservate presso la figlia, sign. Ada Regnotti Bellucci,
<br/>fedele custode delle memorie paterne.
<br/>
<br/>. La luce che irradia dalla figura del Bellucci non deve tuttavia farci
<br/>tenere in piena ombra l'attività meritoria di altri folkloristi. Una del-
<br/>le opere tuttora più valide nel campo degli studi della medicina po-
<br/>polare in Italia è quella del dott. ZENo ZANETTI « La medicina delle
<br/>nostre donne» che col sottotitolo «Studio folkloristico premiato
<br/>dalla soc. Ital. di antropologia » fu pubblicata a Città di Castello,
<br/>dal Lapi, nel 1892. Lo Zanetti, che ha al suo attivo qualche altro la-
<br/>voro sul folklore umbro, dichiara egli stesso nella prefazione di trarre
<br/>dal suo libro di appunti «tutto quanto riguarda la medicina del po-
<br/>polo della sua città e del suo contado ».
<br/>
<br/>. Assai importante è anche l’ampio Saggio che GiusePPE NICASI
<br/>pubblicò nella rivista Lares (vol. I, 1912, fasc. IT-III, pagg. 137-177)
<br/>col titolo « Le credenze religiose delle popolazioni rurali dell’alta valle
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>8 PAOLO TOSCHI
<br/>
<br/>del Tevere », lavoro ben informato e corredato da molte e interessanti
<br/>illustrazioni documentarie. Un aspetto che in questi ultimi decenni
<br/>ha suscitato un particolare fervore di ricerche in tutta Italia è l’abita-
<br/>zione rurale, per i molteplici rapporti ch'essa presenta non solo con i
<br/>problemi architettonici ma anche con le varie forme di vita sociale.
<br/>Per l'Umbria deve essere ricordata la Mostra della casa rurale che si
<br/>tenne a Perugia nel 1940 per iniziativa del Prof. AcHiLLE BERTINI
<br/>CaLosso a cui si devono anche importanti articoli (sulla rivista «Le
<br/>arti », a. II fasc. I, 1940 e sulla « Nuova Antologia » del 16 maggio
<br/>1939) che illustrano e dibattono questo problema.
<br/>
<br/>Altri buoni articoli e studi, anche recenti, si potrebbero ricordare;
<br/>come non si deve dimenticare l'apporto recato da pubblicazioni pe-
<br/>riodiche d'interesse regionale apparse a intervalli: citeremo almeno
<br/>la più attuale, che esce col titolo « Perusia », e che reca spesso vivaci
<br/>articoli di folklore. Ma questo mio breve excursus non vuole né puó
<br/>essere (non sarebbe qui il luogo e il momento) una rassegna storico-
<br/>critica degli studi di folklore in Umbria. Ho voluto solo ricordare
<br/>alcune tappe compiute nel corso di quasi un secolo e alcune delle
<br/>opere più significative. Questa mia breve introduzione al lavoro di
<br/>un mio valente discepolo vuol guardare più al presente e al futuro che
<br/>al passato. Ma per sapere che cosa resta da fare e come lo si deve fare
<br/>è pur necessario sapere che cosa è stato fatto finora. Ripeto che per
<br/>lo studio del folklore umbro non stiamo male del tutto; ma quel che
<br/>
<br/>Occorre è possedere una visione completa e precisa di questa materia,
<br/>
<br/>secondo i più moderni criteri di raccolta e di studio. Occorre cioè
<br/>preparare i materiali e i mezzi per il Corpus delle tradizioni popolari
<br/>dell'Umbria, che dia, della vita tradizionale di questa regione, un
<br/>panorama quale altre regioni già posseggono, come per esempio,
<br/>la Sicilia, per merito del Pitrè e di altri.
<br/>
<br/>La scienza del folklore ha ormai raggiunto una tale perfezione di
<br/>sistemi di ricerca e di illustrazione degli aspetti presi in esame, che non
<br/>sì può più ignorare la natura e la portata di questi nuovi metodi. Non
<br/>rimane che applicarli. Un’inchiesta condotta su queste basi, esige,
<br/>naturalmente, molto tempo e molto denaro. Ma intanto qualche cosa
<br/>si è fatto da alcuni giovani studiosi umbri che si sono laureati all’ Uni-
<br/>versità di Roma in questi ultimi quindici anni, presentando dei lavori
<br/>di tesi in « Storia delle tradizioni popolari ». Ad esempio, le tradizioni
<br/>di Gubbio e specialmente la festa dei ceri, hanno offerto il soggetto
<br/>per nuove ricerche e interpretazioni, in quanto la famosa festa e stata
<br/>studiata in un piü vasto quadro storico-etnografico. Cosi per le tradi-
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
INI Ue
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>PER LO STUDIO DELLE TRADIZIONI POPOLARI UMBRE 9
<br/>
<br/>zioni popolari di Perugia, ricorderó almeno il recente lavoro della Dot-
<br/>toressa ADRIANA PAMPANELLI, che ha vinto il primo premio in un con-
<br/>corso regionale. Per Città di Castello si puó segnalare una buona tesi
<br/>della Dottoressa GruLIiA TORRIOLI.
<br/>
<br/>È davvero un peccato che le difficoltà che ora s'incontrano per
<br/>la pubblicazione di lavori di questo genere (a causa dell’alto costo
<br/>della stampa) facciano restare quasi del tutto infruttuose tante no-
<br/>bili fatiche. Anche il saggio di Don ALEssIo MAZZIER, che qui si
<br/>pubblica, è la prima parte della sua tesi di laurea, discussa con bril-
<br/>lantissimo esito all’Università di Roma nel 1951. Se ho ritenuto op-
<br/>portuno dare la precedenza a questo lavoro è perché in esso quei si-
<br/>stemi di documentazione e di interpretazione a cui sopra accennavo,
<br/>hanno trovato circostanze particolarmente felici per venire messi in
<br/>pratica.
<br/>
<br/>Don ALessio MazziER ha compiuto le sue ricerche mentre era
<br/>parroco a Capodacqua d’Assisi. Il suo ministero gli ha concesso di
<br/>poter approfondire, mercé l’esperienza personale, una quantità di par-
<br/>ticolari relativi ad usanze e credenze, che in genere sfuggono anche
<br/>ad un attento folklorista. Il merito precipuo del suo lavoro consiste
<br/>appunto nel fatto che la ricerca è stata compiuta sulla base di questio-
<br/>nari precisi; in un’area delimitata, da persona particolarmente adatta
<br/>per compierla, e in seguito a lunghe, pazienti, controllate osservazioni
<br/>e interrogazioni. Solo se si avverano queste circostanze, noi possia-
<br/>mo essere sicuri che lo scavo ha dato tutto o quasi tutto quel che dal
<br/>terreno poteva venir fuori. Ciò ha valore anche per le risposte negative,
<br/>alle quali, di regola, non si suole dare grande importanza, mentre
<br/>come ha dimostrato il Van Gennep, la constatazione della mancanza
<br/>di un uso in un dato luogo, è utile e necessaria per stabilire la precisa
<br/>area di diffusione dell’uso stesso e riconoscere le vie che ha seguito
<br/>nel propagarsi.
<br/>
<br/>Pochi sanno, da noi, che nel 1811, cioè circa un secolo e mezzo fa,
<br/>il governo del Regno Italico promosse, da Milano, un’inchiesta sugli
<br/>usi e costumi e dialetti dei vari dipartimenti. Orbene, l’inchiesta,
<br/>affidata in un primo tempo ai professori di Liceo, stava arenandosi e
<br/>allora i Prefetti pensarono bene di consultare «i più saggi e dotti par-
<br/>rochi », e solo attraverso le relazioni di costoro fu possibile raggiun-
<br/>gere lo scopo (1).
<br/>
<br/>(1) Do notizie particolari sull’« inchiesta napoleonica » (come viene indi-
<br/>cata dagli studiosi) nel mio vol. Romagna tradizionale (ed. Cappelli, Bologna,
<br/>1952) pagg. XVIII-XXII della prefazione.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>10 PAOLO TOSCHI
<br/>
<br/>Del resto, gli studiosi della storia del folklore ben sanno quale ap-
<br/>porto alla conoscenza di questa materia ci venga dai dotti ecclesiastici
<br/>dei passati secoli: basti ricordare le Decisiones prudentiales del p.
<br/>Prospero Maroni da Cagli (Forlì, 1707), i Discorsi istruttivi sopra i
<br/>doveri del Cristiano del p. Agostino di Fusignano (Venezia, 1770-1786)
<br/>e sopratutto la Storia di vari costumi sacri e profani del padre Carmeli, )
<br/>professore nell'Università di Padova (Padova, 1750).
<br/>
<br/>Ritengo poi che la conoscenza della vita tradizionale del nostro
<br/>popolo sia sommamente utile non solo ai maestri elementari, ma
<br/>anche ai parroci, che devono pur conoscere la psicologia e le attitu- |
<br/>dini delle popolazioni per le quali essi hanno la cura delle anime. Ció |
<br/>non solo per comprendere ma per correggere, ove appaia necessario. |
<br/>Infine é bene si sappia che gli studi del folklore hanno preso sempre
<br/>piü, con l'approfondirsi delle teorie e il perfezionarsi dei metodi, un
<br/>indirizzo storicistico. Esso, del resto, ha sempre piü o meno prevalso
<br/>da noi, in quest'ordine di studi. Ricordo per esempio che i bei « Saggi »
<br/>di Gaspare Bagli su le tradizioni popolari romagnole uscirono a
<br/>puntate negli atti della Regia Deputazione di Storia Patria delle
<br/>provincie di Romagna (1885-1887) e che, specialmente per iniziativa
<br/>dell'insigne folklorista prof. Giovanni Crocioni, anche la Deputa-
<br/>zione di Storia Patria delle vicine Marche ha, a piü riprese, dimo-
<br/>strato il suo vivo e fattivo interessamento per le tradizioni popolari.
<br/>
<br/>E io confido che la stampa di questo bel lavoro di Don Alessio
<br/>Mazzier apra la serie di utili saggi e studi sulle tradizioni popolari
<br/>umbre da pubblicarsi con l'appoggio e sotto il patronato della bene-
<br/>merita Deputazione di Storia Patria dell'Umbria.
<br/>
<br/>PaoLo ToscHI
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA
<br/>NELLE TRADIZIONI POPOLARI UMBRE
<br/>
<br/>^
<br/>
<br/>SOMMARIO. — INTRODUZIONE — CAPITOLO I — La culla: I) La gravidanza; II) La nascita; III) Il.
<br/>battesimo; IV) La benedizione dopo il parto; V) Infanzia e adolescenza: a) Malattie e rimedi
<br/>prodigiosi; b) Giuochi infantili; c) Feste dei fanciulli; d) Compari di S. Giovanni.
<br/>
<br/>CAPITOLO II — Il talamo: I) A la ricerca d’uno sposo; II I primi amori; III) Il fidanzamento;
<br/>IV) Scambio di doni; V) Serenate, incontri e visite; VI) Disgusti e vendette; VII) I prepara-
<br/>tivi delle nozze; VIII Il Matrimonio; IX) Dopo le nozze; X) Matrimoni per fuga e matrimoni
<br/>dei vedovi.
<br/>
<br/>CapriroLo III- La bara: I) Presagi e cause di morte — Rimedi generici ; II) Agonia e morte;
<br/>III) Annunzio del decesso — Composizione della salma — Veglia del defunto; IV) Il trasporto
<br/>in Chiesa e al Cimitero; V) Officiatura funebre e suffragi; VI) Altri usi e credenze relative alla
<br/>morte; VII) Credenze relative ailo stato delle anime.
<br/>
<br/>Bibliografia
<br/>
<br/>Nel settembre 1949 il prof. Paolo Toschi teneva un breve corso di Lettera-
<br/>tura delle Tradizioni Popolari all’Università per Stranieri di Perugia. Nella
<br/>lezione introduttiva, dopo avere ricordato il noto dialogo tra S. Francesco e
<br/>Fra Leone, parafrasando concludeva: «Se voi, studenti stranieri, conoscete
<br/>la storia, la letteratura, l’arte e le bellezze naturali d’Italia, ma non conoscete
<br/>il popolo italiano, la sua vita, i suoi costumi, scrivete pure che non conoscete
<br/>l'Italia ».
<br/>
<br/>Il bisogno di conoscere meglio il popolo, in mezzo a cui vivo e per il quale
<br/>opero, mi ha spinto a intraprendere il presente studio sulle tradizioni popola-
<br/>ri — ciclo della vita umana — della Diocesi di Assisi.
<br/>
<br/>Chiunque, per vocazione o professione, ha compiti educativi, deve cono-
<br/>scere il popolo sotto tutti i molteplici aspetti e ricostruirne la mentalità sulla
<br/>base di dati sicuri. Solo allora potrà agire in profondità, nella certezza che il
<br/>silenzioso diuturno lavoro darà un giorno, sia pure lontano, i risultati voluti.
<br/>Valgano in proposito le autorevoli affermazioni del Lombardo Radice, esten-
<br/>sibili a tutti gli educatori.
<br/>
<br/>« Il maestro educatore non solo dei suoi scolari, ma del popolo in mezzo al
<br/>quale vive, deve conoscere questo popolo. Il maestro che meglio lo conosce è
<br/>quello che più ama le sue manifestazioni d'ingenuo pensiero e di arte. Il mae-
<br/>stro che meglio lo educa é quello che riesce meglio a liberarlo da quello che ha
<br/>di più errato e sguaiato.
<br/>
<br/>Il folklore é anche rivelatore di dii e sguaiataggini. Il maestro è
<br/>l’epuratore del folklore » (1).
<br/>
<br/>(1) G. LomBarpo RADICE, Il dialetto e il folklore nella scuola, in « Educazione Nazionale»,
<br/>a. VIII, n. 10, 1925, pag. 23.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>12 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>AI Prof. Paolo Toschi, maestro di vita oltre che di scuola, che mi ha appas-
<br/>sionato per questa importante disciplina, che mi ha guidato con mano sicura
<br/>nello studio e non solo in esso, tutta la mia gratitudine.
<br/>
<br/>Assisi, 18 ottobre 1952.
<br/>
<br/>INTRODUZIONE
<br/>
<br/>Il presente studio si estende a tutta e sola la diocesi di Assisi. I
<br/>comuni in cui sono state svolte le indagini sono pertanto cinque: As-
<br/>sisi, Bastia, Bettona, Cannara, Valfabbrica. Ad essi sono da aggiun-
<br/>gere le frazioni di Limigiano e Pomonte, appartenenti rispettivamen-
<br/>te ai Comuni di Bevagna e di Gualdo Cattaneo.
<br/>
<br/>Il comune di ‘Assisi si può facilmente distinguere in tre parti:
<br/>montagna, collina, pianura. Alla montagna appartengono le frazioni
<br/>di Costa di Trex, Paradiso, Pieve S. Nicolò, Porziano, S. Maria di
<br/>Lignano (Armezzano non ci interessa). L’occupazione principale e
<br/>quasi esclusiva è l’agricoltura. È la parte più conservatrice (non poli-
<br/>ticamente) del comune, sebbene risenta dell’influsso della città, con
<br/>cui ha frequenti rapporti. Tuttavia dal punto di vista folklorieo ha
<br/>maggiori affinità col comune di Valfabbrica, a cui si collega attra-
<br/>verso le frazioni di Porziano e Pieve S. Nicolò. Al centro della collina
<br/>sorge Assisi, che ha, in direzione di Foligno, le frazioni di Capodac-
<br/>qua e S. Vitale e, in direzione di Perugia, quelle di Mora, Palazzo,
<br/>Rocca S. Angelo, S. Gregorio, Sterpeto, Tordibetto. Le principali oc-
<br/>cupazioni sono l'agricoltura, l'artigianato e la manovalanza generica.
<br/>Il territorio è percorso da frequenti linee turistiche. Molti sono quelli
<br/>che per commercio o lavoro hanno abituale contatto con le città vi-
<br/>cine. Le antiche tradizioni tendono quindi sensibilmente a trasfor-
<br/>marsi: resta difficile conoscerle con verità, senza mistificazioni, se
<br/>non ci si accosta alla parte più bassa e ingenua del popolino. Ai piedi
<br/>delle colline sono Petrignano e Torchiagina e, in aperta pianura, Ca-
<br/>stelnuovo, Rivotorto, S. Maria degli Angeli e Tordandrea. Occupa-
<br/>zioni prevalenti sono l’agricoltura, l’artigianato, la piccola media e
<br/>grande industria e il commercio. Il terreno è molto fertile, per cui un
<br/>contadino della pianura è spesso molto più ricco d’un piccolo pro-
<br/>prietario della montagna. Tutto il territorio è attraversato dalla fer-
<br/>rovia, strada nazionale, strade provinciali e comunali. Qui più che al-
<br/>trove la tradizione è in continuo processo di trasformazione.
<br/>
<br/>Bastia, a cui appartiene la frazione di Costano, (Ospedalicchio
<br/>non c’interessa), distesa in pianura, è il maggiore centro industriale
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
RE
<br/>
<br/>a circ c ME CCS È ii a
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>IL CICLO. DELLA VITA UMANA, ECC. 13
<br/>
<br/>e commerciale della Diocesi, destinato a diventare una grande città.
<br/>Ancor più accentuato è il processo di trasformazione delle tradizioni,
<br/>eccettuate le feste calendariali o periodiche, in cui i bastioli sono te-
<br/>nacemente attaccati al passato. Caratteristiche e notissime sono, ad
<br/>esempio, le feste della « Rinchinata » (il giorno di Pasqua) e della Sa-
<br/>gra. Certi miei amici parlano quasi scandalizzati di queste feste, perché
<br/>la Chiesa assumerebbe troppo spesso aspetti teatrali. Essi non avver-
<br/>tono che son proprio quelle le circostanze in cui tutto un popolo ri-
<br/>trova e riconosce se stesso, la sua unità, la sua inconfondibile fisio-
<br/>nomia.
<br/>
<br/>Cannara si distende ugualmente in pianura, collegandosi alle
<br/>frazioni del piano di Assisi con cui ha diverse affinità. La sua frazione
<br/>di Collemancio, quella di Pomonte (nel Comune di Gualdo Cattaneo)
<br/>e quella di Limigiano (nel comune di Bevagna), confinanti l’una con
<br/>l’altra, sparse su territorio montano, con rare comunicazioni coi gran-
<br/>di centri, sono abbastanza conservatrici ed hanno caratteristiche, che
<br/>le collegano col territorio di Bettona.
<br/>
<br/>Bettona si trova sulle colline di fronte ad Assisi, da cui è sepa-
<br/>rata dalla pianura umbra. Occupazione principale è l’agricoltura. Il
<br/>territorio resta lontano dai grandi centri e difficili ne sono i contatti.
<br/>Non sono molti anni che è stato istituito un regolare servizio turi-
<br/>stico di collegamento. Le tradizioni sono abbastanza fisse.
<br/>
<br/>Il comune di Valfabbrica, con le frazioni di Monteverde, Poggio
<br/>Inferiore e Poggio Superiore (Casacastalda non ci interessa) s estende
<br/>nella stretta Valle del Chiagio e sui colli e monti circostanti. Occupa-
<br/>zione principale è l’agricoltura. Lontana dai centri e con scarsi mezzi
<br/>di comunicazione, è questa la parte più conservatrice del contado ed
<br/>è collegata, come ho già detto, con la montagna di Assisi.
<br/>
<br/>Si potrebbe pertanto tracciare una linea ideale, che divide il
<br/>nostro contado in quattro principali zone folkloriche.
<br/>
<br/>Prima zona: Valfabbrica e frazioni della montagna di Assisi:
<br/>la più conservatrice (10 località).
<br/>
<br/>Seconda zona: Assisi (città) e frazioni delle colline in direzio-
<br/>ne di Foligno e Perugia, dove il folklore è in continua evoluzione
<br/>(9 località).
<br/>
<br/>Terza zona: Frazioni del piano di Assisi, Bastia, Cannara, dove
<br/>le tradizioni sono in accentuata evoluzione (9 località).
<br/>
<br/>Quarta zona: Bettona, Limigiano, Collemancio, Pomonte:
<br/>zona conservatrice (4 località).
<br/>
<br/>Complessivamente tutto il contado, per usare termini correnti, è
<br/>
<br/>TRE
<br/>
<br/>——— —
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>14 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>un’area folklorica depressa, comprese anche le due zoné più conserva-
<br/>trici. Un discorso a parte meriterebbe la città di Assisi, ma lo studio
<br/>riguarda principalmente il contado.
<br/>
<br/>Il materiale per il presente studio è stato raccolto mediante in-
<br/>chieste nei vari luoghi fatte da me e da miei amici. Ad essi mandai
<br/>un questionario composto sulla falsariga di quello fatto da M. Azara
<br/>e pubblicato dal Prof. Paolo Toschi (1). Molte domande non erano
<br/>necessarie, perché già prevedevo una risposta negativa: ma credetti
<br/>opportuno lasciarle ugualmente. Altre ne aggiunsi circa qualche
<br/>uso non contemplato in quel questionario, ma di cui conoscevo l’esi-
<br/>stenza.
<br/>
<br/>Complessivamente l’inchiesta è stata svolta in 23 cittadine o
<br/>frazioni sulle 32 della nostra diocesi.
<br/>
<br/>Desideravo che nessuna frazione fosse assente, ma non mi è
<br/>stato possibile. Gli stessi collaboratori non hanno dimostrato tutti
<br/>uguale diligenza. Qualcuno m’ha dato quel tanto di aiuto necessario
<br/>e sufficiente per togliermi dai piedi. Altri si sono appassionati per la
<br/>materia e m'hanno anche invitato sul posto per compiere meglio
<br/>insieme le ricerche. E appunto in questi luoghi l'indagine ha dato i
<br/>frutti migliori.
<br/>
<br/>Tutti comunque debbo ringraziare per quel poco o tanto che
<br/>hanno fatto, ma in modo particolare i piü fedeli e diligenti amici
<br/>Prof. Don P. Bartolini, Don R. Borgognoni, Don G. Castellini, Don
<br/>R. Catanossi, Don O. Centi, Don A. Lollini.
<br/>
<br/>Altre notizie ho tratto principalmente da alcune pubblicazioni
<br/>dello Zanetti e del Bellucci, dove si parla spesso di tradizioni umbre
<br/>in genere, anche quando la ricerca era stata svolta nel solo territorio
<br/>perugino. Perugia e Assisi sono vicine e non c'é da meravigliarsi se
<br/>si trovano delle analogie, che qua e là ho messo in rilievo. Talora si
<br/>descrivono degli usi, che sono esplicitamente attribuiti alla popola-
<br/>zioni del nostro contado. E in questo caso li ho sempre riferiti, se non
<br/>altro per dire che oggi sono trasformati o non esistono piü. Altre volte
<br/>mi son servito di quegli scritti per completare la descrizione di qual-
<br/>che costume vagamente ricordato oggi dai nostri vecchi.
<br/>
<br/>In questa composizione mi son messo su un piano di pura realtà,
<br/>evitando ogni sentimentalismo. Non sarebbe difficile farci sopra della
<br/>poesia o delle osservazioni teologico-morali; ma la prima non servi-
<br/>
<br/>(1) P. ToscHI, Guida allo studio delle tradizioni popolari, 2 ^ ediz., Roma,
<br/>Edizioni Italiane, 1945, pagg. 72-83.
<br/>
<br/> 
<br/>
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<br/>—
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<br/> 
 
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<br/> 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. : 15
<br/>
<br/>rebbe a nulla e le altre ciascuno puó farle da sé. Presento quindi tutta
<br/>una serie di fatti folklorici nudi e crudi, senza commenti non stretta-
<br/>mente necessari. Tuttavia ho talora inserito qualche aneddoto, che
<br/>mi sembrava utile a dimostrare meglio una mia affermazione o la
<br/>forza d'una tradizione. 4
<br/>
<br/>Naturalmente non potevo fare delle semplici tavole. Dovevo
<br/>collegare in qualche modo i vari fatti. E questo m’ha portato più di
<br/>una volta alla descrizione del costume mentale e morale del popolo,
<br/>nel campo cioè della demopsicologia propriamente detta e credo che
<br/>non sia stato inutile.
<br/>
<br/>Nell'ordinamento ho seguito un criterio cronologico; ma quando
<br/>la ‘descrizione minacciava di diventare troppo farraginosa, ho prefe-
<br/>rito un criterio logico. I fatti, che non si potevano agevolmente inse-
<br/>rire nell’insieme, sono stati posti in nota o alla fine d'un paragrafo o
<br/>raccolti in un paragrafo a parte.
<br/>
<br/>Tolte le poche righe sul culto di S. Vitale, non ho mai fatto rife-
<br/>rimenti storici. Oggetto dello studio sono le tradizioni come erano
<br/>ai tempi dei nostri vecchi (e quindi ai tempi in cui scrivevano lo Za-
<br/>netti e il Bellucci) e come sono oggi. Si abbraccia pertanto, un periodo
<br/>massimo di una settantina d’anni.
<br/>
<br/>Spesso le tradizioni di una zona non si riscontrano in un’altra e
<br/>talora neppure in tutta la stessa zona. So che l'indagine non è stata
<br/>dovunque ugualmente approfondita, ma talora la varietà ha conti-
<br/>nuato a sussistere anche là, dove si è fatto un ulteriore esame. Per
<br/>questo non ho generalizzato, se non quando avevo sufficienti indizi
<br/>per concludere che l’usanza descritta fosse propria di tutto il contado
<br/>o almeno di tutta una determinata zona. Si troveranno quindi spesso
<br/>nominati i singoli paesi e le singole zone: il che non vuol dire assolu-
<br/>tamente che quel costume non sia mai esistito o non esista negli al-
<br/>tri luoghi, ma solo che non risulta allo stato attuale delle mie cono-
<br/>scenze.
<br/>
<br/>ro
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<br/>il
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<br/>
<br/>MAZZIER
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<br/>
<br/>ALESSIO
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>CaAPrTOLO I
<br/>
<br/>L A GU LL.
<br/>
<br/>La gravidanza
<br/>
<br/>«La donna incinta é considerata impura e, per tale condizione,
<br/>capace di recare danni e malefizi » (1) ed essa stessa è esposta ai peri-
<br/>coli di misteriose influenze preternaturali. Rimane perciò in qualche
<br/>modo segregata dalla vita sociale ordinaria (2). A me non è stato oggi
<br/>| possibile riscontrare questo concetto nel nostro popolo. Impura è
<br/>| la donna in vari momenti e periodi della sua vita. Ma dal momento
<br/>| che una creatura è stata concepita nel suo seno sembra che ogni im-
<br/>| purità sia almeno sospesa. La donna incinta è oggi da noi un essere
<br/>sacro, sia di fronte agli uomini come dinanzi a Dio. Può andare e va
<br/>dovunque, ‘în Chiesa, in città, ai campi. Attende assiduamente ai
<br/>suoi abituali lavori, casalinghi o campestri, sino al sopraggiungere
<br/>delle doglie. Nessuna paura di influenze preternaturali l’accompagna,
<br/>| cosi come nessuno ha paura di lei. La sua incolumità anzi in qualche
<br/>| modo garantita e rivendicata da Dio stesso. Chiunque fa un qualsiasi
<br/>| favore ad una gestante e specialmente chi si adopera per soddisfarle
<br/>: 3 una «voglia » compie un’opera altamente meritoria, ricompensata
<br/>
<br/>| da Dio, secondo la sua entità, con grazie materiali o soprannaturali,
<br/>fino a quella di liberare un’anima dal purgatorio. Chi al contrario
<br/>rifiutasse il suo aiuto a donna incinta commetterebbe un vero e pro-
<br/>prio peccato mortale, punito da Dio non solo con pene eterne, ma
<br/>anche con afflizioni corporali, la minore delle quali sarebbe un orza-
<br/>iolo (3). È tanto grande in questo caso il timore dei castighi divini,
<br/>che difficilmente, per quanto si dice, una strega o un fattucchiere si
<br/>permetterebbero il lusso di fare qualche brutto scherzo a una gestante.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>(1) P. Toscur, Il folklore, Roma, Universale Studium, 1951, pag. 28.
<br/>(2) A. VAN GENNEP, Manuel de folklore frangais contemporain, T. IOP<E,
<br/>| Paris, A. Picard, 1943, pag. 115.
<br/>i : (3) Cfr. Z: ZANETTI, La medicina delle nostre donne, Città di Castello,
<br/>S. Lapi Tip. Ed., 1882, pag. 111. La stessa afflizione avrà a Poggio Inferiore
<br/>chi si sofferma a rimirare troppo a lungo una gestante. i
<br/>
<br/>  
<br/>
<br/>  
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 17
<br/>
<br/>Naturalmente i nove mesi della gravidanza sono un periodo
<br/>fisiologicamente criticissimo: da ciò tutta una serie di prescrizioni e
<br/>interdizioni, scientifiche pseudoscientifiche e superstiziose, tendenti
<br/>a salvaguardare il benessere fisico e: morale della madre e del feto.
<br/>Non é naturalmente da escludersi che qualcuno di tali pregiudizi sia
<br/>in relazione con l'antico concetto di impurità.
<br/>
<br/>Generale é la credenza che il nascituro acquisti le qualità psi-
<br/>chiche e somatiche delle persone che la madre ha piü osservato du-
<br/>rante la gravidanza o che in qualche modo le hanno fatto una certa
<br/>impressione. Conosco una donna che sempre ride e fa ridere e incolpa
<br/>di ció la sua mamma che, quando era incinta, sarebbe andata a ve-
<br/>dere i giuochi di un circo equestre. Per questo ogni donna tiene espo-
<br/>sta e rimira nella sua camera da letto un'immagine in cera (o almeno
<br/>a stampa) di Gesù Bambino, che la tradizione vuole la più perfetta
<br/>figura di uomo. Questa immagine è anzi il dono rituale che la comare
<br/>di battesimo deve fare alla sposa.
<br/>
<br/>La donna incinta non cavalca somari, perché la sua gravidanza
<br/>durerebbe dodici mesi. Non si avvolge al collo la matassa della lana,
<br/>non si pone «la corolla » sulla testa quando va ad attingere l’acqua,
<br/>né passa sopra una corda, perché il bimbo nascerebbe contorto. Evita
<br/>ugualmente di passare sopra un fil di ferro o una croce (formata da
<br/>fuscelli di paglia od altro), perché il nascituro diverrebbe crudele od
<br/>‘ empio. Il passaggio sopra una croce del genere, se fatto con dispregio,
<br/>può esser punito da Dio persino con l’aborto. La gestante ancora
<br/>non mangia anguille, perché il corpo del feto sarebbe tutto ricoperto
<br/>di squame. Non soffia sul fuoco, perché per lo sforzo ne patirebbe il
<br/>feto che è nel ventre.
<br/>
<br/>Scarso è il timore del malocchio, delle invidie e delle fatture, per
<br/>i motivi già esposti. Se però si dovesse riscontrare un malefizio del
<br/>genere, l’unico rimedio è dato dagli scongiuri dello strologo. Dalle
<br/>zone montane d’Assisi e Valfabbrica mi si comunica che i fattucchieri
<br/>locali usano per lo scongiuro una stecca dove è segnata una croce.
<br/>Credo di poterla identificare con quella trovata dal Bellucci (1) nei
<br/>territori di Nocera e Gualdo, simile alla stecca del pegno di fidanza-
<br/>mento, formata di legno di noce e contenente intarsiata una crocetta
<br/>di legno stregonio (Ilex aquifolium L.).
<br/>
<br/>Il rimedio contro le « voglie » è abbastanza semplice: la gestante
<br/>
<br/>(1) G. BeLLuccI, Folklore Umbro (Pegno del fidanzamento), Perugia, Un.
<br/>Tipogr. Coop., 1898, pag. 20.
<br/>
<br/>2
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>le
<br/>he
<br/>K
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>18 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>si china e tocca la terra a cui trasferisce la « voglia »; se peró si trova
<br/>in stato di avanzata gravidanza e non puó agevolmente chinarsi, si
<br/>tocca una delle parti del corpo ordinariamente coperte dai vestiti:
<br/>in quella stessa parte si imprimerà al neonato il segno della « voglia », .
<br/>restando quindi invisibile agli occhi dei... profani.
<br/>
<br/>Tutti questi pregiudizi sono generalmente diffusi in tutto il con-
<br/>tado. Diversi di essi sono elencati anche dallo Zanetti (1).
<br/>
<br/>Sin dall'inizio della gestazione la famiglia si preoccupa di indo-
<br/>vinare il sesso del futuro neonato. Vari e talora contrastanti sono i
<br/>pronostici, a cui peró si presta oggi scarsa fiducia. Elenco quelli che
<br/>depongono a favore di un maschio, seguendo l'ordinamento del Prof.
<br/>Toschi (2). 4
<br/>
<br/>I. Pronostici derivati da concezioni magiche per analogia.
<br/>
<br/>1) Si tirano fra due contendenti le estremità dello sterno di
<br/>pollo. Avrà un maschio la donna pensata dalla persona a cui resta
<br/>in mano la parte minore (quella maggiore assomiglia alla « cuffia » e
<br/>indica il sesso femminile).
<br/>
<br/>2) Si getta in terra un pestello di sale e uno scopetto. Se il bam-
<br/>bino presente raccoglie prima spontaneamente il pestello, la donna
<br/>avrà un maschio.
<br/>
<br/>3) L'avere incontrato un uomo presso la porta di casa quando
<br/>si portava a battezzare l'ultimo figlio.
<br/>
<br/>II, Pronostici tratti da osservazioni fisiologiche..
<br/>
<br/>1) Il ventre della donna alto, tondo o largo («leggero » a Pieve
<br/>S. Nicolò).
<br/>| 2) La faccia della gestante con colorito normale (con chiazze
<br/>paonazze a Costano).
<br/>3) Il maggiore ingrossamento della mammella destra.
<br/>4) Gli eccessivi conati di vomito.
<br/>
<br/>III. Pronostici basati sulle lunazioni.
<br/>.1) Il concepimento avvenuto a luna crescente o a luna piena.
<br/>2) La nascita prevista in un mese dispari, a norma del proverbio:
<br/>«Se caffo é maschio, se paio è femmina ».
<br/>3) La nascita dell'ultimo figlio avvenuta a luna piena.
<br/>
<br/>(1) Z. ZANETTI, La medicina, ecc., pagg. 109-113. Lena,
<br/>(2) P. ToscHi, Il folklore, Roma, Universale Studium, 1951, pag. 30.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. SERI 19
<br/>
<br/>Da Bettona mi si comunica un singolare pregiudizio: il gatto, pas-
<br/>sando fra le gambe d’una gestante, si mangerebbe la «coda » (membro
<br/>virile) del feto, che perciò diverrebbe di sesso femminile.
<br/>
<br/>Data la scarsa fede che si presta a tutte queste previsioni, chi
<br/>vuole avere un responso sicuro pensa di trovarlo infallibilmente nella
<br/>parola dello strologo.
<br/>
<br/>Non solo ci si preoccupa di conoscere il sesso del nascituro, ma
<br/>anche il numero dei parti di ciascuna donna. Generale è il proverbio:
<br/>«Bambino coi capelli chiama altri fratelli ». Ai tempi dello Zanetti
<br/>si esaminava il cordone ombelicale del primogenito: i nodi scuri indi-
<br/>cavano il numero dei fratelli che dovevano seguire e quelli bianchi,
<br/>il numero delle sorelle (1). Oggi qua.e là in tutto il contado, secondo
<br/>quanto mi afferma un’ostetrica, la presenza di numerosi noduli (senza
<br/>distinzione di bianchi o neri) indicherebbe genericamente una nume-
<br/>rosa prole.
<br/>
<br/>In genere si teme una numerosa prole. La preoccupazione di una
<br/>vita tranquilla, specie in rapporto all’attuale disagio economico-so-
<br/>ciale delle classi meno abbienti, si è diffusa, come un terribile morbo,
<br/>anche nelle nostre campagne. Gli sposi desiderano certamente dei
<br/>figli, come coronamento del loro amore; ma due bambini, specie se
<br/>un maschio e una femmina, sono ritenuti più che sufficienti. Oggi è
<br/>quasi scomparso il vecchio proverbio secondo cui «i figli non portano
<br/>carestia ». Si ripetono piuttosto frequentemente gli altri: « Un fijo è
<br/>poco, due me ce spasso, tre poretto me ! » e « Tanta famija porta di-
<br/>‘ spetto, poca famija porta diletto » (2). Ritengo necessario in pro-
<br/>posito dividere la nostra popolazione agricola in almeno due grandi
<br/>
<br/>categorie: piccoli proprietari coltivatori diretti e contadini. La pic-.
<br/>
<br/>cola proprietà è largamente diffusa, ma spesso assolutamente pol-
<br/>verizzata, tale da non consentire ulteriori suddivisioni. È proprio qui
<br/>che si nota la maggiore limitazione della prole. Diverso, fino a pochi
<br/>anni or sono, era il caso dei contadini. Qui i figli significavano braccia,
<br/>cioè forza produttiva e quindi possibilità di accedere a poderi sempre
<br/>
<br/>più grandi e di fare maggiori guadagni. Oggi lo slogan: « La terra ai
<br/>
<br/>contadini!» ha avuto delle impensate ripercussioni nell'ambiente
<br/>familiare. Il contadino è certo che in un domani ormai prossimo la
<br/>
<br/>(1) Z. ZANETTI, La medicina, ecc., pag. 128.
<br/>(2) Cfr. O. GRIFONI, Proverbi Umbri, Foligno, L’ Appennino, 1943, pagg.
<br/>26-27, nn. 54, 60, 62. È SE
<br/>
<br/>|
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<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>20 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>terra da lui lavorata diverrà di sua proprietà e comunque conosce
<br/>che, col blocco dei patti agrari (ormai divenuto pressoché definitivo),
<br/>non può più facilmente cambiare podere. Il problema della prole è
<br/>visto pertanto alla stessa stregua in cui lo vedono i piccoli proprie-
<br/>tari (1). Le famiglie patriarcali o sono finite o vanno rapidamente
<br/>scomparendo. L’onanismo o neomaltusianismo è oggi largamente
<br/>praticato nelle campagne come nelle città, nelle classi cosiddette
<br/>proletarie come nelle classi borghesi e aristocratiche, sebbene i mo-
<br/>tivi possano essere diversi per l’una o l’altra classe. I registri di stato
<br/>civile potrebbero confermare con precisi dati statistici la verità delle
<br/>mie costatazioni.
<br/>
<br/>Se gli sposi non vogliono troppi figli, c'è tuttavia una categoria
<br/>di persone che non ne vorrebbe davvero nessuno e purtroppo invece
<br/>ne ha: sono le giovani donne nubili. Era veramente falso l’antico con-
<br/>cetto che voleva gli abitanti delle campagne integri, onesti, forniti
<br/>di tutte le virtù. Qui si ha invece un dilagare degli istinti passionali.
<br/>I «bisci » o «bastardi » o « figli di nessuno » sono assai più numerosi
<br/>di quanto comunemente si pensi. Negli ultimi decenni il numero tende
<br/>costantemente a decrescere. Maggiore moralità ? Non credo. A mio
<br/>avviso si tratta di una maggiore conoscenza delle pratiche onanistiche
<br/>e abortive. Sin dal 1892 lo Zanetti scriveva: « L'aborto è più frequente
<br/>di quanto i moralisti potrebbero credere. Esistono anche presso di noi
<br/>alcune donne, vere sagae dei tempi di Roma, le quali esercitano impu-
<br/>nemente le loro arti, non meno di quello che facessero le Canidie sotto
<br/>gl Imperatori : e nessuna legge, io credo, giungerà mai a colpire queste
<br/>immolatrici di bambini, che le stesse madri sottraggono ad ogni ricerca »
<br/>(2). La costatazione dello Zanetti non è oggi men valida di ieri. Vorrei
<br/>solo osservare che i moralisti sanno molto più di quanto pensasse lo
<br/>Zanetti: chi forse non sa o simula di non sapere sono i pubblici poteri.
<br/>
<br/>Ma lasciamo questo argomento, che era pur necessario toccare
<br/>per avere una visione completa dei costumi del nostro popolo, e ri-
<br/>prendiamo l’ordine del discorso.
<br/>
<br/>Man mano che si avvicina l'epoca del parto, la donna osserva
<br/>l'accrescimento del seno e procura di assicurarsi una abbondante se-
<br/>crezione lattea. Oltre i mezzi igienici dettati da dottori e levatrici o
<br/>« mammane », ci sono i mezzi soprannaturali. Non sono a conoscenza
<br/>
<br/>(1) Per i braccianti la questione della prole è spesso questione di pane.
<br/>(2) Z. ZANETTI, La medicina, ecc., pag. 116.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 21
<br/>
<br/>di amuleti lattiferi ancora in uso. Ogni chiesa possiede una immagine
<br/>miracolosa della Madonna, alla quale ci si rivolge con sicura fiducia
<br/>in ogni bisogno. Ma il buon esito del parto e una buona secrezione
<br/>del latte son cose di tale importanza che conviene incomodare qual-
<br/>che Madonna più potente di quella locale (1). Ogni gestante si reca
<br/>in pellegrinaggio alla Madonna degli Angeli. A Valfabbrica, Petrigna-
<br/>no e Bastia c’è chi si spinge fino a Perugia a raccomandarsi al Santo
<br/>Anello della Vergine conservato nella chiesa del Duomo (2). Le donne
<br/>di Bettona e Cannara preferivano la Madonna del Latte venerata
<br/>in una chiesa di Collemancio ora diroccata; oggi vanno anche più lon-
<br/>tano, al Santuario della Madonna della Valle, presso Bevagna. Nella
<br/>parte montana di Assisi si preferisce la Madonna dei Tre Fossi a
<br/>S. Maria di Lignano (3).
<br/>
<br/>La più grande fiducia è però riposta nell’acqua di S. Silvestro,
<br/>che sgorga presso l’omonima Chiesa Abbaziale a Collepino, vicino a
<br/>Spello. Molte donne se ne procurano tempestivamente alcuni fiaschi,
<br/>per berne qualche sorso durante il periodo dell’allattamento. Nel re-
<br/>tro di una immagine del Santo, che là si dispensa, è stampata una
<br/>preghiera, vista e approvata dal Vescovo Nicola Grispigni, con 40
<br/>giorni d’indulgenza (Decr. 19 Dic. 1875). Vi si legge, fra l’altro:
<br/>
<br/>«O glorioso S. Silvestro... assistete in special modo le devote
<br/>donne lattanti che senza interruzione si traggono a questo Santuario da
<br/>ogni parte, per ottenere a intercessione Vostra continue grazie, bevendo
<br/>l’acqua denominata di S. Silvestro ».
<br/>
<br/>Il giorno del parto si avvicina. Dopo un’ultima visita alla Ma-
<br/>donna degli Angeli (per chi può agevolmente recarcisi) o alla Madon-
<br/>na più venerata della propria parrocchia, le nostre donne si mettono
<br/>sotto la protezione di Sant’ Anna, la cui immagine viene solennemente
<br/>esposta nella camera da letto.
<br/>
<br/>In Assisi qualche donna del volgo, alla vigilia del parto, si reca
<br/>nella Basilica Superiore di San Francesco dove, eludendo la sorve-
<br/>glianza dei religiosi, si siede per qualche minuto in devoto raccogli-
<br/>mento sul trono papale: così i muscoli si distenderanno e le operazioni
<br/>
<br/>(1) Qualcuno arriva a sospettare che i vari titoli dati alla Vergine corri-
<br/>spondano ad altrettante Madonne, spesso in concorrenza fra di loro.
<br/>
<br/>(2) Molti ciociari, che vengono ad Assisi per il Perdono, vanno a visitare
<br/>il Santo Anello di Perugia. ;
<br/>
<br/>(3) Sarebbe molto interessante uno studio sul culto della Madonna del
<br/>Latte e della Madonna dei Tre Fossi.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>22 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>del parto saranno facili e brevi (1). Il trono si connette al parto, per .
<br/>la legge della magia simpatica analogica, attraverso l’antica sedia a
<br/>bracciuoli. i
<br/>
<br/>EI.
<br/>La nascita
<br/>
<br/>È difficile venire a conoscenza di tutte le cerimonie e i pregiudizi
<br/>che accompagnano le operazioni del parto. La naturale reticenza
<br/>femminile merita ogni rispetto. La mia descrizione sarà pertanto
<br/>necessariamente incompleta. Una descrizione molto dettagliata è
<br/>fatta dallo Zanetti nell’opera più volte citata, nei capitoli XII e
<br/>XIII, pagg. 120-149. Molto di quanto egli dice del contado di Peru-
<br/>gia doveva essere valido, ai suoi tempi, anche per il nostro territorio.
<br/>Sono però convinto che varie cose da allora siano scomparse o ra-
<br/>dicalmente mutate.
<br/>
<br/>Presenziano al parto, oltre lo sposo e la « mammana », le più
<br/>strette amiche e parenti della partoriente. Sono esclusi gli uomini
<br/>(com’è naturale), le donne gestanti o nubili e qualsiasi altra persona
<br/>che abbia un rilevante difetto fisico. Entrando nella camera tutti
<br/>salutano la donna, invocando su di lei la protezione di S. Anna, in-
<br/>nanzi alla cui immagine é già stata accesa, sin dal primo insorgere
<br/>delle doglie, una candela benedetta. So che in qualche rara famiglia
<br/>esiste ancora una robusta sedia a bracciuoli, destinata allo stesso
<br/>uso dei «banchi » dei siciliani.
<br/>
<br/>È tuttora generalmente in uso far passeggiare la donna per la
<br/>casa, allo scopo di facilitare la discesa della creaturina. Se le doglie
<br/>si prolungano più del consueto, qualche famiglia aristocratica trova
<br/>il modo di ottenere, per distenderlo sul letto, il manto di una pro-
<br/>digiosa statua della Madonna, che si venera presso Foligno.
<br/>
<br/>Il parto avviene quando la donna, in preda ai dolori, lancia im-
<br/>pensatamente un grido di disperazione, come « Mamma mia, non ne
<br/>posso più, me mòro ! »
<br/>
<br/>Finalmente il bambino viene alla luce. Se è un maschio forti
<br/>gridi di giubilo echeggiano per la casa e presto vi accorrono ralle-
<br/>
<br/>(1) Varie persone tentano sedersi sul trono papale anche per guarire dalle
<br/>sofferenze emorroidali.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>» per.
<br/>dia a
<br/>
<br/>iudizi
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<br/>XII e
<br/>Peru-
<br/>itorio.
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<br/>
<br/>9 forti
<br/>i ralle-
<br/>
<br/>re dalle
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>HL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. E 23
<br/>
<br/>grandosi tutti i vicini. Una femmina invece non ha eccessive acco-
<br/>glienze e, in caso di primo parto, i genitori si guardano l'un l'altro
<br/>con un atteggiamento di mesta rassegnazione. Anche questa volta
<br/>accorrono i vicini, segnano col gesso sulla porta di casa grossi fiaschi,
<br/>vi spargono intorno rami e foglie di fico e chiamano il padre, facen-
<br/>dogli delle boccacce. Veramente «l’uso popolare non è punto caval-
<br/>leresco verso la donna » nascente (1).
<br/>
<br/>Se sono due gemelli, le cose si complicano: lamenti, impreca-
<br/>zioni, pianti, singhiozzi si ripercuotono per la casa. I gemelli non
<br/>sono di per sé di malaugurio, ma importano notevoli spese impre-
<br/>viste.
<br/>
<br/>Mentre i presenti al parto vanno facendo i loro pronostici, la
<br/>« mammana » provvede all'estrazione della secondina e alla legatura
<br/>del cordone ombelicale. Qualche famiglia conserva il bellico come
<br/>
<br/>un talismano, ma per lo piü lo si distrugge, ponendo la massima.
<br/>
<br/>attenzione a che non vada a finire ‘in bocca a un gatto. La cosa sa-
<br/>rebbe presagio di grave sventura incombente sul neonato o sulla
<br/>madre, detta «impajata ». « Questo appellativo, scrive lo Zanetti, sem-
<br/>bra ci sia rimasto, dopo un antico costume di chiudere con paglia ogni
<br/>
<br/>. fesso delle porte e delle finestre della camera dove giaceva la puerpera,
<br/>
<br/>perché non entrasse il vento il quale si crede che possa penetrare nell’u-
<br/>tero, e far gonfiare le donne sgravate di fresco » (2).
<br/>
<br/>Il neonato, per usare le espressioni del Van Gennep, è biologi-
<br/>camente, socialmente e magicamente in uno stato di minore difesa.
<br/>Da ciò tutta una serie di riti profilattici e dinamici destinati ad assi-
<br/>curare la sua sopravvivenza (3). I
<br/>
<br/>Si procede al bagno. Si pone nella bacina la candelina della Can-
<br/>delora, una palma d’olivo benedetta la domenica delle Palme e spes-
<br/>so anche la corona del rosario. Lo scopo è chiaro: allontanare gli spi-
<br/>riti maligni e attirare la protezione del cielo. Si pone ancora una fede
<br/>d’oro, perché il bimbo sia fortunato; una fede d’argento, perché sia
<br/>
<br/>vivace (« Sei un argento vivo ! » si dice ai bambini svelti); alcune mo-
<br/>
<br/>nete, perché divenga ricco. A Capodacqua si mette anche un uovo,
<br/>simbolo della salute; a Pieve San Nicolò, una piastrina di ferro, sim-
<br/>bolo della robustezza (« forte come il ferro ») e delle erbe aromatiche;
<br/>
<br/>(1) A. DE GUBERNATIS, Sforia comparata degli usi natalizi in Italia e presso
<br/>gli altri vpoli indo-europei, Milano Treves, 1878, pag. 49.
<br/>
<br/>(2) Z. ZANETTI, La medicina ecc., pag. 133.
<br/>
<br/>(3) A. VAN GENNEP, Manuel de folklore francais contemporain, Paris, A.
<br/>Picard, 1943, T. IL, P. L, pag. 121. -
<br/>
<br/>I
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<br/>i
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<br/>as
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>24 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>a Costa di Trex, una filza di coralli, simbolo di buon sangue e amu-
<br/>leto contro il malocchio.
<br/>
<br/>Asciugato il bambino, lo si fascia (una volta per intiero, ora
<br/>parzialmente), dopo aver tracciato su di lui col «fasciatoio » un segno
<br/>di croce. Tra le fasce si pone il « breve », piccolo sacchetto quadrato
<br/>o rettangolare o a forma di cuore, preparato o procurato da una delle
<br/>comari, contenente una piccola immagine di Gesü o di altri santi,
<br/>una foglia di palme, frammenti di stola e del cero pasquale, polveri
<br/>delle tombe di San Francesco e Santa Chiara, un po' di semola, qual-
<br/>che acino di grano. A Valfabbrica e Costa di Trex si aggiunge qual-
<br/>che corallo; a Bettona, una piastrina di ferro; a Bastia, qualche
<br/>pelo di tasso. A Rivotorto, Capodacqua, Cannara molti mettono nel
<br/>breve solo semola, grano e coralli, con assoluta esclusione di simboli
<br/>religiosi, perché chi è pagano non è degno di portarne indosso: sa-
<br/>rebbe già quasi un abuso il momentaneo indiretto contatto al mo-
<br/>mento della lavanda. Sopra le fasce è fissato, con una spilla, un fioc-
<br/>co rosso e al polso sinistro vien posta una catenina di coralli.
<br/>
<br/>Il bimbo è ormai pronto per scendere nella culla, ma anche que-
<br/>sta è esposta alle forze malefiche. Entro il piccolo materasso (che po-
<br/>trebbe essere invidiato) vien messa una fettina di pane, che dopo 40
<br/>giorni sarà intrisa nel vino, trasformata in « pappetta » e data in cibo
<br/>all’infante. L’usanza è stata da me riscontrata in quasi tutta la zona
<br/>che si estende da Capodacqua a Cannara e da S. Maria degli Angeli a
<br/>Spello; per gli altri luoghi non ho potuto avere nessuna indicazione.
<br/>
<br/>Il bimbo è nella culla, grazioso come un angelo; ma è proibito
<br/>baciarlo, per non scolorirlo; è proibito decantarne la bellezza, per-
<br/>ché si potrebbe, anche involontariamente, iniettargli l’invidia; è
<br/>proibito perfino dirgli: « Dio ti benedica ! », perché è un pagano.
<br/>
<br/>Il pianto non è temuto, come neppure il sorriso; ché anzi, quan-
<br/>do il bimbo abbozza vagamente un sorriso nella culla, si dice che
<br/>parla cogli angeli.
<br/>
<br/>Lo sposo della puerpera, il babbo felice della nuova creatura,
<br/>come contrappeso alla sua gioia e al suo orgoglio, durante tutte le
<br/>operazioni del parto, ha un solo diritto e un solo dovere, quello di
<br/>attendere ai servizi... igienici: così nella zona montana di Assisi e
<br/>Valfabbrica.
<br/>
<br/>E veniamo ai pronostici. Il primo pronostico è dato dai segni
<br/>particolari che il bambino porta con sé nascendo. Così il bimbo nato
<br/>di sette mesi, « settimino », se riesce a sopravvivere, sarà l’uomo più
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>IL CICLO. DELLA VITA UMANA, ECC. 25
<br/>
<br/>felice del mondo; quello invece nato di otto mesi morrà quasi subito:
<br/>«la ragione, scrive lo Zanetti, è completamente astrologica » (1).
<br/>
<br/>Assai fortunato sarà chi nasce «vestito » o con la «cuffia » o
<br/>«camicia »; la « cuffia » verrà essiccata e portata indosso per tutta
<br/>la vita, come valido amuleto contro ogni genere di mali. Il neonato
<br/>col naso lungo sarà una spia, coi capelli lunghi e folti sarà robusto, coi
<br/>capelli rossi sarà di animo cattivo (secondo il proverbio: « Pilo roscio
<br/>e pilo caffè, libera nos Dominè »); così pure chi nasce con qualche
<br/>deformità, essendo un « segnato di Cristo ». Il neonato dalle sopracci-
<br/>glia arcuate e quasi riunite sarà traditore, mentre quello dalle sopracci-
<br/>glia allontanate sarà leale.
<br/>
<br/>In mancanza di segni particolari, il pronostico è tratto dal gior-
<br/>no della nascita. I nati di venerdì sono i più temuti. Nel migliore dei
<br/>casi saranno « senza sale » cioè poco intelligenti, come in Assisi città;
<br/>mentre nel contado sono ritenuti o di semplice malaugurio (Bastia),
<br/>o iniettatori di «inguidia » o « malocchio » (Bettona e Valfabbrica),
<br/>o addirittura degli stregoni veri e propri, specie se femmine (Cannara).
<br/>Chi nasce di sabato, il giorno della Madonna, è ritenuto universal-
<br/>mente felice, meno che a Valfabbrica, ove si teme che rimanga sden-
<br/>tato in ancor giovane età. Per i nati di domenica ho un’unica segna-
<br/>lazione dal Poggio Inferiore, dove sono stimati «senza giudizio ».
<br/>
<br/>Per gli altri giorni (lunedì, martedì, mercoledì, giovedì) si segue
<br/>il pronostico tratto dal mese di nascita. I nati nel mese di gennaio
<br/>sono intelligenti; quelli di febbraio, che è il mese più corto, saranno
<br/>di piccola statura; i nati durante il carnevale saranno sempre alle-
<br/>gri, mentre i « marzaioli » saranno addirittura pazzi, giacché « marzo
<br/>è matto ». A un giovane o uomo troppo pazzarello si dice che gli man-
<br/>ca qualche venerdì di quaresima o di marzo. Maggio è il mese in cui
<br/>i somari « montano in calore » o «in amore », quindi i nati di quel
<br/>mese saranno dei « somari », poco intelligenti. Settembre è «il mese
<br/>delle croci », perché il 14 la liturgia celebra l'esaltazione della santa
<br/>Croce e il giorno seguente commemora i Sette Dolori di Maria; i nati
<br/>in questo mese saranno per natura melanconici e dovranno sopporta-
<br/>re molte croci. Novembre è il mese dei morti: chi nasce in esso o avrà
<br/>breve vita o sarà colpito da molti lutti.
<br/>
<br/>Comunque siano i segni particolari del neonato o il giorno o mese
<br/>di nascita, sarà felice chi nasce nelle feste « ricordatoie », specialmente
<br/>il Natale e tutte le feste della Vergine, meno quella della Madonna
<br/>
<br/>(1) Z. ZANETTI, La medicina, ecc., pag. 114.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>26 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>Addolorata che si celebra il venerdì della settimana di Passione e il
<br/>14 settembre. Infine chi nasce il primo dell’anno arriverà primo in
<br/>tutte le cose, mentre chi nasce il giorno di S. Silvestro arriverà sempre
<br/>ultimo. i
<br/>
<br/>Quando i vari pronostici concordano, hanno valore sicuro e in-
<br/>discusso; quando invece risultano discordanti unusquisque in sensu
<br/>suo abundat e trova sempre una qualche giustificazione per dare
<br/>maggior valore al presagio piü favorevole. bus
<br/>
<br/>Indipendentemente dai pronostici tradizionali, molti si atten-
<br/>gono ora a « Barba-Nera », il noto e simpatico almanacco che si stampa
<br/>a Foligno in due diverse edizioni: quella di F. Campitelli, la più an-
<br/>tica, giunta ormai al 188° anno di vita e quella più recente di G. Cam-
<br/>pi, iniziata nel 1903.
<br/>
<br/>« Gli astri, il sole ed ogni sfera
<br/>or misura Barba-Nera,
<br/>
<br/>per poter altrui predire
<br/>
<br/>tutto quel che ha da venire » (1),
<br/>
<br/>dice il Barba-Nera di Campitelli, a cui fa eco quello di Campi:
<br/>
<br/>« Nell'immenso firmamento
<br/>Barba-Nera legge attento
<br/>
<br/>e s'ingegna di sapere
<br/>
<br/>quel che poi deve accadere » (2).
<br/>
<br/>E i pronostici di Barba-Nera, varianti di anno in anno, sono per
<br/>il nostro popolo, e non solo per esso, delle autentiche profezie. Sulla
<br/>stessa scia si è messo il Lunario del Cappuccino « Frate Indovino »,
<br/>che si stampa da qualche anno a cura dei Padri Cappuccini dell’Um-
<br/>bria. Per citare un solo esempio, nel mese di febbraio del 1950 por-
<br/>| tava il presente pronostico: « I nati di questa costellazione (i Pesci)
<br/>__ saranno di poco sonno, flemmatici, travagliati in gioventù, onorati,
<br/>misericordiosi » (3).
<br/>
<br/>Anche Frate Indovino, come ormai è chiamato il compilatore
<br/>del lunario, P. Mariangelo da Cerqueto O.F.M. Capp., è ritenuto un
<br/>profeta o addirittura un santo dal nostro popolino.
<br/>
<br/>(1) Lunario Barba-Nera, Foligno, Campitelli, 1950.
<br/>
<br/>(2) Barba-Nera di Foligno, Foligno, Campi, 1950.
<br/>
<br/>(3) Frate Indovino. Lunario del Cappuccino, compilato da P. MARIANGELO
<br/>DA CERQUETO O. F.M. Capp., a cura di « Voce Serafica », Assisi, 1950.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 27
<br/>
<br/>Così i pronostici di Barba-Nera e di Frate Indovino si vanno
<br/>lentamente sovrapponendo a quelli tradizionali. È necessario però
<br/>riconoscere un continuo processo ascendente e discendente.
<br/>
<br/>III.
<br/>Il battesimo
<br/>
<br/>Il battesimo oggi non si amministra in genere prima della terza
<br/>settimana dalla nascita, con accentuata tendenza a trasferirlo al
<br/>termine della «quarantana », quando la madre potrà partecipare
<br/>senza inconvenienti al banchetto battesimale. Un buon uomo così
<br/>mi diceva in proposito: « La mi’ moje ha tribolato nove mesi per
<br/>portà’ ’sta creatura addosso, ha tribolato quel che Dio solo sa pe’
<br/>sgravasse, lia ha portato tutto ’1 peso. Ve parrebbe giusto che nojaltre
<br/>ce stemo a diverti' e lia'n ha da gustà' gnente?» AI principio del secolo
<br/>non era cosi. Il Sinodo Diocesano di Assisi del 1908 ordinava ai par-
<br/>roci che « incuriam eorum serio improbent qui, absque gravi causa, ul-
<br/>tra triduum filiorum baptismum differunt » (1). Allora il battesimo
<br/>avveniva nella prima o seconda settimana dalla nascita. Ma già nel
<br/>1923 si era andata aftermando la nuova consuetudine; difatti il Pri-
<br/>mo Concilio Plenario dell'Umbria, tenuto in Assisi quell'anno,
<br/>prescrive: « Parochi sedulo advigilent ut infantes quam primum bapti-
<br/>zentur, et parentes frequenter commoneant de hac gravi eorum obliga-
<br/>tione, reprobata omnino consuetudine differendi baptismi usque dum
<br/>maler infantis e puerperio exeat » (2). E che questa consuetudine sia
<br/>invalsa non solo nell'Umbria in genere, ma anche nel nostro territo-
<br/>rio in specie, é confermato dal Sinodo Diocesano di Assisi del 1938,
<br/>che all'art. 71 richiama espressamente il succitato canone del Con-
<br/>cilio Plenario Umbro (3). ;
<br/>
<br/>Come mai questa trasformazione in una materia tanto impor-
<br/>tante e delicata ? La fede del popolino è spesso priva di una base ra-
<br/>zionale ed è legata a tutto un complesso di pregiudizi di carattere
<br/>
<br/>(1) Synodus Dioecesana Assisiensis habita... diebus XXII, XXIII, XXIV
<br/>Septembris MCM VIII, Assisi, Tip. Metastasio, 1909, cap. II, art. 3.
<br/>
<br/>(2) Primum: Concilium Plenarium Umbriae celebratum . Assisii anno
<br/>MCMXXIII, Città di Castello, Tip. S. Cuore, 1926, art. 83. ;
<br/>
<br/>(3) Synodus Dioecesana Assisiensis celebrata A. D. 1938, Assisi, Tip. Me-
<br/>tastasio, 1939, art. 71.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>28 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>magico. La scomparsa di questi comporta uno sfasamento nella pra-
<br/>tica religiosa. Una volta si credeva ciecamente alle forze del male
<br/>che circondavano il fanciullo e si ricorreva subito alle acque sacra-
<br/>mentali per combatterne le influenze funeste. Ora fortunatamente la
<br/>credenza va scomparendo, ma con essa scompare anche l'urgenza del
<br/>sacro rito. Poco giovano le frequenti esortazioni dei parroci, basate
<br/>esclusivamente su ragioni teologiche.
<br/>
<br/>Non si attende certamente la nascita e tantomeno la fissazione
<br/>della data del battesimo per la scelta dei padrini. La designazione è
<br/>abitualmente fatta fin dai primi mesi della gravidanza. È un dovere
<br/>accettare l’invito, altrimenti si passerebbe per « pitocchi ». Per il
<br/>primo nato i padrini sono spesso i nonni paterni o materni, per i figli
<br/>successivi sono gli zii o altri parenti abbastanza stretti. Quando fra
<br/>parenti non esiste buona armonia, la scelta può cadere su qualcuno
<br/>degli amici più affezionati. Comunque è regola pressoché generale
<br/>che non si vada oltre i limiti della propria cerchia sociale, eccettuato
<br/>il caso in cui fra colono e proprietario esistano particolari relazioni
<br/>di affetto e reciproca simpatia (cosa in questi giorni alquanto rara).
<br/>
<br/>La massima preoccupazione è comunque rivolta a che la scelta
<br/>non cada su una coppia di fidanzati, perché il loro matrimonio an-
<br/>drebbe in fumo o sarebe funestato da gravi liti o da lutti. Per evitare
<br/>questa terribile conseguenza si dovrebbero rimandare le nozze di
<br/>almeno tre anni: così a Capodacqua e frazioni vicine. Una giovane
<br/>donna lo scorso anno si rivolse a me tutta intimorita chiedendomi
<br/>assicurazioni in merito e non partì finché non le ebbi dichiarato sul
<br/>mio onore che poteva con tutta tranquillità far da madrina col suo
<br/>promesso sposo.
<br/>
<br/>È dovere dei padrini fare un regalo al « figlioccio » e alla madre.
<br/>Al bimbo si regalano vestitini e scarpette e, se femmina, una catenina
<br/>o gli orecchini. Una volta si donavano gli orecchini anche ai maschi,
<br/>che poi li portavano per tutta la vita. Dono rituale per la puerpera è
<br/>una gallina, a cui si aggiungono ad libitum uova, zucchero, dolci e
<br/>frutta. A Pomonte la gallina deve essere nera. A Sterpeto e Petrigna-
<br/>no, prima della guerra '15-18, quando una numerosa prole veniva
<br/>ancora considerata come una provvidenza, era anche rituale il dono
<br/>di 12 pagnotte di pane, simbolo e augurio di 12 figli. A Cannara il
<br/>dono puó essere differito di sei mesi. Oggi, infine, molti padrini non
<br/>si prendono più la briga di andare in città a fare le spese; preferiscono
<br/>donare alla madre una imprecisata somma di danaro, non in busta
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 29
<br/>
<br/>chiusa, ma scoperta, ben visibile, in modo da ricevere i complimenti
<br/>degli astanti. Il nostro popolino, se fa un dono, cerca sempre di met-
<br/>terlo in evidenza.
<br/>
<br/>La scelta del primo nome del primogenito viene fatta il giorno
<br/>stesso della nascita, spetta ordinariamente al padre ed è per lo più
<br/>il nome di uno dei nonni paterni, siano essi ancor vivi o già defunti.
<br/>Se però la nascita coincide con la festa di qualche santo molto caro
<br/>al popolo, il bimbo porterà il nome di quel santo. Speciali motivi
<br/>di gratitudine e di affetto inducono infine il padre a imporre il nome
<br/>di qualche amico, specialmente dell’ufficiale a cui ha fatto da atten-
<br/>dente durante il servizio militare. Per il secondo figlio il nome è scelto
<br/>di regola dalla madre, per i figli successivi, di comune accordo tra i
<br/>genitori.
<br/>
<br/>Il secondo nome è imposto al momento del battesimo dal padri-
<br/>no (meno che a Pieve S. Nicolò, ove questo privilegio è riservato al
<br/>parroco) e il terzo dalla madrina.
<br/>
<br/>Il giorno del battesimo è finalmente venuto ed è, di regola, una
<br/>domenica o altro giorno festivo. Il bambino è ben fasciato e gli vien
<br/>messo per la prima volta un bel vestitino e un’elegante cuffia, di co-
<br/>lor celeste per un maschio e rosa per una femminuccia. Le famiglie
<br/>meno abbienti tengono un unico vestitino bianco che serve per tutti
<br/>i figli di ambo i sessi.
<br/>
<br/>Il «breve », il fiocco rosso, la collanina di coralli, che sono stati
<br/>messi indosso al bambino sin dal giorno della nascita, sono amuleti
<br/>validi a preservarlo dall’invidia e dal malocchio anche nel tragitto
<br/>da casa alla chiesa parrocchiale, meno che a Valfabbrica e dintorni,
<br/>dove per maggior sicurezza si aggiunge un osso di cane, e ad Assisi-
<br/>città, ove si mette al collo una catenina con cornetto.
<br/>
<br/>Il bimbo è preso in braccio dalla levatrice (in città e negli altri
<br/>paesi maggiori) o da una giovinetta (negli altri luoghi), viene adagia-
<br/>to sempre sul braccio destro, qualunque sia il suo sesso, ed è ricoperto
<br/>con un ricco manto generalmente rosso, dato in prestito dalla « mam-
<br/>mana ». Il manto copre interamente anche le spalle della portatrice
<br/>e vien fissato con una spilla dietro la sua schiena. L’uso del coltron-
<br/>cino, riservato una volta ai « figli di mammà », si va ora estendendo
<br/>anche alle campagne, introdottovi per lo più dalle donne che furono
<br/>a servizio in casa di signori.
<br/>
<br/>Si parte da casa. Il babbo si pone alla sinistra della donna che
<br/>porta il bambino; dietro vengono i padrini. Qua e là invece il babbo
<br/>
<br/> 
P GHCoaw
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>va dietro e i padrini si dispongono ai fianchi della portatrice. Sulla
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>30 l ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>soglia di casa la madrina dice alla puerpera: « Vo' me '] dete reo e io
<br/>ve 7] faró cristiano » o altra formula simile. L'uso va scomparendo.
<br/>
<br/>A Sterpeto, lungo la strada che porta in chiesa, si spargono di
<br/>nuovo foglie di fico, quando il primogenito é di sesso femminile.
<br/>
<br/>Si arriva finalmente in chiesa, dove si darà l'anima al bambino.
<br/>Chi infatti non é battezzato non solo é un pagano, un turco o un reo,
<br/>ma é ritenuto addirittura un semplice animale con vita solo vegeta- :
<br/>tiva e sensitiva. Si pensa che sia l'acqua battesimale a infondergli
<br/>l'anima.
<br/>
<br/>Non tutte le parrocchie avevano una volta il fonte. Le singole
<br/>famiglie portavano quindi i loro neonati alla chiesa preferita. Oggi
<br/>il battesimo avviene sempre nella chiesa parrocchiale propria, a nor-
<br/>ma dei canoni 774 e 775 del Codice di Diritto Canonico. Unica ecce-
<br/>zione è data dalla Cattedrale di San Rufino in Assisi, ove gli abitanti
<br/>delle cinque parrocchie cittadine preferiscono far battezzare i loro
<br/>figli, in segno di omaggio e di devozione a San Francesco, che proprio
<br/>presso quel battistero fu fatto cristiano. La tradizione vuole anzi
<br/>che « quanti presero il battesimo da questo fonte, andarono immuni dal-
<br/>l’insanabile infermità della lebbra» (1). f
<br/>
<br/>Durante la sacra cerimonia nessun rito speciale si frappone a
<br/>quello liturgico, né esiste alcuna prescrizione riguardo al posto che
<br/>dovrebbe occupare il padre. Una volta si suonavano quasi ovunque le
<br/>campane a festa e il suono durava più a lungo per un maschio che per
<br/>una femmina; oggi l’uso mi è confermato solo per le due frazioni di
<br/>Sterpeto e di Poggio Inferiore, ove anzi il suono si prolunga per tutta
<br/>la durata della cerimonia. A Pomonte si suona durante il tragitto di
<br/>ritorno.
<br/>
<br/>Com'é noto, i padrini devono recitare il Credo e il Pater noster.
<br/>In tutta la zona montana di Assisi si crede che se si «impunteranno »
<br/>o sbaglieranno, il bimbo diverrà balbuziente. A scongiurare questo
<br/>pericolo è stato trovato un facile quanto efficace rimedio. Al ritorno
<br/>in casa la madrina farà mangiare alla creatura un «biabino » (pic-
<br/>cola torta): così egli parlerà un giorno speditamente, come se nulla
<br/>fosse stato.
<br/>
<br/>Si prega generalmente il sacerdote di non essere troppo misurato
<br/>nel somministrare il sale, perché il figliuoletto non resti « sciapo ».
<br/>
<br/>| (1) Il battistero di S. Francesco, in « Il VII centenario della nascita di
<br/>S. Franc. d'Assisi» a. IV, n. X, 1882, pag. 219.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC.. . 31
<br/>
<br/>Per lo più la candela viene fornita dal sacerdote, sebbene la sua -
<br/>offerta sia prescritta come diritto di stola. i
<br/>
<br/>Il silenzio e il pianto del bambino durante il sacro rito sono va-
<br/>riamente giudicati dalle varie persone e non è possibile stabilire quale
<br/>e dove sia l’opinione prevalente.
<br/>
<br/>Al termine della cerimonia il bimbo che era un animale, un pa-
<br/>gano, un reo è divenuto un uomo, un cristiano, un angelo; e non è
<br/>ancor tutto. Egli potrebbe essere forse figlio del peccato, dell’adul-
<br/>terio: il sacramento ha avuto anche il mirabile effetto di legittimare
<br/>l'eventuale adulterio e il suo frutto. E la formula della legittimazione —
<br/>sarebbero le parole: - Mamma certa e babbo incerto —, che il ministro
<br/>pronunzierebbe non so in quale momento del sacro rito. Tutti giurano
<br/>di avere bene inteso queste parole. Così il padre « cornuto » se ne tor-
<br/>na in casa, contento d’aver fatto proprio un figlio, che forse non è suo
<br/>e abbraccia la sposa, che fedele o no, o bene o male, gli ha regalato
<br/>un bel « pupetto ».
<br/>
<br/>Secondo il Codice di diritto canonico «ex baptismo spiritualem
<br/>cognationem contrahunt tantum cum baptizalo baptizans el patrinus » (1).
<br/>
<br/>Presso il nostro popolo invece la cognatio si estende fra l'intera
<br/>famiglia del battezzato e il padrino o anche addirittura tutta la sua
<br/>famiglia. I membri delle due famiglie si chiameranno a vicenda « com-
<br/>pari » e « COMMATI ».
<br/>
<br/>Mentre il padre si trattiene nell’ufficio parrocchiale per la regi-
<br/>strazione del battesimo, la « commare » depone per qualche minuto
<br/>il suo figlioccio sull’altare maggiore e su quello della Madonna, invo-
<br/>cando su di lui la protezione del cielo. Nella zona montana del nostro
<br/>Comune, a Valfabbrica e in qualche parte del piano (come Costano)
<br/>il bambino viene voltolato tre volte sugli altari: così sarà premunito
<br/>per tutta la vita dal mal di reni e di ventre e dall'invidia. A San Vi-
<br/>tale vien messo anche nell'urna di pietra che, secondo la tradizione,
<br/>fu la prima tomba del santo omonimo: così sarà scongiurato pure il
<br/>pericolo dell’ernia, ché San Vitale è il « protettore delle rotture ».
<br/>
<br/>‘L’emolumento al parroco consiste generalmente in una offerta
<br/>in denaro piü o meno generosa. Presso Valfabbrica si offre uno staio
<br/>(Kg. 32) di grano e un fazzoletto da naso: la stessa offerta vien fatta
<br/>nei funerali. A Capodacqua, al primo battesimo ‘fatto dopo l'annua
<br/>rinnovazione del fonte, si regalava al parroco un agnello. Per evitare
<br/>
<br/>' (1) Codex Juris Canonici, Can. 768.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>32 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>il gravoso obbligo, la domenica delle Palme c'era sempre una lunga
<br/>serie di battesimi, anche di bimbi nati appena due o tre giorni avanti.
<br/>L'offerta, come regola generale, é a carico del compare; ma non é raro
<br/>il caso in cui il padre debba sostituirsi alla vera o simulata dimenti-
<br/>canza del padrino. |
<br/>
<br/>Il piccolo corteo ritorna direttamente a casa per la stessa strada
<br/>seguita nel venire in Chiesa. Solo a Pomonte, per quanto mi risulta,
<br/>si segue la via migliore e quindi più lunga, passando sempre avanti
<br/>l’osteria, dove il babbo deve fare la « mollata », offrir da bere a tutti
<br/>gli amici presenti. Consegnando il bimbo alla mamma, la « commare »
<br/>le dice: « Vo' me l'éte dato reo e io ve l'ho fatto cristiano. Il Signore
<br/>ve lo benedica ». Segue un lauto pranzo, con distribuzione di confetti;
<br/>vi partecipano soltanto i padrini, i parenti piü stretti e le comari che
<br/>hanno assistito al parto. Ordinariamente viene invitato anche il par-
<br/>roco.
<br/>
<br/>Non mi risulta che vi siano delle vivande rituali. Segue infine il
<br/>ballo, che é rituale in tutte le feste di famiglia, specialmente nelle nozze.
<br/>
<br/>IV
<br/>La benedizione dopo il parto
<br/>
<br/>Durante la « quarantana » la puerpera si trova veramente anche
<br/>oggi in uno stato d’impurità, sebbene la credenza non sia più così
<br/>generale e radicata come una volta. L’invidia e il malocchio sono i
<br/>mali a cui è più facilmente esposta, tanto che non è neppure permesso
<br/>rallegrarsi delle sue buone condizioni di salute. La cosa più grave è
<br/>poi che, una volta subito il fascino, la donna ne diventa involontaria
<br/>trasmettitrice. Appena pochi giorni dopo il parto riprende le sue fac-
<br/>cende domestiche, ma nell’interno di casa. Non le è lecito neppure
<br/>scendere nella stalla, perché il bestiame potrebbe correre qualche gra-
<br/>ve pericolo, mentre è noto quale inestimabile valore esso costituisca
<br/>per i nostri contadini.
<br/>
<br/>Ma se è proprio necessario uscire, la puerpera si pone sul capo un
<br/>coppo o un testo: il che vuol significare che la donna, per quanto fuori
<br/>di casa, rimane almeno virtualmente sotto il proprio tetto o presso il
<br/>focolare. Anche quando torna in Chiesa per la benedizione, la puer-
<br/>pera porta il suo bel coppo. L’uso vige in qualche frazione del comune
<br/>di Valfabbrica, ma fino a trenta o quarant’anni fa doveva essere ge-
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
   
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>   
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. ; 33
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>- nerale in tutto il contado. L'informatore di Sterpeto aggiunge che nel
<br/>suo paese e nelle frazioni vicine era considerato peccato mortale l'an-
<br/>dare fuori di casa senza il coppo in testa.
<br/>
<br/>Al termine della quarantana la donna va «a fasse arbenedi' » o,
<br/>più semplicemente, « torna in chiesa ». La cerimonia si svolge secondo
<br/>le prescrizioni del Rituale Romano. Le madri nubili e quelle che non
<br/>se la sentono di fare il rituale dono al curato omettono la benedizioue
<br/>liturgica e in sua vece si fanno dare l'acqua santa all'ingresso della
<br/>chiesa da una vecchia comare o assistono all'aspersione, che si fa la
<br/>domenica all'inizio della Messa parrocchiale. Anche le donne che han-
<br/>no abortito seguono abitualmente questo sistema.
<br/>
<br/>Per l'occasione si offre una bella candela alla Chiesa e qualche
<br/>uovo al parroco. Qua e là le famiglie più devote fanno un'offerta di olio
<br/>per la lampada del Sacramento.
<br/>
<br/>In famiglia non si fa Micuna festa Vesllide:
<br/>
<br/>V
<br/>Infanzia e adolescenza .
<br/>
<br/>Non é questo il luogo idoneo per la trascrizione della « poesia
<br/>dell'amore materno », che trova la sua naturale collocazione in uua
<br/>raccolta di canti popolari. Diró solo che sono molto scarse le ninna-
<br/>nanne vere e proprie. Per lo pn si tratta di lunghe filastrocche e can-
<br/>tafavole.
<br/>
<br/>Chiunque vede il bambino, specialmente nella zona montana di
<br/>Assisi e quella di Bettona, deve invocare su di lui la benedizione di
<br/>Dio. Se non lo fa, si pensa che intenda iniettargli il malocchio. Anche
<br/>i genitori ogni sera benedicono il loro figliuoletto; e appena questi co-
<br/>‘mincerà a balbettare, tra le prime cose gli si insegnerà proprio a chie-
<br/>dere la benedizione al babbo e alla mamma.
<br/>
<br/>L’allattamento dura di regola un anno e non viene mai prolun-
<br/>gato più oltre per timore che il bambino divenga «scemo ».
<br/>
<br/>. Le fasce, che si stendono all'aperto ad asciugare, si devono
<br/>ritirare prima dell'Ave Maria, altrimenti, data la possibilità che vi
<br/>sia stata esercitata una « fattura », si dovrebbero rilavare di nuovo
<br/>(così a Poggio Inferiore).
<br/>
<br/>Cresceranno le unghie e i capelli, ma non verranno tagliati finché
<br/>‘non sia passato un anno dalla nascita, per non far del bambino un
<br/>
<br/>3
  
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>-"
<br/>
<br/>x
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>   
<br/>
<br/>xx
<br/>
<br/>|
<br/>Il
<br/>|
<br/>D.
<br/>
<br/>Se i a 3i È i 4
<br/>
<br/>34 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>ladro; se però alla mamma dispiace di vedere la sua creatura con le
<br/>unghie troppo lunghe, può anche spuntarle senza timore, rosicchian-
<br/>dole coi denti: l'essenziale é che non adoperi le forbici.
<br/>
<br/>Nelle case di campagna non tarderà il giorno in cui si troverà
<br/>indosso all’infante una pulce: giorno felicissimo, perché si prenderà
<br/>la pulce e si schiaccerà contro il fondo d'una padella o d'un caldaio:
<br/>il bimbo diverrà sicuramente un bravo «cantarino »: così a Capo-
<br/>dacqua, Rivotorto e San Vitale.
<br/>
<br/>A sei anni, come di regola, i nostri fanciulli iniziano il corso delle
<br/>scuole elementari. Non tutti però lo compiono per intiero, sia perché
<br/>in varie frazioni ci sono solamente le prime tre o quattro classi, sia
<br/>anche perché in qualche famiglia si ritiene che sia sufficiente saper fa-
<br/>re la firma e si stima più utile mandare i fanciulli a « parare » le pecore
<br/>che non alla scuola. — « Noialtri 'n emo studiato, si sente spesso dire,
<br/>€ sapemo fa' mejo de tanti capiscioni ». Molto alta é fra i nostri vec-
<br/>chi la percentuale di analfabeti.
<br/>
<br/>A) Malattie e rimedi prodigiosi.
<br/>
<br/>Le malattie dei nostri bambini sono all’incirca quelle proprie
<br/>di tutti i bambini e non vedo la necessità di elencarle. Le relative
<br/>cure popolari, descritte dallo Zanetti nel cap. XVI (parte I) dell’ope-
<br/>ra più volte citata, dovevano probabilmente ai suoi tempi essere va-
<br/>lide anche in buona parte del nostro territorio. Oggi quasi tutto è
<br/>scomparso. La scienza medica si è generalmente imposta anche alle
<br/>menti più arretrate. Poche cose quindi posso dire in proposito.
<br/>
<br/>Causa prima di ogni malessere sono l’invidia, il malocchio, le
<br/>«fatture ». A premunirne i bambini, a Poggio Inferiore si dà loro da
<br/>bere quattro gocce di latte di cagna. Per liberarli poi si usano molte
<br/>pratiche. In un piatto colmo di acqua si lasciano cadere tre gocce
<br/>d’olio, ripetendo per tre volte la formula: « Chi t'ha invidiato — non
<br/>te s'è mangiato. — Chi te invidierà — non te se mangerà. — Il Signore
<br/>benedetto t’aiuterà. — Io prego la Vergine Maria — che con quest’ac-
<br/>qua te se vada via ». La formula è stata raccolta a S. Vitale, ma la
<br/>pratica é diffusissima, pur dando luogo a molte varietà. Cosi si trag-
<br/>gono diversi presagi, secondo le varie configurazioni che assumono
<br/>le macchie di olio nell'acqua. Nella zona montana d'Assisi e Valfab-
<br/>brica si aggiungono tre chicchi di grano e tre acini di sale. Alcuni poi
<br/>gettano via l'acqua, altri la spandono sul pavimento, altri infine ci
<br/>lavano la faccia del bambino. Tutte e tre le forme, secondo quanto
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 35
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>mi viene confermato dagli informatori, sono più o meno usate in tutte
<br/>le zone del nostro territorio. — Se l'operazione non consegue il suo
<br/>effetto, si sputa nella bocca e nelretto del bambino, pronunciando
<br/>non so quale formula: così a Capodacqua, Bettona, Pieve S. Nicolò,
<br/>Pomonte; si può quindi presumere che l’uso sia generale. — A Poggio
<br/>Inferiore si getta sul fanciullo un pugno di terra appartenente a tre
<br/>padroni. Si porta il malato o un suo indumento dallo « strollico », che
<br/>farà su di esso i suoi scongiuri (l'usanza é generale). Per conoscere chi
<br/>ha compiuto il malefizio, a Monteverde e a Poggio Inferiore, si spar-
<br/>gono le penne del cuscino nel prossimo crocevia: la prima persona che
<br/>vi passa sarà il fattucchiere. Ancora a Poggio Inferiore si va in Chiesa
<br/>con due aghi incrociati sul vestito, oppure si mette una chiave nel-
<br/>l'aequasantiera o anche si prega il chierichetto di non versare l'acqua
<br/>del Lavabo: in tutti e tre i casi il fattucchiere non potrà uscire dalla
<br/>chiesa e sarà quindi costretto a rivelarsi e a togliere la « fattura ».
<br/>L’ultima pratica mi è stata confermata anche dal sacrestano di Ca-
<br/>podacqua. — Come estremo rimedio si brucia la strega, facendo bollire
<br/>in un caldaio gli abiti del bambino. La fattucchiera, sentendosi bru-
<br/>ciare, correrà subito a togliere il malefizio, toccando i muri di casa
<br/>del fanciullo, o anche semplicemente, se non vorrà farsi vedere, sca-
<br/>gliandovi contro un sasso: così a Capodacqua. A Costa di Trex invece
<br/>si pensa che la strega muoia immediatamente e che la bruciatura,
<br/>causando un omicidio, sia un peccato gravissimo.
<br/>
<br/>Ammaccature. - La mamma tocca il bambino con l'orlo della
<br/>sottana (Poggio Inferiore).
<br/>
<br/>Biforcola. — Si immette latte materno nel retto dell’infante (zone
<br/>montane di Assisi e Valfabbrica).
<br/>
<br/>Convulsioni infantili o « fantignole ». — Il Bellucci ricorda certe
<br/>monete coniate nel periodo di Sede Vacante del Governo Pontificio,
<br/>dette « Medaglie dello Spirito Santo » e ritenute nei pressi di Perugia
<br/>come validi amuleti contro le convulsioni infantili (1). A Capodacqua
<br/>mi è stato possibile avere non una moneta, ma una medaglia vera e
<br/>propria, usata per il medesimo scopo, coniata nel giugno 1867 in « ri-
<br/>cordo del Centenario di S. Pietro e S. Paolo », come dice la leggenda.
<br/>Nel verso porta impressa l’immagine di Pio IX e nel retro quelle dei
<br/>due apostoli, sormontate dalla raffigurazione simbolica dello Spirito
<br/>Santo.
<br/>
<br/>(1) G. BeLLucci, Il feticismo, etc. , pagg. 110-111 e Un capitolo di psicolo-
<br/>‘ gia popolare — Gli amuleti, Perugia, Un. Tip. Coop., 1908, pagg. 22-23.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>36 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>Denti. — Quando spunta il primo dente la casa si riempie di gioia,
<br/>senza però che vi sia una festa speciale: d’altra parte questo giorno
<br/>non è atteso con eccessiva impazienza, perché è risaputo che « chi tar-
<br/>di inossa tardi infossa ». Quando invece un dente casca, vien confic-
<br/>cato in un fesso della cappa del camino: così gli altri cresceranno ritti
<br/>e robusti. In Assisi si preferisce mettere il dente in una calza, che alla
<br/>sera si appende alla catena del focolare. Durante la notte scende la
<br/>Befana- attraverso il camino e, presosi il dente, riempie la calza di
<br/>dolci e frutti. Contro il mal di denti a Limigiano si pretende che il
<br/>parroco passi le dita sulle gengive del bambino, subito dopo aver toc-
<br/>cato un’Ostia consacrata.
<br/>
<br/>Elminti o « vermi ». — Si fa bere al bambino un decotto di aglio e
<br/>
<br/>| gli si pone al collo una collana composta di spicchi della stessa pianta.
<br/>
<br/>È necessario però che l’aglio sia stato colto il giorno di S. Giovanni,
<br/>altrimenti non sarebbe più un amuleto, ma un semplice medicamento.
<br/>L’uso e il relativo pregiudizio sono generali in tutto il contado.
<br/>Ernia. - I bambini sono portati nella Chiesa di San Vitale, dove
<br/>vengono deposti per qualche minuto nell’urna del Santo. Poi si fa bere
<br/>loro qualche sorso dell’acqua che sgorga da una fonte vicina. Una
<br/>lapide, apposta nel 1746 presso la sorgente, ne spiega le virtù mira-
<br/>colose. « Bevete pur, cristiani, in questa grotía — l'acqua di S. Vitale —
<br/>ché sarete guariti dal vostro male — Bevete ancora senza paura — ché
<br/>S. Vitale è protettore della rottura ». L'iscrizione è sormontata da una
<br/>immagine del Santo, che attinge l’acqua con un canestro. S. Vitale
<br/>visse dal 1275 al 1370. Andò pellegrinando per tutta l’Italia, la Spa-
<br/>gna e la Gallia e in questi viaggi « multa tulit, fecitque Vitalis propter
<br/>vessicam sui corporis ruptam et testiculorum infirmitatem ». Fattosi
<br/>monaco eremita presso la frazione che da lui ha preso il nome, « aquam :
<br/>ab uno fonte penes Eremum in convalle ad simplicem usum canistro hau-
<br/>riebat ». Appena morto sanò oltre centocinquanta uomini «quibus
<br/>
<br/>fracta genitalia membra fuerant ». Presso il suo sepolcro « fluunt undi-
<br/>
<br/>que aquae dulces » (1). Il corpo del santo fu trasportato nella Catte-
<br/>drale di Assisi il 19 settembre 1586 (2) e non ha piü nessun culto,
<br/>mentre si considera tuttora prodigiosa la vecchia urna, che è rimasta
<br/>nella Chiesa edificata in suo onore subito dopo la morte.
<br/>
<br/>(1) G. Di Costanzo, Disamina degli scrittori, e dei monumenti riguardanti
<br/>S. Rufino vescovo, e Martire di Assisi, Assisi, Tipografia Sgarigliana, 1797, pagg.
<br/>432-435.
<br/>
<br/>(2) Ivi, pag. 337- Cfr. anche A. CRISTOFANI, Delle Storie d’ Assisi libri sei,
<br/>Assisi, Sensi, 1875, Tomo I, pagg. 255- 258. 1
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 37
<br/>
<br/>Lividure. — Si crede che siano effetto delle streghe che suc-
<br/>‘chiano il sangue. Si pone al collo del fanciullo una medaglia di
<br/>
<br/>S. Benedetto che, come rileva il Bellucci, «riunisce molteplici e
<br/>disparate virtù » (1). L’usanza è molto diffusa anche presso il ceto
<br/>aristocratico.
<br/>
<br/>Mughetto o « scaransìa ». — Si fa cullare il bimbo da una comare
<br/>la quale abbia avuto il raro privilegio di essere cullata dalla bisnonna:
<br/>così a Valfabbrica. Un informatore della‘ zona aggiunge alla notizia
<br/>il seguente commento: « A nulla valse, due anni or sono, la mia calda
<br/>raccomandazione ad una giovane mamma montanara, che aveva un
<br/>figlio in tale guisa ammalato. — Portatelo, dicevo, dal prof. Berardi
<br/>a Perugia. - E lei mi rispondeva: — Per carità sor Curato! Voi non
<br/>siete pratico. Vedrete che se lo prende in collo la X.Y., guarirà. —
<br/>Avvenne che il neonato, per la grave malattia alla bocca e alle labbra,
<br/>non poté succhiare il latte e regolarmente morì. Accompagnai la crea-
<br/>tura alla sepoltura con la mia più grande inquietudine, che riversai sul
<br/>popolo la domenica seguente dall’altare. Ma, per quanto io sappia, a
<br/>
<br/>. nulla è valso né il triste esempio, né la mia indignata concione ».
<br/>Orzaioli. — Si fa mostra di cucire le palpebre con un filo nero (Can-
<br/>nara) o vi si applica per qualche minuto una fede d’oro (Capodacqua).
<br/>Paure. — I nostri bambini si spaventano facilmente, perché
<br/>. la paura costituisce, per la maggior parte dei genitori, il principale
<br/>mezzo di educazione. L’incubo del « bobotto », del «mago », del lupo-
<br/>manaio, che sbrana chiunque incontra, e dell’«omonero » o prete
<br/>che porta via i bimbi cattivi, persegue continuamente quelle anime
<br/>innocenti. Il rimedio usuale contro le paure è qualche sorso di acqua.
<br/>Se però lo spavento è molto grande, tanto da far temere per la vita
<br/>del fanciullo, a Pomonte si fa un tortellino che si impasta con l’orina
<br/>del bimbo e si dà da mangiare al cane. Se questi ne muore, la creatura
<br/>è salva. i
<br/>Tosse convulsa. — Si fa aspirare al bambino il fumo dell’incenso
<br/>| al momento della Benedizione Eucaristica (Capodacqua e Bastia).
<br/>Non sono a conoscenza di altri medicamenti prodigiosi, neppur?
<br/>delle chiavi contro il mal caduco, di cui il Bellucci trovò ai suoi tempi
<br/>un esemplare a Valfabbrica (2).
<br/>
<br/>(1) G. BeLLuccI, Il feticismo primitivo in Italia e le sue forme di adatta-
<br/>mento, Perugia, Un. Tip. Coop, 1909, pag. 134.
<br/>
<br/>(2) G. BeLLUCCI, Un capitolo di psicologia popolare, Gli amuleti, Perugia,
<br/>Unione Tipografica Cooperativa, .1908, pagg. 22-23.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>38 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>| B) Giuochi infantili.
<br/>
<br/>| I
<br/>|
<br/>E Pochi e semplici sono i giuochi dei nostri fanciulli che fin dai
<br/>| primissimi anni escono per la campagna ad aiutare i genitori nei la-
<br/>"a vori campestri. A 4 o 5 anni già cominciano a sorvegliare i « bricchi » I
<br/>I
<br/>I
<br/>
<br/>e a « parare » gli agnelletti; a 7 anni, i maiali e poi le pecore e vaccine:
<br/>cosi quando finiscono il breve corso della scuola elementare, comin-
<br/>ciano subito a lavorare la terra. Comunque quando si va o si torna
<br/>dalla scuola e dalla dottrina un po' si giuoca.
<br/>
<br/>l| Giro tondo. — È il primo giuoco dei fanciulli che, presisi per mano,
<br/>i: si dispongono in cerchio e girando recitano lentamente la nota canti-
<br/>lena, tanto interessante come residuo dell’antico ballo tondo.
<br/>
<br/>l| Giro, giro tondo,
<br/>
<br/>| l'ovo del palombo,
<br/>
<br/>FE un mazzo de viole
<br/>
<br/>N per dalle a chi le vóle,
<br/>Eu le vóle la piü piccina:
<br/>gioca, gioca piccolina !
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>Agli ultimi due versi il moto si fà più veloce e alla fine tutti si
<br/>accoccolano dicendo: Coccodé ! Coccodè ! Coccodè ! La finale ha di-
<br/>
<br/>ll verse varianti nelle parole e nel gesto.
<br/>| In altro giuoco simile una bambina è in mezzo al circolo ed ese-
<br/>Ó gue i gesti indicati dalle parole delle compagne che girando cantano:
<br/>
<br/>| O bella che dormi
<br/>
<br/>Un bacio vo' darti
<br/>
<br/>: la cara mammina.
<br/>
<br/>| | La poverina
<br/>
<br/>di in dove sarà?
<br/>
<br/>E Sarà in camera a letto
<br/>sicuro a pettinarsi,
<br/>
<br/>il ciuffettino a farsi
<br/>
<br/>la cara mammà. —
<br/>
<br/>dl O Maria Giulia,
<br/>
<br/>Bal dove sei venuta ?
<br/>
<br/>$ Alza gli occhi al cielo!
<br/>Fa’ un salto !
<br/>
<br/>Fanne un altro !
<br/>
<br/>| sul letto di fiori,
<br/>M damme dormendo
<br/>Hu un bacino d'amor.
<br/>| y
<br/>I
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>: —
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 39
<br/>
<br/>Fa’ la riverenza !
<br/>
<br/>Fa’ la penitenza !
<br/>
<br/>Fa’ la giravolta !
<br/>
<br/>Falla un’altra volta !
<br/>
<br/>Lèvete il cappelletto !
<br/>
<br/>Da’ un bacio a chi te l’ha detto.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>Le due parti della poesia sono diverse come forma e come canto
<br/>e risalgono ad epoche diverse, ma qua e là si recitano unite. Alla fine
<br/>del canto le bambine seguitano a girare, mentre quella che è nel mezzo
<br/>si copre gli occhi con le mani, s'accosta al circolo e dà un bacio alla
<br/>prima che le capita. Questa andrà poi nel mezzo.
<br/>
<br/>Piso pisello. — I bambini stanno tutti seduti in fila. Il più grandi-
<br/>cello pronuncia scandendo la filastrocca Piso pisello, usata dai nostri
<br/>vecchi come ninna-nanna. Ad ogni sillaba si tocca un bambino; quello
<br/>su cui cadrà l’ultima sillaba sarà esposto alla derisione dei compagni.
<br/>
<br/>Anello, anello. — I bambini sono ugualmente seduti in fila con le
<br/>mani giunte. Uno dei più grandi fa il gesto di mettere nelle loro mani
<br/>un anello, un sassolino od altro piccolo oggetto. Poi domanda all’uno
<br/>o all’altro: Anello, anello, chi ha l’anello ? Il primo che indovina
<br/>prende il posto del più grande e così di seguito.
<br/>
<br/>Cocuzze. — Qui il capo giuoco prende il nome di « cucuzzaro »,
<br/>gli altri giuocatori hanno ciascuno un determinato numero. Inizia il
<br/>«cucuzzaro » dicendo: Ieri so” sta’ al mercà' e ho comprato cinque
<br/>cocuzze.
<br/>
<br/>Il numero cinque tosto riprende: Perché cinque cocuzze ?
<br/>
<br/>Cucuzzaro: Quante se no ?
<br/>
<br/>Numero cinque: Tre cocuzze.
<br/>
<br/>Numero tre: E perché tre cocuzze ?
<br/>
<br/>Cucuzzaro: Quante se no?
<br/>
<br/>E cosi via. Chi non é pronto a rispondere appena vien fatto il
<br/>suo numero, é eliminato dal giuoco.
<br/>
<br/>Mosca cieca. — Si benda un bambino e gli si domanda:
<br/>
<br/>— Mosca: cieca, mio cuccù, quante spille cerchi tu iù
<br/>
<br/>— Cento.
<br/>
<br/>— D'oro o d’argento ?
<br/>
<br/>— D'argento.
<br/>
<br/>— Gira tutto ’1 mi’ convento.
<br/>
<br/>Allora la mosca cieca si mette alla ricerca dei compagni. Il pri-
<br/>mo che verrà pigliato e riconosciuto diverrà a sua volta mosca cieca.
<br/>
<br/>Perché. — Il capo rivolge qua e là ai compagni numerose do-
<br/>
<br/> 
ME
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>E CUN a È
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>40 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>mande: Perché hai fatto questa o quell’altra cosa ? Si deve rispondere
<br/>prontamente senza ripetere la congiunzione « perché ».
<br/>
<br/>Chiapparella. - Un bambino deve rincorrere gli altri e « chiap-
<br/>parli ». Il primo che vien preso diventa il nuovo acchiappatore.
<br/>
<br/>Tocca legno e Tocca ferro. — Sono simili alla « chiapparella »:
<br/>solo che non si può prendere chi già tocca qualche oggetto di legno
<br/>o di ferro. :
<br/>
<br/>Intanarella. — Un fanciullo deve scoprire nei nascondigli e rico-
<br/>noscere tutti i suoi compagni. Il riconoscimento però non è valido,
<br/>se uno di questi arriva prima di lui a battere con la mano un oggetto
<br/>prestabilito, gridando: Uno, due e tre, tingolo, tingolo e tana!
<br/>
<br/>Quattro cantoni. — Quattro fanciulli devono passare dall'uno
<br/>
<br/>| all’altro degli angoli della stanza, senza che il quinto, che è nel mezzo,
<br/>
<br/>riesca ad impossessarsene.
<br/>
<br/>Gatto e sorcio. — I fanciulli si dispongono in cerchio tenendosi
<br/>per mano. Uno di essi, il sorce, è dentro al cerchio, l’altro è fuori. Si
<br/>svolge fra i due un breve dialogo.
<br/>
<br/>— Sorcio che fai?
<br/>
<br/>— Rosico le fave.
<br/>
<br/>— E se te chiappa '1 padrone ?
<br/>
<br/>— Fuggirò !
<br/>
<br/>Tosto il sorce fugge, passando sotto gli archi formati dalle brac-
<br/>cia dei compagni, e il gatto deve rincorrerlo e acciuffarlo (se ci riesce),
<br/>seguendo lo stesso itinerario.
<br/>
<br/>Fornaio. — I fanciulli si dispongono in linea retta tenendosi per
<br/>mano. Anche qui un breve colloquio tra il primo e l’ultimo: il cliente
<br/>e il fornaio.
<br/>
<br/>— Fornaio, è pronto '] pane ?.
<br/>
<br/>— No.
<br/>
<br/>— E quando allora ?
<br/>
<br/>— Domane.
<br/>
<br/>Allora il cliente passa sotto l'arco formato dalle braccia del for-
<br/>
<br/>. naio e del suo vicino, tirandosi dietro tutti gli altri compagni. Quindi
<br/>
<br/>si ripete il colloquio e si fa un nuovo giro e cosi via, finché si é passati
<br/>sotto tutti gli archi. Infine il fornaio e il cliente tirano la catena, in
<br/>senso opposto, fino al suo spezzarsi.
<br/>
<br/>Scarca mattone. — Si poggiano dei mattoni perpendicolarmente
<br/>sul terreno e da varia distanza si tirano dei sassi per farli cadere. Tira
<br/>per primo chi sceglie la maggiore distanza.
<br/>
<br/>Soldarello. - Si scagliano dei soldi contro il muro, cercando di
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. i 41°
<br/>
<br/>  
<br/>
<br/>farli tiünbalzáre il più lontano possibile, oppure si mettono orizzontal-
<br/>mente per terra e si colpiscono con un sasso per farli capovolgere.
<br/>Naturalmente con la rarefazione e la successiva scomparsa delle mo-
<br/>nete metalliche anche questo giuoco è venuto meno, né mi risulta che
<br/>sia ancora tornato in uso dopo la recente emissione delle monete
<br/>italma.
<br/>
<br/>I più grandi de fanciulli ed anche a bandiera, che è una
<br/>vera e propria battaglia.
<br/>
<br/>Non è da dimenticare il pesce del primo aprile. Generalmente
<br/>nella prima settimana di maggio si fa il giuoco del verde. Tutti i ra-
<br/>gazzetti si premuniscono di un rametto di bossolo e incontrandosi .
<br/>gridano: — Fuori verde! — Chi non lo ha è sottoposto a una piccola -
<br/>multa o a penalità di vario genere.
<br/>
<br/>Tutti gli spassi finiscono col «giuoco dell'ua (uva): ognuno a
<br/>casa. sua | »
<br/>
<br/>Quando non c’è un capo-giuoco che si ssd si tira al conto
<br/>dopo aver pronunciato la formula: — Alle bombe del cannon ! Bim !
<br/>Bum ! Bom ! - Cosi a Capodacqua.
<br/>
<br/>C) Feste dei fanciulli.
<br/>
<br/>E veniamo finalmente alle feste dei fanciulli. Le principali sono
<br/>la Madonna, il Bambino, e la Befana. La Madonna viene la notte
<br/>precedente la festa dell’Immacolata Concezione (8 dicembre) e porta
<br/>abitualmente un pò di dolci (pinocchiate, caramelle, torroncini) e
<br/>qualche frutto. Sembra però che pensi solo ai bambini di Assisi. Il
<br/>Bambino viene la notte di Natale su un ricco carro pieno d’ogni
<br/>grazia di Dio. È molto ricco e generoso. Dona con profusione dolci,
<br/>frutti, vestiti e scarpe nuove e tutti quegli oggetti, che il fanciullo
<br/>gli ha fatto chiedere dalla mamma o gli ha chiesto lui stesso con una
<br/>letterina. La Befana viene la notte dell'Epifania, passando per il ca-
<br/>mino del focolare. È vecchia e povera: non può portar molto. Si
<br/>limita quindi a riempire la calza (appesa alla catena del camino) di
<br/>‘frutti (castagne, mandarini e fichi secchi) e di qualche caramella. In
<br/>varie frazioni la sera di Pasqua Epifania (6 gennaio) c’è la benedizione
<br/>dei fanciulli e una processione col « Bambirio » ad essi esclusivamente
<br/>riservata. Il rito sembra d'istituzione recente. Il presepio si fa in mol-
<br/>te case. È sconosciuto nelle campagne l’albero di Natale. i
<br/>
<br/>‘A Capodacqua, fino all'inizio dell'ultima guerra, si poteva con-
<br/>siderare una festa particolare dei fanciulli anche il Venerdi Santo.
<br/>
<br/> 
Ci
<br/>
<br/>EN
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>42 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>Tutti partecipavano (e partecipano tuttora) alla processione del Cri-
<br/>sto Morto con «fanali » e «rocche » per illuminare la strada e con le
<br/>caratteristiche, interessanti «racanelle » per fare rumori. Alla fine
<br/>erano invitati nella « Compagnia » (locale ad uso della Confraternita),
<br/>dove i « Priori del purgatorio » offrivano loro una buona merenda a
<br/>base di saporiti « torcoletti ». Le restrizioni del tempo di guerra banno
<br/>portato a sospendere questa costumanza locale che poi non è stata
<br/>piü ripresa. Al parroco del luogo sembrava troppo stridente il con-
<br/>trasto fra la gravità dei riti del Venerdi Santo e la piccola o grande
<br/>baldoria di quel banchetto, a cui si univano immancabilmente anche
<br/>gli adulti, a cominciare dagli iscritti alla Confraternita.
<br/>
<br/>Le feste più importanti della fanciullezza sono quelle della Cre-
<br/>sima e della Prima Comunione.
<br/>
<br/>Fino al principio di questo secolo la Cresima si riceveva assai
<br/>presto, tanto che il Sinodo Diocesano del 1908 dovette mettere un
<br/>freno allo zelo dei genitori. « Non ante septennium, saltem per aliquot
<br/>menses inchoatum pueri puellaeque ad confirmationem admittantur,
<br/>nam ad licitam huius sacramenti susceptionem ad rationis usum perve-
<br/>nerint necesse est » (1). La Prima Comunione invece si riceveva di re-
<br/>gola molto dopo, cioè sui dodici anni. Le due feste erano quindi com-
<br/>pletamente distinte e separate. In seguito al Decreto « Quam singu-
<br/>lari » della Sacra Congregazione dei Sacramenti dell'8 agosto 1910 (2)
<br/>e alle successive disposizioni del Codice di Diritto Canonico (canoni
<br/>854, 859, 860) le cose cambiarono. Le date dei due sacramenti veni-
<br/>vano teoricamente a coincidere: il primo nel settimo anno, il secondo
<br/>ugualmente nel settimo anno. Dalla teoria si é quindi passati alla
<br/>pratica. Dopo una prima tenace resistenza, i genitori hanno comin-
<br/>ciato lentamente a piegarsi alle disposizioni ecclesiastiche. La prima
<br/>Comunione si fa oggi ordinariamente ad otto anni ed essendo la data
<br/>della Cresima così vicina, questa viene trasferita di un anno, in modo
<br/>da riunire le due feste, prendendo, come suol dirsi, «con una fava
<br/>due piccioni ». Si vedrà subito come lo zelo pastorale dell’attuale
<br/>Vescovo di Assisi abbia contribuito a confermare e rafforzare questa
<br/>tendenza.
<br/>
<br/>Mi si dice che una volta i Vescovi andavano generalmente nelle
<br/>
<br/>(1) Synodus Dioecesana Assisiensis habita in Ecclesia Cathedrali diebus
<br/>XXII, XXIII et XXIV septembris MCMVIII, Assisi, Tip. Metastasio, 1909,
<br/>cap. IIl; art. 2.
<br/>
<br/>(2) A.A.S. 2, 577.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 43
<br/>
<br/>  
<br/>
<br/>varie parrocchie soltanto per la Visita Pastorale, cioè ogni quattro o
<br/>cinque anni. Solo in quella circostanza i bambini ricevevano la Cre-
<br/>sima nella loro parrocchia. Negli anni che correvano fra l’una el’altra
<br/>Visita la Cresima veniva amministrata nella Cattedrale di Assisi una
<br/>volta l’anno e precisamente il lunedì di Pentecoste: era quella la gran-
<br/>de festa della Cresima che verrà appresso descritta. Da ventitré
<br/>anni governa la diocesi il Vescovo Mons. Giuseppe Placido Nicolini
<br/>O.S.B., che ama trovarsi in mezzo al suo popolo il più frequentemente
<br/>possibile. I fedeli di quasi tutte le parrocchie possono così udire la
<br/>sua voce una o anche più volte l’anno, per lo più nelle feste patronali,
<br/>in cui si è anche soliti fare la prima Comunione. È avvenuto pertanto
<br/>che questo sacramento, la cui amministrazione era prima un privile-
<br/>gio del parroco, oggi invece è ordinariamente dispensato dal Vescovo
<br/>presente alla festa; per di più, data l’occasione, si fa coincidere nello
<br/>stesso giorno il conferimento della Cresima. In tal modo la grande
<br/>festa, che si celebrava in Assisi il lunedì di Pentecoste, è oggi quasi
<br/>completamente scomparsa e penso che fra qualche anno non sarà
<br/>più che un semplice ricordo. 1
<br/>
<br/>Negli anni della mia fanciullezza andavo sempre a San Rufino
<br/>a vedere quella festa, «salando » anche qualche volta la scuola. La
<br/>piazza antistante aveva l'aspetto caratteristico delle giornate di
<br/>fiera, gremita com'era di bancarelle ripiene di giuocattoli, dolciumi
<br/>e « campanelle di coccio ». Sin dalle prime ore del mattino arrivavano
<br/>i fanciulli, accompagnati ciascuno dal padre e dal compare (o « com-
<br/>mare »). I piü vicini venivano a piedi; gli altri, sui «legnetti » tirati
<br/>da un cavallo o da un somaro, immancabilmente ornato di fiocchi
<br/>rossi. Per tutti era quello il primo ingresso ufficiale nella città. Le
<br/>bambine erano altrettante reginette e i fanciulli guardavano intorno
<br/>trasognati, coi bei calzoni lunghi che per la prima volta indossavano.
<br/>Erano sempre varie centinaia di ragazzetti. Dalle otto in poi ogni
<br/>ora si aprivano e chiudevano i battenti della Chiesa per accogliere
<br/>nuove ondate di bambini. Al termine del sacro rito essi uscivano
<br/>fuori con la fronte fasciata da un nastro bianco (ora qua e là per le
<br/>fanciulle si usa il color celeste), mentre il compare si affrettava a do-
<br/>nare al suo figlioccio la tradizionale campanella ed altri piccoli gio-
<br/>cattoli. Cosi fin dopo mezzogiorno. Nel pomeriggio la fiera si spostava
<br/>a Piazza S. Pietro e per tutta la giornata era un continuo risuonare
<br/>di campanelle.
<br/>
<br/>Quest'anno, dopo tauto tempo, son ritornato a vedere la festa,
<br/>proprio con l'idea di farne una precisa descrizione nel presente studio.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>44 | ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>Non ho ritrovato più nulla di quello che avveniva fino a vent'anni fa.
<br/>Sulla piazza c'erano un banco di giocattoli e appena una ventina di
<br/>campanelle; in chiesa, solo una quarantina di bambini, a cui è stata
<br/>somministrata la Cresima in unico turno. Alle dieci era già tutto fini-
<br/>to. Ho domandato al Vescovo: « Eccellenza, la festa di una volta è
<br/>finita ? Come mai ? » E mi è stato risposto: « Figliolo, adesso vado
<br/>io a dare la Cresima nelle parrocchie; qui non vengono da che i ri-
<br/>tardatari e gli scarti ».
<br/>
<br/>Mi sono soffermato un po’ a lungo su questo punto per chiarire
<br/>e dimostrare la trasformazione in atto di antiche tradizioni.
<br/>
<br/>Quando le duè feste — Cresima e Prima Comunione - non si fanno
<br/>lo stesso giorno, la prima è più solennizzata, perché c’è di mezzo il
<br/>compare coi suoi doni; l’altra ha un carattere più familiare. I padrini
<br/>della Cresima sono scelti all’incirca cogli stessi criteri già detti per il
<br/>Battesimo; fra loro i figliocci e le famiglie si formano pure gli stessi
<br/>vincoli. I doni di prammatica oggi sono l’orologio a polso per i ma-
<br/>schietti e gli orecchini d’oro per le femminucce.  .
<br/>
<br/>Per i nostri bambini però la Cresima è una terribile festa, perché
<br/>sin da quando cominciano a frequentare la dottrina vengono spa-
<br/>ventati da familiari ed amici con l’idea che il Vescovo conficchi loro
<br/>un chiodo sulla fronte. Man mano che si avvicina il giorno fatidico,
<br/>cresce il terrore e a nulla valgono le parole rassicuranti dei parroci.
<br/>Tante volte nella Chiesa di S. Rufino in Assisi ho inteso urli e sin-
<br/>ghiozzi di fanciulli, che all’appressarsi del Vescovo tentavano in tutti
<br/>i modi di svincolarsi dalla forte stretta del compare. So che un gio-
<br/>vanetto l’anno scorso, la mattina della Cresima, fuggì via da casa ed
<br/>occorsero due ore di appassionate ricerche per poterlo ritrovare.
<br/>
<br/>Poco dopo l’uscita dalla Chiesa, il nastro che era stato messo
<br/>sulla fronte viene posto al braccio sinistro. In casa c'è un gran pranzo
<br/>con distribuzione di confetti, senza però alcun piatto rituale. Dopo
<br/>il pranzo inizia il ballo, che prosegue fino a sera inoltrata.
<br/>
<br/>Per la Prima Comunione non c’è nessun rito o pregiudizio spe-
<br/>ciale, salvo la rinnovazione delle promesse battesimali e la credenza
<br/>che, come si fa la prima Comunione, si farà l’ultima.
<br/>
<br/>Ho già detto che i due Sacramenti si amministrano di regola in
<br/>occasione della festa patronale; se questa però cade nella stagione
<br/>fredda, si preferisce in genere una delle domeniche o festività che in-
<br/>tercorrono nel tempo pasquale.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>   
<br/>
<br/>à
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 45
<br/>
<br/>D) Compari di S. Giovanni.
<br/>
<br/>I vincoli sociali tendono ad allargarsi mediante il comparatico
<br/>di San Giovanni, che mi viene attestato dai rispettivi informatori
<br/>solo per le frazioni di San Vitale e Porziano nel Comune di Assisi,
<br/>Poggio Inferiore nel Comune di Valfabbrica e Pomonte in quello di
<br/>Gualdo Cattaneo. Per gli altri luoghi o non ho segnalazioni o sono
<br/>addirittura negative, né posso assolutamente dire che questa volta si
<br/>tratti di scarsa informazione, perché, per esempio, a Capodacqua,
<br/>
<br/>frazione contigua a S. Vitale, per quante domande abbia fatto io
<br/>
<br/>stesso a persone di ogni età e di ogni classe, ne ho sempre avuto ri-
<br/>sposta negativa. D'altra parte la frazione di San Vitale é quasi al
<br/>centro della Diocesi, mentre le altre sono alla periferia e in direzioni
<br/>opposte. Penso quindi che l'uso sia stato anticamente diffuso in tutto
<br/>il nostro territorio.
<br/>
<br/>La descrizione più completa mi viene da Pomonte. Il giorno di
<br/>S. Giovanni ogni ragazza si reca da una sua amica e le consegna un
<br/>mazzetto di garofani con altri piccoli doni, dicendole: « Il mazzetto
<br/>è piccolo, l’onore è granne; vengo per commare de San Giovanne ».
<br/>L’amica a sua volta il giorno di San Pietro restituisce la visita e, con-
<br/>segnando un suo mazzetto di fiori con altri doni, dice: « Il mazzetto
<br/>è piccolo, l'amore é quieto; vengo per commare de San Pietro ». Da
<br/>quel giorno (29 giugno) le due giovani si chiameranno «commari »
<br/>per un anno e tre giorni, cioè fino al due luglio dell’anno seguente.
<br/>
<br/>A San Vitale non c’è una formula fissa, le commari restano tali
<br/>per sempre, come pure negli altri due luoghi, e l’usanza vige anche
<br/>fra uomini. A Porziano i fiori sono benedetti con uno spruzzo di acqua
<br/>santa e lo scambio avviene solo nel giorno di S. Giovanni. A Poggio
<br/>Inferiore c'è una formula rituale, che però il mio informatore non
<br/>ha potuto raccogliere per la diffidenza del popolo; lo scambio dei
<br/>fiori avviene nel solo giorno di San Giovanni e vien fatto sulla porta
<br/>della chiesa. :
<br/>
<br/>È interessante il fatto che in varie frazioni, dove non ci sono i
<br/>
<br/>. compari di San Giovanni, c’è però nello stesso giorno un simile scam-
<br/>
<br/>bio di fiori tra fidanzati e anticamente si offriva il pegno del fidanza-
<br/>mento. Si tratta di tradizioni distinte ma derivate dallo stesso culto
<br/>di S. Giovanni, di cui è proverbiale la sincerità e la fedeltà alla missione.
<br/>«S. Giovanni non vuole inganni ». È notissima nel contado la leggen-
<br/>
<br/>  
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>46 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>da moraleggiante dei due compari, raccolta anche dal Chini a Spoleto
<br/>(1). Ne scrivo la strofa di chiusura nella forma dettatami dalla com-
<br/>pianta Rosetta Pucci in Tili di Capodacqua.
<br/>
<br/>O bona gente,
<br/>che me state ’scoltà’,
<br/>s’avete li compari,
<br/>sapeteli ben trattà’;
<br/>i falsi giuramenti
<br/>badate de non fa’.
<br/>
<br/>CaAPrroLo II
<br/>
<br/>IL TALAMO
<br/>
<br/>A la ricerca d'uno sposo
<br/>
<br/>« Al cuore non si comanda », dice il proverbio; l'amore é quindi
<br/>teoricamente libero, in pratica peró viene circoscritto da una duplice
<br/>barriera: geografica e sociale.
<br/>
<br/>Il matrimonio lega indissolubilmente l'uomo e la donna. È ne-
<br/>cessario pertanto che il giovane conosca profondamente quella che
<br/>dovrà essere «la fedele compagna » di tutta la vita. Ed è naturale
<br/>che si conoscano molto bene i pregi e i difetti delle persone che appar-
<br/>tengono allo stesso villaggio: da ciò il proverbio: « moglie e buoi dei
<br/>paesi tuoi ». E quindi regola generale nelle nostre campagne che i
<br/>matrimoni avvengano tra giovani della stessa parrocchia o di parroc-
<br/>chie adiacenti. L'endogamia cosi intesa é particolarmente accentuata
<br/>nella zona montana di Assisi. À volte si possono formare delle cor-
<br/>renti migratorie vere e proprie tra zone anche distanti. C'é un esem-
<br/>pio tipico a Capodacqua, dove si trovano varie spose provenienti dal
<br/>territorio di Nocera Umbra; ció vuol dire che si é trovata un'affinità
<br/>di sentimento e di costume tra le due zone. Notevole peró il fatto
<br/>che nessuna donna di questa parrocchia é andata mai sposa in quel
<br/>di Nocera. Frequente è poi il caso delle giovani che, dopo essere state a
<br/>
<br/>: (1) M. CHinI, Canti popolari umbri raccolti nella città e nel contado di
<br/>Spoleto, Todi, Casa Editrice Atanòr, 1917, pagg. 35-42.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 47
<br/>
<br/>servizio per qualche anno in città, perdono o almeno affievoliscono
<br/>il legame con la propria famiglia e il paese di origine. Comunque av-
<br/>verto subito che nessun rito speciale accompagna la donna, che il
<br/>giorno delle nozze abbandona il suo villaggio per stabilirsi in quello
<br/>dello sposo.
<br/>
<br/>Il secondo limite alla libertà dell'amore é, come ho detto, di ca-
<br/>rattere sociale. In mancanza di un proverbio in proposito, credo di
<br/>poter stabilire la seguente regola: il matrimonio avviene solo fra gio-
<br/>vani appartenenti allo stesso grado sociale, eccettuato il caso in cui
<br/>un forte interesse economico compensi ad usura il cambio o abbassa-
<br/>mento di classe da parte della donna. Agrari, coltivatori diretti, co-
<br/>loni, braccianti, artigiani costituiscono ciascuno una classe a sé. Di
<br/>rado e con pubblica disapprovazione si sposano due giovani apparte-
<br/>nenti a due categorie diverse, per quanto affini. Accade peró spesso
<br/>che un coltivatore diretto abbia la proprietà quasi polverizzata e un
<br/>contadino invece sia molto ricco. La figlia del piccolo proprietario
<br/>può allora sposare senza preoccupazioni il contadino, non viceversa.
<br/>La donna può in particolari circostanze scendere di grado sociale,
<br/>ma non l’uomo. Questa è la regola generale, naturalmente suscetti-
<br/>bile di eccezioni.
<br/>
<br/>A quale età cominciano i primi amoreggiamenti ? Praticamente
<br/>sui 15 anni, ma in votis anche prima, all’inizio della pubertà. La gio-
<br/>vinetta dodicenne, che vede la sua sorella far l’amore, già comincia a
<br/>sognare e anticipare col desiderio il giorno in cui un ragazzo le farà il
<br/>primo gesto cortese. Così presto ? In campagna non c'è sicuramente
<br/>la malizia della città. Tuttavia i fanciulli delle nostre frazioni appren-
<br/>dono molto prima dei cittadini il segreto della generazione. Fin dai
<br/>più teneri anni vedono l’unione delle bestie da stalla e ne assistono
<br/>al parto. Non fa quindi meraviglia che tanto presto si sveglino gli
<br/>istinti sessuali e l’animo si apra poi al sentimento dell’amore.
<br/>
<br/>A questa età i giovanetti perdono l'appellativo di « muli» o
<br/>«mulettacci », per assumere quello di ragazzi, giovanotti, signorine,
<br/>«bardasce », che li accompagnerà fino al matrimonio.
<br/>
<br/>La giovinetta accoglie con confusione la prima offerta d’amore;
<br/>ma nell’interno vi aderisce con tutto l’animo. Naturalmente le prime
<br/>volte da parte dei giovanotti non si tratta che di scherzi, i quali però
<br/>aprono una grave ferita nell'anima della fanciulla. E questa, una vol-
<br/>ta disingannata, ad ogni nuova offerta, ricorre a qualcuna delle nume-
<br/>rose pratiche, da cui crede di poter trarre pronostici per il matrimo-
<br/>nio.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>48 i ' ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>Indipendentemente dall'ordinamento dei manuali (1), che rag-
<br/>gruppano le varie pratiche secondo i caratteri magici propri di cia-
<br/>scuna, credo più opportuno in uno studio di carattere ristretto, come
<br/>il presente, farne una classifica secondo un criterio logico. Distinguerò
<br/>quindi due principali gruppi. 24
<br/>I Gruppo — Pratiche tendenti a conoscere: A) l’affetto del corteggia-
<br/>
<br/>tore; B) la persona dello sposo effettivamente destinato dalle
<br/>
<br/>| potenze superiori; C) il tempo del matrimonio.
<br/>II Gruppo — Pratiche tendenti a violentare: A) l'affetto; B) il tempo.
<br/>
<br/>I GRUPPO
<br/>
<br/>A-1 — La sera dell’Epifania si getta un ramoscello di olivo sul
<br/>focolare, dicendo: « Palma, palmuccia, palmetta, se lu’ me vo’ bene,
<br/>balletta ; se no, brucete su 'sta fiammetta » (Capodacqua).
<br/>
<br/>| A-2 - Si sfogliano dei fiori, dicendo ad ogni petalo che si stacca:
<br/>«sl — no — si — no — ecc. », oppure « Me vol bene — me vol male — me
<br/>burla — me canzona - me vol bene — me vol male — ecc. » (Capodacqua).
<br/>
<br/>A-3 — Si mettono in una coccia tre piantine di edera: se almeno
<br/>una non si dissecca, il corteggiatore é sincero (Capodacqua).
<br/>
<br/>A-4 — Si accende un cerino e si tiene perpendicolarmente: se ar-
<br/>dendo si piega verso la donna, il giovane le é veramente affezionato
<br/>(Capodacqua).
<br/>
<br/>B-1- Nei giorni di sabato e alla vigilia delle feste consacrate alla
<br/>Madonna si recita tredici volte di seguito la Salve Regina, tenendo le
<br/>mani sollevate al cielo: durante la notte si sognerà i futuro sposo
<br/>(Bettona).
<br/>
<br/>B-2 — Nei primi dodici giorni di ogni mese si recita ogni sera,
<br/>tredici volte di seguito, la seguente formula:
<br/>
<br/>«S. Antonio dal manto nero,
<br/>famme sognà’ ’1 mio sposo vero;
<br/>senza paura, senza disprezzo
<br/>
<br/>fallo veni' da piede al mio letto ».
<br/>
<br/>Anche qui si sognerà lo sposo nella notte fra il 12 e il 13 del mese
<br/>(Capodacqua).
<br/>
<br/>(1) Cfr. A. VAN GENNEP, Manuel de folklore frangais contemporain, T. 1,
<br/>P. 1, Paris, A. Picard, 1943, pagg. 238-246.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
   
<br/> 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 49
<br/>
<br/>.-3 - Nelle sere del plenilunio s ‘invoca l'intervento della luna,
<br/>ripetendo tre volte senza respirare:
<br/>
<br/>« Luna che su nel cielo risplendi,
<br/>dimme sognendo
<br/>chi sposeró vivendo » (S. Vitale).
<br/>
<br/>E B-4 — Si mette fra i cuscini un confetto avuto da una sposa il
<br/>di. giorno delle nozze: anche qui si sognerà lo sposo (Poggio Inferiore).
<br/>
<br/>C-1 - La sera dell'Epifania si getta sul focolare una palma di
<br/>olivo, come nella prima pratica, dicendo:
<br/>
<br/>«Pasqua Befania, che viene ogn’anno,
<br/>sappeme di’ se so’ sposa "n altr'anno ».
<br/>
<br/>T La risposta sarà positiva se la palma arderà vivacemente cre-
<br/>"A pitando (Capodacqua).
<br/>
<br/>Dr C-2 —. Si incanta il cuculo con la formula:
<br/>
<br/>«Cucco, cucchetto, cucchino:
<br/>dimme quant’anne ci ho più
<br/>per prende’ lo sposino » (Castelnuovo).
<br/>
<br/>Anche gli uomini incantano il cuculo con la formula equivalente:
<br/>
<br/>«Cucco da le boje,
<br/>dimme quant’anne ci ho più
<br/>per pijà’ moje » (Capodacqua).
<br/>
<br/>ci Le coppie di suoni del cuculo indicheranno il numero degli anni
<br/>T mancanti al matrimonio.
<br/>C-3 — È pronostico sicuro di prossimo matrimonio il dono spou-
<br/>
<br/>taneo di un confetto da parte di una sposa il giorno delle sue nozze
<br/>(Rivotorto).
<br/>
<br/>II Gruppo
<br/>
<br/>A-1 - La ragazza, che crede di aver trovato un’ottima occasione
<br/>di matrimonio, fa bere al giovane amato un bicchiere di vino in cui
<br/>ha segretamente infuso tre gocce di sangue. Qualcosa di simile, intel-
<br/>ligenti pauca, fanno pure gli uomini (Poggio Inferiore).
<br/>
<br/>A-2 — Se i due giovani sono già fortemente innamorati e vogliono
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>50 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>garantire il loro affetto da ogni possibile iettatura, si scambiano tre
<br/>capelli debitamente spuntati, li avvolgono in una pezzuola di seta e li
<br/>portano indosso come amuleto (Capodacqua), oppure li annodano e
<br/>li nascondono dietro la pietra del focolare (Porziano).
<br/>
<br/>B-1 - La ragazza si fa dare in prestito una fede e se la infila nel-
<br/>l'anulare alla. presenza di tante persone, quanti sono gli anni entro
<br/>cui vuole sposare (Poggio Inferiore).
<br/>
<br/>B-2 - La giovane ottiene di sposare nell'anno in corso, se riesce
<br/>à far si che una sua amica pensi a lei durante il proprio rito nuziale,
<br/>precisamente al momento in cui infila la fede nel dito dello sposo
<br/>(Capodacqua).
<br/>
<br/>B-3 - Per ottenere la stessa cosa, a Pomonte le ragazze si preci-
<br/>pitano ad infilare sino in fondo al dito le fedi degli sposi durante il
<br/>rito nuziale.
<br/>
<br/>Ho segnato i paesi da cui ho avuto la prima segnalazione delle
<br/>varie pratiche. Per quanto mi è dato sapere ed è lecito supporre,
<br/>gran parte di esse sono più o meno conosciute e usate in tutto il no-
<br/>stro contado.
<br/>
<br/>In una cosa di tanta importanza, quale è il matrimonio, non man-
<br/>ca mai naturalmente il responso dello strologo.
<br/>
<br/>Occorre ricordare per ultimo i mezzi soprannaturali. La cate-
<br/>goria apparentemente più devota del popolo è proprio quella delle
<br/>«bardasce ». Dai quindici anni in su le Comunioni si fanno sempre
<br/>più frequenti, mentre le preghiere i tridui e le novene si moltiplicano
<br/>in progressione geometrica. La Madonna è la più invocata e insieme
<br/>ad essa il grande taumaturgo di Padova. Bisogna sentire con quale
<br/>slancio le nostre giovinotte, specie le più attempatelle, cantano il 13
<br/>giugno l'inno di S. Antonio! Ma questo caro Santo vuol essere molto
<br/>pregato e anche bistrattato. Si crede anzi che non si decida a concedere
<br/>la grazia richiesta finché non gli si mandi qualche improperio o non
<br/>lo si getti addirittura dalla finestra (1). È veramente curioso S. An-
<br/>tonio! Se prende troppa simpatia per una donna, c’è pericolo che se
<br/>
<br/>(1) Il pregiudizio è nato da un episodio del genere, che si legge su diversi
<br/>libri di pietà. Una donna infuriata contro S. Antonio, che non le trovava ma-
<br/>rito, avrebbe scagliato la sua statua dalla finestra, colpendo un giovanotto che
<br/>era sulla strada. Questi salito in casa per avere la riparazione del male fattogli,
<br/>saputa la ragione del gesto insano, avrebbe chiesto la mano della giovane.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 51
<br/>
<br/>la tenga per sé e non la lasci andare sposa ad altri. Sarà allora neces-
<br/>sario alienarsi un tale affetto con brutte maniere. Il peggiore augurio
<br/>che si possa fare a una zitella, è che «rimanga per S. Antonio ».
<br/>
<br/>SI:
<br/>
<br/>I primi amori
<br/>
<br/>Ho già detto che le prime simpatie fra giovanetti cominciano a
<br/>manifestarsi sin dall’inizio della pubertà; si tratta però ancora di un
<br/>sentimento vago che prende concretezza solo sui quindici anni, quan-
<br/>do la giovane è ormai fisiologicamente matura e il suo seno è tale da
<br/>attirare gli sguardi non più semplicemente sentimentali dei giovanotti.
<br/>
<br/>L’ampiezza del seno è il più importante e direi quasi l’esclusivo ele-
<br/>mento di giudizio nella valutazione della bellezza di una donna.
<br/>
<br/>Giovinettina, che vendi le mela,
<br/>se me ne vói da' "na quattrinata,
<br/>se me le vói da', dammele tonde:
<br/>quelle che porti in petto senza fronde.
<br/>
<br/>(M. CIANCALEONI)
<br/>
<br/>Giovinettina da lo petto bianco,
<br/>in mezzo li porti due pomi d'argento:
<br/>chi ve li toccherà sarà un gran santo;
<br/>se ve li tocco io, móro contento.
<br/>
<br/>(D. FALCINELLI)
<br/>
<br/>I fiori che portavi in petto, cara,
<br/>neanche la primavera ce li mena;
<br/>i fiori che portavi in petto, fija,
<br/>manco la primavera se li pija;
<br/>i fiori che portavi in petto, cocca,
<br/>manco la primavera ce li porta.
<br/>
<br/>(M. CIANCALEONI)
<br/>* Quanno camini tu, ’1 petto te balla:
<br/>o Dio cielo, quanto séte bella!
<br/>(G. MAZZOLI)
<br/>
<br/>Così cantano a Capodacqua (1).
<br/>
<br/>(1) Molto decantati sono anche gli occhi e le trecce dell’amata.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>52 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>L'informatore di Poggio Inferiore mi dice che nel territorio di
<br/>Valfabbrica, la sera del 18 marzo, vigilia di San Giuseppe, si fa uno
<br/>spargimento di segatura avanti alle case delle ragazze «mosce ».
<br/>
<br/>La domenica è attesa con ansia da tutta la gioventù. Le prime
<br/>Messe sono riservate alle mamme e alle vecchie nonne; l’ultima invece
<br/>può ben dirsi la Messa dei morosini. I giovanotti arrivano presto, si
<br/>
<br/>| fermano sulla piazzetta della chiesa, parlando animatamente. La
<br/>
<br/>campana dà gli ultimi «tocchi ». Ora finalmente arrivano anche le
<br/>«bardasciotte »: capo scoperto, capelli corti e ondulati e un abbiglia-
<br/>mento, che non ha più nulla di campagna e potrebbe fare invidia a
<br/>qualche signorina di città. Vauno serie e pettorute, ma con un colo-
<br/>rito che tradisce l’interna commozione. Passano senza guardare tra
<br/>le due fitte ale di uomini che fissamente l’osservano; prendono l’ac-
<br/>qua santa e si abbandonano sui loro banchi, sicure ormai che qualche
<br/>fiamma si sta accendendo per esse.
<br/>
<br/>AI termine della Messa la cerimonia si ripete. Gli uomini escono
<br/>prontamente e tornano a disporsi presso la porta fuori della chiesa, in
<br/>attesa che escano le ragazze. :
<br/>
<br/>Il giovanotto, che ha fatto una scelta in cuor suo, ritorna in
<br/>chiesa anche alla Benedizione pomeridiana e qui le distanze comin-
<br/>ciano ad accorciarsi. La Funzione termina in genere verso l'Ave Ma-
<br/>ria, quando calano le prime ombre della sera. Il ragazzo finge di unirsi
<br/>casualmente, quasi senza accorgersene, al gruppo in cui si trova la
<br/>sua bella. Scambia qualche parola con lei e le altre, senza mostrare
<br/>speciali preferenze e poi prosegue per la sua via.
<br/>
<br/>Sopravviene la notte. Tutti vanno a riposare; ma quelle due o
<br/>tre ragazze, a cui si era affiancato il giovanotto all'uscita della chiesa,
<br/>non riescono a prender sonno. Per chi Tizio si è avvicinato ? Per me
<br/>o per l’altra ? L’interrogativo è presto risolto. L'indomani il nostro
<br/>morosino passa e ripassa per i sentieri abitualmente percorsi dalla
<br/>sua preferita. Quando finalmente riesce a vederla, si scambia fra i
<br/>due un semplice, ma significativo sorriso. L'intesa è ormai avvenuta.
<br/>Si seguiterà per qualche tempo col semplice sorriso, poi cominceranno
<br/>le prime frasi generiche e quindi delle esplicite dichiarazioni d’amore.
<br/>
<br/>I luoghi e i tempi degli incontri saranno la strada che porta alla
<br/>fonte, il campo, il bosco, la Benedizione pomeridiana domenicale, le
<br/>feste religiose delle località vicine, a cui i giovani partecipano in.
<br/>massa e anche il cinema dei maggiori paesi vicini, dove ora le ragazze
<br/>possono recarsi in compagnia dei fratelli maggiori. Altre occasioni
<br/>d’incontro sono le veglie invernali e le feste da ballo familiari che
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
  
<br/>
<br/>uno
<br/>rime
<br/>vece
<br/>0, si
<br/>6158
<br/>le le
<br/>glia-
<br/>lia a
<br/>colo-
<br/>| tra
<br/>l'ac-
<br/>ilche
<br/>
<br/>cono
<br/>
<br/>ia, in
<br/>
<br/>la^ pH
<br/>min-
<br/>
<br/>Ma-
<br/>inivsi
<br/>ra la
<br/>trare
<br/>
<br/>ue o
<br/>esa,
<br/>r me
<br/>ostro
<br/>dalla
<br/>fra 1
<br/>1uta.
<br/>anno
<br/>nore.
<br/>| alla
<br/>le, le
<br/>
<br/>o in.
<br/>
<br/>JAZZe
<br/>sioni
<br/>che
<br/>
<br/>   
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 53
<br/>
<br/>cominciano il giorno dell'Epifania. Non sono però ammesse visite pri-
<br/>vate del giovane in casa della ragazza, così come non si fanno doni.
<br/>
<br/>Questo periodo, che potremmo chiamare di pre-fidanzamento,
<br/>è più o meno lungo: dura, secondo i casi, da qualche settimana a di-
<br/>versi mesi. I genitori ufficialmente ignorano il pretendente della fi-
<br/>glia; spesso, almeno nei primi tempi, lo ignorano anche di fatto. I.
<br/>due giovani conservano una certa libertà, a differenza di quanto av-
<br/>viene nel tempo del fidanzamento, in cui la ragazza rimane in tutto
<br/>subordinata alla volontà del fidanzato.
<br/>
<br/>Va da sé che il primo amore è difficilmente quello definitivo.
<br/>Quando si decidono a fidanzarsi sul serio, i nostri giovani hanno già
<br/>fatto una lunga serie di dichiarazioni e si sono industriati a fare per
<br/>un po’ di tempo l’amore con diverse ragazze. Quelli che i moralisti
<br/>chiamano gli amoreggiamenti sono all'ordine del giorno e durano in -
<br/>genere per tutta l'età che va dai quindici ai venti anni.
<br/>
<br/>La «rottura» avviene per futili motivi e anche senza nessuna
<br/>ragione oggettiva. Il giovane, che crede di aver trovato una ragazza
<br/>piü bella, passa a fare i suoi sorrisi a quest'ultima, senza curarsi piü
<br/>della prima, senza neppure comunicarle che non intende piü saperne
<br/>di lei. Non c'é da osservare, in questo periodo, nessuna regola spe-
<br/>ciale per le « rotture » come non ci son da temere reazioni della ragaz-
<br/>za o dei suoi parenti. «Quando capita, tocca incassà’ e... mosca | »
<br/>Non sempre però la donna è soggetto passivo di questi abbandoni.
<br/>Se si presenta una buona occasione, le nostre farfallette non ci pen-
<br/>sano due volte a volare verso un altro fiore.
<br/>
<br/>Non è raro che ci sia qualche ritorno di fiamma e la ragazza è
<br/>ben orgogliosa di essere ricercata, anche se, per caso, è già in parola
<br/>con un altro. Ma esternamente, almeno in principio, si mostra sempre
<br/>
<br/>| inflessibile. La sua superbia, la sua serietà vogliono così. Il pretendente
<br/>
<br/>deve scontare caramente la sua leggerezza, deve dare prove sicure
<br/>di aver messo giudizio e di voler fare sul serio. È necessaria allora
<br/>l’opera del mediatore, o meglio, secondo gli appellattivi locali, del
<br/>
<br/>«sensale » o ruffiano.
<br/>
<br/>Lo Zanetti riporta un'usanza, secondo la quale il giovane si ac-
<br/>costava alla sua ex morosa e senza far parole, con rapido gesto, le to-
<br/>glieva di dosso un fiore, un fazzoletto o altro. Se la ragazza non recla-
<br/>mava quanto le era stato tolto, la pace era fatta (1). Qualcosa di si-
<br/>
<br/>(1) Z. ZaNzETTI, Usi e tradizioni dell Umbria. Le paci, in « La Favilla », a.
<br/>XI, fasc. III, 1887, pagg. 70-71.
<br/>
<br/>  
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
54 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>mile esiste tuttora nel territorio di Bettona, dove il giovanotto non
<br/>toglie nulla alla ragazza, ma le chiede qualcosa con tono imperioso.
<br/>Se lei accondiscende, tutto è a posto; altrimenti si ricorre al ruffiano.
<br/>
<br/>Non mi risulta che l'avvenuta riconciliazione sia pubblicamente
<br/>suggellata, né ora né al periodo del fidanzamento, con libazioni o al-
<br/>tri riti, come avveniva, ai tempi dello Zanetti, in qualche località del
<br/>contado perugino (1).
<br/>
<br/>Ho detto che gli amoreggiamenti sono all'ordine del giorno.
<br/>Tutto però ha un limite. La ragazza, che passa troppo facilmente da
<br/>un amore all’altro, comincia ad essere «chiacchierata ». Può allora
<br/>mettersi l’anima in pace: non le sarà più possibile trovare in paese
<br/>un « cane » che la sposi. Se poi la donna manifestasse qualche trasfor-
<br/>mazione...fisiologica, il pià delle volte sarebbe rovinata per sempre.
<br/>Il cavaliere galante potrebbe abbandonarla, senza timore che alcuno
<br/>ne prenda efficacemente le difese, neppure la pubblica autorità.
<br/>A scanso di pericoli i nostri giovanotti hanno pronto un argomento di-
<br/>fensivo di prim'ordine: « Io ce so’ andato; ma ’n so’ stato nè ’1 primo,
<br/>nè l’ultimo ». All’infelice ragazza non resta che « sorbettarsi » un in-
<br/>famante appellativo che l’accompagnerà per tutta la vita. Cerche-
<br/>rà con ogni mezzo di liberarsi del feto; non riuscendovi, le rimarrà la
<br/>sola grama soddisfazione d’imporre alla creatura il nome del padre
<br/>vero o presunto.
<br/>
<br/>ITE
<br/>Il fidanzamento
<br/>
<br/>Dopo un conveniente periodo di amoreggiamento i giovani deci-
<br/>dono di fidanzarsi. È necessario però il consenso dei genitori della ra-
<br/>gazza. Quando si è certi di averlo, nel giorno stabilito il giovane si
<br/>reca in casa della morosina, che lo riceve sulla soglia e lo presenta ai
<br/>genitori. Gli altri componenti della famiglia non presenziano regolar-
<br/>mente al colloquio, eccetto i nonni. Il giovane domanda ai futuri
<br/>suoceri se sono contenti che la loro figlia faccia l’amore con lui. Non
<br/>segue un sì esplicito, ma una lunga « morale » della mamma. I due
<br/>giovanotti con la fronte bassa assentono a tutti gli avvertimenti. È
<br/>difficile che il babbo prenda la parola; ma a un certo momento invita
<br/>la moglie o la figlia stessa a dar da bere al ragazzo un buon bicchiere
<br/>
<br/>(1) Z. ZANETTI, ivi, pag 72.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 5
<br/>
<br/>di viuo: é il segno del consenso (1). Da quell’istante i due giovani sono
<br/>fidanzati. Scendono lietamente le scale e dandosi la mano fissano il
<br/>prossimo appuntamento.
<br/>
<br/>Qualora iuvece si preveda qualche lieve difficoltà da parte
<br/>dei genitori, il giovane si fa accompagnare dal solito « mezzano ». Se
<br/>ci si attende un'opposizione abbastanza forte, il « mezzano » va da
<br/>solo finché non ha «smontato quei benedetti vecchi » (2). Quando in-
<br/>fine ci si aspetta un diniego assoluto, si tronca ogni rapporto o si met-
<br/>tono i genitori di fronte al fatto compiuto: cosa frequentissima. Co-
<br/>me ? In due modi diversi: la giovane dichiara ai familiari che deve as-
<br/>solutamente sposare, che non può farne proprio a meno, lasciando chia-
<br/>ramente intendere che ha perduto la verginità e che forse qualcosa
<br/>sta già maturando nel suo seno; oppure fugge addirittura da casa e va
<br/>a convivere more coniugali con l’amico e di ciò parlerò più diffusamen-
<br/>te nell’ultimo paragrafo di questo capitolo.
<br/>
<br/>Nella prima visita successiva al consenso il giovane regala alla
<br/>futura sposa l’anello del fidanzamento: un ‘anello di poco prezzo
<br/>perché il fidanzamento ha ancora un carattere privato e diverrà uffi-
<br/>ciale solo nella prossima festa di Natale. Allora il giovane offrirà alla
<br/>bella, fra gli altri doni, un anello d’oro, che è oggi il vero e proprio
<br/>pegno: del fidanzamento.
<br/>
<br/>A Pomonte il pubblico riconoscimento del fidanzamento avviene
<br/>in occasione della « festa delle coppie », che si celebra il lunedì di Pa-
<br/>squa in un piccolo Santuario dedicato alla Vergine, presso un corso
<br/>d’acqua chiamato Puglia o « Pugliola ». La mattina si svolgono rego-
<br/>larmente in chiesa i riti religiosi, la sera si fanno vari giuochi, a cui
<br/>partecipano a braccetto tutte indistintamente le coppie di fidanzati
<br/>dei paesi limitrofi.
<br/>
<br/>Ho accennato al pegno del fidanzamento. Il Dott. Giuseppe Bel-
<br/>lucci nel 1898 illustrava uno speciale pegno del fidanzamento — la
<br/>
<br/>(1) Nei costumi odierni non v’è traccia dell’antico toccamano. Vi allude
<br/>forse il seguente stornello:
<br/>
<br/>‘ Fior de lupino,
<br/>me l’hai promesso de damme la mano
<br/>e po' me l'hai dato ’1 dito piccolino.
<br/>(A. MELILLO)
<br/>
<br/>(2) Al mediatore spetterebbe come compenso un vestito completo da par-
<br/>te dell’uomo e una camicia da parte della donna.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>56 : ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>stecca da busto — (1), che si donava ancora ai suoi tempi a Gualdo
<br/>Tadino, Nocera Umbra, Fossato di Vico e (per il nostro territorio) a
<br/>Valfabbrica (2), ma il cui uso sin da allora cominciava a tramontare
<br/>(3). Una vecchiarella del Comuné di Valfabbrica, secondo quanto mi
<br/>segnala un diligente informatore, ricorda ancor oggi che ebbe in dono
<br/>dal fidanzato la stecca da busto il giorno di S. Giovanni, che la portó
<br/>sempre indosso anche dopo il matrimonio, che un triste giorno le si
<br/>ruppe e che per conseguenza (secondo lei, s'intende) il marito le venne
<br/>a morire poco tempo dopo. La stecca, che aveva sentito tutti i pol-
<br/>piti del cuore della donna, fu messa nella cassa funebre accanto alla
<br/>salma del marito, come simbolo di un amore che non si sarebbe mai
<br/>spento. Dal racconto della vecchia si ricavano due notizie, cui il Bel-
<br/>lucci non accenna: la prima, che la rottura della stecca a matri-
<br/>monio avvenuto era un pronostico e quasi causa efficiente della morte
<br/>dello sposo; la seconda, che la stecca veniva rinchiusa nella cassa
<br/>presso la salma del defunto marito. Altri particolari non si son potuti
<br/>sapere dalla nostra brava vecchiarella, all'infuori che la stecca era
<br/>stata lavorata dal suo stesso fidanzato e c'erano incisi «tanti bei
<br/>segni ».
<br/>
<br/>© Qualche altra donna di Valfabbrica e della montagna di Assisi
<br/>‘afferma di aver inteso parlare del famoso pegno del fidanzamento,
<br/>ma non sa dire nulla di più.
<br/>
<br/>| Trattandosi di una usanza scomparsa, ma in un passato che po-
<br/>trebbe chiamarsi prossimo, allo scopo di integrare le poche notizie
<br/>che si son potute oggi raccogliere, credo opportuno riassumere con
<br/>la maggiore concisione quanto in proposito scrive il Bellucci.
<br/>
<br/>La stecca da busto, detta «dono del cuore» (4), corrispondeva
<br/>«ad una promessa formale e solenne di matrimonio », aveva «il valore
<br/>e il significato di un vero contratto, rogato e registrato » (5). Era « il segnale
<br/>pubblico del fidanzamento, precedendo i bandi officiali che si fanno dal-
<br/>l’altare e quelli che si pubblicano alla porta del Municipio» (6). —
<br/>
<br/>Era fatta e incisa preferibilmente dallo stesso fidanzato (7). Le
<br/>
<br/>(1) G. BeLLucci, Folklore Umbro. Pegno del fidanzamento ( In nozze Sy-
<br/>monds- Vaugham), Perugia, Unione Tipogr. Cooperativa, 1898.
<br/>
<br/>(2) Ivi, pag. 11.
<br/>
<br/>(3) Ivi, pag. 23.
<br/>
<br/>(4) Ivi, pag 11.
<br/>
<br/>(5) Ivi, pag. 12.
<br/>
<br/>(6) Ivi, pag. 13.
<br/>
<br/>(7) Ivi, pag. 7.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 57
<br/>
<br/>incisioni si facevano solo sulla parte anteriore ed erano poi ricoperte di
<br/>minio (1). Le figure più usuali erano due cuori fioriti in posizione op-
<br/>posta, due cuori incatenati concordi (quello rappresentante la donna
<br/>‘era più abbellito, come simbolo della delicatezza muliebre), il nodo
<br/>di Salomone a 12 o 16 annodature (simbolo dell’indissolubilità del
<br/>matrimonio), vasi con foglie, fiori, uccelli, ramoscelli fioriti (simbolo
<br/>della prole) (2). C'era sempre anche la rappresentazione degli sposi .
<br/>con allegorie ben chiare, ove si tenga conto che i fiori indicano figli.
<br/>1n una stecca, posseduta dal Bellucci, l'uomo é raffigurato con la pipa
<br/>e il bastoncino e ha tutta l'aria d'un giovane galante; la donna gli
<br/>siede vicino tenendo in mano un solo e semplice fiore: il giovanotto
<br/>amante degli spassi non voleva piü che un figlio. In un'altra stecca in-
<br/>vece il giovane é inchinato con la zappa, nell'atto di chi lavora la
<br/>terra e la sposa orgogliosa solleva in alto un grande cesto di fiori: il
<br/>fidanzato amante del lavoro vedeva con gioia lo sbocciare di tante
<br/>creature in seno alla famiglia che stava per formare. Sotto i disegni
<br/>c'eran sempre le lettere iniziali dei due sposi (3). Apparivano talora
<br/>simboli religiosi, come il monogramma di Maria e la croce (4).
<br/>
<br/>Veniva data in dono il primo di maggio o il 24 giugno, festa di
<br/>S. Giovanni, o alla fine di settembre (5). Era portata nel busto e, se si
<br/>rompeva prima del matrimonio, il fidanzato la gettava nel fuoco e ne
<br/>faceva un'altra (6). A Valfabbrica nei giorni di festa, all'uscita dalla
<br/>chiesa, le ragazze sfoderavano dal busto il dono del cuore, sottopo-
<br/>nendolo « all’ammirazione, alle lodi, ai rallegramenti » delle amiche (7).
<br/>
<br/>Il Bellucci ricorda infine che la ragazza ricambiava. tale dono
<br/>.con una fascia colorata, da lei fatta o cucita e tenuta per tre giorni
<br/>di seguito « sulla nuda carne attorno alla vita ». Il fidanzato la portava
<br/>poi esternamente, nella certezza che l’uso fattone dalla, donna gli
<br/>avrebbe infuso « maggiore tonicità e gagliardia nella regione lomba-
<br/>re» (8). Di questo costume non ho trovato oggi nessuna traccia.
<br/>
<br/>, Ivi, pag.
<br/>Ivi, pag.
<br/>Ivi,. pag.
<br/>Ivi, pag.
<br/>
<br/>) Ivi, pag.
<br/>Ivi, pag.
<br/>
<br/>II, Dag.
<br/>Ivi, pag.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>ALESSIO MAZZIER
<br/>IV.
<br/>Scambio di doni.
<br/>
<br/>Lo Zanetti scrisse nel 1886 un articolo sui doni dei fidanzati nel
<br/>contado perugino (1). Alla distanza di oltre 60 anni, per quanto ri-
<br/>guarda la nostra zona, debbo dire che i periodi, in cui è rituale lo scam-
<br/>bio di doni, sono quasi gli stessi, mentre invece la natura dei diversi
<br/>regali è in gran parte mutata.
<br/>
<br/>Ho già detto che solo per Natale si fanno i primi doni. La sera
<br/>del 24 dicembre il fidanzato va a veglia dalla sua ragazza, le mette al
<br/>dito l’anello d’oro e le offre il « Bambino »: una scatola di legno invol-
<br/>ta in carta celeste e chiusa con un nastro di seta color rosa. Dentro ci
<br/>sono tre piccoli pacchetti elegantemente confezionati: il primo con-
<br/>tiene dolci di varia qualità; il secondo, una boccetta di profumo e una
<br/>saponetta; il terzo, un paio di calze e un fazzoletto di seta e alle volte
<br/>anche una sciarpa di lana. A Costano si include pure, sebbene rara-
<br/>mente, un paio di scarpe. La stessa usanza esisteva sino ai tempi della
<br/>prima guerra mondiale nella zona montana di Assisi, come al Para-
<br/>diso, a Porziano e Costa di Trex.
<br/>
<br/>Il pacco è bello e la giovane muore dalla voglia di vedere cosa
<br/>c’è dentro; ma non potrà aprirlo fino alla vigilia dell'Epifania, quando
<br/>essa presenterà al fidanzato la sua « Befana ». In cambio dell’anello
<br/>offrirà un orologio o una penna stilografica e nel pacco metterà alla sua
<br/>volta dolci, sigarette, fazzoletti, calze, una cravatta e una camicia.
<br/>A Porziano e in genere nella zona montana di Assisi si include pure
<br/>un piccolo dono per la futura suocera: un fazzoletto per il capo. Na-
<br/>turalmente i doni variano per qualità e quantità secondo le risorse
<br/>delle due famiglie e secondo il diverso spirito di grandiosità dei fidan-
<br/>zati.
<br/>
<br/>La vigilia dell'Epifania i due giovani aprono insieme i pacchi e,
<br/>dopo essersi rallegrati a vicenda, mangiano parte dei dolci, offrendone
<br/>anche ai familiari. L'indomani poi indosseranno gli indumenti avuti
<br/>in dono.
<br/>
<br/>(1) Z. ZANETTI. Usi e tradizioni dell'Umbria. I doni, i disgusti, le vendette
<br/>e le paci dei fidanzati nel contado Perugino, in « La Favilla », a. X, fasc. IX-
<br/>X, 1886, pagg. 329-334.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 59
<br/>
<br/>Ho notato, almeno in alcuni paesi, che la tradizione tende in que-
<br/>sti ultimi tempi a trasformarsi.
<br/>
<br/>L’anello e l’orologio si offrono non oltre la metà di dicembre (al-
<br/>trimenti il « Bambino » sarebbe « zoppo ») e si portano indosso la pri-
<br/>ma volta il giorno di Natale. Raramente si offrono capi di vestiario,
<br/>che possono sembrare un'offesa alla persona. amata. Il « Bambino »,
<br/>contenente solo dolciumi, si presenta la sera del 24 dicembre, ma si
<br/>apre il giorno di S. Giovanni, quando la fidanzata invita il ragazzo a
<br/>pranzo o a cena, esimendosi cosi dal dono della « Befana ».
<br/>
<br/>La seconda domenica di gennaio si celebra a Foligno la festa
<br/>della Madonna del Pianto o « degli aranci ». La città si riempie per la
<br/>occasione di rivenditori di arance. E tutti i fidanzati corrono a com-
<br/>prarne in abbondanza, per regalarle alle loro ragazze. Questa locale
<br/>tradizione folignate si è estesa alle zone limitrofe e quindi, per il no-
<br/>stro territorio, a Capodacqua, Cannara, Castelnuovo, Rivotorto e an-
<br/>che S. Maria degli Angeli. Un’usanza simile, scomparsa ormai da una
<br/>quarantina d'anni, aveva per centro S. Maria degli Angeli e si prati-
<br/>cava il martedì di Pasqua. Ai tempi dello Zanetti il fidanzato inviava
<br/>«alla fanciulla una rama carica di arance e un grosso cedro, ch'egli
<br/>stesso recavasi a comperare alla festa della Madonna degli Angeli che si
<br/>celebra in quel giorno nel piano di Assisi e alla quale intervengono molti
<br/>venditori di frutta» (1).
<br/>
<br/>L’arancia, per i molteplici semi che contiene e per il suo colore,
<br/>ha valore simbolico di prosperità e ricchezza.
<br/>
<br/>Lo stesso Zanetti ricorda che nel periodo invernale il fidanzato
<br/>portava 0 mandava, in un giorno di festa, due fiaschi di vino alla ra-
<br/>gazza. Questa lo offriva a tutta la compagnia e ne beveva lei pure
<br/>nello stesso bicchiere in cui aveva bevuto il fidanzato (2). L’usanza
<br/>non è conosciuta nel nostro contado; c’è però qualcosa che può farla
<br/>vagamente ricordare. Il giovanotto, che va a veglia o al ballo in
<br/>casa della morosa, non va quasi mai a mani vuote, porta almeno un
<br/>fiasco di vino. Nelle nostre case di campagna è difficile trovare tanti
<br/>bicchieri quante sono le persone che di quando in quando vi si riuni-
<br/>scono. Talora bevono tutti allo stesso bicchiere o al massimo in due o
<br/>tre. Non ci sono troppe preoccupazioni igieniche; ma c’è in compenso
<br/>un grave pregiudizio, particolarmente diffuso nella zona dei due Pog-
<br/>
<br/>(1) Z. ZANETTI, Usi e tradizioni dell'Umbria. I doni, etc., in « La Favilla »,
<br/>a. X, fasc. IX-X, 1886, pag. 332.
<br/>(2) Ivi, pag. 331.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>60 * ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>gi. Nella bevanda potrebbero essere stati infusi dei rifiuti organici,
<br/>per « fatturare » qualcuno della comitiva. Questi elementi si giudica-
<br/>no pesanti e devono perciò andare (se ci sono) in fondo al bicchiere.
<br/>Avviene così che nessuno beve tutto intero il suo bicchiere fino all’ul-
<br/>tima stilla; passandolo anzi all'amico vicino, lo si capovolge istanta-
<br/>neaniente, per versare in: terra le gocce rimaste. Ebbene io stesso ho
<br/>osservato in varie occasioni che, passandosi il Meme tra fidanzati,
<br/>non lo si capovolge mai.
<br/>
<br/>I doni del sabato santo sono completamente cambiati da quelli
<br/>che ricordano i nostri vecchi. Oggi perlo più c’è solo un reciproco scam-
<br/>bio di due grandi uovi di cioccolata con sorpresa. Una volta il dono
<br/>della donna consisteva invece quasi ovunque in una dozzina di uova
<br/>
<br/>.variamente colorate: fra i colori prevalevano il celeste e il rosa, gli
<br/>stessi cioè che sono adottati per il vestito dei neonati il giorno del bat-
<br/>tesimo. Faceva eccezione la zona di Bettona, Collemancio e Cannara
<br/>dove la giovane offriva per lo più una pizza dolce. I doni del fidanzato,
<br/>secondo le testimonianze raccolte, erano di varia natura, in modo da
<br/>non potersi notare una tradizione prevalente in tutto il contado.
<br/>Così nella zona montana di Assisi e Valfabbrica lui offriva un coscio
<br/>di agnello; nella zona di Bastia, Costano e S. Maria degli Angeli,
<br/>un salame; in quella di Bettona, Collamancio e Cannara, una pizza
<br/>dolce. A Capodacqua infine mi è stata segnalata una caratteristica
<br/>usanza, anch’essa scomparsa e di cui non mi è stato possibile avere
<br/>indicazioni da altre località. Il fidanzato - offriva il sabato santo un
<br/>paio di zoccoletti elegantemente rifiniti. Nella parte interna del tacco
<br/>erano fissate delle « semenze » (piccoli chiodi), disposte in modo che
<br/>le capocchie formassero la figura. di due cuori concordi, tangenti
<br/>l'uno all'altro e trapassati da una freccia: notare l'analogia colle inci-
<br/>sioni del pegno del fidanzamento.
<br/>
<br/>Il martedì di Pasqua i giovani che andavano a S. Maria degli
<br/>Angeli riportavano alle fidanzate grandi ciambelle e torcoletti. L'u-
<br/>sanza è ricordata anche dallo Zanetti, ma come dono tradizionale per
<br/>Ja festa di S. Giuseppe (1); anch'essa è tramontata insieme a quella
<br/>delle arance. :
<br/>
<br/>Come ho già detto nell’ultimo paragrafo del primo capitolo, il
<br/>giorno di S. Giovanni (24 giugno) i fidanzati a Capodacqua e paesi li-
<br/>initrofi si scambiano un mazzo di fiori e verdura, fra cui il dittamo
<br/>(origanum dictamus), lo spigo, l'edera (simbolo dell’unione) e vari
<br/>
<br/>(1) Ivi, pag. 331.
<br/>
<br/> 
‘IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 61
<br/>
<br/>garofani che, come commenta lo Zanetti, « colle gradazioni deli.
<br/>colore devono indicare le gradazioni dell’affetto » (1).
<br/>L’ultimo dono ufficiale dell’anno si offre durante la mietitura.
<br/>Il fidanzato che miete in un campo dove lavora la sua ragazza, le fa
<br/>trovare improvvisamente, a capo di un solco, una «gregna » di grano
<br/>in posizione eretta: in mezzo c’è un fiasco di vino e un fazzoletto per
<br/>il capo. La giovane fra gli applausi getta via il vecchio fazzoletto, si
<br/>mette il nuovo e distribuisce da bere a tutto il gruppo, cominciando
<br/>| dal fidanzato. L'usanza, con leggere varianti, può considerarsi gene-
<br/>rale in tutto il contado ed è chiamata «il dono della mietitura ». È
<br/>ricordata anche dallo Zanetti, ma con diversa denominazione e con
<br/>maggior dovizia di particolari (2).
<br/>
<br/>Il compleanno dei fidanzati passa generalmente inosservato.
<br/>L’onomastico è variamente festeggiato secondo il buon cuore dei gio-
<br/>‘vani: il dono più comune da parte di lui è una catenina e da parte di
<br/>' lei, qualche fazzoletto o anche solo un pacchetto di sigarette.
<br/>
<br/>Tutte le nostre donne una volta, quando erano libere da altre
<br/>faccende, filavano la lana e facevano la maglia. La «rocca » era pro-
<br/>prio il simbolo della pace domestica e dell'assidua sollecitudine ma-
<br/>
<br/>terna. Ebbene varie persone dalla sessantina in su ricordano che ai
<br/>tempi loro il fidanzato regalava alla promessa sposa una rocca e un
<br/>« mazzarello », il giorno in cui si fissava la data del matrimonio. I due
<br/>oggetti erano fatti di preferenza dallo stesso fidanzato. La rocca era
<br/>adornà di nastri di color celeste e rosa e portava incisioni simboliche,
<br/>simili a quelle del pegno del fidanzamento. La descrizione fatta dal
<br/>Bellucci nel 1895 per il contado di Perugia (3) penso che possa essere
<br/>valida anche per il nostro territorio, salvo le naturali varianti dovute
<br/>piü all'inventiva personale del donatore che non ad una costante tra-
<br/>dizione. In mancanza di un modello diretto, traggo pertanto dalla
<br/>monografia del Bellucci (pagg. 5-6) le necessarie notizie al riguardo.
<br/>
<br/>La prima figura del fuso descritto dal Bellucci rappresenta due
<br/>cuori, dalla cui base si sviluppano due palme (albero della vita). La
<br/>palma della donna ha le foglie più svolte, ma dello stesso numero di
<br/>quella dell’uomo. Nella seconda figura i cuori si fondono in una specie
<br/>
<br/>(1) Ivi, pag. 333.
<br/>
<br/>(2) Ivi, pagg. 332-333. i
<br/>
<br/>(3) G. BeLLucci, Usi nuziali nell' Umbria (nel giorno degli sponsali Ta-
<br/>ticchi-Meniconi Bracceschi), Perugia, Tipografia Umbra, 1895.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>62 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>di cesto e le due palme sono ugualmente sviluppate: effetti del matri-
<br/>monio. Segue un nodo di Salomone a 12 cappi, simbolo del legame
<br/>dei cuori. Vengono poi un bimbo, un gallo e una pezza di tela, sim-
<br/>boli rispettivamente della prole, della sollecitudine e dell’arte tessile
<br/>«a cui la sposa dovrà attendere a completamento della filatura » (1).
<br/>L'ultima figura rappresenta ancora due cuori congiunti da una specie
<br/>di anello (perennità dell'amore), con le foglie delle palme uguali, ma
<br/>appena accennate, come fossero avvizzite (simbolo della vita che si
<br/>spegne).
<br/>
<br/>Da molto tempo le donne non filano più la lana e il dono della
<br/>rocca è completamente scomparso. Anche qui è rimasto però qualco-
<br/>sa dell’antica usanza. Nei pochi paesi delle montagne di Assisi e di
<br/>Bettona, dove ancora si attende un poco alla filatura, pensa abitual-
<br/>mente il marito a fare o rinnovare il fuso, quando la donna ne abbi-
<br/>sogna. Sul fuso fatto dagli uomini di oggi compare ancora taluna delle
<br/>antiche figure: cuori e fiorellini.
<br/>
<br/>Il Bellucci, nello studio ora citato, illustra anche il dono di una
<br/>«fuseruola » in terra cotta, dov'era stampato a caratteri inversi il
<br/>nome deila fidanzata, ma dice che l’usanza era già da lungo tempo
<br/>scomparsa (2). Posso invece affermare che la tradizione nella sua so-
<br/>stanza è rimasta sino ad epoca recente, come risulta da varie testi-
<br/>monianze raccolte a Capodacqua e nelle frazioni contermini di Rivo-
<br/>torto e San Vitale. Penso che probabilmente a uguale conclusione
<br/>avrebbe portato l’inchiesta nelle altre zone, se i miei informatori l'a-
<br/>vessero un po’ più approfondita. Il fidanzato insieme alla conocchia
<br/>donava anche un « mazzarello » di legno in tutto simile a un lungo e
<br/>grosso portapenne, dov'erano incisi vari arabeschi assai intrecciati,
<br/>dei cuori e fiori (margherite) e in alto le lettere iniziali del nome della
<br/>ragazza. La donna se lo fissava al fianco con la cinta e vi infilava uno
<br/>dei capi del ferro da calza.
<br/>
<br/>Col dono della conocchia è scomparso anche quello del « mazza-
<br/>rello », sebbene ancor oggi le donne attendano molto ai lavori in lana,
<br/>specie maglie e calze. Qualunque osservatore può però facilmente no-
<br/>tare quanto ingegnosamente lavorati siano i « mazzarelli», che le
<br/>nostre madri di famiglia si fanno oggi fare dai mariti o dai figli.
<br/>
<br/>(1) Ivi, pag. 6.
<br/>(2) Ivi, pagg. 8-12.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC.
<br/>
<br/>V.
<br/>Serenate, incontri e visite.
<br/>
<br/>Nelle notti miti e lunari di primavera gruppi di giovanotti, con
<br/>fisarmoniche, chitarre, violini e mandolini, vanno a fare la serenata a
<br/>tutte le belle del villaggio, comprese naturalmente le loro ragazze.
<br/>Molto vasto è il patrimonio poetico del nostro popolo. Io ho già rac-
<br/>colto oltre cinquecento poesie dell’amore e dell’odio e: non sono cer-
<br/>tamente tutte. Un certo Chiarone, abitante nei pressi di Capodacqua,
<br/>mi raccontava che diversi anni or sono, per la scommessa di due si-
<br/>gari, in una sola serata ne cantò trecento. Non è qui il caso di farne
<br/>una analisi psicologica o estetica. Mi sia però concessa una breve e
<br/>importante digressione di carattere filologico.
<br/>
<br/>La forma prevalente del canto lirico monostrofico del nostro
<br/>contado è lo stornello. Nella mia raccolta re ho 351, di cui 143 fiori.
<br/>Dodici di essi sono (a mio avviso) tetrastici, 13 hanno una ripresa e 5
<br/>ne hanno due. La seconda forma è lo strambotto. Ne ho 189 così sud-
<br/>divisi: 20 distici (a carattere amoroso, sentenzioso, faceto), 107 tetra-
<br/>stici (schema prevalente a rima alterna), 32 sestine (schema prevalen-
<br/>te ABABCC), 14 ottave (schema prevalente ABABCCDD: rispetto),
<br/>16 canti di maggiore ampiezza, fino al massimo di ventotto endeca-
<br/>sillabi. Alcuni di essi sono enumerativi e anche iterativi.
<br/>
<br/>Chiusa la parentesi, è opportuno osservare col buon Chiarone
<br/>che da una decina d’anni, e cioè dall’inizio della seconda guerra mon-
<br/>diale, non si fanno più serenate né più si canta durante i lavori agri-
<br/>coli stagionali. I nostri giovani, fra gli orrori dei combattimenti e la
<br/>caccia all’uomo delle truppe tedesche e delle milizie della Repubblica
<br/>Sociale Italiana, sembrano aver perduto il senso della poesia e del
<br/>canto. Passata la guerra, gli animi non si sono pacificati, ma sono
<br/>stati piuttosto inaspriti dalle violente lotte politiche e sociali. Così
<br/>al posto del sentimento è subentrata la passionalità. Se qualche raro
<br/>canto oggi si sente, non sono altro che dispetti (1).
<br/>
<br/>Il carnevale comincia praticamente con l’Epifania e anche prima.
<br/>I fidanzati e i loro comuni amici organizzano diverse feste da ballo
<br/>
<br/>(1) A Capodacqua mi si dice che il giovane non cantava presso la casa
<br/>della sua fidanzata, ma accompagnava con qualche strumento il canto dei
<br/>compagni. s
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>61 ; E ' | ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>nelle loro case. Gli antichi balli tradizionali umbri sono la « manferi-
<br/>na », il «saltarello » o « trescone », il ballo della «scopa » o del « mesto-
<br/>lo », il ballo del «serpente » e il ballo dell'« onore » (1). Le vecchie for-
<br/>me di danza vanno peró rapidamente scomparendo o sono già scom-
<br/>parse, anche nelle zone montane. Ormai tutti i nostri contadini balla-
<br/>no il valzer, la polca, il tango, la mazurca e-oggi anche la raspa. Il
<br/>ragazzo però è e deve essere geloso della sua fidanzata. La sua in-
<br/>transigenza personale e convenzionale ha talora qualcosa di sadico.
<br/>Lui può ballare con chi vuole, lei no. Ogni parola o sguardo scambia-
<br/>to con altri può dar luogo a un litigio. Ogni svago il più innocente
<br/>non può esser preso, se non col consenso di lui, che spesso però lo ne-
<br/>ga. Il giovanotto crede in tal modo di esercitare la sua legittima auto-
<br/>rità; in effetti obbedisce semplicemente a certi istinti, a lui stesso
<br/>ignoti, di perversione sessuale.
<br/>
<br/>Veniamo alle visite. Fuori delle ordinarie veglie interfamiliari e
<br/>di qualche ballo di carnevale, la donna non può mai entrare in casa
<br/>del fidanzato, altrimenti sarebbe subito «chiacchierata » e a Betto-
<br/>na avrebbe l’appellativo di « salaiola ». Da più parti mi si fa però rile-
<br/>vare che l’antica severità si va lentamente mitigando. Purché sia ac-
<br/>compagnata da qualcuno, la giovane può andare, qualche volta, per
<br/>breve tempo in casa di lui senza speciali timori. Nelle zone di pianura
<br/>può essere perfino invitata da sola a pranzo nelle feste « ricordatoie ».
<br/>
<br/>I giorni dedicati alle visite amorose sono ordinariamente il gio-
<br/>vedi, il sabato e la domenica. A Pomonte é ammesso anche il martedì.
<br/>Sempre e ovunque é escluso il venerdi, la giornata delle streghe.
<br/>
<br/>Le persone di una certa età ricordano che ai tempi loro c'era un
<br/>certo rigore da parte dei genitori. I giovanotti non solo non erano la-
<br/>sciati mai soli, ma dovevano sedere a una certa distanza e parlare ad
<br/>alta voce. In mezzo sedeva filando la mamma. In termini morali si
<br/>deve dire che i costumi sono oggi assai decaduti. Non di rado avviene
<br/>che i giovani, per una ragione o l'altra, rimangano soli in tutta la
<br/>casa. Proprio in questi momenti possono succedere, come difatti
<br/>succedono, gli ... imprevisti. ;
<br/>
<br/>Il giovanotto ritiene suo preciso dovere di. sedurre la ragazza.
<br/>Non soltanto gli istinti sensuali ve lo spingono, ma un errato, depre-
<br/>cato motivo d'onore. Egli vuole dimostrare la sua virilità. Se non lo
<br/>facesse o almeno non ci provasse, in caso di abbandono potrebbe essere
<br/>
<br/>(1) Cfr. D. FETTUCCIARL Canti e danze popolari in Umbria, in « Peru--
<br/>sia », 1-15 ottobre, 1949, pag. 14. i
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 65
<br/>
<br/>beffeggiato come «un buono a nulla »: il massimo oltraggio per un
<br/>uomo. Questa è l’opinione corrente in varie frazioni e credo che lo sia
<br/>in genere in tutto il contado.
<br/>
<br/>Quale sarà la reazione della ragazza ? Positiva o negativa, se-
<br/>condo che prevalga in lei l’umana debolezza oppure la naturale pu-
<br/>dicizia, la virtù, il timore di certe spiacevoli conseguenze.
<br/>
<br/>Quali le eventuali conseguenze di un’accettazione o di un rifiu-
<br/>to ? Occorre distinguere. Se l’uomo è spinto principalmente dalla sua
<br/>così detta ragione d’onore (cosa davvero un pò rara), accettazione o
<br/>rifiuto non hanno conseguenze pratiche agli effetti del matrimonio.
<br/>Se si dovesse avvertire qualche segno di gravidanza, si sollecitereb-
<br/>bero le nozze, per nascondere possibilmente l’avvenuta fornicazione.
<br/>
<br/>Se invece il giovane è sollecitato più che altro dalla passione, un
<br/>ostinato rifiuto della donna potrebbe facilmente indurlo a « piantar
<br/>tutto ». Conosco un’ottima madre di famiglia, che aveva dato indubbi
<br/>segni di assoluta serietà in diverse occasioni, anche durante l’occupa-
<br/>zione tedesca e alleata. Un bel giorno, quando era ancora fidanzata,
<br/>si seppe che era « caduta ». La poverina tutta confusa confidava pian-
<br/>gendo a un’amica il fattore psicologico, che l’aveva trascinata nel
<br/>fango. « Per esse’ onesta, evo perso già tre occasioni, una mejo de
<br/>
<br/>l’altra. Anche ’sta volta facevo la stessa fine e ci ho dovuto fa’ per
<br/>forza ».
<br/>
<br/>Talora un calcolo raffinato induce il giovanotto a sedurre la ra-
<br/>gazza. Una volta riuscito nell’intento, avrà «il manico del coltello
<br/>dalla sua parte ». Sotto la minaccia dell’abbandono, potrà pretendere
<br/>qualsiasi dote.
<br/>
<br/>NE
<br/>
<br/>Disgusti e vendette.
<br/>
<br/>« L'amore non é bello se non é scorrucciarello », dice il proverbio.
<br/>Il troppo affetto può per se stesso provocare contrasti anche violenti,
<br/>che però facilmente si risolvono nel giro di pochi giorni. La mancanza
<br/>invece di serietà di una delle due parti è sempre causa di vere e defi-
<br/>nitive separazioni, che avvengono ordinariamente dopo un violento
<br/>alterco tra i due morosini. Il giovane galante dovrà poi fare i conti
<br/>coi fratelli della ragazza, che lo sottoporranno a un nutrito lancio di
<br/>pomodori e uova «boje » e, in casi di particolare gravità, potranno
<br/>
<br/>5
<br/>
<br/> 
4
<br/>
<br/> 
<br/> 
<br/> 
<br/>   
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>66 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>  
<br/>
<br/>anche malmenarlo di santa ragione. Sono comunque sempre esclusi
<br/>
<br/>‘ fatti di sangue. Dalle zone montane di Assisi e Valfabbrica mi viene
<br/>‘ segnalata un’usanza ricordata anche dallo Zanetti (1). Il ragazzo
<br/>
<br/>leggerino va a veglia dalla fidanzata. Il padre di lei gli dà un’occhiata e,
<br/>senza far parola, prende i tizzoni e li drizza ai fianchi del focolare: è
<br/>l’uso generale con cui si concludono tutte le veglie al momento in cui
<br/>gli ospiti tornano alle loro case e nel caso specifico è un chiaro invito
<br/>al malcapitato ad allontanarsi prontamente.
<br/>
<br/>In queste circostanze nessuno dei due penserà più di rientrare
<br/>nelle grazie dell’altro; non ci sarà posto che per le vendette, di cui
<br/>parlerò appresso. Conseguenza giuridica dell’abbandono è il dovere
<br/>di restituire tutti i regali, che i fidanzati si sono reciprocamente scam-
<br/>biati. Se qualche oggetto si fosse logorato, si dovrebbe dis
<br/>nuovo, ma in pratica nessuno lo fa. ;
<br/>
<br/>Altre volte il giovane s'innamora di un'altra ragazza e non si fa
<br/>veder più dalla legittima fidanzata (2). La buona giovinetta, dopo
<br/>aver aspettato invano la solita visita, comprende il nuovo stato di
<br/>cose e si abbandona inconsolabile al suo dolore. In questo caso, dopo
<br/>il primo periodo di smarrimento, la donna ricorrerà a tutte le « sen-
<br/>sali » per risvegliare l’antico amore, tentando anche di far bere all’in-
<br/>fedele un buon bicchiere di vino con qualche goccia di sangue. Riu-
<br/>scito vano ogni tentativo, si ricorre alle vendette (usate talvolta an-
<br/>che dagli uomini), che non si fanno ordinariamente contro l’ex fidan-
<br/>zato, ma contro la donna che ha rubato il suo amore. È bene ricordare
<br/>a questo punto che le stesse pratiche usano le mogli, quando sospetta-
<br/>no della fedeltà dei loro mariti. I generi di vendetta, per quanto ho
<br/>potuto comprendere, sono assai numerosi e vanno tutti sotto il ter-
<br/>mine generico di fatture. Il Grogio (cosi è soprannominato uno stro-
<br/>logo del contado) ha una rara competenza in materia, ma non son
<br/>riuscito a cavargli fuori niente. Nonostante tutte le promesse, teme
<br/>una eventuale divulgazione dei suoi segreti e quindi una riduzione:
<br/>dei suoi non lievi guadagni. Un altro famoso fattucchiere ho potuto
<br/>conoscere: il Professore (secondo il soprannome personale), o il Gal-
<br/>letto (secondo il soprannome di famiglia) e chiamato addirittura il
<br/>Professor Galletto. A lui si rivolgevano persone dei paesi vicini e
<br/>
<br/>(1) Z. ZANETTI, Usi e tradizioni dell’ Umbria, in «La Favilla », a. XI, fasc. I,
<br/>1887, pag. 27.
<br/>
<br/>(2) Solo da Poggio Inferiore mi si segnala che si mandano alla ragazza, i in
<br/>segno di « rottura », degli spicchi d’aglio. Cfr. Z. ZANETTI, Usi e tradizioni ecc., -
<br/>in « La Favilla », a. X, fasc. XII, 1887, pag. 365.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 67
<br/>
<br/>‘anche di lontane province e non solo gente del volgo, ma anche ric-
<br/>| chi signori, che andavano alla sua umile casa con lussuose automo-
<br/>- pili (1). Ma da. qualche anno ormai è scomparso portando nella tom-
<br/>‘ba quei segreti che lo resero celebre e che non rivelò neppure alla sua
<br/>famiglia. Una sola cosa dicono i nostri fattucchieri: che loro tolgono,
<br/>- pon fanno le fatture e che tutte le dicerie della gente su certi loro te-
<br/>nebrosi sortilegi e presunti misfatti non sono altro che pure calunnie
<br/>| dettate dall’invidia. :
<br/>
<br/>j In mancanza dunque di rivelazioni speciali da parte degli stro-
<br/>loghi, mi limiteró ad accennare ad alcune poche «fatture», che ho
<br/>conosciuto primamente dallo Zanetti (2) e il cui uso, con opportuni
<br/>accorgimenti, ho potuto riscontrare nel nostro coutado.
<br/>
<br/>Il giovanotto sarà preso da nausea e da invincibile disgusto verso
<br/>la.nuova morosa, se si riesce a fargli ingerire un cibo, dove sia stato
<br/>segretamente posto un rifiuto organico di lei: feci e specialmente .
<br/>orina. Per questo le nostre donne si preoccupano di E simili
<br/>elementi in luoghi inaccessibili.
<br/>
<br/>La donna perderà le sue migliori attrattive, se il fattucchiere
<br/>potrà fare uno speciale scongiuro su qualche suo capello. Per questo le
<br/>donne nascondono o bruciano addirittura i capelli che cadono duran-
<br/>te la pettinatura. Se talvolta ne regalano qualcuno al fidanzato, co-
<br/>me ho detto più sopra, lo spuntano prima da ambo i capi.
<br/>
<br/>Da Bastia mi si segnala l'impazienza con cui le donne del volgo
<br/>attendono il tempo in cui si fa l'esumazione dei cadaveri dai campi
<br/>comuni del cimitero. Allora fanno di tutto per trafugare qualche
<br/>osso umano, perché si dice che la rivale, contro cui viene scagliato,
<br/>deperisce lentamente, ma inesorabilmente sino alla morte (3).
<br/>
<br/>.Altro genere di vendette sono alcuni dispetti, che un fidanzato
<br/>fa personalmente all'altro o che lascia fare dai suoi amici, A Valfab-
<br/>brica, Petrignano e un po' ovunque si dipingono fiaschi e damigiane
<br/>sui muri di casa del giovane abbandonato. A Pomonte si appendono
<br/>invece sulla porta due grosse e autentiche corna di bue maremmano.
<br/>
<br/>(1) Il ceto aristocratico non sembra meno superstizioso del popolino.
<br/>(2) Z. ZANETTI, Le vendette, in « La Favilla », a. XI, fasc. I, 1887, pagg:
<br/>27-31.
<br/>
<br/>(3) Non mi risulta che si facciano le « fatture » anche con le fotografie,
<br/>che vedo invece scambiarsi con tutta facilità tra fidanzati. Ugualmente nega-
<br/>tive sono le risposte degli informatori circa altre vendette enucleate dallo
<br/>ZANETTI nell’articolo citato.
<br/>
<br/> 
<br/>
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<br/>
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<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>68 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>A Porziano e al Poggio Inferiore il primo degli ex fidanzati che si spo-
<br/>sa, la vigilia delle nozze, consegna a un compagno un nastro di seta
<br/>per legarci furtivamente le gambe dell’amico deluso.
<br/>
<br/>Nella zona montana di Assisi e in quel di Valfabbrica nella notte
<br/>precedente il matrimonio di uno dei due ex morosi, si fa la « impaglic-
<br/>ciata », si stende cioè della paglia attorno alla casa del giovane che è
<br/>rimasto, come si dice, «a piedi ». In tutte le altre zone si fa invece la
<br/>«lellerata » o «ernata », cioè lo spargimento di edera.
<br/>
<br/>È da notare che quando lo sposo non partecipa all’operazione,
<br/>lo spargimento della paglia o dell’edera si fa lungo la strada che con-
<br/>giunge le case dei vecchi fidanzati. A Capodacqua invece e nelle vi-
<br/>cine frazioni di Rivotorto e San Vitale l’«ernata » si fa sempre sulla
<br/>via che dalla casa dell’amoroso deluso conduce alla Chiesa parroc-
<br/>chiale. In queste località insieme all’edera si spargono anche secchie,
<br/>barattoli, cocci rotti e immancabilmente qualche vaso da notte.
<br/>Nella concezione popolare questi oggetti indicano che la ragazza è
<br/>di leggeri costumi e quindi «chiacchierata ».
<br/>
<br/>Ultimo, ma terribile genere di vendetta è lo scherno e la diffa-
<br/>mazione. L’uomo raramente ricorre alle fatture, ma usa un’arma ben
<br/>più micidiale gettando il fango a piene mani contro la vecchia amica.
<br/>Si fanno le serenate di ingiurie, come si fanno quelle di amore. Credo
<br/>anzi di poter affermare, sulla base di vari indizi, che il gruppo più
<br/>numeroso del canto lirico monostrofico del nostro popolo è forse
<br/>quello dei dispetti. Difficilmente si crea ez nihilo un nuovo canto di
<br/>amore, mentre di continuo la fantasia si sbizzarrisce a formare
<br/>dispetti assolutamente uuovi, che non rimangono invenzione di un
<br/>singolo, ma divengono presto e spesso linguaggio del volgo. Si puó
<br/>obiettare che sono relativamente scarsi i dispetti che compaiono
<br/>nelle varie raccolte; ma ció dipende solo dal fatto che le brave perso-
<br/>ne interrogate hanno ritegno a dettare gran parte di certi canti.
<br/>
<br/>Nessun giovanotto puó sopportare che la sua ex fidanzata si
<br/>sposi prima di lui e, se questo avviene, il suo rancore diventa furioso.
<br/>Nel periodo delle pubblicazioni scrive o fa scrivere una specie di ma-
<br/>nifesto ripieno di ingiurie e calunnie e ne espone qualche copia nei
<br/>luoghi piü frequentati del paese. La mattina di Pasqua del 1949 vidi
<br/>e presi un manifesto del genere, fissato a un albero nei pressi d'una
<br/>Chiesa di campagna. Si tratta di un caratteristico modello di
<br/>schietta creazione popolare e ritengo opportuno riprodurlo mutando,
<br/>per ovvi motivi, i nomi propri e correggendo in parte l’ortografia
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 69
<br/>
<br/>e l’interpunzione. L'originale naturalmente è scritto a lettere maiu-
<br/>scole.
<br/>
<br/>«Sulla città del Ponticello è successo un fatto bello. — Nella bor-
<br/>gata più pulita al sorger del sole è situata. — C'è da casa di Tonino è
<br/>sempre come un teatrino. — Che a raccontare il bene e il male ci vor-
<br/>rebbe un grosso giornale. — Qui si tratta di Franca la figlia che Anto-
<br/>nia la consiglia, imparato gli ha tanti vizi: oggi l'ha messa nei grossi
<br/>pasticci. - La Franca da piccoletta faceva la brava ragazzetta, ma
<br/>nell’età dei primi gusti à dato retta a tutti. - La colpa è anche di
<br/>Flora sempre con gente implora, dice del maritaccio schifo...
<br/>— Flora a quel caso ganzo dei due sollazzante, la caccia nell’istante
<br/>senza farla sta’ a pranzo, ma senza vergogna cercò a intosta il visetto
<br/>e una nuova alleanza venne a fare da Giulietto. — E lì da giovanotto
<br/>ci stava ancor Ciucchetta: ce l’avesse passata qualche serata schietta !
<br/>— La Franca in conclusione a opera stava con due padrone perché
<br/>da Luigino padrona era del pane e il vino. — Però tuttora Gianni le
<br/>annunzia cose triste, l'abbia portata via ai tempi dei fasciste. — A
<br/>casa l’ha mandata senza fagli fa’ un passo.... — A tutto il disonore
<br/>si accorse Antonione; gli fa sta realmente che questo non è niente.
<br/>Il primo giovanotto che ti capita adesso prendi una gran premura
<br/>di fargli una fattura. — Infatti un giovanotto a lei gli è capitato; per
<br/>poco se la sposa perché l'avean legato. — Questo giovanottone gli
<br/>dicono Peppone; é stato un gran birbone, benché pareva un tempe-
<br/>rone. — Si dice si tratta di una cosa quella che a Peppe gli è più orgo-
<br/>gilosa; ci abbia fatto la più lunga carriera e poi l’ha messa in fiera.
<br/>— A comperare venne subito il fratello di Sandra. — Piero ingenovino
<br/>partito vi è da Chioggia per venir da Tonino a far l’amore in loggia.
<br/>— Ma questa amore finta. Subito è stata spinta, perché con quel ma-
<br/>lesse” non c'era l'interesse. — Peró con più ruffiani subito hanno in-
<br/>tramato di mandare a chiamare il giovane Mariano. — E questo gio-
<br/>vanotto sceso dalla montagna non l’ha insistita tanto, perché ha sco-
<br/>perto la micragna. — Adesso Mariano capita piano piano; la colpa è
<br/>dei parente che non gli dicon niente. - Anzi questi parente cercon di
<br/>coprir tutto immodo che il mammalucco la piglia allegramente. —
<br/>Ma un giorno con fervore Consilia alla Franca le disse con ragione:
<br/>« Meglio che vai a la strada che sposi quel bastone ». — Franca in chiare
<br/>note rispose con rispetto: « Lo sposo certamente mi serve per coper-
<br/>chio » — E anche l'Antonia gli dice qualche cosa: « Muoio di crepa-
<br/>cuore se vai lontan di casa, perché fra noi due c’è grande cortesia,
<br/>
<br/>scambiandosi gli amanti senza una gelosia; però prima che sposi
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>70 : È. ALESSIO MAZZIER-
<br/>
<br/>aspetta due altri mesi immodo di piü vicino s'impazzisse qualcuno ».
<br/>— Ma ora la Franca ha messo il cuore in pace, si sposa Mariano anche
<br/>se non gli piace ». )
<br/>
<br/>Segue un rudimentale disegno che dovrebbe raffigurare Mariano
<br/>con una lunga chioma divisa in due, a mo' di «corna ». In mezzo c'é
<br/>la dicitura: « Mariano ringrazia immensamente i parenti che anche a
<br/>causa loro gli hanno fatto la permanente. — Vi sembrono esagerate
<br/>(le corna) ? Eppure ne mancano un po' di metri ». j
<br/>
<br/>: Questo po' po' di manifesto veniva affisso nel nostro contado, la
<br/>mattina di Pasqua, otto giorni avanti le nozze, contro una giovane
<br/>orfana d'illibati costumi. Fortunatamente la cosa rimase senza con-
<br/>seguenze.
<br/>
<br/>VAT.
<br/>I preparativi delle nozze.
<br/>
<br/>Fidanzamento in chiesa e sponsali non sono conosciuti nel no-
<br/>
<br/>stro contado. e
<br/>
<br/>"La data precisa del matrimonio si fissa circa un mese avanti la
<br/>celebrazione. In quell'occasione avviene il primo incontro ufficiale
<br/>tra i genitori dei ragazzi, si decide la dote da dare alla sposa e si pren-.
<br/>dono tutti gli accordi relativi alla celebrazione delle nozze. Al Poggio
<br/>Inferiore i genitori del fidanzato fino a tempi recenti si portavano
<br/>dei cibi, per poterne mangiare, in atto di sfida, in caso di disaccordo
<br/>sulla dote. « Volemo tanto perché je spetta da la fija e no perché
<br/>c'emo bisogno de la robba vostra ».
<br/>
<br/>Non sempre si è in grado di sostenere le ingenti spese che occor-
<br/>rono per un matrimonio in piena regola. Allora si concreta di comune :
<br/>accordo tra le due famiglie la fuga della sposa, di cui parlerò all’ul-
<br/>timo paragrafo del capitolo.
<br/>
<br/>Presi gli accordi, gli sposi vanno dal parroco a «cavare le carte ».
<br/>1 nostri vecchi dicono che ai tempi loro il curato faceva alcune lezioni
<br/>di catechismo ad ogni coppia di sposi. A_ cié sembra riferirsi l’art. 3
<br/>del capitolo X del Sinodo Diocesano del 1908, in cui fra l’altro si legge:
<br/>« Parochus insuper sponsos si fidei rudimenta ignorent, paterna cari-
<br/>tate instruat ». Secondo quanto mi si dice a Capodacqua, l'usanza fu
<br/>tolta dagli stessi parroci a causa degli inconvenienti a cui spesso dava
<br/>luogo. Gli sposi infatti si recavano soli dal curato sul far della sera;
<br/>le tenebre, che li accompagnavano nel tragitto di ritorno, costitui- -
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 71
<br/>
<br/>vano per se stesse un troppo grave pericolo àll'onéstà dei costumi. .
<br/>La condotta dei parroci fu anche in qualche modo sanzionata dal
<br/>
<br/>Codice di Diritto Canonico, che nel can. 1020 $ 2 prescrive un esame
<br/>sommario sulla cultura religiosa degli sposi, ma non ordina una istru-
<br/>zione suppletiva da impartirsi prima del matrimonio. Questa forse,
<br/>stando al $ 3 dello stesso canone, é rilasciata alle particolari di-
<br/>rettive degli Ordinari; ma non mi risulta che successivamente siano
<br/>state emanate delle norme nella nostra diocesi.
<br/>
<br/>. «Cavate le carte », si procede ai «bandimenti ». Solo nei paesi
<br/>maggiori le pubblicazioni si fanno per affissione alla porta della chiesa.
<br/>In tutte le altre parrocchie l’affissione è usata solo nel caso di fughe,
<br/>perché certe coppie son ritenute indegne di essere pubblicamente no-
<br/>minate dall'altare. La donna non assiste mai alla Messa in cui sa di
<br/>dover essere « bandita ».
<br/>
<br/>Dal primo giorno delle pubblicazioni gli sposi provvedono a.
<br/>riempirsi le tasche di confetti, che distribuiranno abbondantemente
<br/>agli amici e conoscenti che incontreranno per via. I nostri campa-
<br/>gnoli fanno tutti una specie di gara nella scelta delle migliori bom-
<br/>boniere, che acquistano presso i negozi cittadini. Spesso vi mettono
<br/>dentro il bigliettino col nome degli sposi e la data del matrimonio.
<br/>I vecchi ricordano che ai loro tempi le bomboniere consistevano in
<br/>una specie di astuccio di cartone, lungo, coperto di carta fiorata e so-
<br/>prattutto molto capace. Il dono della bomboniera implica l’invito a
<br/>nozze e l’accettazione dell’invito comporta l’obbligo del regalo.
<br/>
<br/>"Intanto si viene allestendo la camera nuziale. Una volta era
<br/>molto modesta: un lavamano, un comò, due rustici comodini e un
<br/>pagliericcio steso su un tavolone, che poggiava su due banchetti. Oggi
<br/>si fa tutto con lusso. L'economia di guerra ha creato la borsa nera e
<br/>questa ha portato tanti denari nelle mani di tutti gli agricoltori. I
<br/>ragazzi fanuo le spese in città insieme ai genitori, in modo che tutto
<br/>sia di comune gradimento. Lo sposo paga il letto, l'armadio e un co-
<br/>modino; la sposa, il comó, l'altro comodino, tutto l'occorrente peri
<br/>cuscini e la tela per il materasso. La lana per il materasso e il lavabo
<br/>^ sono pagati metà per ciascuno. Queste sono le norme dettatemi da
<br/>una sposina di Capodacqua.
<br/>
<br/>Lo sposo inoltre dona la fede, il vestito LL col velo, le scarpe,
<br/>le calze, una borsetta e un paio di guanti; mentre lei offre una cami-
<br/>‘ cia, un paio di mutande, un paio di calze, una cravatta e anche la
<br/>fede. Il dono della fede da parte di lei è molto recente, ma è ormai
<br/>usanza assolutamente generale. Quando i genitori della ragazza pre-
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>72 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>feriscono provvedere loro il vestito nuziale, lo sposo deve donare un
<br/>altro vestito per i giorni festivi. In ogni caso il velo spetta sempre a
<br/>lui. Non esistono doni fra i vari membri delle due famiglie; solo la
<br/>sposa offre alla futura suocera un regalo di varia natura, che può an-
<br/>dare da un semplice fazzoletto per testa a un vestito completo, se-
<br/>condo le possibilità. A Pomonte regala anche una camicia per uno a
<br/>tutti nuovi cognati.
<br/>
<br/>Qualche giorno avanti le nozze la donna provvede a preparare
<br/>il «baulle » alla presenza dello sposo, senza però che vi sia una vera e
<br/>propria stima del corredo. I vari capi di biancheria personale, da letto
<br/>e da tavola sono almeno dodici per sorta.
<br/>
<br/>Il trasporto del baule è fatto senza cerimonie, con qualsiasi mez-
<br/>zo e in qualsiasi giorno, eccetto il venerdì. Solamente da Poggio In-
<br/>feriore mi vien segnalato che anticamente la futura suocera, riceven-
<br/>dolo in consegna, vi versava sopra un piatto di confetti.
<br/>
<br/>Le case degli sposi non hanno oggi, in tutto il nostro territorio,
<br/>alcuna decorazione speciale. A Capodacqua però qualcuno ricorda
<br/>che una volta si ornavano esternamente con festoni di bossolo e lam-
<br/>pioncini alla veneziana.
<br/>
<br/>La vigilia delle nozze i familiari della sposa vanno a sistemare
<br/>la camera. A scongiurare i pericoli delle streghe, al Poggio Inferiore
<br/>pongono sotto il letto un fucile e una falce fienaia. Nella stessa zona
<br/>è rituale una visita dello sposo alla sua bella; a Capodacqua mi risulta
<br/>invece vietata. So che molte giovani si fanno assistere e aiutare nel
<br/>bagno da una comare. Il motivo, che oggi se ne dà, è solo di natura
<br/>igienica.
<br/>
<br/>La sera in casa della ragazza si fa una cena discreta, seguita
<br/>talora da un breve ballo familiare e, più raramente, da qualche sere-
<br/>nata cantata dagli amici dello sposo.
<br/>
<br/>VIII.
<br/>
<br/>ll matrimonio
<br/>
<br/>Il matrimonio si celebra di preferenza durante il carnevale, nel
<br/>mese d’aprile (dopo Pasqua) e nel trimestre agosto-ottobre. Periodi
<br/>esclusi sono l’Avvento e la Quaresima (sebbene la proibizione eccle-
<br/>siastica riguardi solo la benedizione solenne delle nozze e la pompa ec-.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 73
<br/>
<br/>cessiva) (1), il mese di maggio, in cui «i somari vanno alla monta » (2),
<br/>e quello di novembre, che è il mese dei morti. Esclusi per ragioni pra-
<br/>tiche sono gennaio, giugno e luglio, il primo per il freddo e gli altri
<br/>per i lavori agricoli.
<br/>
<br/>Anche i giorni della settimana sono fasti o nefasti. « Né de Ve-
<br/>nere, né de Marte non se sposa e non se parte, non se mette i figli
<br/>all’arte ». A_Capodacqua qualcuno sconsiglia anche il lunedì e il gio-
<br/>vedì, perché i coniugi si svegliebbero rispettivamente di martedì e di
<br/>venerdì. I giorni indicati rimangono quindi il mercoledì il sabato e la
<br/>domenica; il più propizio è naturalmente il sabato, il giorno della
<br/>Madonna. La domenica è preferita dalle giovani che, sposando col
<br/>lungo bianco vestito, desiderano farsi ammirare da un maggior nu-
<br/>mero di persone e scelgono pertanto l’ora della Messa più frequen-
<br/>tata.
<br/>
<br/>L’abito nuziale è quello della moda del luogo, nel tempo in cui
<br/>si celebra il matrimonio. L'uomo preferisce il colore azzurro, la donna
<br/>il grigio, il marrone o altri colori neutri. Per quanto ridotto ai minimi
<br/>termini, la donna porta sempre in testa un velo «acconciato » con
<br/>nastri e un rametto finto di arancio. Sposano vestite di bianco le gio-
<br/>vani di illibati costumi, specie se sotto i vent'anni e di ricca famiglia.
<br/>Ho notato però più d’una volta che, per una reazione psicologica ben
<br/>comprensibile, come per sfidare le voci del pubblico, vestono di bianco
<br/>anche delle ragazze « chiacchierate ».
<br/>
<br/>È il giorno in cui la vanità muliebre può avere maggiori soddi-
<br/>sfazioni e quindi si assiste a uno sfoggio di gioielli: anello del fidanza-
<br/>mento, pendenti, catenina al collo e un cornetto contro il malocchio.
<br/>I coralli, ornamento o amuleto che siano, sono fuori moda e le nostre
<br/>vecchie, non sapendo più che farne, li accumulano attorno alle varie
<br/>statue della Madonna. Osservando però bene tra le pieghe dei vestiti,
<br/>si può sempre scorgere un fiocco rosso. Dalla zona di Valfabbrica mi
<br/>viene segnalato un singolare amuleto contro l’invidia e precisamente
<br/>una fetta di pane, che la donna si pone sul seno prima di uscir di casa
<br/>e che mangia l’indomani a colazione insieme allo sposo.
<br/>
<br/>Qualunque sia il colore del vestito, la donna porta sempre un
<br/>mazzo di garofani naturali bianchi che, almeno a Capodacqua, de-
<br/>
<br/>(ei C4. C can. 1108,8.1,2,5,
<br/>
<br/>(2) Gli studiosi ne danno varie ragioni. Nella raccolta inedita di canti del
<br/>P. FRATINI esistono due maggi, che per il contenuto fanno ricordare un antico
<br/>culto per i defunti nel mese di maggio.
<br/>
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<br/>  
<br/>
<br/>74 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>vono essere forniti dallo sposo. Assistetti un giorno a una elegante
<br/>questione di un padre di famiglia, che in base alle antiche regole osti-
<br/>natamente si rifiutò di comprare i fiori per la figlia che andava a
<br/>nozze. Per non guastare l'armonia della festa ormai imminente prov-
<br/>videro i fratelli della ragazza a comprare i fiori. E non si trattava di
<br/>gente povera !
<br/>
<br/>La mattina delle nozze gli amici e parenti si riuniscono e consu-
<br/>mano la colazione in casa dello sposo 0 della sposa, secondo che siano
<br/>| stati invitati dall'uno o dall'altra.
<br/>
<br/>E. "hu All'ora convenuta l'uomo, al braccio d'una sorella o d'una zia,
<br/>accompagnato dal suo seguito, si porta alla casa della sposa, dove è
<br/>introdotto dai suoceri. Al Poggio Inferiore sale in camera della sposa
<br/>iL e termina di vestirla, dicendole: «Ecco la prima volta che te vesto ».
<br/>(n Lei risponde: « E io non te vesterò mai » (1). Subito dopo la giovane
<br/>il compare in pubblico, accolta da vibranti acclamazioni e dai sinceri 0
<br/>| simulati complimenti delle amiche.
<br/>
<br/>| Finiti i convenevoli, fra il pianto sommesso di tutti, la ragazza
<br/>confusa bacia i genitori e chiede la benedizione.
<br/>
<br/> 
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<br/>^
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<br/>li
<br/>
<br/>a
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<br/> 
<br/>
<br/>| E la zitella quanno se marita
<br/>
<br/>« MB : .con gran dolore abbandona la mamma,
<br/>dice: — La libertà per me è finita,
<br/>l'ultimo di che porto la palma.
<br/>
<br/>Il dolore è davvero sentito e per troppi ovvi motivi, ma non
<br/>precisamente per il pensiero della libertà che finisce o della palma
<br/>Ecc. che sta per avvizzirsi per sempre.
<br/>| Si ordina il corteo, che nelle zone montane di. Poggio Superiore,
<br/>Porziano e parrocchie limitrofe è aperto da un uomo, «il quale per
<br/>tutta la strada suona la fisarmonica, cantando a squarciagola le più
<br/>IND, volgari canzoni erotiche e non cessa di far ciò finché non arriva al li-
<br/>ill mitare della porta della Chiesa. A nulla valgono le gravi osservazioni
<br/>dei Parroci !». Così un mio informatore.
<br/>
<br/>In prima linea compare la sposa al braccio del dale o d’un fra-
<br/>tello o qualcuno dei parenti più stretti. Ai lati o immediatamente die-
<br/>| tro, se la ragazza è vestita di bianco, ci sono talora due paggetti con
<br/>ili, fiori in mano. L’informatore di Poggio Inferiore mi avverte però che
<br/>| lassù i parroci non ammettono i paggetti se la donna è disonorata.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>(1) « Vestire una persona » significa imporle abitualmente la propria vo-
<br/>lontà.
<br/>
<br/>    
IL' CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. vo
<br/>
<br/>Segue ‘quindi lo sposo accompagnato da una sorella o una zia. Le
<br/>mamme restano naturalmente in casa per preparare il pranzo. A Pie-
<br/>ve S. Nicolò e nelle frazioni limitrofe spesso porta al braccio gli sposi
<br/>una persona ancora nubile o celibe, pretendendo di. trarne sicuro
<br/>pronostico di prossimo matrimonio.
<br/>
<br/>Vengono poi i parenti e infine gli altri invitati, disposti in modo
<br/>che si trovino affiancati un uomo e una donna. A Capodacqua, Rivo-
<br/>torto, S. Vitale e Cannara gli amici e parenti della sposa per lo più
<br/>vanno a destra (cioè dietro di lei) e gli altri a sinistra. Nello stase
<br/>modo si disporranno poi a tavola.
<br/>
<br/>Il corteo nuziale sta oggi tramontando. Una volta erano solo i
<br/>signorotti locali che si recavano in Chiesa per il matrimonio con una
<br/>lunga teoria di carrozze trainate da cavalli. Ora qualunque modesto
<br/>proprietario o ricco contadino si impone gravi sacrifici per il noleg-
<br/>gio di almeno quattro o cinque automobili. Quanto più numerose e
<br/>belle sono le macchine, tanto maggiore è il vanto delle famiglie.
<br/>
<br/>I mortaretti sono esclusivamente riservati alle feste religiose.
<br/>Ma in tutti i matrimoni che si rispettano numerosi colpi di fucile sa-
<br/>lutano il passaggio del corteo.
<br/>
<br/>Naturalmente si percorrono ovunque le strade migliori. A Betto- .
<br/>na però si considera necessario passare per vie già « battute » da una
<br/>coppia di buoi aggiogati. Il giogo dei buoi è simbolo del giogo coniu-
<br/>gale e la loro mansuetudine è ritenuta augurio efficace di quella mi-
<br/>tezza d’animo tanto necessaria ai coniugi.
<br/>
<br/>'« Matrimonium inter catholicos celebretur in ecclesia paroeciali;
<br/>in alia autem ecclesia... nonnisi de licentia Ordinarii loci vel paro-
<br/>chi celebrari poterit »: cosi il can. 1109 $ 1 del C.J.C.. Sebbene la mag-
<br/>gior parte dei matrimoni si celebri nella chiesa parrocchiale, vi é tut-
<br/>tavia nelle nostre campagne una elevata percentuale di sposi che
<br/>preferiscono la Santa Cappella della Porziuncola, nella Basilica di
<br/>S. Maria degli Angeli, il più famoso e popolare dei numerosi santuari
<br/>locali. In un giorno del mese di aprile dell'Anno Santo 1950 vi furono
<br/>celebrati ben 22 matrimoni: naturalmente non erano solo giovani
<br/>coppie del nostro contado, ma anche di altre parti d’Italia. Fattore
<br/>leterminante di questa preferenza è spesso più un senso di snobismo
<br/>e d’ostentazione di ricchezza, che non una speciale devozione alla
<br/>Vergine. I cittadini di Assisi prediligono il mistico santuario di S. Da-
<br/>miano. Dopo il matrimonio di Giovanna di Savoia con Boris III di
<br/>Bulgaria, avvenuto il 25 ottobre 1930, venne di moda sposarsi nella
<br/>Basilica di S. Francesco. Ma visto l’infelice destino della Principessa,
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>76 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>in molti assisani si è insinuato il pregiudizio che il Poverello non voglia
<br/>vanità e quindi matrimoni presso la sua tomba.
<br/>
<br/>Il corteo nuziale giunge in Chiesa. Segnandosi con l’acqua santa,
<br/>la donna dovrebbe pronunciare la formula: « Padre, Fijolo e Spirito
<br/>Santo: ho trovato il c... (o il coperchio) finché campo »: così a Costa
<br/>di Trex e in genere nella zona montana di Assisi.
<br/>
<br/>La coppia va al banco riservatole innanzi all’altare, ai fianchi
<br/>si dispongono i paggetti e i testimoni e dietro gli accompagnatori.
<br/>Tutti gli altri si sparpagliano confusamente per la Chiesa.
<br/>
<br/>Subito dopo gli sposi vanno al confessionale. Ricevuta l’asso-
<br/>luzione, tornano al loro posto e s’inginocchiano, avvertendo bene
<br/>che un lembo della veste di lei rimanga sotto un ginocchio di lui.
<br/>Così nessuna «inguidia » potrà penetrare tra i due.
<br/>
<br/>Incomincia la cerimonia religiosa. A Capodacqua ricordano che
<br/>una volta il parroco affiancava alla coppia due chierici con le torce
<br/>accese. Dalla varia luminosità delle candele si traeva presagio sulla
<br/>longevità degli sposi. L'usanza é scomparsa almeno da una ventina
<br/>d'anni.
<br/>
<br/>Il sacerdote rivolge le rituali domande. La risposta naturalmente
<br/>é sempre positiva, ma forse non sempre altrettanto sincera.
<br/>
<br/>Fior de ginestra,
<br/>do' che s'é fatto ’na volta '1 foco
<br/>sempre ’n po’ de cenere ce resta.
<br/>
<br/>Forse il primo amore è lì in fondo alla chiesa, confuso tra la folla
<br/>dei curiosi. E mentre la donna pronuncia timidamente il suo sì, qual-
<br/>che maligno sussurra all’orecchio del vicino:
<br/>
<br/>— Sì, so’ contenta e ce so’ venuta apposta;
<br/>no per lu’, ma per quello giù la porta. —
<br/>
<br/>I due si infilano reciprocamente la fede, con tre girate, ma non
<br/>oltre la seconda falange, altrimenti la cosa sarebbe di cattivo auspi-
<br/>cio (1). Se poi in quel momento lei pensa a un’amica, questa troverà
<br/>marito nel corso dell'anno. A Pomonte qualche ragazza corre a toccare
<br/>la fede e spingerla in fondo al dito: anch'essa andrà presto a nozze.
<br/>
<br/>(1) Una donnetta di Assisi mi dice che il marito dovrà rimanere in pur-
<br/>gatorio per tanto tempo, quanto sarà quello che la moglie avrà trascorso sen- -
<br/>za portare la fede.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. du
<br/>
<br/>Al termine del rito si leggono (come di legge) gli articoli del Co-
<br/>dice Civile riguardanti i diritti e i doveri dei coniugi. L'ultimo (145),
<br/>che impone alla moglie di «contribuire al mantenimento del marito,
<br/>se questi non ha mezzi sufficienti » getta un'ombra sinistra sui lieti
<br/>auspici del giorno. Piü d'una volta mi é capitato di vedere i due muove-
<br/>re furtivamente le mani e abbozzare qualche segno osceno che, nella
<br/>concezione del volgo, ha valore profilattico propiziatorio.
<br/>
<br/>L'atto di matrimonio é sempre preparato in tempo. Non
<br/>rimane che darne lettura e apporvi la firma. E ció avviene alla fine
<br/>del rito nuziale propriamente detto o della Messa: la prassi non é
<br/>uniforme. Nel primo caso poi la firma puó essere apposta presso il
<br/>banco degli sposi o presso la balaustra o addirittura sull'altare mag-
<br/>giore. Tutto dipende dall’iniziativa personale dei parroci.
<br/>
<br/>Segue la Messa. Di quando in quando si assiste a qualche nu-
<br/>trito lancio di confetti. Se ci sono dei bambini, si può immaginare il
<br/>parapiglia che succede in chiesa.
<br/>
<br/>Finita la Messa, i due salgono i gradini dell’altare, dove la sposa
<br/>depone i suoi candidi fiori. Si va quindi in sacrestia per ringraziare il
<br/>parroco e consumare la colazione da lui offerta.
<br/>
<br/>Cosa si dà al curato ? I diritti di stola secondo la tassa diocesana
<br/>e molti confetti. In tutta la zona montana di Assisi e nel territorio
<br/>di Valfabbrica si dava una volta anche un grande fazzoletto da naso:
<br/>doveva essere un dono molto gradito, quando i vecchi preti, specie
<br/>di montagna, possedevano la loro elegante caratteristica tabacchiera
<br/>con incisioni simboliche di carattere sacro. A Petrignano e nelle
<br/>frazioni limitrofe talora lo sposo dona la penna stilografica con cui
<br/>ha firmato l’atto di matrimonio.
<br/>
<br/>Si rivolge sempre al parroco l’invito a pranzo. I vecchi curati
<br/>per lo più accettano, sull’esempio (dicono) di Gesù che partecipò alle
<br/>nozze di Cana. Il giovane clero preferisce invece declinare diploma-
<br/>ticamente l’invito. Sostiene infatti che non andrebbe a moltiplicare
<br/>le vivande, ma a consumarle. Non riescono comunque molto gradite
<br/>certe celie rivolte contro quei sacerdoti che indulgono troppo ai ban-
<br/>chetti.
<br/>
<br/>L’invito a pranzo è spesso esteso anche al sacrestano; in caso
<br/>contrario gli si dà una discreta mancia. Fino a tempi recenti, a Capo-
<br/>dacqua il sacrista poneva sul banco nuziale un mazzo di fiori, che
<br/>la sposa prendeva dopo aver offerto i suoi all’altare; in compenso
<br/>lasciava una mancia sul vassoio.
<br/>
<br/>Consumata la colazione e fatti i convenevoli al curato, la coppia
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>Ì
<br/>I
<br/>|
<br/>|
<br/>|
<br/>|
<br/>|
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>78 ^ ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>ritorna in chiesa e si riordina il corteo, che deve sempre uscire dalla
<br/>porta per cui é entrato. Gli sposi vanno finalmente insieme. Die-
<br/>tro vengono i due accompagnatori. Per il resto ognuno riprende il
<br/>posto di prima.
<br/>
<br/>Sulla piazza e poi lungo la via tutti i membri del corteo lanciano
<br/>abbondantemente confetti su quanti incontrano, Qua e là gli amici
<br/>sparano qualche fucilata a salve, mentre a Sterpeto, Costano, Po-
<br/>monte e anche ad Assisi (come ho visto recentemente io stesso sulla
<br/>porta della Cattedrale) tirano sugli sposi manate di riso. Il simboli-
<br/>smo è evidente.
<br/>
<br/>Nel territorio di Valfabbrica i fanciulli costruiscono coi sassi,
<br/>lungo la via, delle casine in mezzo ad. aiuole fiorite o anche offrono
<br/>agli sposi immagini sacre rozzamente ornate di fiori. Nel primo caso
<br/>acquistano il diritto ad avere i confetti da tutto il corteo; nel
<br/>secondo caso, dai soli sposi.
<br/>
<br/>Generale è l’uso delle « sbarre ». Tutte le famiglie, che hanno par-
<br/>ticolari rapporti cogli sposi, preparano lungo la via un tavolino, rico-
<br/>perto della tovaglia migliore. Vi pongono sopra un vaso di fiori, una
<br/>bottiglia di vermut o marsala, bicchierini e biscotti. Al passaggio del
<br/>corteo il tavolino è posto nel mezzo della strada e si offre a tutti un
<br/>piccolo rinfresco. La «sbarra » è detta più propriamente «banchetto »
<br/>nella zona di Bastia.
<br/>
<br/>Una forte sparatoria accoglie il corteo al suo arrivo in casa della
<br/>sposa.
<br/>
<br/>La buona mamma, che era riunita a sorvegliare la cucina, ab-
<br/>braccia commossa i «bravi figlioli ». Comincia ora un pranzo lucul-
<br/>liano che può variare dalle 15 alle 25 portate. Non mi risulta però che
<br/>esista ‘alcuna vivanda rituale, all’infuori della pizza margherita, che
<br/>taglia per prima la sposa. Tutti mangiano e bevono con appetito,
<br/>ma con discrezione, sapendo che un altro pranzo li attende fra poco (1).
<br/>
<br/>Gli sposi mangiano in piatti distinti, eccezion fatta per la zona
<br/>dei due Poggi, dove si fa anche il minor uso possibile delle posate.
<br/>In tutto il contado in genere non è infrequente l’uso che lui versi il
<br/>vino dal suo bicchiere in quello di lei.
<br/>
<br/>Verso la fine del pranzo ha luogo un generale Metto di confetti,
<br/>che cesserà solo quando i bicchieri della coppia saranno andati in
<br/>frantumi: «cosa obbligatoria e rituale, da compiersi ad ogni costo »,
<br/>annota l’informatore di Poggio Inferiore.
<br/>
<br/>(1) Ricordare il significato di unione e di aggregazione del pranzo nuziale.
<br/>
<br/> 
s IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. v 79
<br/>
<br/>La nostra donnina, dopo aver tagliato la pizza, passa in giro e
<br/>distribuisce i confetti. I convitati in cambio depongono la mancia
<br/>nel. vassoio appositamente portato dalla mamma. Non si usano le
<br/>buste, perché ciascuno vuole che gli altri conoscano la sua generosità.
<br/>E veramente la mance sono molto laute, come diró poi.
<br/>
<br/>Al pranzo fa seguito un balletto per sgranchire le gambe e aiu-
<br/>tare la digestione, come si dice oggi (1).
<br/>
<br/>Ad ora conveniente la sposa abbraccia i familiari, chiede ancora
<br/>una volta la benedizione ai genitori e parte per la nuova dimora. Il
<br/>corteo si dispone come prima. All'arrivo ha luogo l'ultima formida-
<br/>‘bile sparatoria. La suocera attende sulla porta con due polpette, una
<br/>per il figlio e una per la nuora. Fra le due donne avviene un breve col-
<br/>loquio.
<br/>
<br/>— Che porti, fija mia ?
<br/>— La pace!
<br/>
<br/>Così si dice oggi a Capodacqua, ma una volta la formula era piü
<br/>lunga e... ardita. ,
<br/>
<br/>— Ben venuta, foja d'oliva !
<br/>
<br/>Porti la pace tu a casa mia ?
<br/>
<br/>— Se ce la trovo !
<br/>.Se no, ben trovata, foja. d'onauro !
<br/>Se tu sarai la serpe, io sarò ’1 diavolo.
<br/>
<br/>In altre zone non c’è il dialogo, ma solo un saluto della suocera.
<br/>
<br/>— Ben venuta, palma d'oliva !
<br/>Io son la madre e tu la fia. (Costa di Trex)
<br/>
<br/>. — Ben venuta, palma onorata !
<br/>Porta la pace in questa casa! (Poggio Inferiore)
<br/>
<br/>— Venite, nora mia !
<br/>
<br/>Voi sarete la pace de casa mia.
<br/>Andremo da S. Antonio. i
<br/>Se voi sarete -’1 diavolo,
<br/>
<br/>io sarò ’1 demonio. (Bettona)
<br/>
<br/>(1) Ricordare l’importanza fondamentale della danza nuziale come rito
<br/>aggregazione.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>— Ben venuta, nora mia !
<br/>
<br/>Porta la pace in casa mia:
<br/>
<br/>la pace e l’onore;
<br/>
<br/>e mangiate ’1 polpettone. (Pomonte)
<br/>
<br/>L’uso della polpetta va rapidamente scomparendo. Prima d’en-
<br/>trare in casa la sposa deve tagliare un nastro bianco, che ne sbarra la
<br/>porta: così a Bastia, Costano e in genere nelle frazioni della pianura.
<br/>
<br/>‘Si mette la scopa fuori dell’uscio ? Tutte le risposte pervenute-
<br/>mi sono negative, eccettuata quella di Poggio Inferiore, che dice:
<br/>raramente.
<br/>
<br/>Inizia il secondo pranzo, sontuoso come il primo. Anche qui si
<br/>rompono i bicchieri degli sposi, la donna taglia la pizza e distribuisce
<br/>i confetti, accompagnata dalla suocera (raramente dallo sposo),
<br/>ricevendone in cambio nuove mance. So che in un matrimonio cele-
<br/>brato a Capodacqua tre anni or sono, i commensali offrirono in media
<br/>due mila lire ciascuno.
<br/>
<br/>Questo pranzo è moltg più allegro del primo. Si mangia sino agli
<br/>estremi limiti della sopportazione e si beve senza limiti affatto. Via
<br/>via che crescono i fumi del vino, aumentano i gridi, gli applausi, i
<br/>lazzi più o meno osceni, i brindisi e gli stornelli. Ognuno vuol dire la
<br/>sua e continua a ripetersi, finché non è messo a tacere da autentiche
<br/>grandinate di confetti.
<br/>
<br/>Alla fine tutti passano nella camera matrimoniale. Dopo un ra-
<br/>pido sguardo ai mobili e ai regali esposti, uomini, donne e fanciulli si
<br/>dispongono attorno al letto e si divertono a commentare più o meno
<br/>realisticamente i vari momenti dell’unione coniugale. Il tono licen-
<br/>zioso nella concezione del volgo, secondo il Toschi (1), ha potere propi-
<br/>ziatorio.
<br/>
<br/>Segue la danza. La musica era ed è in parte anch’oggi accompa-
<br/>gnata dal canto di stornelli, gli stessi già cantati nelle serenate. Non
<br/>mancano però dei popolani-poeti, capaci di improvvisare alla meglio
<br/>un canto su qualunque aria. Non mi risulta che ci sia un ballo speci-
<br/>ficatamente nuziale, all’infuori della « manferina » a Pomonte.
<br/>
<br/>A Castelnuovo e in tutti i paesi limitrofi fra un salto e l’altro com-
<br/>pare immancabilmente Checco de Saccone, un simpatico uomo sulla
<br/>sessantina, alquanto originale, che indetto il silenzio, recita un inter-
<br/>minabile discorso, da lui composto per i «cari sposi ».
<br/>
<br/>(1) P. ToscHI, I! folklore, Roma, Universale Studium, 1951, pag. 53.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 81
<br/>
<br/>È notte. Una certa impazienza traspare dal volto dei nostri ra-
<br/>gazzi. Gli invitati partono a gruppi, per lo più insalutato hospite.
<br/>Finalmente soli! La famiglia in pace ricorda e commenta i più cu-
<br/>riosi aneddoti della giornata e le celie più spiritose, si rallegra che
<br/>tutto è andato bene e tutti son rimasti contenti, che insomma ci si è
<br/>fatti onore. Si ricorda la pioggerellina del mattino, traendone lieto
<br/>auspicio, perché «sposa bagnata è sposa fortunata »: per questo la
<br/>sposina aveva qualche giorno avanti leccato la padella. Si rammenta
<br/>come il corteo si era incontrato ad un incrocio con un’altra coppia di
<br/>giovani sposi e che sollecitamente si era pensato a precederli, evi-
<br/>tando così di morire prima di loro. La sposina tutta raggiante avver-
<br/>te i familiari che ha saputo ben mantenere la consegna di non volgersi
<br/>mai indietro.Anche il vestito era proprio bello; se lo avesse fatto da
<br/>sé, sarebbe forse riuscito ugualmente, ma non ha voluto, perché la
<br/>cosa avrebbe portato malaugurio; cosi invece non s'é corso nessun
<br/>pericolo. Non c'é proprio nulla da ridire: tutto é andato alla perfe-
<br/>zione. Si puó andare a riposare tranquilli.
<br/>
<br/>Al Poggio inferiore il marito si ritira da solo in camera. Quando è
<br/>a letto, la suocera vi introduce la nuora e la consegna ufficialmente
<br/>al figlio. Poco dopo i due chiamano la mamma, perché venga a spe-
<br/>
<br/>gnere il lume. Spesso però riesce sgradita quell’intromissione della
<br/>mamma, per quanto istantanea, nella camera nuziale e specialmente
<br/>quel buio troppo improvviso. « Benedizione, mamma! Anche vo’
<br/>annate a dormì’ subito, ché séte stanca. 'N ce state aspettà', ché fa-
<br/>cemo da per nojaltre», avverte il giovanotto. Poi quando sarà venuta
<br/>l'ora di dormire, i due premeranno insieme l'interruttore o insieme
<br/>soffieranno sul lume, perché nessuno vorrebbe morire prima dell'altro.
<br/>
<br/>IX.
<br/>Dopo le nozze.
<br/>
<br/>Rarissimo é il viaggio di nozze. L'indomani i due nuovi coniugi,
<br/>per quanto gravati dal sonno e spossati dalle emozioni, si alzano di
<br/>buon'ora e si applicano subito ai lavori ordinari. La giovane moglie
<br/>appare già trasformata. Da ora in poi non si vedrà piü la sua bella
<br/>capigliatura. Il capo sarà sempre velato da un fazzoletto. Anche que-
<br/>Sta usanza va scomparendo.
<br/>
<br/>Per una settimana la donna evita di incontrarsi e di parlare coi
<br/>suoi genitori. Dopo otto giorni lo sposo con la moglie e i genitori va a
<br/>
<br/>6
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>82 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>pranzo in casa dei suoceri e si dice che « va, torna o richiama a pa-
<br/>renti ». Dopo quindici giorni i genitori di lei ricambiano la visita pér
<br/>l’ultimo pranzo rituale.
<br/>
<br/>La domenica seguente alle nozze la suocera o una cognata ac-
<br/>compagnano la sposa in chiesa al banco di famiglia. L'abbigliamento
<br/>nuziale in queste ricorrenze é usato di rado e solo nelle frazioni di
<br/>montagna; ma anticamente doveva essere una cosa abituale ed era
<br/>chiamata «la comparsa della sposa ».
<br/>
<br/>Non esiste una visita ufficiale al sepolcro della nuova famiglia.
<br/>
<br/>Non é raro il caso che lo sposo « entri in casa », vada cioé ad abi-
<br/>tare coi suoceri. Il fatto puó avvenire quando la sua casa paterna é
<br/>«troppo ristretta o la famiglia di lei ha bisogno assoluto dell'aiuto di
<br/>un uomo. Non ha' nessun appellativo speciale chi «entra in casa »,
<br/>ma spesso assume il soprannome del suocero.
<br/>
<br/>La luna di miele e l'ardore di affetto non durano sempre a lungo.
<br/>« Tutti gli amanti dopo tre mesi son fratelli » dicono i nostri uomini.
<br/>E quella donna, che forse aveva tanto gelosamente custodito la sua
<br/>palma, diverrà presto, nel pensiero del marito, qualcosa di semipub-
<br/>blico. « La nostra moje, il fijo de la moje, quel mulo che sta to là da
<br/>casa », sono espressioni comuni sulle labbra di tanti padri e sono in-
<br/>dici d'una concezione e d'una vita morale non troppo lusinghiera.
<br/>
<br/>E cón tutto ció non ci son troppe liti per gelosia. Gli uomini ben
<br/>sanno di non poter troppo pretendere quella fedeltà che loro stessi
<br/>non hanno. Ad ogni buon conto sostengono che le presunte parole
<br/>sacramentali del sacerdote: - Mamma certa e babbo incerto — assol-
<br/>veranno da qualsiasi adulterio, se proprio non lo legittimeranno.
<br/>
<br/>Anticamente ci doveva essere maggior rispetto. Non é raro ancor
<br/>oggi sentir degli uomini sulla sessantina, che danno del voi alle loro
<br/>mogli.
<br/>
<br/>A
<br/>
<br/>Matrimoni per fuga e matrimoni dei vedovi.
<br/>
<br/>Varie difficoltà possono frapporsi alla celebrazione d'un matri-
<br/>monio: il mancato consenso dei genitori della ragazza, il disagio eco--
<br/>nomico delle famiglie, il loro disaccordo circa la fissazione della data,
<br/>
<br/>c.. Se i giovani, nonostante tutto, sono decisi a sposarsi, non c'é
<br/>difficoltà che li trattenga. Il mezzo normale per superare ogni osta-
<br/>colo é la «fuga ».
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 83
<br/>
<br/>Una certa sera, all’ora prestabilita, lui s'aggira fra le piante pres-
<br/>so la casa di lei. La ragazza con un pretesto qualsiasi scende furtiva-
<br/>mente le scale, raggiunge sollecita il giovanotto e insieme s’involano
<br/>verso la casa di lui. Quando arrivano, i familiari sono già tutti a dor-
<br/>mire. Il ragazzo apre la porta e v’introduce la ... refurtiva. Per
<br/>questa notte s'adattano a dormire sul piccolo letto ordinario. Si con-
<br/>siderano ormai marito e moglie. Il giorno dopo una famiglia trova
<br/>una vergine in meno e l’altra una donna in più. L’ira dalle due parti
<br/>deve cessare per forza di fronte al fatto compiuto.
<br/>
<br/>A questo genere di fughe si riferisce il seguente stornello:
<br/>
<br/>Su pe’ ’sto vicoletto ce tira ’1. vento,
<br/>c’è ’na bellina che me piace tanto:
<br/>quel boia del su’ padre ’n è contento;
<br/>
<br/>x
<br/>
<br/>se ’n è contento lu’, è contenta lia:
<br/>passo la notte e me la porto via. (F. DAMIANI)
<br/>
<br/>Alle volte la fuga è decisa di comune accordo tra le due famiglie,
<br/>per evitare le ingenti spese di un matrimonio in piena regola. La ra-
<br/>gazza allora, sempre di notte, accompagnata da qualche compare,
<br/>va in carrozza a casa dell’amico. Qui l’attende una lauta cena e un
<br/>largo letto matrimoniale, ceduto temporaneamente dagli stessi geni-
<br/>tori del giovanotto.
<br/>
<br/>La domenica seguente c’è di regola una violenta predica del cu-
<br/>rato. La chiesa si affolla più del solito, perché la gente gode un mondo
<br/>a sentire certe filippiche del prete. Il nostro popolino, compresa la
<br/>
<br/>‘ parte più religiosa, non vede niente di immorale nelle fughe e nell’u-
<br/>nione concubinaria che ne segue.
<br/>
<br/>Che ciel sereno, che cielo stellato !
<br/>Bella nottata de portà’ via le donne!
<br/>E chi le rubba le donne non è ladro:
<br/>se chiama giovinetto innamorato. (G. VITALONI)
<br/>
<br/>Penso però che una procedura matrimoniale del genere, così lar-
<br/>gamente diffusa e frequentemente seguita, debba avere una qualche
<br/>giustificazione storica e non solo sentimentale.
<br/>
<br/>Una decina di giorni dopo la fuga, la nostra coppia va a « cavare
<br/>le carte » per regolarizzare l’unione. Il curato annota... l’incidente
<br/>.nel « processetto » canonico e il cancelliere vescovile segna invaria-
<br/>bilmente sul foglio delle pubblicazioni la sentenza: — Sponsi separen-
<br/>tur usque ad matrimonium -. La disposizione é in sé piü che giusta, ma
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>84 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>di non facile attuazione. La coppia già unita non intende separarsi.
<br/>Se si vuol sanare la situazione, non c’è luogo che ad una sollecita cele-
<br/>brazione del matrimonio.
<br/>
<br/>Le pubblicazioni si fanno per affissione alla porta della chiesa.
<br/>Si sposa quindi in chiesa senza suono di campane, senza addobbi, col
<br/>vestito ordinario, di notte o sul far dell’alba.
<br/>
<br/>In questi ultimi anni più di un parroco ha pensato di indirizzare
<br/>altrove, per lo più a S. Maria degli Angeli, «le coppie delle fughe ». Si
<br/>dice che chi ha la faccia tanto sporca da vergognarsi di comparire di
<br/>giorno nella sua parrocchia, è indegno di comparirvi anche di notte.
<br/>Così la cappella della Porziuncola è scelta per il matrimonio dai si-
<br/>gnori, dai devoti della Vergine e anche purtroppo dai... rifiuti delle
<br/>altre parrocchie.
<br/>
<br/>A norma delle disposizioni vescovili, i parroci non benedicono
<br/>per un anno, a Pasqua, le case dei « fuggitivi », anche se nel frattempo
<br/>sia intervenuto il matrimonio. Con recente provvedimento. a Rivotor-
<br/>to si omette la benedizione per cinque anni consecutivi e si applica
<br/>alla coppia la multa di diecimila lire.
<br/>
<br/>Il matrimonio dei vedovi si celebra ordinariamente di notte, co-
<br/>me quello delle coppie fuggitive. Appena il pubblico ne viene a cono-
<br/>scenza, comincia la «scampanata », che dovrebbe regolarmente du-
<br/>rare nove giorni. Spesso però termina prima o per stanchezza o
<br/>perché il vedovo-sposo offre da bere agli « scampanatori » Alle volte
<br/>invece dura di più e precisamente quando i due sposi si mostrano
<br/>troppo adirati e spilorci. Da una parte all'altra della frazione si fa
<br/>un rumore indiavolato con trombe, latte, bastoni e imbuti, mentre si
<br/>lanciano a squarciagola le più terribili calunnie e i più volgari scherni
<br/>all’indirizzo dei due sfortunati.
<br/>
<br/>Un aneddoto curioso, che mette sufficientemente in luce il timore
<br/>delle scampanate, è avvenuto tempo fa in un paese del contado. Un
<br/>vedovo ha sposato una buona e brava giovane. Per evitare la scam-
<br/>panata, la donna ha preteso un viaggio di nozze di 10 giorni. Senon-
<br/>ché i maligni, saputa la cosa, decidevano di differire la scampanata
<br/>al ritorno degli sposi e di farla più grandiosa, invitando all’uopo nien-
<br/>temeno che la banda musicale. I parenti hanno creduto opportuno
<br/>avvertire la coppia. La sposa allora si è rifiutata di far ritorno e il
<br/>vedovo venturoso è dovuto tornare da solo e ha pagato profumata-
<br/>mente gli organizzatori della scampanata. Così si è Palat l'ap-
<br/>prensione della vereconda esigente sposina.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 85
<br/>
<br/>Nonostante tutto ci son quelli che passano anche a terze nozze,
<br/>come una certa donnetta, che si dichiara disposta a prendere il quarto
<br/>marito, non appena le sarà morto il terzo. Lui da parte sua è di parere
<br/>uguale e contrario.
<br/>
<br/>CaPrTOLO III
<br/>LA BARA
<br/>h
<br/>Presagi e cause di morte - Rimedi generici.
<br/>
<br/>La morte, già cantata come sorella da Francesco nostro, e
<br/>per il popolo, sottoposto spesso a tanti soprusi, « l’unica cosa giusta »;
<br/>ma è nello stesso tempo rifuggita da tutti, sia per l’istinto naturale
<br/>di conservazione, sia perché, con tutta la fede nella vita eterna, sem-
<br/>bra un tremendo salto nel buio: « nisciuno é 'rtornato mai », dicono i
<br/>nostri contadini.
<br/>
<br/>Il timore diventa un incubo, quando appare un qualunque se-
<br/>gno premonitore di disgrazia e di lutto. Divideró questi segni in quat-
<br/>tro gruppi, secondo che indicano: I) una disgrazia generica; II) un
<br/>lutto in un determinato territorio; IIT) un lutto in una determinata
<br/>famiglia o gruppo; IV) la morte di una determinata persona, general-
<br/>mente quella che avverte il segno.
<br/>
<br/>I Presagi di disgrazia generica ma grave.
<br/>
<br/>1) L'aspersione dell'aequa santa su un bambino che dorme.
<br/>
<br/>2) La rottura d'uno specchio.
<br/>
<br/>3) Il versamento dell'inchiostro. In questo caso si sparge
<br/>prontamente il vino (simbolo dell'allegria) sull'elemento versato, af-
<br/>fogando » cosi la iettatura.
<br/>
<br/>II. Presagi di lutto in un determinato territorio.
<br/>
<br/>1) «Non c’è due senza tre ». Se ci sono due morti di seguito
<br/>in una parrocchia, li seguirà quanto prima un terzo.
<br/>
<br/>; 2) « L'orologio e la campana '| morto su la bara » (1). Quando
<br/>coincidono i due suoni muore un parrocchiano.
<br/>
<br/>(1) O. Gnirrowr, Proverbi Umbri, Foligno, l'Appennino, 1943, pag. 77,
<br/>num. 3.
<br/>
<br/> 
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<br/> 
<br/>
<br/>86: ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>3) Il suono «argentino » della campana: il lutto sarà entro
<br/>una settimana.
<br/>4) Il canto della civetta: lutto entro la zona in cui è udito.
<br/>5) La straordinaria irrequietezza e il continuo ululato d'un
<br/>cane: lutto lungo la direzione, verso cui l’animale abitualmente si
<br/>volge.
<br/>III. Presagi di lutto in una determinata famiglia o gruppo.
<br/>1) Il morto a cui si stenta chiudere gli occhi.
<br/>2) La presenza d’un gatto o d’un volatile nella camera ardente.
<br/>3) L’appoggiare la croce funeraria presso la casa d’un estinto.
<br/>4) Il volgersi indietro per riguardare la casa dell’estinto da
<br/>parte del portatore della croce, quando il trasporto funebre è già co-
<br/>minciato. |
<br/>5) Il sognare acqua torbida, uova, preti, specialmente se ce-
<br/>lebrano la Messa (i frati invece portano sempre fortuna, soprattutto
<br/>quelli con la barba). Il sogno d’un dente che casca:
<br/>
<br/>. «Quanno te sogni che te casca un dente,
<br/>aspettete la morte d’un parente » (1).
<br/>
<br/>6) Il battito involontario delle palpebre dell’occhio destro, a
<br/>a norma del proverbio: « Occhio mancino, core allegrino; occhio man-
<br/>dritto, core afflitto ».
<br/>7) Il ritrovarsi in tredici o in diciassette in una comitiva.
<br/>IV. Presagi di morte di una determinata persona.
<br/>. 3) Udire i «bussi» o l'orologio di S. Pasquale, il campanello
<br/>di S. Antonio o il fruscio della corona di S. Geltrude.
<br/>2) Lasciare un oggetto in casa d'un defunto e ritirarlo prima
<br/>che siano trascorsi nove giorni dalla morte.
<br/>3) Lo spegnersi d'un lume che arde nella camera d'un infermo,
<br/>presso un'immagine sacra (2).
<br/>4) Durar fatica ad accendere una candela.
<br/>5) Incontrare un prete, appena usciti da casa, la mattina del
<br/>primo gennaio: si muore entro l'anno.
<br/>6) Rinnovare i vestiti il primo gennaio: entro l'anno si «rin-
<br/>noverà » la cassa funebre.
<br/>
<br/>(1) Ivi, pag. 78, num. 13.
<br/>(2) Z. ZANETTI, Mors (Usi e tradizioni), in « La Favilla », a. XI, fasc. NI,
<br/>1887, pag. 208.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>  
<br/>
<br/>IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 87
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>   
<br/>
<br/>7) Rifare il letto e imporre il giogo ai buoi in tre persone:
<br/>muore la più giovane.
<br/>
<br/>i 8) Accendere la sigaretta a tre persone con un solo fiammifero:
<br/>muore la più giovane.
<br/>
<br/>9) Dormire coi piedi rivolti verso la porta della camera.
<br/>
<br/>10) La fine d’una costruzione molto dispendiosa, specialmente
<br/>d'una casa nuova, a. norma del pento: « Fatta la gabbia, morto
<br/>l’uccello ».
<br/>
<br/>11) Il cane che con le zampe scava una buca presso la casa del
<br/>padrone (1).
<br/>
<br/>12) Il gallo che canta come. la gallina, a norma del detto:
<br/>
<br/>.
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<br/>   
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>  
<br/>
<br/>«Se ’1 gallo canta come la gallina,
<br/>
<br/>7] padrone va in rovina (= muore);
<br/>se la gallina canta come "1 gallo,
<br/>'] padrone va a cavallo (= guarisce) ».
<br/>
<br/> 
<br/> 
<br/> 
<br/>
<br/>  
<br/>
<br/>I pregiudizi dei quattro gruppi sono generalmente diffusi in
<br/>
<br/>tutto il contado: non tutti peró hanno uguale valore nelle varie zone
<br/>e anche in una stessa zona.
<br/>
<br/>Non ho cognizione che ci i siano delle pratiche per conoscere l'e-
<br/>sito, letale o meno, d'una malattia: il solo responso in materia è dato
<br/>dagli « strolichi ».
<br/>
<br/>Costoro hanno la terribile facoltà di causare, su richiesta e die-
<br/>tro lauto compenso, la morte di chiunque, facendo delle « fatture
<br/>mortali ». Solo un altro strologo, più potente del primo, può scon-
<br/>giurarle.
<br/>
<br/>Quando i medici si mostrano indecisi o discordi nel diagnosti-
<br/>care una malattia, quando il suo decorso è diverso da quello previsto
<br/>dai dottori, si pensa subito che c’è di mezzo una « fattura ». Lo stro-
<br/>logo recita alcune formule misteriose su un fazzoletto o una camicia
<br/>| dell’infermo, a cui fa poi sorbire una bevanda nauseante. Esamina
<br/>quindi la materia vomitata per vedere se c’è il... corpo del delitto.
<br/>A] Poggio Inferiore lo strologo si pone a dormire in una camera vicina
<br/>a quella dell’infermo. I familiari dovranno eseguire ciò che egli dirà
<br/>nel sonno.
<br/>
<br/>La fede nei fattucchieri è indiscussa e indiscutibile. Qualche
<br/>anno fa un uomo del contado era ricoverato al Policlinico di Perugia,
<br/>per essere operato d'un tumore. A un certo momento comparve una
<br/>
<br/>   
<br/> 
<br/> 
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<br/>(1) Ivi, pag. 206.
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<br/>   
<br/> 
<br/> 
<br/>
<br/>88 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>fattucchiera, che disse trattarsi di « fattura » e non di tumore. Fatti
<br/>i suoi scongiuri, ordinò di riportare immediatamente l’infermo a casa:
<br/>fra una settimana sarebbe guarito, i chirurghi invece l’avrebbero
<br/>ammazzato. Così si fece. La settimana dopo l’ammalato non stava
<br/>affatto meglio, ma la fattucchiera confermò che la guarigione era già
<br/>avvenuta: si trattava solo della solita debolezza che consegue ad
<br/>ogni malattia. Pochi giorni appresso il poverino morì. La fattucchiera
<br/>indisturbata obiettò che non erano state osservate tutte le sue prescri- |.
<br/>zioni. E la famiglia del defunto ancor oggi esalta la fattucchiera e
<br/>maledice i dottori, che dopo diciannove radiografie erano riusciti solo
<br/>a scambiare una fattura per un cancro.
<br/>
<br/>Più terribile ancora delle «fatture » è ritenuta la « Messa spro-
<br/>fonda », che fulmina sull’istante le persone per cui vien celebrata.
<br/>L’anno scorso un disgraziato ne chiese al curato l’applicazione pro-
<br/>prio per sua madre, promettendogli ben diecimila lire ad effetto conse-
<br/>guito. Nessuno sa precisare cosa sia questa Messa; dicono solo che è
<br/>un segreto dei preti. Come si vede, la nostra « Messa sprofonda » ha
<br/>scopi ben diversi da quella quasi omonima delle popolazioni dell’Alta
<br/>Valle del Tevere (1). Contro di essa non c’è fattucchiere che possa
<br/>farci nulla.
<br/>
<br/>Ometto qualsiasi riferimento alla medicina popolare, che non .è
<br/>oggetto del presente studio. Noto solo alcune pratiche più comune-
<br/>mente usate quando una persona amata versa in pericolo di morte.
<br/>
<br/>Si va in pellegrinaggio a piedi nudi ai principali Santuari del con-
<br/>tado: alla Madonna degli Angeli, alla Madonna dei Tre Fossi, alla Ma-
<br/>donna della Valfe, al Crocifisso di S. Damiano.
<br/>
<br/>Si fanno inghiottire all'ammalato le foglie del Roseto di S. Maria
<br/>degli Angeli, i petali delle rose di S. Rita da Cascia (benedette nella
<br/>Chiesa di S. Maria sopra Minerva in Assisi il 22 maggio di ogni anno);
<br/>si mescolano nelle bevande le polveri dei sepolcri di S. Francesco e di
<br/>S. Chiara. Si fa bere infine all'infermo un po' d'acqua santa attinta alle
<br/>pile di sette chiese.
<br/>
<br/>Si fanno tridui e novene ai santi piü venerati; s'accendono lumi e
<br/>candele in chiesa, in casa e presso le « maestà » o edicole ritenute piü
<br/>prodigiose, come ad esempio quella cosiddetta di Mascicone, nei pressi
<br/>di Capodacqua.
<br/>
<br/>Un'importante edicola esisteva a metà strada fra Palazzo e Petri-
<br/>
<br/>(1) G. Nicasi, Le credenze religiose delle popolazioni rurali dell’alta Valle
<br/>del Tevere, in « Lares », a. I, fasc. II-III, 1912, pagg. 172-173.
<br/>
<br/>    
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 89
<br/>
<br/>gnano fino a pochi anni or sono. Una famiglia del luogo l’ha demolita
<br/>perché fatiscente, ricostruendone un’altra. Era chiamata la « Ma-
<br/>donna de’ cenciarelli » e il complemento di specificazione stava proprio
<br/>ad indicare i cenci, gli stracci che v’erano appesi. C’informa in pro-
<br/>posito il Bellucci che una donna «raschia e raccoglie in un cencio un
<br/>po' di intonaco, esistente vicino all'immagine, e torna al malato per ap-
<br/>pendergli al collo il piccolo involucro... Se il malato guarisce... ri-
<br/>porterà personalmente all’immagine dipinta della Madonna il sacchetto »
<br/>(1). Si credeva che lo spirito del male passasse nella raschiatura
<br/>dell’intonaco e che questo si doveva poi riportare al suo posto, per
<br/>non commettere un furto di cose sacre.
<br/>
<br/>Quando si giudica che non c’è più speranza di salvezza, si abban-
<br/>dona ogni rimedio scientifico, superstizioso e soprannaturale, perché
<br/>«avanti a la volontà di Dio non ce se comanna » e non è pertanto il
<br/>caso di tormentare oltre con inutili droghe il povero infermo.
<br/>
<br/>Si dice che «se i giovani morgono, i vecchi non possono campà' ».
<br/>Senectus ipsa morbus, sostenevano a ragione anche gli antichi. Un
<br/>vecchio ammalato si considera sempre in pericolo di morte. E per lui
<br/>si applica tosto il proverbio della volontà di Dio, a cui non si puó co-
<br/>mandare. Un'unica visita del medico, qualche medicina di poco prez-
<br/>zo, qualche cura popolare poco difficoltosa sono sufficienti a liberare
<br/>i figli e i parenti da ogni scrupolo di coscienza. Un padre fa di tutto
<br/>per salvare il figlio, ma il figlio generalmente non s'incomoda troppo
<br/>per salvare il vecchio padre. L'affetto per un familiare é spesso com-
<br/>misurato alla sua attività produttiva. Si prova talora maggior dolore
<br/>per la perdita d'una vaccina, che per la scomparsa d'un vecchio or-
<br/>mai inabile a qualsiasi lavoro.
<br/>
<br/>IL
<br/>Agonia e morte
<br/>
<br/>Se si ha paura della morte, non si teme peró il prete, anche se
<br/>qualcuno continua ancora a chiamarlo corvo.
<br/>
<br/>Signore, me colco;
<br/>non so se me levo.
<br/>Tre cose ve chiedo:
<br/>
<br/>(1) G. BeLLucci, Il feticismo primitivo in Italia e le sue forme d'adatta-
<br/>mento, 29, ed., Perugia, Unione Tipografica Coop. Editrice, 1919, pagg. 59-61.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
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<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>confessione, comunione, olio santo.
<br/>Benedizione, Signore ! Benedizione Maria !
<br/>Benedizione, santi tutti,
<br/>
<br/>a la fin de la morte mia! (Bettona)
<br/>
<br/>Me vojo confessane
<br/>
<br/>o da prete o da frate; .
<br/>
<br/>me vojo confessà' da Vo', Signore:
<br/>^séte un grande perdonatore...
<br/>
<br/>...Su le "an del sacerdote
<br/>
<br/>quant'é Lou» ’1 Creatore |
<br/>
<br/>Chi ce l’ha su la sua morte
<br/>
<br/>se pò di’ ch’è ’na gran sorte. (Bettona)
<br/>
<br/>Padre nostro granne, granne,
<br/>sta sul cielo e damme, damme;
<br/>damme un segno naturale,
<br/>ché me possa confessane. (Capodacqua)
<br/>
<br/>. .. Signore
<br/>facéteme morì in grazia de Dio. :
<br/>Benedizione, Madonna! Benedizione, Gesü mio! (Capodacqua)
<br/>
<br/>x
<br/>
<br/>Così pregano ogni sera i nostri contadini. Se la morte è anche
<br/>per i fedeli un certo salto nel buio, sè quel che vien dopo è sentito
<br/>come una terribile incognita, è necessario affrontarla nel modo più
<br/>sicuro. Appena il male desta qualche preoccupazione si chiama il
<br/>curato, spesso prima ancora del medico. Nelle nostre campagne i
<br/>vecchi preti, tutti aiutanti di sanità nel servizio militare, la facevano
<br/>un po’ anche da dottori. Un curato della montagna di Assisi lasciò per-
<br/>sino scritto un trattarello di medicina, che invano ho cercato di rin-
<br/>tracciare. Si capisce bene come i contadini preferissero farsi visitare
<br/>dal prete, ch’era vicino e non dovevano ricompensare, anziché dal
<br/>dottore lontano, che dovevano pagare a moneta sonante.
<br/>
<br/>Il sacerdote è dunque chiamato con sollecitudine al capezzale de-
<br/>gli infermi per sanare l’anima e anche per curare, se possibile, il corpo.
<br/>L’ammalato stesso lo ricerca, quando è compos sui e lo saluta con
<br/>gioia. Spesso però le morti sono repentine. La fibra robusta dei nostri
<br/>contadini, che ha resistito a tante insidie, crolla di schianto: è il colpo
<br/>apoplettico. E
<br/>
<br/>Oggi il Viatico si porta sempre in forma privata. S'incontra talora
<br/>qualche difficoltà ad impartire l'Estrema Unzione. Grande é infatti
<br/>la riverenza per questo sacramento e a Capodacqua si pensa che, in caso
<br/>di guarigione, sarebbe un peccato grave-andare in giro a piedi scalzi.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, BE; 91
<br/>
<br/>Dopo aver « sacramentato » l'infermo, il prete invita i parenti a
<br/>chiedergli l'ultima benedizione, a dargli l'ultimo bacio. Poi lui stesso
<br/>domanda direttamente al moribondo di ricordarsi di tutti quando
<br/>sarà in paradiso. È una scena straziante.
<br/>
<br/>Il curato dovrebbe assistere l’infermo fino al momento del trapas-
<br/>so; ma non sempre gli è possibile. Quando si allontana, lascia presso
<br/>il capezzale l’acqua santa e la stola. Iniziata l'agonia, la stola viene
<br/>| distesa sul letto insieme al Crocifisso e ad altre immagini sacre che
<br/>sono nella camera. Si vuole che il Signore e i Santi proteggano più da
<br/>vicino il moribondo nell’estrema lotta fra la vita e la morte o fra le
<br/>potenze celesti e infernali che si contendono l’anima sua.
<br/>
<br/>| Spesso l’agonia si prolunga fra gravi tormenti. « Come se vive,
<br/>se more », commentano i malevoli. Ma forse il poveretto è vissuto
<br/>sempre da buon cristiano. Allora si pensa che l’anima non vuol par-
<br/>tire, perché intende prima riconciliarsi con qualche suo nemico. I
<br/>familiari si domandano chi sia e, saputolo, corrono subito a chiamarlo.
<br/>Ma non sempre la persona invisa acconsente. L’odio nelle nostre
<br/>genti di campagna si estende sino alla morte ed oltre.
<br/>
<br/>Man mano che s'appressa l'ultim'ora, vengono parenti amici e
<br/>curiosi. A Pomonte rivolgono invariabilmente il saluto: « Dio v'ardia
<br/>la salute ! » e mentre il curato « arcomanda l'anima », i parenti pros-
<br/>simi la « consegnano al Signore », dicendo ad alta voce: « V'arconse-
<br/>gnamo da Dio ».
<br/>
<br/>C'é sempre qualche comare interessata a non abbandonare per un
<br/>solo istante le streghe, perché chi avrà la fortuna di stringere per ul-
<br/>timo la loro mano ne entrerà immediatamente in possesso dei segreti.
<br/>A Pomonte invece, quando una strega fa l'atto di dare l’ultimo saluto,
<br/>le si consegna prontamente una scopa. Non saprei indicarne la ragione
<br/>precisa.
<br/>
<br/>A Capodacqua ho trovato un’usanza, introdotta probabilmente
<br/>da qualche vecchio parroco e di cui non ho testimonianza dalle altre
<br/>frazioni, anche vicine. AI momento del decesso si recita il Credo. Bello
<br/>questo atto di fede in Dio e nell’immortalità all’istante dell’apparente
<br/>annientamento di tutto ! — Credo in Dio. .., nella remissione dei pec-
<br/>cati, la resurrezione della carne, la vita eteixtà mi
<br/>
<br/>Una persona pietosa si appressa al defunto, gli chiude gli occhi
<br/>e gli avvolge una fascia fra il mento e il capo per tenerne chiusa la
<br/>bocca. Il sacerdote lentamente intona il « De profundis » mentre la
<br/>casa risuona di lamenti e di singhiozzi.
<br/>
<br/> 
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<br/>
<br/>92 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>III.
<br/>Annunzio del decesso. Composizione della salma. Veglia del defunto
<br/>
<br/>Subito dopo la morte si aprono generalmente le finestre della
<br/>camera: solo a Pomonte però, per quanto mi risulta, si fa l'operazione
<br/>con l'idea precisa di lasciare all'anima la via libera per il cielo. Nella
<br/>zona montana di Assisi invece si chiudono scrupolosamente tutte le
<br/>aperture, per timore che entrino la civetta, il corvo che acciufferebbe
<br/>il cadavere, il gatto che saltando sopra il defunto chiamerebbe il
<br/>«capo-gatto », mostruoso animale capace di far perire tutta la fami-
<br/>glia, (secondo altri il « capo-gatto » sarebbe un morbo misterioso e
<br/>sempre letale, che nessuno strologo potrebbe scongiurare). A Capo-
<br/>dacqua e in varie frazioni del piano si conciliano le due usanze con-
<br/>trastanti. Si aprono le finestre, ma vi si stende davanti una rete metal-
<br/>lica, in modo che non entri nessun animale.
<br/>
<br/>Qualche volta, sebbene raramente, a Capodacqua ho visto co-
<br/>prire gli specchi. Mi è stato detto che, se il morto si risvegliasse, ve-
<br/>dendosi allo specchio, rimarrebbe inorridito per la sua bruttezza.
<br/>Per gli altri luoghi le informazioni sono negative.
<br/>
<br/>L’annunzio pubblico del decesso in Assisi e nei maggiori centri
<br/>del contado vien dato mediante il suono delle campane e un mani-
<br/>festo funebre. Nelle frazioni minori il manifesto è usato soltanto dai
<br/>signorotti locali. Il sacrestano suona prima l’agonia e poi la buona
<br/>morte. Ambedue gli avvisi sono dati abitualmente dopo il decesso,
<br/>perché si teme che il moribondo si spaventi, sentendo che gli si suona
<br/>l’agonia. Per gli uomini si danno tre suonate e per la donna due. Nella
<br/>città di Assisi si danno sempre tre suonate per ambo i sessi; poi per
<br/>gli uomini si danno tre tocchi, per le donne sette. Per i bambini si suona
<br/>a « gloria » cioè a festa. Fino a tempi recentissimi l’uso del « doppio »
<br/>o campana grande era condizionato al versamento di una forte tassa.
<br/>Le mutate condizioni sociali e politiche hanno però consigliato diver-
<br/>samente buona parte del clero.
<br/>
<br/>Ad Assisi esiste la « Pia Congregazione » del Transito di S. Giu-
<br/>seppe ». Gli iscritti hanno diritto a una speciale funzione di suffragio
<br/>appena vien dato l’annunzio della loro morte.
<br/>
<br/>La persona, che va ad avvertire il sacrestano, ritorna sempre in
<br/>casa del defunto con l’acqua benedetta e un ramoscello d’olivo, che
<br/>serviranno per aspergere la salma.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 93
<br/>
<br/>Un'ora o due dopo il trapasso i parenti lavano il cadavere. Spesso
<br/>la lavanda è fatta col vino.
<br/>
<br/>Si riveste la salma coi vestiti migliori. Per le fanciulle è usato il
<br/>color bianco e per le donne sposate il nero. Per gli uomini qualunque
<br/>colore è adatto. Non sempre però il defunto possedeva un abito de-
<br/>cente. Uno dei primi pensieri della famiglia, appena si manifesta il
<br/>pericolo di morte, è di provvedere il vestito. Diverse volte mi è capi-
<br/>tato di vedere nelle case gli abiti pronti (comperati nuovi o confezio-
<br/>nati all'uopo o ripuliti) diversi giorni prima della morte. Quando il
<br/>vestito è nuovo, si devono mettere nella bara l’ago con cui è stato
<br/>cucito e tutti i ritagli, per evitare gravi tormenti all’estinto 0, secondo
<br/>altri, un tedioso mal di capo che incoglierebbe al sarto. Il defunto
<br/>deve avere tutti i capi di vestiario che abitualmente portava da vivo.
<br/>Anche l’uso delle scarpe è soggetto a questa norma. Un giorno un
<br/>buon uomo scongiurò il curato che gli permettesse di aprire la cassa,
<br/>ove dal giorno avanti era già stata chiusa la sua mamma: si era di-
<br/>menticato di metterle la cinta attorno alla vita. « Chissà quant'anni
<br/>avrón da passà’ prima de poté’ entrà’ nto ’1 purgatorio ! » Non valsero
<br/>ragionamenti di sorta e fu necessario accontentarlo. L'interesse però
<br/>porta a passar sopra a certi scrupoli: nessun oggetto d’oro, spesso
<br/>neppure la fede, è lasciato indosso al defunto. E se ne è trovata
<br/>anche una giustificazione: il Signore ha ribrezzo dell’oro: davanti al
<br/>Suo tribunale son giudicati più severamente i ricchi che i poveri.
<br/>Qualcuno taglia e serba in ricordo una ciocca di capelli. Per quanto
<br/>io sappia, l’uso è generale solo a Pomonte.
<br/>
<br/>Vestito il cadavere, gli si pone fra le mani un Crocifisso (in sua
<br/>mancanza un’immagine sacra) e la Corona del Rosario. Da Bettona mi
<br/>si segnala che la Corona dev'essere precedentemente spezzata, ché al-
<br/>trimenti sarebbe una catena che impedirebbe all’anima di salire al cielo.
<br/>
<br/>Infine si copre il defunto con un lenzuolo pulito, che è momenta-
<br/>neamente sollevato ogni volta che viene qualcuno a rendere l’estremo
<br/>saluto.
<br/>
<br/>Si accendono nella camera almeno due candele.
<br/>
<br/>I familiari colpiti dal dolore non sono nelle migliori disposizioni
<br/>per recitare preghiere. Le vicine comari si dano il turno per « Co-
<br/>mandare » il Rosario e dire una serie interminabile di Pater, Ave,
<br/>Gloria, Requiem in suffragio di tutti i defunti e in onore di tutti i
<br/>santi più venerati. Ne do qui di seguito un elenco, così come m’è stato
<br/>stato dettato da una donna di Capodacqua, specializzata nella veglia
<br/>dei morti.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>94 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>« Tutte l'orazioni che dico l'offro dal Signore e da la Madonna in
<br/>suffragio e sollievo di tutti i poveri defunti e tutte l'anime sante del
<br/>purgatorio, applicate per quell'anima benedetta ch'é morta ».
<br/>
<br/>Segue il Rosario tutto intero, recitato stando seduti, quindi le
<br/>litanie lauretane in ginocchio e infine, sempre in ginocchio, la seguente
<br/>litània"di"Pater: ^3
<br/>
<br/>« 1) Per quell'anima benedetta, ch'é morta — 2) Pel padre e per
<br/>la madre (due volte) — 3) Pe' i póri nonni da parte del padre (due vol-
<br/>te) — 4) Pe' i póri nonni da parte de la madre (due volte) — 5) Per i
<br/>fratelli e le sorelle (secondo il loro numero) — 6) Per i fratelli cugini da
<br/>parte del padre (id.) — 7) Per i fratelli cugini da parte de la madre (id.)
<br/>— 8) Per le sorelle cugine da parte del padre (id.) — 9) Per le sorelle cu-
<br/>gine da parte dela madre (id.)- 10) Per tuttii poveri morti — 11) Pe’ i
<br/>morti de la cura nostra — 12) Per tutti i pòri confratelli de S. Giuseppe
<br/>13) Per tutte le pòre consorelle de S. Giuseppe — 14) Per i póri
<br/>morti de 'st'anno — 15) Per tutti i póri morti de oggi — 16) Per l'anime
<br/> Sscordate che nisciuno ce pensa — 17) Per l'anime scordate del purga-
<br/>torio, ché ce provvedessero — 18) Pe’ ’1 Signore e la Madonna, ché ci
<br/>aiuti e vivi e morti — 19) Per tutti i santi — 20) Pe' la Madonna —
<br/>21) Pe' l'anima mia — 22) Per tutti noaltre — 23) Pe' i parenti de 'sto
<br/>poretto ch'é morto - 24) Per S. Antonio — 25) Per S. Vincenzo Fer-
<br/>reri — 26) Per Gesù, Giuseppe e Maria — 27) Per S. Giuseppe. (sette
<br/>volte) — 28) Pe’ i dolori de Maria (sette volte) — 29) Pe’ ’1 Sangue spar-
<br/>so (sette volte) — 30) Per S. Francesco - 31) Per S. Chiara - 32) Pe’ le
<br/>cinque piaghe del Signore (cinque volte) — 33) Per l'Angelo Custode
<br/>che custodisce l'anima nostra — 34) Pe' lo Spirito Santo che sempre
<br/>ci aiuta — 35) Per S. Anna — 36) Per S. Liberata — 37) Per S. Lucia,
<br/>S. Apollonia e S. Emidio (tre volte) — 38) Per S. Pietro e S. Paolo
<br/>(due volte) — 39) Per quel santo ch'é oggi — 40) Pe' la divina Provvi-
<br/>: denza - 41) Pe' la Sacra Famija (tre volte) - 42) Pe' la Madonna degli
<br/>Angeli — 43) Pe' la Madonna del Rosario - 44) Pe' la Madonna Addo-
<br/>lorata - 45) Pe' la Madona degli Afflitti ».
<br/>
<br/>I] lungo elenco non é ozioso, come sembrerebbe a prima vista,
<br/>perché comprende in forma sintetica tutti i principali oggetti del cul-
<br/>to popolare. La brava donnetta ha tenuto a sottolinearmi che « i
<br/>Pater nostri » recitati accanto ai morti sono piü di quelli detti a me.
<br/>Nel momento che mi parlava diversi gliene erano sfuggiti.
<br/>
<br/>I legami civili, sociali o di sangue subiscono, in occasione di
<br/>morte, un repentino risveglio, salvo poi a illanguidirsi di nuovo poco
<br/>dopo. Mentre le pie comari si danno il turno nella veglia al defunto,
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 95
<br/>
<br/>altre accudiscono ai servizi di casa, altre infine preparano celermente
<br/>gli abiti da lutto per la famiglia che ne è stata colpita. Gli uomini
<br/>del vicinato con ammirevole gara e anche con notevoli sacrifici cor-
<br/>rono ad avvertire i parenti vicini e lontani, provvedono al disbrigo
<br/>delle pratiche civili e prendono gli opportuni accordi col curato per i
<br/>servizi religiosi. Tutto si svolge con rapidità, perché il defunto non
<br/>deve rimanere piü di una sola notte nella sua casa. Quando il trapasso
<br/>avviene prima dell'alba, la salma per lo piü é portata via in giornata,
<br/>perché ha già passato in casa qualche ora della notte.
<br/>
<br/>Anche presso la più modesta gente di campagna si assiste oggi a
<br/>una vera gara nella scelta delle migliori casse funebri. In parte la sin-
<br/>cerità dell’affetto e in parte uno smoderato desiderio di ostentazione
<br/>portano a passar sopra a molte preoccupazioni economiche.
<br/>
<br/>Appena portata la cassa, vi si pone dentro un pagliericcio e un
<br/>cuscino di paglia o di crine, mai di penne, che sarebbero altrettante
<br/>pene per il morto. Infine vi si adagia il cadavere, con i piedi rivolti
<br/>verso l’uscio. Se il defunto era membro di una confraternita e i fa-
<br/>miliari, anziché fargli indossare la tunica, han preferito fargli fare
<br/>sfoggio di un bel vestito nuovo, si mette da un lato della cassa, all’al-
<br/>tezza delle spalle, ben piegata la mantellina con l’insegna della con-
<br/>fraternita. Si mettono anche dei fiori, il pettine e talora qualche mo-
<br/>neta. Da Tordandrea mi si specifica che devono essere cinque monete
<br/>da un soldo; l’uso però non è generale, fuorché a Pomonte. Non credo
<br/>che sia fuor di luogo ricordare come anche nella tomba di S. Fran-
<br/>cesco, scoperta nel 1818, furono rinvenute delle monete, che si pos-
<br/>sono ancor oggi vedere nel Sacello della Basilica Inferiore, insieme a
<br/>varie reliquie del Santo. | |
<br/>
<br/>IV
<br/>Il trasporto in Chiesa e al Cimitero.
<br/>
<br/>All’ora convenuta il curato con la croce parrocchiale, la confra-
<br/>ternita a cui era ascritto il defunto e altre confraternite o pie Unioni
<br/>eventualmente chiamate dalla famiglia, partono dalla Chiesa e vanno
<br/>alla casa. del morto. Le croci hanno naturalmente la benda nera.
<br/>Da Pomonte mi si segnala la singolare usanza di coprire il Crocifisso
<br/>con un asciugamano bianco.
<br/>
<br/>Nelle nostre frazioni di campagna tutti si considerano membri
<br/>di un’unica grande famiglia — la parrocchia --, che ha per padre il cu-
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>96 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>rato. Qualunque sia il rapporto di amicizia, almeno una persona di
<br/>ogni famiglia partecipa al trasporto funebre. Tutti entrano in casa a
<br/>dare l’ultimo saluto e aspergere la salma.
<br/>
<br/>In ultimo i congiunti del defunto baciano il cadavere fra sin-
<br/>ghiozzi ed alti lamenti e non smettono finché qualcuno non li stacca
<br/>a viva forza. A Pieve S. Nicolò c’è in questo momento un piagnisteo
<br/>rituale, fatto da tutte le donne presenti.
<br/>
<br/>Al momento di chiudere la bara a Valfabbrica e frazioni limitrofe
<br/>si leva il Crocifisso di tra le mani del cadavere.
<br/>
<br/>Intanto fuori di casa si distribuiscono le candele a tutti gli inter-
<br/>venuti. A Pomonte, a Pieve S. Nicolò e in genere dove c’è da fare un
<br/>lungo tragitto, si mesce abbondantemente da bere per tutti.
<br/>
<br/>Se il defunto era membro d’una confraternita, lo «levano » da
<br/>casa i confratelli, altrimenti i congiunti. In tutta la zona montana di
<br/>Assisi e nel territorio di Valfabbrica, chi porta il feretro all’uscita da
<br/>casa deve anche portarlo all’ingresso e all’uscita dalla Chiesa.
<br/>
<br/>La vedova non segue mai il feretro: ma si affaccia dal balcone
<br/>di casa, piange, si agita, declama. Ricorda il reciproco affetto e la
<br/>sua assoluta fedeltà. Invoca il marito di portarla presto con lui. Non
<br/>manca mai una parola di ammirazione « per tutta ’sta gente che te
<br/>viene dietro ». Mettendosi poi le mani fra i capelli, emette un ultimo
<br/>altissimo grido e fa cenno di gettarsi per le scale. Allora le comari e
<br/>qualche uomo l’afferrano prontamente e la riportano dentro casa.
<br/>Cosi m'é capitato di vedere più d'una volta nelle nostre campagne.
<br/>Ad Assisi e nei paesi maggiori il dolore è contenuto o almeno non è
<br/>ostentato.
<br/>
<br/>Il convoglio funebre s’avvia. Si segue lo stesso ordine delle pro-
<br/>cessioni. Vanno innanzi le confraternite, seguite dagli uomini o dalle
<br/>donne, secondo l’usanza delle varie frazioni. A Capodacqua procedono
<br/>sempre gli uomini. Ad Assisi invece il popolo comune si addensa con-
<br/>fusamente, senza distinzione, dietro il feretro. Le ghirlande di fiori
<br/>precedono immediatamente la salma. Le famiglie, che hanno avuto
<br/>qualche legame particolare con lo scomparso, portano e fanno por-
<br/>tare una ghirlanda di fiori. Nelle campagne non si ricorre al fioraio,
<br/>ma si usano fiori campestri adattati sulle armature, che tengono a di-
<br/>sposizione i custodi dei cimiteri. Ad Assisi le famiglie signorili si
<br/>fanno rappresentare da una donna del basso popolo con un grande cero.
<br/>
<br/>Da una quindicina d’anni è obbligatoria in tutto il Comune di
<br/>Assisi l'autobara; ma i nostri contadini non ci si rassegnano. In di-
<br/>versi paesi, ogni volta che si fa una pubblica riunione, si torna a chie-
<br/>
<br/> 
° IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 97
<br/>
<br/>dere il ritiro della legge in questione. Non saprei se questo sentimento
<br/>del popolo sia maggiormente suggerito dalla forza della tradizione
<br/>o dall’interesse. 1
<br/>
<br/>Si passa naturalmente per le strade più comode e si cerca sem-
<br/>pre di prolungare il tragitto quanto piü possibile. A Bettona comun-
<br/>que si devono evitare i sentieri su cui non sia mai passato almeno un
<br/>carro trainato da buoi. Sembra che la figura della croce, formata dalle
<br/>aste della bure e del giogo, sia il migliore dei suffragi per il defunto.
<br/>
<br/>Le cerimonie in chiesa sono quelle prescritte dal Rituale Romano.
<br/>Fuori di Assisi raramente si canta (o recita) uno dei Notturni del
<br/>Mattutino dei defunti.
<br/>
<br/>Fino a tempi recenti, se non si poteva subito celebrare la Messa,
<br/>il feretro veniva lasciato in Chiesa per la solenne officiatura del giorno
<br/>seguente. In: Assisi rimaneva tutta la notte senza custodia. Nelle.
<br/>campagne, almeno a Capodacqua, a S. Vitale e Rivotorto, la vigi-
<br/>lanza notturna era tenuta da due o tre uomini, espressamente inca-
<br/>ricati dalle singole famiglie. La mansione era retribuita non a denaro, ‘
<br/>ma con una cena e abbondanti libagioni, che si consumavano in sa-
<br/>crestia o in casa del parroco. Il Sinodo Diocesano del 1938 ha messo
<br/>fine all’usanza. L’art. 130 prescrive infatti: « Velitum est corpora
<br/>mortuorum, eliam si eorum capsae sigillis clausae sint, in ecclesiis
<br/>quolidiano cultui addictis, diu servare, maxime noctis tempore. Optan-
<br/>dum ut stalim post exequias ad coemeterium efferantur ».
<br/>
<br/>Compiute le esequie, oggi si trasporta immediatamente il fere-
<br/>tro al Cimitero, dove han luogo le ultime preci liturgiche e, trattan-
<br/>dosi di persona benemerita, gli elogi. Anche i parroci tenevano fino
<br/>a tempi recenti il loro bravo discorso e tutte le famiglie lo attende-
<br/>vano con ansietà. Ma in molti casi il curato non poteva moralmente
<br/>accondiscendere ai loro desideri. È facile immaginare il malcontento
<br/>e le critiche che ne derivavano. Il Concilio Provinciale Umbro del 1923.
<br/>(art. 169,c) e poi più decisamente il Sinodo Diocesano del 1938 (art.
<br/>131) hanno posto un valido riparo a tali inconvenienti. « Vetitum
<br/>est sacerdotibus utriusque cleri, absque nostra venia, funerum occasione
<br/>in defunctorum laudem sive in ecclesia sive in coemeterio verba facere ».
<br/>
<br/>Finiti i riti sacri, ha luogo un grande piagnisteo. Le figlie, le s0-
<br/>relle e le nepoti del defunto devono chiaramente mostrare a tutti
<br/>l’affetto (vero o fittizio) che portavano al loro caro. Quanto più alti
<br/>sono i gridi e i lamenti, tanto più grande era l’amore. Nessuno intende
<br/>rimanere inferiore all’altro. Spesso cerca mettersi più in vista chi in
<br/>vita ha avuto più rancori col morto. Un buon uomo rifilò una volta
<br/>
<br/>7
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>98 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>un violento pugno ad una donna, che si sforzava tanto a piangere, di-
<br/>cendole: — Tié' ! Così piagni sul serio ! - Le nostre brave donnette si
<br/>aggrappano come forsennate alla cassa, si svincolano con violenza
<br/>da quanti le vogliono staccare, finché non s’accorgono che la gente
<br/>comincia ad andarsene. Allora si lasciano convincere dalle comari a
<br/>partire anche loro, pur seguitando ad emettere gridi lancinanti per
<br/>qualche centinaio di metri. Si ha talora l’impressione di assistere a
<br/>qualche scena dell’Inferno dantesco. 1
<br/>
<br/>Tutte le persone che hanno avuto la candela o la ritengono con
<br/>sé per accenderla in casa «in suffragio del poretto », o la lasciano
<br/>accesa su qualche pietra nell'interno del cimitero, o la consegnano al
<br/>sacrestano per farla ardere in chiesa.
<br/>
<br/>Nelle campagne tutti ritornano a casa a piedi, compresi i parenti
<br/>del morto. I signori hanno però le loro belle macchine, che li attendono
<br/>fuori del cimitero.
<br/>
<br/>V.
<br/>Officiatura funebre e suffragi
<br/>
<br/>L'indomani nella chiesa parrocchiale si svolge una solenne offi-.
<br/>ciatura funebre. Anche qui è necessario farsi onore. Si chiamano al-
<br/>l'uopo un buon numero di sacerdoti a celebrare la Messa e molte pie
<br/>donne a far la Comunione. In vari paesi l'invito alle pie donne era
<br/>pubblicamente fatto dal curato subito dopo il trasporto funebre.
<br/>Un informatore mi scrive in proposito: « In verità mi recavano un
<br/>senso di dispetto e di nausea quelle buone donne, che non vedevo mai
<br/>accostarsi ai Sacramenti e neppure frequentare la chiesa, se non in
<br/>occasione di funerali e cioè per esclusiva ragione di lucro. Da diversi
<br/>anni non mi presto più a tal genere d’inviti, per quante preghiere mi
<br/>si facciano. Ci sono naturalmente un po’ di comunioni in meno, ma
<br/>fors'anche un po' di serietà in più. — Pochi e bóni — dice il proverbio ».
<br/>
<br/>Il cimitero di Capodacqua è attiguo alla Chiesa parrocchiale.
<br/>La mattina dell'ufficio si toglie il feretro dalla camera mortuaria e si
<br/>porta in chiesa. Finite le Sante Messe, si riporta di nuovo e definiti-
<br/>vamente al camposanto per la sepoltura. ;
<br/>
<br/>Fino a pochi anni or sono erano rarissime le tombe di famiglia:
<br/>a Capodacqua, per esempio, ce ne erano appena due. Tutti venivano
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 99
<br/>
<br/>seppelliti sotto terra nel campo comune. Oggi nessuno si mostra più
<br/>rassegnato a sentirsi gravare addosso la terra e a rimanere esposto
<br/>alla pioggia e alla neve. Tutti vogliono andare a finire nei « forni ». E
<br/>i parenti, per pietà o convenienza, eseguono fedelmente le ultime
<br/>volontà dei loro cari. I campi comuni, dopo le periodiche esumazioni
<br/>decennali, sono destinati a scomparire.
<br/>
<br/>Si getta qualcosa su o dentro le tombe ? Le risposte dei miei
<br/>informatori sono tutte negative. L’interratore del cimitero di Capo-
<br/>dacqua mi dice che i congiunti presenti alla mesta operazione getta-
<br/>no qualche manciata di terra sulla cassa, prima che lui la rovesci con
<br/>la pala. Il gesto, secondo lui, avrebbe un carattere rituale, riferen-
<br/>dosi alle parole della liturgia: — Memento, homo, quia pulvis es et in
<br/>pulverem reverieris —. Altri da me interrogati dicono invece che i con-
<br/>giunti gettano la prima terra sulla bara per un solo senso di pietà,
<br/>facendo raccapriccio quelle « palate buttate giü senza nisciun rispet-
<br/>to» dal custode del cimitero.
<br/>
<br/>Si fa qualche offerta al curato ? Al Poggio Inferiore e in genere
<br/>nella zona di Valfabbrica si dona al parroco uno staio di grano (32
<br/>chili). Negli altri luoghi non c'é un'offerta speciale; si dà quanto é con-
<br/>templato dalla tabella dei diritti di stola. Raramente si fanno offerte
<br/>ai poveri del villaggio.
<br/>
<br/>Per nove sere consecutive gli amici e le comari si raccolgono
<br/>nella casa del defunto per recitare insieme il Rosario e l'intermina-
<br/>bile sequela di Pater-Ave-Requiem.
<br/>
<br/>In die septimo si fa il secondo ufficio funebre, che sarà ancora
<br/>ripetuto in die trigesimo e poi nel giorno anniversario.
<br/>
<br/>Via via durante l'anno si fanno celebrare delle Messe basse.
<br/>Anche qui peró ci si trova spesso di fronte ad una ostentazione di
<br/>affetto e di pietà. In vari paesi il curato deve « bandire » tutte le do-
<br/>meniche.i nomi delle persone che fanno celebrare le Messe durante
<br/>la settimana. Se qualche volta se ne dimentica, gli piovono proteste
<br/>da tutte le parti. La prima preoccupazione di chi ordina la Messa e
<br/>proprio il « bandimento ». « Me raccomando, sor Curà', de bannilla,
<br/>perché la gente l'ha da sapé', che io ce penso da quel poretto, e'nvece
<br/>quel p... del fratello mio ’n ce pensa mai ». Talora la Messa sarà cele-
<br/>brata fra un mese, eppure si pretenderebbe che fosse « bandita » su-
<br/>bito. « Ditela 'n po’ quanno ve pare ta vo’, basta che la bandite dome-
<br/>nica ». Un informatore mi dice che provò a togliere l’usanza, ma ri-
<br/>mase a lungo... semidisoccupato ! Questo è il nostro popolo. Co-
<br/>munque tutte le Messe, che si fanno celebrare nelle nostre campagne,
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>   
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>100 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>sono sempre in suffragio dei defunti. Il popolo non ha cognizione
<br/>degli altri valori del. Sacrificio Eucaristico.
<br/>
<br/>Quasi tutte le sere, specialmente nei mesi invernali, le famiglie
<br/>di antico stampo recitano il Rosario per i loro morti e poi dicono al-
<br/>meno quattro Pater noster: « 1) a quel santo benedetto ch'é oggi e
<br/>S. Antonio benedetto che dispensa tredici grazie al giorno e una ne
<br/>possa dispensà' per noialtri; 2) a S. Giuseppe e la Madonna che ci as-
<br/>. siste insino a la morte nostra e sempre; 3) per l'anime scordate che
<br/>non ce pensa piü nisciuno; 4) per l'anime del Purgatorio ». Cosi ho
<br/>inteso in una famiglia di Capodacqua.
<br/>
<br/>Dal momento che mi trovo a parlare dei suffragi, credo opportu-
<br/>no ricordare qui qualche altra usanza, ma con la massima concisione,
<br/>perché una descrizione particolareggiata trova meglio posto in uno
<br/>studio sulle feste calendariali.
<br/>
<br/>Soltanto otto parrocchie, sulle trentasei della Diocesi, hanno la
<br/>Confraternita della Buona Morte: Bastia, Bettona, Cannara, Castel-
<br/>nuovo, Palazzo, Petrignano, S. Maria degli Angeli e Valfabbrica.
<br/>Tutte le parrocchie hanno peró la Prioranza del Purgatorio e i priori
<br/>fanno questue in generi e in denari per suffragare le « anime sante ».
<br/>A Costa di Trex, durante il carnevale, i priori raccolgono uova e gal-
<br/>line, che mettono in mostra e portano in giro legate in alto su ùna
<br/>lunga pertica. Dodici giorni avanti le Ceneri si fa un’ grande Ufficio,
<br/>funebre di 15-20 Messe, seguito da un buon pranzo. A tutto il perm
<br/>si dispensa una pagnotta di pane e un bicchier di vino.
<br/>
<br/>La quarta domenica di quaresima é detta — la domenica del
<br/>Purgatorio —. In tutte la parrocchie si chiama un predicatore straor-
<br/>dinario, si celebrano varie Messe e si compiono altri riti di suffragio.
<br/>
<br/>Anche i tre giorni delle Quaranta Ore sono in genere a carico dei
<br/>priori del Purgatorio e quindi tutte le sacre funzioni sono in suf-
<br/>fragio dei defunti.
<br/>
<br/>Nella raccolta inedita di canti popolari del P. Giuseppe Fratini
<br/>compaiono due maggi lirici: dopo le prime strofe di saluto al « maggio
<br/>capitano, fresco e lieto », il canto invita a opere di bene per le anime
<br/>dei parenti scomparsi (1).
<br/>
<br/>Nel cimitero di Assisi c’è un'antica Chiesa del 300 dedicata alla
<br/>Vergine Assunta. Ogni anno, la prima domenica dopo il 15 agosto, si
<br/>svolgono solenni riti in onore della Madonna e in suffragio dei defunti,
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>(1) G. FRATINI, Canti popolari umbri (manoscritto della Biblioteca Co-
<br/>munale di Assisi), libro II, 1879, pagg. 57-66.
<br/>
<br/>  
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. S01
<br/>
<br/>in una cornice di straordinaria letizia e festività. Si portano fotogra-
<br/>fie e fiori presso le tombe dei propri cari e c'é una grande frequenza
<br/>ai Sacramenti. Dall'alba a mezzogiorno si celebrano Messe all'aperto.
<br/>I priori dispensano « pagnottine imbottite » e bicchieri di vino a tutto
<br/>il popolo. Da mezzogiorno all'ora delle funzioni vespertine la gente
<br/>di campagna si distènde sui campi fuori del cimitero, dove consuma
<br/>il pranzo composto prevalentemente di polli arrosto e pizze dolci.
<br/>Gli uomini fanno qualche animata partita alla morra, mentre le
<br/>donne rientrano nel sacro recinto a recitar corone. Seguono infine
<br/>gli ultimi riti religiosi, conclusi da un poderoso discorso all’aperto
<br/>in cui si connettono le glorie di Maria Assunta con quelle che godremo
<br/>noi tutti il giorno della resurrezione finale. Un rito simile si svolge al
<br/>Palazzo l’ultima domenica di agosto. L’eccessiva degenerazione della
<br/>festa assisana ha indotto recentemente l’autorità ecclesiastica a dra-
<br/>stiche misure, richieste da tempo dalla parte più sensibile dei cittadini.
<br/>
<br/>I riti per la Commemorazione di tutti i fedeli defunti sono seri e
<br/>devoti, come si conviene alla circostanza. I cimiteri s'adornano di
<br/>fiori e fotografie. La notte vi si vedono ardere centinaia e centinaia
<br/>di lumi. La maggiore affluenza di popolo si verifica la sera della fe-
<br/>sta dei Santi, quando si fa la Via Crucis e si benedicono i tumuli.
<br/>Molte famiglie trascorrono quasi tutta la notte in devota orazione.
<br/>Prima o dopo il 2 novembre tutte le parrocchie fanno l’ottavario dei
<br/>morti, con Messa ed Esequie alle 4 o le 5 del mattino. Per l'occasione
<br/>le chiese son sempre gremite.
<br/>
<br/>Quasi tutte le famiglie, anche quelle che praticano poco la chiesa
<br/>e i Sacramenti, per tutto il mese di novembre recitano ogni sera .
<br/>il Rosario
<br/>
<br/>Come si vede, la devozione per le « anime sante » è molto grande.
<br/>nel nostro popolo e dà anche molto lavoro al clero. I cosiddetti incerti
<br/>provengono ai curati da li, per la maggior parte. Da ció il detto:
<br/>«Il Purgatorio è la trippa dei preti ».
<br/>
<br/>VI.
<br/>Altri usi e credenze relative alla morte
<br/>La morte dei « sicari » 0 avari è Min accompagnata da un for-
<br/>te vento: cosi a Pomonte.
<br/>
<br/>Appena portato via il feretro, si provvede a spazzare il pavimen-
<br/>to: finché c'era il morto in casa, non si potevano fare le pulizie: la
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
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<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>102 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>cosa sarebbe stata di malaugurio. Per neutralizzare gli odori cattivi
<br/>si getta dell’aceto per terra.
<br/>
<br/>Al ritorno dal trasporto funebre si bruciano i cuscini e il paglie-
<br/>riccio del defunto; a Pomonte durante l’operazione tutti i presenti
<br/>devono ripetere il piagnisteo.
<br/>
<br/>Nella zona di Bettona, Collemancio e Pomonte si mettono dei
<br/>rami di pungitopo sotto i letti e una scopa alla porta di casa e della
<br/>stalla. La scopa è diretta contro le streghe, che venendo, dovrebbero
<br/>contarne tutti i fili: nel frattempo passerebbe la notte ed esse sareb-
<br/>bero costrette a fuggire. M’è ignota la funzione specifica dei rami di
<br/>pungitopo.
<br/>
<br/>Per nove giorni non si mette la tovaglia a tavola, come non si dà
<br/>e non si riceve nulla in prestito e non si alloggia nessuno. Qualunque
<br/>cosa eventualmente data o ricevuta dovrebbe essere trattenuta dal
<br/>possessore fino allo scadere dei nove giorni.
<br/>
<br/>Non si mettono segni di lutto alla casa né agli animali.
<br/>
<br/>Il coniuge superstite nel primo anno porta il lutto stretto, nel
<br/>secondo il mezzo-lutto. Così i figli per i loro genitori e viceversa. I
<br/>fratelli, cognati, zii e nepoti portano il lutto per tre mesi. Per gli uo-
<br/>mini segno distintivo del lutto era una fascia nera al braccio sinistro,
<br/>oggi è una striscia (sempre nera) sul risvolto della giacca. Le donne
<br/>di campagna vestono tutte di nero e portano sempre le calze e un faz-
<br/>zoletto alla testa. Nel periodo del mezzo lutto possono andare senza :
<br/>calze e fazzoletto e usano un abito grigio o a striscie bianco-nere. Il
<br/>lutto si toglie tre giorni dopo l'anniversario in memoria dei tre giorni
<br/>di lutto della Madonna. Chi nou facesse cosi, commetterebbe un pecca-
<br/>to mortale, secondo l'affermazione d'una donnetta di Capodacqua.
<br/>
<br/>Nelle campagne non esistono vere e proprie visite di condoglian-
<br/>ze. «'L peggio é per chi é morto ». — « Tristo chi móre, chi resta se con-
<br/>sola »(1). — « Chi móre giace e chi vive se dà pace ». Le uniche espres-
<br/>sioni di cordoglio ( ! ?) e di conforto da me intese sono queste: « Cocca
<br/>mia, quanno é pianto, ch'é fatto... Ormai quel ch'é fatto é fatto...
<br/>Tocca dasse pace e fasse coraggio... Davanti la volontà de Dio 'n ce
<br/>se comanna ».
<br/>
<br/>Nelle vie e sui campi, ove é morto qualcuno, si pone una croce
<br/>di pietra. Se si tratta di omicidio, dicono che di giorno si sentono attor-
<br/>no strani rumori e di notte si vedono orribili spettri.
<br/>
<br/>(1) O. Gnirowr, Proverbi Umbri, Foligno, l'Appennino, 1943, pag. 89,
<br/>num. 14.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA,-ECC. 103
<br/>
<br/>Parlando di un morto si dice sempre: il pòro (povero) X. Qual-
<br/>che anno fa, assistendo un’inferma, mi uscì detta questa espressione:
<br/>— Póra Palmina nostra ! Come vi sentite ? — Ed essa di rimando, con
<br/>tono rabbioso: — Pòro è chi more ! — Di lì a un’ora era morta |...
<br/>
<br/>« Muoiono più agnelli che pecore », dice il proverbio (1). Coi pro-
<br/>gressi della scienza medica si può affermare il contrario. Comunque i
<br/>bambini muoiono ancor oggi.
<br/>
<br/>Se il fanciullo è inferiore ai sette anni, si suonano, come ho già
<br/>detto, le campane a festa («a gloria ») tre o due volte, secondo che sia
<br/>maschio o femmina. Il trasporto funebre è fatto da fanciulli e bam-
<br/>bini. Tutti portano un piccolo mazzo di fiori. Le femminucce possi-
<br/>bilmente si vestono di bianco. La piccola cassa, se si tratta di un neo-
<br/>nato, è portata da una ragazzetta, altrimenti da quattro fanciulli.
<br/>Non partecipano gli adulti, eccettuati i parenti stretti, e neppure il
<br/>curato che attende sulla soglia della chiesa. Il rito funebre si svolge
<br/>secondo le regole liturgiche. Nel cimitero il campo dei bambini è di-
<br/>stinto da quello degli adulti.
<br/>
<br/>Il custode del camposanto di Capodacqua mi dice che in caso di
<br/>aborto il feto si seppellisce lungo il muro di cinta in luogo riparato
<br/>
<br/>dalla luce, perché il feto non vide mai luce, e in modo che vi cada so-
<br/>pra l’acqua che scende dai coppi, perchè il feto viveva nell’acqua
<br/>(membrana delle acque ?).
<br/>
<br/>VII.
<br/>Credenze relative allo stato delle anime
<br/>
<br/>Subito dopo la morte, l’anima lascia la casa, passando per la fi-
<br/>nestra della camera. Si presenta al cospetto di Dio per il primo giudi-
<br/>zio. Non si sa di preciso dove stia il tribunale; sembra che sia sospeso
<br/>fra cielo e terra. Il Padre Eterno siede in cattedra e tiene sotto gli oc-
<br/>chi un poderoso volume.
<br/>
<br/>Liber scriptus proferetur
<br/>in quo totum continetur.
<br/>
<br/>La Madonna Gli sta a destra con l'ufficio di avvocato, l'Angelo
<br/>Custode a sinistra, come unico teste qualificato. L'anima Gli sta ritta
<br/>innanzi. Manca il pubblico ministero.
<br/>
<br/>(1) O. GRIFONI, 0.c., pag. 91, num. 40.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>104 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>Il vecchio Padre Eterno dalla lunga barba bianca legge i singoli
<br/>capi di accusa. L’angelo ne rende testimonianza e la Madonna fa ogni
<br/>volta una breve perorazione. Se la causa è un po’ « sballata », la Ver-
<br/>gine misericordiosa fa pure un lungo e commosso discorso finale. Se è
<br/>necessario, si prostra anche supplice ai piedi del Signore, tentando di
<br/>impedire ad ogni costo un giudizio capitale. La sentenza non viene
<br/>pronunciata a viva voce, ma è dimostrata dai fatti. i
<br/>
<br/>L’anima è invitata a passare per «un ponticello ch'è più fino
<br/>d’un capello ». Nel tragitto è assalita dai diavoli che tentano trascinar-
<br/>la con loro. Non proverà nessuna paura chi è morto di sabato e chi
<br/>in vita ha ripetuto mille volte il nome di Gesù il giorno di S. Croce
<br/>(3 maggio). Quando le si avvicinerà il diavolo, gli dirà ad alta voce:
<br/>
<br/>Vatte’ via, brutta bestiaccia,
<br/>
<br/>ché de te non ho paura.
<br/>
<br/>Il giorno de S. Croce
<br/>
<br/>mille volte ho detto: Gesù, Gesù, Gesù. (R. Pucci)
<br/>
<br/>Se il capello si strappa, l’anima precipiterà in una profondissima
<br/>voragine, di cui non toccherà il fondo se non dopo almeno tre giorni
<br/>e tre notti. Laggiù al centro della terra c’è l’inferno coi demoni, col
<br/>fuoco ed ogni genere di tormenti. Il dannato vi soffre anche e soprat-
<br/>tutto fisicamente, materialmente, perché possiede un suo o il suo
<br/>corpo: non si dice se sia di nuova creazione o più probabilmente sia
<br/>uno sdoppiamento del corpo già posseduto in vita e deposto nella
<br/>tomba in attesa della resurrezione finale (1). Il diavolo è raffigurato
<br/>come una bestia con artigli, coda e corna caprine. Non è mai nomina-
<br/>to esplicitamente, ma con epiteti: Maometto, brutta o mala bestia,
<br/>spirito tristo, ecc.. Gode di libera uscita dall’inferno, per poter a suo
<br/>agio tentare al peccato i viventi, specialmente nell’estrema agonia.
<br/>Gli altri dannati possono uscire dall’inferno solo con una speciale au-
<br/>torizzazione di Dio. Vanno nelle case dove abitarono da vivi, incutono
<br/>spavento ai loro parenti e mettono il disordine materiale in ogni cosa.
<br/>Sono le cosiddette case degli spiriti, di cui ce n'é una notissima nella
<br/>frazione di S. Vitale. Chi vi passa vicino giura di sentire « l'odore del-
<br/>l'inferno »estrani cupi rumori e di vedervi nelle notti lunari dei maca-
<br/>bri spettri. Nessuno scongiuro é capace di allontanare quegli spiriti.
<br/>; Chi riesce a oltrepassare il ponticello va nel purgatorio, che
<br/>
<br/>(1) 11 popolo non riesce a concepire quella che i teologi chiamano la pena
<br/>del danno.
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 105
<br/>
<br/>trova nello spazio aereo fra la terra e il cielo. Le anime sante stanno
<br/>nel fuoco, avvinte talora da catene. Gemono e gridano verso la terra,
<br/>perché i parenti sentano pietà di loro e le aiutino con preghiere ed ele-
<br/>mosine. Non sempre però la loro voce giunge all’orecchio e al cuore
<br/>degli eredi. E allora Dio misericordioso le fa scendere sulla terra, fra
<br/>le strade e le piazze, per suggerire da presso un buon pensiero a qual-
<br/>che miserabile elemosinante. E questi, sollecitato dalla loro ispirazio-
<br/>ne, prende con fede il suo cammino di casa in casa.
<br/>
<br/>— Pe’ "na voce che io sento,
<br/>lo tuo padre sta a chiamà',
<br/>pe’ le strade e pe’ le piazze
<br/>véne sempre e sta aspettà’ — (1).
<br/>; — Tutti li quarti e l’ore
<br/>‘ anime sante chiamano;
<br/>stennemoje ’na mano
<br/>pe’ potelle sollevà’ — (2).
<br/>
<br/>Così ammoniscono i nostri mendicanti. E la loro visita è spesso
<br/>interpretata come un invito del cielo a fare suffragi.
<br/>
<br/>Se questo non giova, la povere anime possono anche assumere
<br/>forme animali, specialmente di rospi. Nel rospo si nasconde un'ani-
<br/>ma « scordata » che «porta la provvidenza » a chi sa almeno guardarlo
<br/>con occhio compassionevole. Chi osasse malmenare un rospo commet-
<br/>terebbe un grave peccato, di cui sarebbe indice il grave dolor di testa
<br/>che colpirebbe il crudele. A Capodacqua si dice che una volta l'ani-
<br/>male abbia persino parlato, con accenti che ricordano i rimproveri di
<br/>Pier della Vigna a Dante.
<br/>
<br/>.Le anime possono anche far risuonare di strani rumori le case.
<br/>La loro presenza si distingue facilmente da quella dei dannati, perché
<br/>i vivi restano naturalmente immuni da gravi spaventi e gli oggetti ri-
<br/>mangono tutti al loro posto. Si deve allora domandare: « Dalle quat-
<br/>tro parti di Dio, chi siete e che volete ? » Se non si sente nessuna ri-
<br/>| sposta, basta un Requiem e un segno di croce per placare quelle ani-
<br/>me e farle ritornare al loro luogo di espiazione.
<br/>
<br/>Spesso i defunti compaiono durante il sonno. Il sogno d' un paren-
<br/>te morto é sempre di lieto auspicio, comunque sia il suo volto, lieto 0
<br/>
<br/>(1) O. GRIFONI, Poesie e canti religiosi del Umbria, IV ed., S. Maria de-
<br/>gli Angeli, Tip. Porziuncola, 1927, pag. 71.
<br/>(2) ivi, pag. 68.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
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<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>106 ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/>afflitto, e qualunque siano le sue parole. L’invito ai sufîragi è sempre
<br/>accompagnato da un grande dono di ordine materiale, come i numeri
<br/>per un terno al lotto o l’indicazione d’un tesoro nascosto. Una ragaz-
<br/>za di mia conoscenza aveva spesso questi sogni, da lei ritenuti auten-
<br/>tiche visioni. Risultate però vane tutte le promesse. la madre ordinò
<br/>alla giovanetta di dire alle anime che non avrebbe più compiuto un
<br/>suffragio per nessuna, finché prima non avesse realmente vinto al lot-
<br/>to o trovato il tesoro. Sembra che da allora gli spiriti non siano più
<br/>comparsi. La buona mamma, che tanto aveva sperato in una fortuna
<br/>improvvisa, raccontandomi il fatto, commentava amaramente che
<br/>anche le anime sante sono bugiarde, come tutti gli altri uomini.
<br/>
<br/>Un vecchiarello raccontava ancora di aver visto una volta una
<br/>processione di spiriti salmodianti.
<br/>
<br/>Dal purgatorio si vola sopra al cielo delle stelle, fino a raggiunge-
<br/>re la porta del paradiso, custodita dal vecchio e ormai docile S. Pietro.
<br/>Non ci sono troppe formalità per entrarvi, perché il guardiano è sem-
<br/>pre tempestivamente preavvisato dal Padre Eterno e l’anima è spes-
<br/>so accompagnata dalla Madonna del Carmine o dall’Angelo Custode.
<br/>A S. Pietro non resta che fare un inchino e aprire senza tante discus-
<br/>sioni la porta. Il paradiso è il regno dei tre b: banchetti, balli, baldo-
<br/>rie, sotto lo sguardo compiaciuto del Padre Eterno e l’occhio bene-
<br/>volo della Madonna. In mezzo a tanto gaudio nessun beato può ricor-
<br/>darsi dei poveri mortali, eccetto la buona Madre e qualche rarissime
<br/>santo. Per questo difficilmente si ottengono grazie e miracoli. Anche
<br/>qui « panza piena non pensa a quella vóta ». Ci vogliono molte e molte
<br/>suppliche e novene per farsi intendere dagli abitanti del paradiso. E
<br/>piü conveniente rivolgersi ai venerabili servi di Dio: essendo interes-
<br/>sati alla loro canonizzazione, si dànno da fare, finché non hanno otte-
<br/>nuto i tre miracoli di rito. Dalla maggior parte dei Santi c'é poco da
<br/>sperare: ascesi alla gloria degli altari, han visto appagate tutte le più
<br/>ambite speranze. Ora vogliono godere, senza tanti pensieri per gli al-
<br/>tri. « Esse, esse: tutto per interesse ». « Senza interesse non fa gnente
<br/>nisciuno », nè in terra nè in cielo.
<br/>
<br/>I bambini morti senza battesimo vanno al limbo, il biblico para-
<br/>diso terrestre, riservato ad essi dopo che ne furono cacciati i progeni-
<br/>tori. :
<br/>
<br/>I bimbi battezzati, morti prima di aver succhiato il latte mater-
<br/>no, vanno diretti in paradiso, dove si trasformano in angeli.
<br/>
<br/>I bimbi infine battezzati, morti dopo aver poppato anche una
<br/>
<br/> 
IL CICLO DELLA VITA UMANA, ECC. 107
<br/>
<br/>sola goccia di latte, devono sostare in purgatorio per un periodo di
<br/>tempo uguale a quello passato presso il seno della mamma. L’impu-
<br/>rità, attribuita dal nostro popolo alle puerpere, sarebbe trasmessa
<br/>fisicamente ai figli insieme al latte.
<br/>
<br/>Giuseppe Nicasi (1), il cui studio ho tenuto presente nell’ordina-
<br/>mento di questo paragrafo, narra numerose altre credenze umbre
<br/>sull’oltretomba. Per quanto abbia però interrogato, non sono a cono-
<br/>scenza di altri elementi, all’infuori di quelli qui descritti. Per la preci-
<br/>sione debbo dire che la materia per queste ultime pagine m'è stata
<br/>esclusivamente fornita dalle buone vecchiarelle di Capodacqua e da
<br/>qualche canto popolare più diffuso. Le indicazioni dei vari informa-
<br/>tori sono state, su questo punto, generiche o del tutto evasive.
<br/>
<br/>(1) G. Nicasi, Le credenze religiose delle popolazioni rurali dell'alta valle
<br/>del Tevere, in'«Lares», a. I, fasc. II-III, 1912; pagg. 137-176.
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<br/>
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<br/>
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<br/>
<br/>— Lunario Barba-Nera, Foligno, Campitelli, 1950. i
<br/>
<br/>— Lunario del Cappuccino — Frate Indovino, compilato da P. MARIAN-
<br/>GELO DA CERQUETO O.F.M. Cappuccino, a cura di « Voce Serafica », Assisi,
<br/>1950. ;
<br/>
<br/>ALESSIO MAZZIER
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO
<br/>GRAN CONESTABILE DEL REGNO
<br/>
<br/>Con la morte di Gian Galeazzo Visconti, sembrò che tramontasse
<br/>
<br/>| per sempre il disegno di raccoglier sotto un unico scettro le terre del-
<br/>
<br/>l’antico regno lombardo, e venisser meno le congiunte speranze d’as-
<br/>
<br/>sicurare, con l’unità del regno, la pacifica convivenza delle sue genti.
<br/>
<br/>A quelle speranze s’erano ispirati i poeti che avevano esaltato l’im-
<br/>
<br/>presa del preconizzato re, parafrasando pensieri comuni ai Maggiori
<br/>ghibellini del Trecento.
<br/>
<br/>«O figliol mio da quanto inde guerra
<br/>tutti insieme verremo a dolce pace
<br/>se Italia soggiace
<br/>a un solo re, che al mio voler consenta! ».
<br/>
<br/>diceva Roma in una canzone attribuita a Fazio degli Uberti (1).
<br/>Chi opinava che un cosi felice concorso di circostanze, qual era
<br/>
<br/>stato quello messo in atto dal primo « duca dei Liguri », non sarebbe
<br/>
<br/>tornato piü per secoli, era nel vero. Ció non pertanto perduravano
<br/>
<br/>(1) Fazio DEGLI UBERTI, Liriche a cura di R. Renier. Firenze, 1883,
<br/>pag. 111. La canzone già attribuita a F. degli Uberti è invece di Cione da
<br/>Siena. Vedi E. Levi, Poesia di popolo e poesia di corte neltrecento. Livorno, 1915,
<br/>p. 189-214; e B. Croce. Poesia popolare e poesia d’arte. Bari, 1933, pag 155. Sia
<br/>nelle note che nell'Appendice indicheró gli Archivi con le seguenti abbreviazio-
<br/>ni: A. S. F., l'archivio di Stato di Firenze; A.S.S., quello di Siena; A.S.N., quel-
<br/>lo di Napoli e A.S.C.C. l'Archivio Segreto di Città di Castello. Chiedo venia
<br/>al lettore se in troppi casi, anziché limitarmi a citare il documento e la sua
<br/>collocazione, come voleva l'economia di questa breve memoria, non ho saputo
<br/>resistere alla tentazione di riprodurlo per intero, appesantendo cosi l'apparato
<br/>delle note. Ma son documenti che traggo da archivi che per essere sistemati
<br/>alla meglio in piccoli centri, diventano per forza di cose, di meno agevole ac-
<br/>cesso. D'altro canto, l'organo di una Deputazione storica ha, secondo me, fra i -
<br/>E suoi compiti precipui quello di pubblicare quanto piü si puó dei fondi inediti e
<br/>
<br/>significativi degli archivi meno noti. Queste considerazioni mi facciano ot-
<br/>tenere venia dal benevolo lettore.
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<br/>
<br/>110 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>nella Penisola e in Europa le condizioni politiche, che avevano ispi-
<br/>rato i disegni del gran Lombardo. Perdurava quello stato di prostra-
<br/>zione, in cui era caduto il papato a causa dello Scisma, anzi doveva
<br/>di lì a poco divenire ancor più grave, per l’infelice tentativo del Con-
<br/>cilio di Pisa, che anziché ricondurre la pace in seno alla Cristianità
<br/>vi doveva portare maggior confusione e turbamento, dandole tre
<br/>papi in luogo di due. Perdurava l’estrema debolezza in cui era caduto
<br/>l'Impero, per l’insipienza di Venceslao e di Roberto, ed era convin-
<br/>cimento comune l’impossibilità di un suo efficace intervento nelle
<br/>faccende della Penisola. Perdurava, sopratutto, quella secolare crisi,
<br/>in cui si dibatteva la Francia, stremata da una guerra interminabile,
<br/>con un re demente e gare fratricide tra i principi che si contendevano
<br/>la reggenza. Nonché essere in grado di sostenere, con le vie di fatto,
<br/>il suo papa di Avignone o Luigi d'Angiò pretendente al trono di Na-
<br/>poli, la Francia doveva in quegli anni abbandonare anche Genova,
<br/>ultima sua base di qualche conto nella Penisola.
<br/>
<br/>Queste erano tutte circostanze favorevoli perché gli Italiani po-
<br/>tessero darsi un assetto autonomo e tale, comunque, da render poi
<br/>più difficili gl'interventi stranieri nelle loro faccende.
<br/>
<br/>Ma mentre nell'Italia padana Venezia, consapevole del pericolo
<br/>che aveva rappresentato per lei l'enorme potenza di Gian Galeazzo
<br/>Visconti, coglieva il momento propizio, offertole dallo sfacelo del do-
<br/>minio visconteo, ed iniziava una sua politica d’espansione in terra
<br/>ferma, mirando all’eredità della signoria Carrarese dapprima e di
<br/>quella Scaligera poi; nell'Italia centrale non v'era, all’infuori di Fi-
<br/>renze, un centro economico e politico di tal forza, da attirare natural-
<br/>mente le disperse membra della rovina viscontea e costringerle a
<br/>gravitare su di se. Questa in particolar modo la situazione dell’Um-
<br/>bria, i cui monti brulicavano di quelle minuscole signorie feudali,
<br/>che si erano gettate in braccio al tiranno lombardo ed avevano preso
<br/>le armi contro Firenze. Gli antichi ed i recenti rancori impedivano
<br/>ch’esse potessero gravitar su Firenze, mentre Perugia non aveva
<br/>forza capace di legarle durevolmente a sé.
<br/>
<br/>Chi più d’ogni altro era in grado di profittare di queste favorevoli
<br/>circostanze, era il reame di Napoli e il suo giovane ed ambizioso re,
<br/>Ladislao di Durazzo. Questi, dopo aver costretto il suo avversario,
<br/>Luigi II d’Angiò, a rifugiarsi in Provenza, sicuro ormai entro i confini
<br/>del Regno per la scomparsa del riottoso principe di Taranto, s'accin-
<br/>geva a trar vantaggio dal disordine dello Stato della Chiesa.
<br/>
<br/>L'intervento del Re non aveva nel mondo letterario quell'alto
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 111
<br/>
<br/>significato che cortigiani e poeti avevano ad una voce attribuito al-
<br/>l'impresa del duca di Milano. Fin dal tempo di Carlo e di Roberto il
<br/>regno aveva cercato d'assicurare le proprie difese nell'Italia centrale,
<br/>controllando le forze politiche di Toscana e di Romagna. Ora ripren-
<br/>deva gl’interrotti disegni, ripercorreva le già note vie, ricercando nel-
<br/>l'Umbria e nelle Marche i propri fautori non soltanto tra gli amici
<br/>della vecchia taglia guelfa, ma anche, ed ancor più, tra i fautori di
<br/>Manfredi e di Federico.
<br/>
<br/>Certo assai più valido l’appello di Firenze alla libertà, contro
<br/>l'impresa del Re, assai povera letterariamente di motivazione ideale;
<br/>ma, in un primo tempo, si vasto fu lo schieramento delle forze che si
<br/>misero dalla parte del Re, che sembrò dovessero travolgere nel loro
<br/>cammino ogni avversa resistenza.
<br/>
<br/>A ben considerare, la difesa dell’unità religiosa del popolo ita-
<br/>liano nell’obbedienza al Pontefice di Roma, non era impresa meno
<br/>ricca d’ispirazione ideale e morale, di quanto lo fosse il tentativo di
<br/>assicurarne l’unità politica. E tale era il significato dell’azione del re
<br/>nell’impedire il Concilio di Pisa e nel contrastare a Luigi d’Angiò, il
<br/>cui riconoscimento era inseparabile dal riconoscimento del papa avi-
<br/>gnonese. Ma anche se egli faceva leva su sentimenti universalmente
<br/>sentiti, la sua impresa non era accompagnata da quel letterario cla-
<br/>more, col quale cortigiani e poeti avevano esaltata l'impresa di Gian
<br/>Galeazzo Visconti.
<br/>
<br/>In compenso però congiuravano con le ambizioni del Re gl’in-
<br/>teressi di quanti, signori e città, avevano ragione di temere di Firenze
<br/>o della Chiesa, per essere stati alleati del duca di Milano o investiti
<br/>d’alte dignità civili sotto i precedenti pontefici. Signori romagnoli,
<br/>umbri e marchigiani, come Alberico da Barbiano, Guidantonio da
<br/>Montefeltro, Berardo da Camerino, Lodovico Migliorati, Ceccolino
<br/>Michelotti; e città come Perugia, Ascoli, Fermo; i signori di Toscana
<br/>come Paolo Guinigi di Lucca, i Casali di Cortona, i da Pietramala ed i
<br/>Bostoli d'Arezzo; Cecco di Cione Salimbeni e Guido d'Asciano nel
<br/>contado senese; ed oltre a questi Genova liberatasi di Francia; e si-
<br/>gnori della Campagna come Bertoldo Orsini ed i Colonna nella stessa
<br/>Città Eterna, tutti guardavano al Re come a loro patrono e alleato.
<br/>
<br/>Si puó dire che l'azione di Ladislao nelle terre della Chiesa si
<br/>facesse sentire immediatamente dopo la morte di Gian Galeazzo,
<br/>allorché i poteri del capitano generale del Patrimonio e del ducato
<br/>di Spoleto, Giovanni Tomacelli - fratello del pontefice Bonifacio IX —
<br/>divennero, per il ritiro delle milizie viscontee, effettivi. Allorché il 20
<br/>
<br/> 
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<br/>
<br/>112 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>novembre 1403 egli entrava in Perugia, vi entravano anche a presi-
<br/>dio le genti del suo naturale signore: « Johannes Thomacellus miles,
<br/>Regni Sicilie Cancellarius » si firmava negli atti e nelle lettere, quasi
<br/>ad indicare onde derivassero realmente i poteri che esercitava.
<br/>
<br/>Fin d’allora qualche città umbra guardava con una certa cu-
<br/>riosità inquieta alle intrapprese del re avventuroso. Quando nel 1403
<br/>egli mosse contro il regno d’Ungheria, Città di Castello seguiva ogni
<br/>passo del re, raccogliendo notizie dei progressi di lui nella lontana Dal-
<br/>mazia. Bartolomeo dei Suppolini, un tifernate che allora era podestà.
<br/>d’Ancona, serviva da informatore. Il 24 luglio tra l’altro scriveva ai
<br/>suoi Priori: « ... In Ongaria se fa grande ammanimento per la venuta
<br/>del Re Lancilao el quale vene a pigliare la signoria d'essa. E qui è lo
<br/>ambasciatore del Conte Antonio da Signa per volere una galea in
<br/>presto da questo Comuno per andare al Re Lancilao. Oggi in questo di,
<br/>essendo con questi signori Antiani al porto a vedere mettere la dicta
<br/>galea in mare, disse lo ambasciadore del conte da Signa avere avuto
<br/>novelle come el Re era gionto a Giara e domane se partono de qui
<br/>con la dicta galea » (1). Si sarebbero dette le prime incerte avvisaglie.
<br/>
<br/>Con il successore di Bonifacio IX, il sulmonese Cosimo de' Mi-
<br/>gliorati (Innocenzo VII), le ingerenze del Re nelle terre della Chiesa
<br/>ebbero una legittimazione solenne, con la dignità di Difensore e Con-
<br/>faloniere generale, conferitagli il 13 agosto 1406. Credette invece
<br/>opportuno porre un freno alle ambizioni ed alle mire del giovane so-
<br/>vrano, il veneziano Angelo Correr, consacrato pontefice il 6 decembre
<br/>‘di quell’anno stesso col nome di Gregorio XII. L'8 settembre 1407 da
<br/>Siena il pontefice rimproverava Ladislao di favorire Lodovico Mi-
<br/>gliorati, ex governatore della Marca Anconitana, il quale indebita- 0
<br/>mente aveva occupato città e fortezze in diocesi di Ascoli e di Fermo
<br/>e aveva fomentato ribellione in Roma e nelle Marche. Sedici giorni .
<br/>dopo il papa ingiungeva ai rettori ed ai sudditi delle provincie eccle- .
<br/>
<br/>(1) A.S.C.C., Cod. XLV, fol. 129. La lettera che è indirizzata: « Ma-
<br/>gnificis et potentibus dominis Prioribus Populi Civitatis Castelli dominis suis »
<br/>si apre con le novelle di Bologna sottrattasi al dominio visconteo. Essa dice:
<br/>« Magnifici signori miei, la debita recomendazione premessa. Io non ve posso.
<br/>serivare a pieno de le novelle de qua, perché sono assai variate e sono tante
<br/>ch’io non so a qual me fare. Et bene penso sapiate apieno le novelle de Bolo-
<br/>gna e però a queste non me stendo più. La novella che con verità ve scrivo è
<br/>questa che in Ongaria (segue il passo riprodotto nel testo). De l’altre novelle
<br/>me taccio e Cristo felice mente ve conservi. Data in Ancona a di XXIII de
<br/>luglio. Vester servitor Bartolomeo de Zepolinis Potestas Ancone ».
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO :DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 113
<br/>
<br/>| siastiche di non far lega con Ladislao e lo dichiarava ribelle ed usur-
<br/>| patore dei territori di Fermo e di Ascoli, appartenenti alla Chiesa (1).
<br/>
<br/>Ma le difficoltà in cui venne a trovarsi in seguito alla convocazione
<br/>del Concilio di Pisa, consigliarono Gregorio: XII a riconciliarsi col re
<br/>ch'era, è bensì vero, un troppo invadente e pericoloso patrono, ma
<br/>l’unico in Italia i cui interessi antifrancesi coincidessero con quelli
<br/>del Pontefice romano, e le cui forze potessero costituire un sicuro pre-
<br/>sidio alle crescenti difficoltà della Sede apostolica. Mentre il pontefice
<br/>7 era a Lucca, si sparse la voce che Firenze lo avrebbe consegnato al-
<br/>
<br/>lantipapa Benedetto XIII, ch'era per giungere a Pisa, e che Paolo
<br/>| Orsini avrebbe dischiuso al papa avignonese le porte di Roma. A
<br/>questa notizia i romani, pel timore d’esser traditi dall'Orsini, crea-
<br/>rono i Banderesi e decisero di arrendersi a Ladislao, che con grandi
<br/>forze stringeva la città. Il 23 aprile 1408, festività di S. Giorgio, La-
<br/>dislao entró trionfante in Roma. Di qui s'accingeva ad occupare l'Um-
<br/>bria e la Toscana.
<br/>
<br/>Alle prime avvisaglie i fuorusciti perugini, che si facevano forti
<br/>dellappoggio di Firenze, si ammassarono nell'alta valle del Tevere,
<br/>per muovere contro Perugia. Erano circa seicento cavalli e cinque-
<br/>cento fanti agli ordini di Braccio da Montone, di Fabrizio de'Signorelli
<br/>| e di Giacomo degli Arcipreti. Il sei aprile 1407 erano a Citerna e una
<br/>parte accampati tra Pistrino e San Giustino: qualche giorno dopo
<br/>erano ammassati intorno alla Fratta (Umbertide). A più riprese ca-
<br/>valcarono sul perugino, efficacemente contrastati da Paolo Orsini,
<br/>che i Raspanti avevano chiamato a difesa della città. Quando Brac-
<br/>cio s’accorse che nel perugino non v'era, per allora, probabilità di
<br/>successo, si volse al soccorso degli abitanti di Rocca Contrada, i quali
<br/>per liberarsi dall’assedio, ond’erano stretti da Lodovico Migliorati, lo
<br/>avevano chiamato a propria difesa (2).
<br/>
<br/>(1) A. CuroLo, Re Ladislao D’Angiò Durazzo, vol. II. Milano, 1936,
<br/>pag. 152. 0
<br/>
<br/>(2) Alcune lettere dell’Archivio di Città di Castello consentono di stabi-
<br/>lire con maggior approssimazione la data dell’ingresso delle truppe braccesche
<br/>nella Rocca Contrada, avvenuto il 1° o il 2 maggio 1407. Il 3 maggio, Gioac-
<br/>chino ed Atto degli Atti di Sassoferrato, scrivevano ai Priori di Città di Castello:
<br/>« Magnifici fratres carissimi. Facemo ad voi fede e noto come Nicolò portatore
<br/>' della presente é venuto qui ad Saxoferrato et come esso ve reportarà a bocha,
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>114 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>L’occupazione di Rocca Contrada (Arcevia) segna l’inizio della
<br/>signoria territoriale di Braccio, il quale rimase nelle Marche alcuni
<br/>mesi. Nell’estate Benedetto, vescovo di Montefeltro e rettore della
<br/>Marca d’Ancona, seguìto da Berardo da Camerino, dai Chiavelli di
<br/>Fabriano e dalla brigata degli esuli perugini, portò la guerra nel terri-
<br/>torio di Fermo contro Lodovico Migliorati; ma non riportava che insi-
<br/>gnificanti successi.
<br/>
<br/>Dopo avere svernato alla Rocca Contrada, Braccio mosse alla
<br/>volta dell’Umbria, minacciando ancora Perugia. Allora i Raspanti
<br/>aprirono trattative con Ladislao. Il 5 giugno 1408 il re delegò Gia-
<br/>como Galgani e Ceccolino Michelotti a prendere possesso della città,
<br/>mentre Braccio e gli esuli passavano scopertamente al soldo di Fi-
<br/>renze (1).
<br/>
<br/>la brigata de Braccio da Montone è intrata e sta in la Roccacontrada, et come
<br/>brigate assay ad quella inimiche sonno circumstante. Apparecchiati ai vostri
<br/>piaceri. Gioachino e Acto de li Acti Saxoferrato die tertia may XV Indictione».
<br/>A.S.C.C. Cod. XLIL, fol. XXII. Il giorno dopo lo stesso Braccio assieme ai suoi
<br/>colleghi scriveva agli stessi Priori la lettera seguente: « Magnifici signori. Perché
<br/>niuno inconveniente potesse occorrere vi pregamo voliate dare modo che Fabri-
<br/>tio e Carovino reagiano li loro cavalli e l'arme, cioé cavalli III e armature duy,
<br/>li quali furono tolti como voy sete informati. E l'ultima lictera che scriviamo
<br/>piü per si facta caxone. E non reavendo li predicti li loro cavalli e arme, la ra-
<br/>xone ce costrenge a favoregiarli in forma che non perdano. Pigliatece quelli savi
<br/>modi sapete pigliare in tutte le cose. Data ne la Roccacontrada adi IIII de
<br/>magio. Braccio de’ Fortebracci. Jacomo de l’Arciprete. Fabritio de Signorelli —
<br/>capitanei, etc. ». A.S.C.C. Cod. XLIII, f. 80. Sotto la stessa data c’è un'altre
<br/>letterina degli stessi, del tenore seguente: «Magnifici signori nostri. Per altra
<br/>lettera ve avemo pregato ve piaccia d’avere racomandati Meglioneccio e
<br/>Goro e compagni, quali cavalcaro in quello de Taivano e nel terreno de
<br/>Montone et per certo bestiame se dice essi predaro in quello de Castello e
<br/>lì li rendero, li volete mettere in bando: et pertanto pregamo la SEEVE
<br/>ve piaccia d’averli recomandati e de non bandeggiarli dal vostro terreno, per-
<br/>ché ne rencresciaria molto. Et reputariamo averlo fatto a noi proprio, et de
<br/>quisto ve pregamo se è de vostro piacere non ne sia più niente. Aparecchiati
<br/>a li vostri comandi. Dato nella Roccacontrada di IIII de Maggio XV indict.
<br/>Fabritio de Signorelli - Braccio de’ Fortebracci — Jacomo de li Arcipreti — da
<br/>Perosia capitani, etc. ». A.S.C.C. Cod. XLII, fol. XXIV. Queste letterine tol-
<br/>gono l’errore cronologico dell’AnsELMI (Dimostrazione storica di Roccacontrada.
<br/>Castelplanio, 1897), pag. 17, e danno un riferimento cronologico preciso alle
<br/>parole di G. A. CAMPANO, Bracci Perusini Vita et Gesta, a cura di R. Valen-
<br/>tini, in RR.ILSS.?, Tomo XIX, P. IV, pag. 25 e 26.
<br/>
<br/>(1) G. A. CAMPANO, op. cit., pagg. 36 e 37 e note. I capitoli fra il Comune di
<br/>Perugia e Ladislao portano la data del 14 giugno 1408, come si rileva, da Pom-
<br/>PEO PELLINI, Dell’ Historia di Perugia, Venezia, 1664, vol. II, pag. 168, e da
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 115
<br/>
<br/>L'occupazione di Perugia gettò nelle braccia del re quanti da
<br/>tempo copertamente lo favorivano: i Tarlati da Pietramala signori di
<br/>Citerna e Monterchi, i Malatesti col loro possesso di Borgo San Sepol-
<br/>cro, gli Ubaldini signori di Apecchio e d’altri castellucci disseminati
<br/>lungo l'Appennino, i Chiavelli signori di Fabriano e Rodolfo da Va-
<br/>rano signore di Camerino (1). Tutti questi facevano capo a Guidan-
<br/>tonio da Montefeltro, la cui signoria dal cuore dell’Umbria si spin-
<br/>geva nella Romagna e nelle Marche dominandone le principali strade.
<br/>
<br/>Il Gran Conestabile del regno, Alberico da Barbiano aveva con-
<br/>dotto le pratiche dell’alleanza tra il conte d’Urbino e il re. Sebbene i
<br/>capitoli di quest’alleanza ci siano ignoti, ne conosciamo una delle più
<br/>vistose ed immediate conseguenze: nell’agosto del 1408 Gregorio XII
<br/>concedeva a Guidantonio da Montefeltro il vicariato apostolico «in
<br/>temporalibus » su la città d’Assisi e suo distretto (2). La concessione
<br/>dev’essere avvenuta su richiesta del Re, ma non senza il segreto di-
<br/>segno che potesse eventualmente servire ad infrenare la stessa po-
<br/>tenza del giovane principe in Umbria. La data approssimativa del-
<br/>l'alleanza ci è porta da un decreto del re, mediante il quale concedeva
<br/>al conte d'Urbino d'estrarre dalle provincie marittime d’Abruzzo e
<br/>di Puglia mille salme di frumento alla misura di otto tumuli per
<br/>
<br/>salma, da condurre per mare ai porti di Pesaro e Fanó, con totale eso-
<br/>nero dei dazi spettanti alla camera del re (dieci once e quindici tari per
<br/>ogni cento salme) e dei diritti spettanti agli officiali che sovrainten-
<br/>devano all'estrazione delle vettovaglie (3). Sebbene nel diploma si
<br/>dichiari che quel frumento era concesso « pro usu domini comitis et
<br/>
<br/>ARIODANTE FABRETTI, Biografie dei capitani, ecc. Montepulciano, 1842, pag. 70;
<br/>ma l'occupazione della città avvenne il 19 giugno. Intorno agli stessi giorni
<br/>avveniva la dedizione al re della città di Rieti, e Francesco Moroni, il padre
<br/>del famoso oratore sforzesco Tommaso, fu uno degli oratori mandati dal Co-
<br/>mune al re, come si rileva da A. SACCHETTI SASSETTI, La famiglia di Tommaso
<br/>Moroni, in questo « Bollettino », anno XII, 1906, pag. 86.
<br/>
<br/>(1) A.S.F., Fondo d’Urbino. Classe III, f. 18, «31 dicembre 1408, Patti
<br/>e convenzioni tra il re Ladislao di Napoli e Rodolfo di Gentile da Varano
<br/>signore di Camerino ».
<br/>
<br/>(2) G. BaccINI, Cronachetta di Urbino (1404-1578) in « Le Marche illu-
<br/>strate » Fano, anno I, (1901), pag. 61 e seg. « 1408, agosto. Il Signore ebbe la
<br/>possessione de la città de Assesi ».
<br/>
<br/>(3) Appendice, n. 1, un altro diploma del re « pro eodem domino comiti
<br/>Urbini » diretto « Gabrieli Aldericii de Brunelleschis mercatori Baroli commo-
<br/>ranti magistro portulano et procuratori parcium Apulie» si trovava nello
<br/>stesso Registro della Cancelleria Angioina n. 364 (1398) fol. 104-5.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>116 ‘ GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>vassallorum suorum », un. passo di cronaca senese ci fa intravvedere
<br/>a quale officio si mandavano granaglie nelle terre del conte d’Ur-.
<br/>bino. Alla data del 16 maggio 1409, quando il campo del re era in-
<br/>torno a Cortona, il cronista dice: « ...e misser Giovanni signore che
<br/>fu di Vagliano forniva Perogia di vettovaglia e Choccho (Salimbeni)
<br/>e ’1 conte Brettoldo (Orsini) e ’1 conte da Orbino di vettovaglia,
<br/>ma’ unche il campo del re andava » (1).
<br/>
<br/>Perfezionato il sistema delle alleanze e condotti a termine i pre-
<br/>parativi politici, nella primavera del 1409 Ladislao mandava la sua
<br/>flotta contro Pisa ad impedire o disturbare il Concilio, mentre egli
<br/>stesso alla testa delle sue genti muoveva da Roma verso la Toscana,
<br/>e Perugia diveniva il quartier generale delle operazioni contro Fi-
<br/>renze.
<br/>
<br/>Alberico da Barbiano, da Urbino dove per mesi aveva fatto di-
<br/>mora affrettando i preparativi per l'imminente campagna, mosse,
<br/>con Guidantonio da Montefeltro incontro al re. L’esercito regio era
<br/>intorno a Sarteano allorché il Gran Conestabile, sopraffatto dall’età
<br/>passò di questa vita in Città della Pieve. In suo luogo il re elevò alla
<br/>dignità di Gran Conestabile Guidantonio da Montefeltro (2).
<br/>
<br/>(1) La Cronaca di Bindino da Travale (1315-1416), edita a cura di Vitto-
<br/>rio Lusini. Siena 1900, pag. 50. Il Lusini interpetra il passo nel senso che Gio-
<br/>vanni Cavalieri signore di Valiano fornisse viveri a Perugia, all’Orsini, al Conte
<br/>d’Urbino e al campo di Ladislao; ma non credo che il passo vada interpetrato
<br/>così. Secondo me va inteso che Giovanni e l'Orsini e il conte d'Urbino fornis-
<br/>sero di vettovaglie Perugia e il campo del re, dovunque andasse.
<br/>
<br/>(2) I1 22 gennaio 1409 Perugia inviava un ambasciatore ad Alberico da
<br/>Barbiano ad Urbino, Arch. Com. Perugia, « Annali Decemvirali », anno 1409,
<br/>pag. 6, CuroLo, II, p. 168. Il 14 marzo il Gran Conestabile era ancora presso
<br/>Guidantonio da Montefeltro. Da Montefabbri uno dei castelli del conte. d'Ur-
<br/>bino e su richiesta di questi, mandava al Capitano di Aquila la lettera
<br/>seguente: « Egregio viro honorando amico nostro carissimo Capitaneo Aquile
<br/>sive eius Locumtenenti et cetera, Magnus Comestabulus Regni Siciliae
<br/>et cetera. Egregie et honorande amice carissime, post salutem. Vene a vuy
<br/>el nobile homo Ser Guido de Bonaeursi da Urbino, portatore di questa,
<br/>nostro carissimo amico per consequire alcuni beni sono de Quintiliano de gli
<br/>Urbani, stato morto li per uno Benedetto da Nurscia, secondo ch'el dicto ser
<br/>. Guido piü specificatamente vi dirà. Il perché vi pregamo quanto piü possemo
<br/>che vi piacia havere recomendato el dicto ser Guido sopra la dicta facenda
<br/>et essergli favorevele in fargli dare piü presto spacamento vi scia possibile
<br/>come in vuy pienamente speramo, advisandovi che ogni bene gli farite sopra
<br/>di ció lo haveremo somamente a grado e reputaremolo da vuy in singulare
<br/>appiacere. E se nui possemo cosa vi scia grata n’aveti a rescrivere che la fa-
<br/>remo voluntera. Datum Montisfabbri die XIIII° Martii MCCCCVIIIJ?. Albe-
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 117
<br/>
<br/>dk
<br/>
<br/>Nel campo del re grandi erano all’inizio le speranze in una ra-
<br/>pida campagna vittoriosa. La elevazione del conte d'Urbino all'alta
<br/>dignità di Gran Conestabile del Regno, le speranze riposte dal Con-
<br/>siglio del re nelle possibilità d'aiuto che il Gran Conestabile e lo stuolo
<br/>dei suoi aderenti avrebbero potuto offrire, erano grandi. Gli echi delle.
<br/>baldanzose speranze risuonano ancora nella nota canzone che il Sa-
<br/>viozzo indirizzò a Ladislao, nella quale il simbolico « veltro » cac-
<br/>ciatore dei rabbiosi lupi, che abitano «la maledetta e sventurata fossa »
<br/>è adombrato nel conte d’Urbino:
<br/>
<br/>.Il conte Guido Anton da Montefeltro
<br/>fia lume del suo stato e forse veltro
<br/>contro e rabbiosi lupi suoi vicini
<br/>a danno e distruzion dei Fiorentini » (1).
<br/>
<br/>ricus Comes Cunii ». A.S.F. Urbino, Cl. I, Div, V, filza CVI, carta 437. Per la
<br/>notizia della morte del Gran Conestabile e la nomina del successore vedi La
<br/>Cronica di Bindino cit., pag. 51. « Aprile 1409. E in questo tempo ch'i re istié
<br/>a Sarteano mori el gran conestabile signore da Barbiano: e fecielo portare a la
<br/>grande abadia dua stette un mese. Rimase chonestabile il conte de Orbino ».
<br/>La Cronachetta edita dal Baccini alla data luglio 1409 annota: «Il nostro
<br/>illustrissimo Signore Conte Guidantonio fu creato Gran Conestabile in Peroscia
<br/>per lo re Ladislao ». Anche gli Annales Estenses di Giacomo Delayto conservano
<br/>il ricordo dell'entrata in campagna del re e della dignità conferita al Conte
<br/>d'Urbino: 1409 de mense Martii... Ladislaus rex Apulie Rome dominus movit
<br/>bellum contra Senenses et Florentinos, ideoque circa principium Martii huius
<br/>anni cum gentibus et exercitu que in Apulia paraverat equestri ac pedestri,
<br/>movens ab urbe sua regali Neapolis... Roman advenit ubi congregatis pro-
<br/>ceribus ac ducibus suis tam qui secum profecti erant quam qui pridem Rome,
<br/>Perusi et alibi in cireumstantibus ad eius stipendia militantes demorabant,
<br/>gravi deliberatione exercitum ordinare constituit. Altero vero navalem exer-
<br/>citum cum classe duodecim galerum et conplurium aliarum navium transire
<br/>iusserat de Neapoli in mare pisano. Et dum haec fierent Magnus Conestabilis
<br/>decessit in Castro Plebis oppido perusino, cui rex subrogavit et Magnum Co-
<br/>nestabilem novum fecit Comitem Guidonem de Urbino complicem suum ».
<br/>RR.II.SS., Tomo XVIII, col. 1088-89.
<br/>
<br/>(1) GUarIELMO Vorrr, La vita e le rime di Simone Serdini detto il Saviozzo .
<br/>in « Giom. Stor. d. Letteratura Italiana », anno XV (1890), pagg. 1-78. E un.
<br/>tono baldanzoso risuona in alcuni passi di Bindino, nei quali l'andamento del
<br/>periodo è più vicino ai modi dei cantari storici che della cronaca. La Cronaca
<br/>di Bindino, cit., pag. 45.
<br/>
<br/> 
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<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>118. GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>L'esercito del re, dopo aver consumato la prima metà d’aprile
<br/>attorno a Sarteano e a San Quirico d’Orcia, si portò a Cuna in Val
<br/>d'Arbia nella speranza che Siena si arrendesse. A Cuna s'accampó
<br/>otto giorni; ma fallita la sorpresa, si volse con le sue genti verso Arez-
<br/>zo. « Anche v'andó - dice Bindino - il chonte da Urbino che portava
<br/>il bastone sinischalcho; era del champo del re con chuattrociento
<br/>lancie ».
<br/>
<br/>Ladislao, memore che suo padre, con l'aiuto dei Bostoli e dei
<br/>Camaiani s'era impadronito d'Arezzo, il 14 settembre 1380, e che
<br/>l'aveva tenuta per quattro anni, fiducioso di poter contare ancora
<br/>amici in quella città, prestó benevolo orecchio alle profferte dei Bo-
<br/>stoli, che si vantavano di dargliene il possesso senza colpo ferire, sol
<br/>che si fosse con le sue genti accostato alle mura. Nella seconda metà
<br/>d'aprile pertanto, per Rapolano e Monte San Savino (1) si portó
<br/>nell'agro aretino; ma la città fu validamente difesa da Braccio e da
<br/>Malatesta da Pesaro. Deluso il re si ritiró all'Ossaia ed il 6 giugno
<br/>otteneva, a compenso, un insperato successo con l’occupazione di
<br/>Cortona.
<br/>
<br/>L’occupazione di Cortona metteva in serie difficoltà la difesa di
<br/>Città di Castello. Già l'occupazione di Perugia da parte del re, mentre
<br/>da un lato aveva spinto Città di Castello a cercare nell'amicizia fio-
<br/>rentina una valida difesa, aveva ravvivato le speranze degli esuli
<br/>tifernati, che ingrossavano le file dell’esercito regio e dava nuova
<br/>esca alle ambizioni dei signori vicini, quali i conti di Urbino e i Tarlati
<br/>di Pietramala signori di Citerna e di Monterchi.
<br/>
<br/>Città di Castello veniva ancora una volta a trovarsi nella di-
<br/>sperata situazione di dieci anni innanzi, quand'era tutt'intorno cir-
<br/>condata dalle terre del duca di Milano o dei suoi aderenti e raccoman-
<br/>dati: i conti d'Urbino e gli Ubaldini sui monti, i Malatesti a Borgo
<br/>San Sepolcro, i Tarlati da Pietramala a Citerna, e Perugia minacciosa
<br/>entro il castello di Montone. Allora la inopinata morte del duca di
<br/>Milano l'aveva tratta dal difficile passo, e ora riponeva tutte le spe-
<br/>ranze in colei che, in quella perigliosa occasione, l'aveva efficacemente
<br/>
<br/>(1) Credo che l'indicazione del mese e del luogo assegnino a quest'anno
<br/>una lettera credenziale di Braccio ai Priori di Città di Castello. « Magnifici
<br/>tamquam patres et domini mei; post filialem recomendationem. Pro quibusdam
<br/>Magnificentie Vestre exponendis mei parte Petrutium de Scagnano transmitto,
<br/>informatum cui ut (mihi) dignemini dare fidem. Paratum etc Datum in Monte
<br/>S. Savini XXVIJ, martii. Vester Braccius de Fortebracciis, etc ». A.S.C.C. Cod.
<br/>XLII, fol. XVII.
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 119
<br/>
<br/>difesa dalle fauci del biscione visconteo. Non ostante però la fiducia
<br/>riposta nell’alleanza fiorentina, la perplessità e la paura, specialmente
<br/>dopo la caduta di Cortona, crescevano in città ogni giorno (1).
<br/>
<br/>Ora, dopo gli scarsi successi della campagna in Toscana, la ne-
<br/>cessità d’agire nello scacchiere umbro, ove più accese erano le passioni
<br/>e le speranze degli esuli, e più immediatamente fruttuoso sembrava il
<br/>loro impiego, misero Città di Castello in grande pericolo di perdere
<br/>la propria libertà.
<br/>
<br/>La minuscola signoria dei Tarlati parve per un momento dover
<br/>esser scelta quale luogo propizio all’ammassamento delle truppe regie,
<br/>designate ad operare contro Città di Castello e contro Anghiari, la
<br/>più vicina terra dei fiorentini su l’alta valle del Tevere. Dopo l’occu-
<br/>pazione di Cortona le genti del re, dalle valli di Pierle, del Nestoro e
<br/>del Cerfone, potevano agevolmente calare nell’ubertosa pianura ti-
<br/>berina, mentre altre potevano operare appoggiate alle fortezze di
<br/>Citerna, di Montone e d’Apecchio che tenevano quasi assediata la
<br/>città. Tanto più che l’azione dei regi trovava un valido appoggio in
<br/>alcuni malcontenti cittadini, che da tempo erano in comunicazione coi
<br/>fuorusciti e, attraverso questi, col Consiglio del re, per trovar il modo
<br/>che l'occupazione della città avvenisse col minor dispendio e nel modo
<br/>più sicuro.
<br/>
<br/>Le fila del complotto facevan capo a un certo Conte di Peruzzolo,
<br/>uno dei fuorusciti castellani, ch'era venuto a Borgo San Sepolcro,
<br/>per vedere le cose piü da vicino. Dagli intrinseci favorevoli all'impresa
<br/>
<br/>(1) Già fin dalle prime mosse del Re, un suddito del Conte d'Urbino, un
<br/>certo Paolo di Nicoló altrimenti detto« Cinquefanti » un eugubino che aveva
<br/>preso dimora alla Fratta, aveva tentato d'occupare a tradimento il castello
<br/>di Certaldo nel contado tifernate. In un primo momento il castello fu occupato
<br/>dai perugini, che vi catturarono tutto il presidio tifernate, ma venute genti
<br/>al soccorso lo recuperarono, facendovi prigioniero tra gli altri l'artefice del
<br/>tradimento. Il 3 marzo 1409 i priori di Città di Castello, dopo l'accaduto,
<br/>mandarono ambasciatori a Francesco dei Riccardi d'Ortona « Locumtenens
<br/>et Gubernator regius in Perusio », a chiedere la liberazione delle loro genti te-
<br/>nute prigioniere alla Fratta. Il luogotenente, accedendo alla richiesta «in gra-
<br/>tiam singularissimam petiit a Comune Castelli, non respectu malorum ope-
<br/>rum dicti Pauli Nicolay alias Cinquefanti, sed contemplatione Regie Maiesta-
<br/>tis... dictum Paulum sibi pro mortuo et tamquam hominem mortem pro-
<br/>merentem donari et a morte liberari ». E i priori « considerantes fore utilius et
<br/>prudentius pro salute publica dicti Comunis in hoc gratiam facere quam tan-
<br/>tam potentiam veluti regiam indignare » deliberarono di compiacere il luogo-
<br/>tenente del Re, A.S.C.C., Annales — vol. X XXV, c. 47 — A7t. - Regesto Cor-
<br/>bucci.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>7120 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>gli giungevano sollecitazioni ad operare « peró che hora - dicevano —
<br/>éiltempo che i fatti nostri andranno bene» (1).
<br/>
<br/>In marzo uno dei maggiori promotori del complotto, assieme ad
<br/>un ser Alberto, si recarono dal Borgo a Perugia, ove facevano capo
<br/>tutte le fila della intricata matassa, e i molti altri progetti che si agi-
<br/>tavano nel consiglio del re. Da Perugia ser Alberto, con un altro com-
<br/>pagno, andarono a San Quirico di Rosena, ov'erano gli accampamenti
<br/>regi, mentre un certo Antonio, anch'egli facente parte del complotto,
<br/>tornava al Borgo a tener desti gli animi di quanti avevano promesso
<br/>il loro concorso all'impresa. Pochi giorni dopo anch'egli si recó a Sar-
<br/>
<br/>teano ove nel frattempo s'erano trasferiti gli accampamenti del re, 1
<br/>
<br/>- per sollecitare il pagamento del denaro necessario e l'invio delle genti
<br/>d'arme, che avrebbero dovuto prender possesso della città.
<br/>
<br/>Quando, piü tardi, questo capo del complotto, a noi noto pel
<br/>solo nome, fu sottoposto a interrogatorio, disse che nel campo del
<br/>re c'erano due commissari dei figli di Bartolomeo da Pietramala, i
<br/>quali lo seguivano ovunque egli andasse e che in Perugia, ad opera dei
<br/>detti commissari, erano stati fatti « ei capitoli ei pacti di la concordia
<br/>intra esso re ei figli di Bartolomeo: e tra gli altri patti disse che sa-
<br/>peva de certo che messer Martino (da Faenza) con sue brigate
<br/>doveva andare a stare nelle terre dei detti figlioli de Bartolomeo e a
<br/>loro posta e voluntà guerreggiare in quello di Firenze e sul terreno
<br/>de la Città di Castello e in ogni altro luogo che a loro piacesse. E la
<br/>detta concordia si diceva avevano fatto fermamente per mezzo del
<br/>Gran. Conestabile, cioé del conte di Orbino » (2).
<br/>
<br/>. (1) Alcuni dei congiurati i cui nomi ricorrono nel doc. n. 2 dell'Appendice
<br/>(dal quale è tratta la frase riferita nel testo) figurano compresi alcuni anni pri-
<br/>ma in una lista di proscritti per motivi politici. Il 27 settembre 1398 i Priori
<br/>di Città di Castello «reformaverunt quod familie omnium exbampnitorum et
<br/>rebellium culpabilium novitatis nocte proxime preterita idest X XVI septem-
<br/>bris adtemptate contra libertatem et popularem statum Civitatis predicte,
<br/>videlicet uxores, filii et filie, debent hodie pro tota die exire de dicta Civi-
<br/>tate et sui Comitatus.. Et nomina culpabilium novitatis predicte de quibus
<br/>supra fit mentio sunt hec videlicet: Conte Peruzzelli, Casciale Ritii Sisti, Bla-
<br/>xino Mei — Tadeus Baldi — Conte Peri Bandini — Ciarpallia de Vallebona — Flo-
<br/>ridus Franchi — Jacoputius Alberti — Barfutius Amodei — Mallus Jacopi Molli —
<br/>Floridus Antonius Federici — Antonius Nelli Randoli — Casparinus CODD »
<br/>A:S.C.C., « Annales », vol. XXVIII, c. 107 e 107 t.
<br/>
<br/>(2) È un passo dell’interrogatorio che pubblichiamo in Axibeduiicc: Il
<br/>complotto è della primaverà del 1409, quando appunto il campo del re era a
<br/>Sarteano ed a San Quirico d’Orcia; mentre il processo deve riportarsi.a qualche
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 121
<br/>
<br/>Un altro dei congiurati di nome Bartolomeo e soprannominato
<br/>il prete, genero di quell’Antonio che aveva fatto le precedenti dichia-
<br/>razioni, nell’interrogatorio fece anche i nomi di quei cittadini intrin-
<br/>seci, che avrebbero dovuto rompere una delle porte e introdurre le
<br/>truppe napoletane al grido di: « Viva il Re ».
<br/>
<br/>Fortunatamente per Città di Castello, il repentino rivolgimento
<br/>del corso delle operazioni in Toscana stornò da lei il pericolo e rese.
<br/>vani i disegni dei congiurati. Gli insuccessi subiti in Toscana dai regi,
<br/>rivelavano che la campagna era fallita nel suo scopo essenziale: im-
<br/>pedire il Concilio di Pisa. Questo invece il 26 giugno eleggeva, nella
<br/>| persona di Pietro Filargo, arcivescovo di Milano, il nuovo pontefice, e
<br/>lo stesso giorno si firmavano i capitoli dell'alleanza tra Luigi II d'An-
<br/>
<br/>giò, il Legato pontificio Baldassarre Cossa e i comuni di Firenze e di
<br/>Siena. Da quel momento l’iniziativa.delle operazioni militari passava
<br/>agli alleati.
<br/>Firenze, vedendo come la caduta di Cortona mettesse Città di
<br/>Castello in serio pericolo, reso più grave dalle mene dei congiurati di
<br/>cui qualche voce doveva esserle giunta (in -Borgo San Sepolcro essa
<br/>aveva sempre molti fidati amici), il 3 luglio mandò a difesa della città
<br/>tiberina Braccio da Montone con le sue squadre, mentre il grosso
<br/>dei contingenti della lega s'ammassavano tra Chiusi e Montepul-
<br/>ciano (1).
<br/>
<br/>‘Animato dalla speranza di costringere i regi a ritirarsi su Peru-
<br/>gia, Braccio si spinse innanzi lungo la valle del Tevere, minacciando
<br/>da rovescio i presidi del cortonese. Non riuscì a far cadere Montone
<br/>
<br/>anno piü tardi, probabilmente dopo la conclusione della pace del 1411 o dopo
<br/>là morte del re (6 agosto 1414). In Appendice gli assegnamo la data del 1409
<br/>riferendoci al contenuto e non alla stesura dell'atto. Come appare dalla collo-
<br/>cazione, chi riordinò l'Archivio tifernate non seppe dare alcun significato al
<br/>documento. ;
<br/>(1) Una letterina dei Brancaleoni signori dell’alta valle del Metauro
<br/>‘ e di Castel Durante ai Priori di Città di Castello, ci ha tramandato il ricordo
<br/>del passaggio delle genti di Braccio per l’alta valle tiberina. « Magnifici et
<br/>potentes domini honorandi patres karissimi. Havemo inteso che le brigate de
<br/>Braccio sonno passate dal Borgo e venute verso Castello: et pertanto ve man-
<br/>damo questo messo per lo quale ve pregamo ve piaccia advisarce de loro an-
<br/>damento acciò che volendo passare de verso nostro terreno noy siamo advi-
<br/>sati de non recevere dapno. Recomandamoce sempre ale V. S. e se sentisti
<br/>alcuna cosa de la via che illi vogliono fare ve pregamo ve piaccia farcene ad-
<br/>visati. Galaotto e Alberico de' Brancaleoni. Durante XXVIIII Julii » (1409).
<br/>ASCG God; DV 3sfol. 46.255
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>122 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>come forse sperava (1); ma le truppe accorse da Perugia ad allentar
<br/>la sua foga, furono sgominate a Promano il 20 settembre (2). Frat-
<br/>tanto tutto l’esercito della lega s'era messo in marcia e il primo otto-
<br/>bre Paolo Orsini, ch'era passato dalla parte dei nemici del re, e Brac-
<br/>cio da Montone entravano vittoriosi in Roma.
<br/>
<br/>Ladislao, ridotte le sue genti alle fortezze, si era ritirato per la
<br/>via d'Abruzzo nel Regno. Il conte di Troia lasciato a difesa di Roma,
<br/>oppose una tenace resistenza che disorientó gli alleati. L'improvviso
<br/>arresto dell'avanzata consiglió di mandare Braccio e lo Sforza alle
<br/>
<br/>(1) Il 15 gennaio (1410) Simoncello de’ Bonifazi di Aversa, castellano
<br/>regio di Montone, scriveva « nobili viro Nicolao de Civitate Castelli Commissa-
<br/>rio Primayni » la seguente lettera: « Nobilis vir atque michi onorande amice
<br/>carissime. Doie volte a questi di ho mandato la Margherita aportatrice de
<br/>la presente per andare a Città de Castello e diceme voy non volete niuna
<br/>femmina de quello: di Peroscia. vengha nel terreno de Castello senza vostro
<br/>salvo conducto e in caso venissero senza esso dite farci villania. Et pertanto
<br/>per quista lectera aviso voy che avisiate omne femina del contado di Castello
<br/>che venendo qua e in nostro terreno senza nostra licentia ve permecto la ri-
<br/>scuotare et in caso non la possa riscuotare gli faró servitio ne sirà pocho
<br/>contenta. Or mo mando la dicta Margherita per andare a Castello per ri-
<br/>scuotere uno priscione et pertanto ve pregho ve piaccia lassarlace andare
<br/>con fargli lo vostro salvoconducto a ciò non. muogia in priscione. Datum in
<br/>Castro Montoni die XV Januarii. Symoncellus Bonifatius de Adversa Ca-
<br/>stellanus Montonis ». A.S.C.C. Cod. XLV, fol. 40.
<br/>
<br/>(2) G. M[uzi], Memorie Civili di Città di Castello. Ivi, presso Francesco
<br/>Donati, 1844, vol. I, pag. 237. Ad una cavalcata di Braccio contro Montone,
<br/>avvenuta forse dopo la vittoria di Promano, accenna una lettera del castel-
<br/>lano regio di Montone diretta ai Priori di Città di Castello. Essa dice: « Hono-
<br/>revoli amici carissimi. Uno Masio da Lanciano mio fameglio dette in pegno
<br/>una mia panziera a Bonaventura giudeo de Castello per uno fiorino e mezzo:
<br/>e per la dicta panziera ci ho mandato più volte per rescuotarla, di che lui
<br/>disse de comandamento vostro la prestò a un huomo d’arme di quelli di
<br/>Braccio quando Braccio cavalcò qua la prima volta, e per questa cascione
<br/>non la posso reavere. Appresso dice, per cascione voglio la mia menda, che
<br/>è de ferro et era d’acciayo. El detto Bonaventura farà bene non mecter-
<br/>mi per parole, che una volta me renda la panziera mia d’acciayo chomo
<br/>era. Et pertanto ve pregho me faciate rendere la detta panciera che una
<br/>volta non la voglio perdere et vogliolo pagare de la rascione sua en quello
<br/>gli viene. Paratum, etc. Datum in Castro Montonis XXVI Januarii (1410 ?).
<br/>Insuper Pasquarello mio fameglio aportatore de questa ve informarà a pieno
<br/>.de la dicta panziera et pertanto vi piaccia credergli quanto a la persona mia.
<br/>Symoncellus Bonifatius de Aversa Regius Castellanus Montonis ». A.S.C.C.
<br/>Cod XLIV, fol. 195. Un’altra lettera su lo stesso argomento, ma in tono più
<br/>risentito, scriveva lo stesso agli stessi il 12 febbraio successivo. Ivi. Cod. XLII,
<br/>fol. 59.
<br/>
<br/> 
9
<br/>
<br/>GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 123
<br/>
<br/>stanze, affidando a Paolo Orsini e a Malatesta da Pesaro l'incarico di
<br/>condurre a termine l'assedio di Castel Sant'Angelo. Il 29 dicembre i
<br/>regi erano costretti ad abbandonare la città.
<br/>
<br/>Le milizie, lasciate dal re nell'Italia centrale, erano in una situa-
<br/>zione alquanto difficile, ma non alla mercé dei nemici, come poteva
<br/>sembrare. Piü che presidi isolati erano territori contigui di signori e
<br/>città, stretti da comuni interessi antifiorentini, accostatisi al re, non
<br/>tanto per libera elezione quanto pel collasso in cui era caduto lo Stato
<br/>visconteo, loro patrono naturale fin dal tempo dell'arcivescovo Gio-
<br/>vanni Visconti. Erano città e terre della Marca d'Ancona, lo stato
<br/>dei signori di Camerino e quello dei conti d'Urbino, che col territorio
<br/>di Gubbio e d'Assisi giungeva nel cuore dell'Umbria e si saldava a
<br/>Perugia e Cortona. Territori impervii appoggiati ai massicci del Ca-
<br/>tria e dei Sibillini, ricco vivaio di milizie, a cavallo di tutte le strade
<br/>che conducevano in Romagna, in Toscana e nel Reame. Bastava che
<br/>qualcuno li avesse sostenuti col nerbo del denaro. Servivano di cor-
<br/>teo e frangia a questi territori, sin quasi alle porte di Bologna, le terre
<br/>degli Ubaldini, dei Guidi di Bagno e di Modigliana e d'altri minori.
<br/>Non fa meraviglia quindi che le operazioni degli alleati contro questi
<br/>fedeli del re, capeggiati dal Gran Conestabile, non ottenessero i suc-
<br/>cessi che si erano sperati.
<br/>
<br/>Il 18 novembre Braccio tolse al conte d'Urbino il castello di Mon-
<br/>tegherardo nel contado engubino (1); ma nel dicembre, lasciati i
<br/>fuorusciti al comando di Giacomo degli Arcipreti intorno a Perugia,
<br/>dovette accorrere alla difesa di Bologna, minacciata dall'iniziativa
<br/>dei fautori del re. Infatti il Gran Conestabile verso la metà di gen-
<br/>naio del 1410 occupava Forlimpopoli e tentava d'impadronirsi di
<br/>Forlì e poco dopo ritoglieva ai bracceschi Montegherardo. Nella pri-
<br/>mavera i regi usciti da Perugia si spinsero nel Valdarno sino a
<br/>Montevarchi predando e facendo prigioni, mentre un tentativo dei
<br/>fuorusciti contro Perugia andò miseramente a vuoto.
<br/>
<br/>Le operazioni militari, specialmente nell'Umbria, rivelaron ben
<br/>presto le debolezze della lega, minata dagli interni dissensi. Se si con-
<br/>sideri infatti, al di fuori delle amplificazioni encomiastiche del Cam-
<br/>pano, la reale portata delle intrapprese militari della lega qui in Um-
<br/>
<br/>(1) La Cronachetta d' Urbino già cit. alla data del 18 novembre 1409 an-
<br/>nota: « Braccio e li altri usciti di Peroscia occuparo il castello di Monteghi-
<br/>rardo » che tennero quasi un anno: infatti « die prima octobris 1410 il Signore
<br/>(Guidantonio) riebbe la possessione di quello ».
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>124 i GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>bria, si rivela quasi nulla. Non. solo infatti resistettero efficacemente
<br/>Cortona, Perugia, Todi, Assisi e Gubbio, ma anche le minori fortezze
<br/>Montone, Valiano e Citerna si difesero validamente. Quest'era dovuto
<br/>al fatto che mentre il cardinale legato Baldassarre Cossa voleva che la
<br/>lega si adoprasse anzitutto a domare i fautori del re, quali i Guinigi.
<br/>o i Montefeltro, Luigi II mirava dritto allo scopo: cacciare Ladislao
<br/>dal regno, sicuro che il resto sarebbe venuto da se. Firenze, pentita
<br/>d’aver chiamato il principe angioino in Italia, già si riaccostava a
<br/>Ladislao. à
<br/>
<br/>"*ockok
<br/>
<br/>Occupata Roma dai collegati e ricacciato entro i confini del regno
<br/>Ladislao, Firenze non era più disposta a sostenere il duca d’Angiò.
<br/>Questi si recò dal pontefice a Bologna, prima di far ritorno in Provenza
<br/>a raccogliervi tutte quelle forze che potesse maggiori, onde alla nuova
<br/>stagione ingaggiare la lotta suprema contro il suo avversario. All’op-
<br/>posto Firenze, che considerava pressoché compiuto quel compito
<br/>che i suoi interessi assegnavano all’intervento angioino, intavolava
<br/>con Ladislao trattative di pace. Il 18 gennaio la Signoria designava.
<br/>‘Cristoforo Spini, Giovanni Serristori e Luigi Pitti quali ambasciatori
<br/>al re: essi dovevano andare a Napoli assieme al Lomonaco agente di
<br/>Ladislao ed a Gabriele Brunelleschi. Queste trattative s’aprivano
<br/>mentre si diceva che il pontefice Alessandro V, Luigi d'Angiò e Sigi-
<br/>smondo d’Ungheria eran per stringere alleanza ai danni di Ladi-
<br/>slao e che Paolo Orsini, lo Sforza e Braccio da Montone erano ri-
<br/>condotti con duemila lance (1).
<br/>
<br/>(1) Ne dava l’annunzio Cristoforo di ser Anselmo, ambasciatore tifer-
<br/>nate a Firenze, con una lettera ai suoi Priori, che qui riproduciamo. « Magnifici
<br/>Signori miei. Notifico ala magnificentia Vostra che a di XXVIII di questo
<br/>per questi magnifici signori sono stati eletti gli ambasciatori che vanno al re
<br/>Ladislao per parte di questa magnifica signoria e i nomi loro sono questi: messer
<br/>Cristofano d’Amfrione delli Spini, mess. Giovanni di ser Rastoro e Luigi di
<br/>Neri de’ Pitti. Penso che questi signori li solliciteranno che vadano prestamente
<br/>per andarne insieme con mess. Lomonacho e con Gabriello Brunelleschi a cui
<br/>a la sua tornata presentai la lettera de la Signoria vostra la quale acettò gratio-
<br/>'samente ringratiando la benignità de la vostra magnifica signoria e (dicendo)
<br/>che ne fatti del vostro comune si voleva adoperare realmente e si col re Ladi-
<br/>slao e si con questi ambasciadori fiorentini per forma tale che la vostra comu-
<br/>nità si potrà lodare delle sue buone e vere operationi fatte per voi. Provedete
<br/>il messo aportatore de questa di lire sette di questa moneta, non ho potuto :
<br/>fare di meno. per rispetto del viaggio chattivo che si trova. A me sarebbe sin-
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 125
<br/>
<br/>Si manifestavano intanto i primi segni d’un certo imbarazzo
<br/>nelle relazioni tra il Gran Conestabile e il re. Guidantonio da Monte-
<br/>feltro aveva intrappresa in Romagna un’azione militare, che se fosse
<br/>stata efficacemente sostenuta e proseguita, avrebbe potuto mettere,
<br/>diceva lui, in serio pericolo la stessa Bologna.
<br/>
<br/>Aveva con grande istanza implorato che gli fossero dati « gente
<br/>et denaro, denaro et gente, et gente et denaro » ancora, «et inter cetera
<br/>che habiamo messer Martino a hobedientia perché se porria havere
<br/>più presto che niuno altro: et speriamo in Dio far sentire novelle a la
<br/>Maestà del Re che serano de grande so stado, exaltatione et gloria,
<br/>pure che se faccia presto. Le quale non sonno mancate se non per
<br/>mancamento .de gente. E de questo pensamo sia stato cagione la in-
<br/>credulità la quale ha havuto la Maestà del Re verso noi » (1).
<br/>
<br/>gulare piacere avisare la vostra Magnifica Signoria di novelle, ma qui non si
<br/>dice ne sente niuna cosa la quale abbia niuno fondamento di verità, Qui sono
<br/>venuti gli ambasciadori di Porto Veneri di Genova e liberamente si vogliono
<br/>dare a questa signoria: non so che partito costoro ne prenderanno o del si o del
<br/>. no. Sarebbe buono per cavare una volta le mani de fatti di Livorno. El re Luigi
<br/>è pure a Bologna e dicese ch’el Papa gli ha fatto grande honore e che per niuno
<br/>modo vuole che se parta d’Italia e che torni a Roma e ch’el Papa e il re de
<br/>Ungheria e il re Luigi fanno liga insieme e che Paulo Orsini e Sforza e Braccio
<br/>sono ricondotti con due mila lance al loro soldo; che a la guardia di Bologna
<br/>rimane lo Cardinale del Fiesco legato di Romagna, e il marchese da Ferrara. e
<br/>Uguccione dei Contrari con seicento lance. Ho voluto dire questo a vostro
<br/>contentamento e ancho perché questa mia lettera non sia chosì ignuda di no-
<br/>vella: ben dico ch’elle non sono ancora aprovate da la Chiesa « et non debent
<br/>ascribi in Chatalogo Sanctorum ». Oggi sono partiti di qui ambasciadori di
<br/>questa Signoria vanno a Bologna al Papa o al re Luigi: penso che la principale
<br/>cagione sia di voler questo comune essere mezzo a fare accordo fra il Papa e
<br/>il re Luigi con lo re Ladislao, la quale cosa penso che avera pocho luogo pare
<br/>per Benesifó (Boucicault), e sono questi messer Bartolomeo Popoleschi e No-
<br/>fri di Palla degli Strozzi. Per questa non dico altro a la vostra magnifica signo-
<br/>ria a la quale umilmente mi raccomando. Vester Cristoforus ser Anselmi. Flo-
<br/>rentie die XXVIII Januarii 1410 ore XXI». A.S.C.C. Cod. XLIV, fol. 244.
<br/>(1) Anche dopo l’insuccesso, il conte d’Urbino chiese al re genti e de-
<br/>naro, nella speranza di riparare all’insuccesso, che la disobbedienza dei ca-
<br/>pitani regi aveva causato. L’otto febbraio scriveva infatti al suo ambascia-
<br/>: tore a Napoli: «« Nobilis dilecte noster. Mandamovi una copia de lettera la
<br/>quale scrivimo a la Maiestà reale cifrata in la forma infrascripta per che siate
<br/>avisato del tucto : anco se la M. R. non havesse la cifra che avemo cum essa
<br/>M., la podiate retrare secondo la vostra cifra, la quale vi lassó el Conte, peró
<br/>perché non sapemo se havete la vostra la quale havete cum noi, per Dio, per
<br/>Dio, per Dio solecitate presto ce siano gente et denaro, denaro et gente et
<br/>gente et denaro et denaro et gente, et inter cetera che habiamo meser Martino.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>126 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>Messer Martino (da Faenza) che avrebbe potuto, come più vicino,
<br/>accorrere tempestivamente in aiuto del conte, obbedendo forse ad
<br/>istruzioni superiori, non si mosse: e il Gran Conestabile se ne dolse
<br/>col re, vedendo in quest’atto vilipesa la sua stessa autorità.
<br/>
<br/>Non ostante ciò, quelle poche genti che aveva potuto aver sotto
<br/>mano avevano occupato Forlimpopoli ed avrebbero agevolmente oc-
<br/>cupato Forlì, se fossero state soccorse in tempo. « Pò vedere la Mae-
<br/>sta vostra — diceva il conte — che havendo havuto le dicte brigate, le
<br/>cose non seriano in questi termini, perché havea pigliato modo che
<br/>Forli seria ogi a la devotione de la Maestà Vostra et etiamdio de le
<br/>altre cose, e pensava cum le vostre bandere visitare le porte de Bo-
<br/>logna » (1).
<br/>
<br/>Si può credere che, nel rammarico dell'occasione perduta, il conte
<br/>d'Urbino amplificasse forse gli sviluppi che la intrappresa avrebbe
<br/>potuto avere; ma è però vero che la mossa del conte su Forli spaventò
<br/>il cardinale Baldassarre Cossa, tanto ch’egli chiamò in gran fretta
<br/>Braccio dall’Umbria, perché accorresse alla difesa di Bologna.
<br/>
<br/>Intanto Luigi d'Angiò il 9 maggio 1410 tornava in Italia e s’ap-
<br/>prestava, insieme al nuovo pontefice Giovanni XXIII, a muover su
<br/>Roma, per proseguire in armi contro il suo nemico. Il fallimento delle
<br/>trattative di pace, strinse ancora una volta Firenze ai collegati e la
<br/>
<br/>(segue il passo riportato nel testo). Per Dio solecitate et subito particular-
<br/>mente in avisare del tucto. Urbini 8 februarii 1410. Guidantonio conte de
<br/>Montefeltro, Urbini etc. (a tergo): Nobili viro Ser Bartolomeo de Camareno
<br/>oratori nostro apud Regiam Maiestatem — Magnus Comestabulus Regni Sicilie
<br/>et cetera ». A.S.F. — Urbino. Cl. I, Div. G., filza 104, n. 62, copia.
<br/>
<br/>(1) Insieme alle due lettere che riproduciamo in Appendice ve ne sono
<br/>due dello stesso mittente al suo ambasciatore, che qui riproduciamo. La prima
<br/>e del 22 gennaio e dice: « Ser Bartolomeo. Volemo che senza nisuna tardità o
<br/>obmissione de tempo ve operiate cum la Maistà del Re, o cum chi altri ve pare,
<br/>che Bartolomuccio nostro camorero rehabbia li soi denari, quali li furono fu-
<br/>rati venendo esso a la fiera de Lanzano, commo pienamente dovete esser in-
<br/>formato. E torno ció date expedito effecto. Datum Urbini die XXII Januarii
<br/>MCCCCX. Guidantonio conte de Montefeltro, Urbini et cetera. (a tergo): Egre-
<br/>gio viro Ser Bartolomeo de Camereno, Segretario nostro. Magnus Comestabu-
<br/>lus Regni Sicilie et cetera » A.S.F. Urbino, Cl. I, Div. G., filza 104, n. 71. La
<br/>seconda è del 21 luglio senza indicazione dell'anno (ma appartenente anch'essa
<br/>io credo al 1410) e dice: « Bartolomeo, se el mandato de Ottaviano et Alluisi
<br/>è facto, manda qua o tu vene, sì che prestamente se habia, perché seria già
<br/>partito Alluisi et non aspecto che questo. Urbini XXI Julii, Guidantonio Conte
<br/>de Montefeltro Urbini et cetera (a tergo): Bartolomeo familiari nostro. Magnus
<br/>Comestabulus Regi Sicilie et cetera ». A.S.F. Ivi, n. 73.
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 127
<br/>
<br/>minaccia contro Ladislao parve, per un momento, veramente grave.
<br/>A sua difesa egli raccolse quante più genti poté, richiamandole anche
<br/>dallo scacchiere umbro. Il 18 agosto partiva da Urbino alla volta del
<br/>reame il Gran Conestabile con le sue genti e raggiunse il re intorno ad
<br/>Aquila (1). Insieme affrontarono nei pressi di Tagliacozzo alcuni
<br/>luogotenenti dell’Angioino con a capo l’Orsini, ai quali inflissero
<br/>gravi perdite. Bindino, con l’enfasi d’un popolano, dice che le sorti
<br/>del re pericolavano «chuando il chonte (Guido) Antonio perchosse
<br/>per chosta chon mille cavagli. Chuesto era il grande chonestabile
<br/>chonte d’Urbino; feriva chon grande valore a chavagli e a pe-
<br/>doni» (2).
<br/>
<br/>Ma il riuscire a fronteggiare con successo il proprio avversario
<br/>era assai poco a petto della vittoriosa impresa condotta a termine
<br/>dalla flotta di Ladislao sulle acque di Genova. Quando nella prima-
<br/>vera il re aveva saputo che l'angioino stava per approdare a Porto
<br/>Pisano, ordinó alla flotta, ch'era a Gaeta, di muovergli contro. Il
<br/>duca d'Angió era partito con dodici galere e due brigantini e s'era
<br/>lasciato dietro sette galere con tutte le scorte e il tesoro dell'armata.
<br/>Su queste si imbatté la flotta napoletana incerta dapprima se assa-
<br/>lirle o lasciarle andare: azzuffatasi riuscì a sopraffare le navi angioine
<br/>e a catturarle. Era il sabato 17 maggio 1410 il giorno stesso in cui
<br/>l’energico card. legato Baldassarre Cossa veniva elevato alla tiara
<br/>pontificia col nome di Giovanni XXIII. Le navi vittoriose appro-
<br/>darono a Genova in mezzo alle grida di esultanza.
<br/>
<br/>Genova, ribellatasi ai francesi, s'uni a Ladislao, la cui flotta il
<br/>10 agosto prendeva Talamone: mentre i genovesi in settembre occu-
<br/>pavano Lerici e mettevano il campo a Portovenere. Il colpo inferto
<br/>da Ladislao al suo avversario, costrinse questi ad una pericolosa ina-
<br/>zione, nella quale consumò tutto il resto dell’anno. L’insipienza del-
<br/>l'angioino e la sua vergognosa inoperosità, spinsero Firenze a ripren-
<br/>dere le interrotte pratiche di pace ed a condurle a felice compimento.
<br/>
<br/>Un agente tifernate scrivendo l’ultimo dell’anno ai suoi Priori
<br/>mentre si rammaricava di non aver potuto condurre ai servizi del
<br/>comune Lorenzo da Cotignola, soggiungeva: « Ma per quanto a me
<br/>paia, oggimai non harete più bisogno di gente d’arme perché li imba-
<br/>
<br/>(1) La Cronachetta più volte cit., alla data del 18 agosto dice: « Il Signore
<br/>si partì da Urbino et andò a l'Aquila dal Re ».
<br/>
<br/>(2) Cronaca di Bindino cit., pag. 123. Esalta nella stessa pagina le gesta
<br/>di Guido d’Asciano, e narra come Braccio fu ferito nello scontro.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
  
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>128 3 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>sciadori del Re Lancilao sono qua e, secondo se dice, non po’ rema-
<br/>nere che non sia pace » (1). i
<br/>
<br/>Chi conduceva le pratiche di questa pace era un fiorentino, Ga-
<br/>briello di Alderico Brunelleschi, il quale oltre che essere procuratore
<br/>del re in Puglia e controllore del porto di Bari, gestiva grandi interessi
<br/>in proprio nel Regno. Questi seppe mostrare al re come la cessione di
<br/>Cortona fosse un lieve scotto di fronte al vantaggio di staccare Fi- .
<br/>renze dalla Lega. Venuto meno il nerbo del denaro la lega sarebbe ca-
<br/>
<br/>‘duta nell’impotenza, si diceva.
<br/>
<br/>Il 5 gennaio un altro tifernate scriveva ai Priori della sua città:
<br/>«Credo che la pace si bandirà di questa settimana »: e coglieva nel ..
<br/>segno, perché in effetti fu pubblicata due giorni dopo. Diceva altresì
<br/>che per la cessione di Cortona, Firenze sarebbe giunta col suo territo-
<br/>rio alla Lama, avrebbe cioè confinato con Città di Castello. Nei capi-
<br/>toli della pace, soggiungeva, non erano compresi né il papa Giovanni
<br/>né Luigi d'Angió, i quali per mandare a vuoto le mene fiorentine,
<br/>erano in procinto di riprendere da Bologna la marcia verso Roma.
<br/>A conferma di ció si diceva che il re Luigi e Braccio da Montone e lo
<br/>Sforza erano per giungere a Prato (2). :
<br/>
<br/>Non ostante la marcia degli alleati, la pace ebbe il suo corso ed il
<br/>18 gennaio Città di Castello nominava il procuratore che doveva re-
<br/>carsi a Firenze ed a Napoli a ratificarla (3).
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>(1) A.S.C.C., Cod. XLII, fol. 73. La lettera è scritta da « Thomas de Ca-
<br/>stello » e diretta: « Magnificis et potentibus dominis, Dominis Prioribus Populi
<br/>Civitatis Castelli,Singularissimis suis », e dice: « Magnifici et potentes domini,
<br/>domini mei singularissimi. El vostro podestà pensava avere Lorenzo da Codi-
<br/>gnola per menarlo là, e così erano contenti i dieci che venisse; ma Lorenzo non
<br/>vole venire senza i suoi denari, e non veggio sia per haverli e per questo credo
<br/>non verrà. (Segue il brano riportato). Racomandome a la Magnifica S. V. Da-
<br/>tum Florentie die ultimo decembris 1410. Eiusdem Magnificentie Vestre fide-
<br/>lissimus servitor. Thomas de Castello». .
<br/>
<br/>(2) Vedi le due lettere riprodotte in Appendice ai numeri 5 e 6.
<br/>
<br/>(3) I1 17 gennaio fu ingiunto dal viceré che risiedeva in Perugia al Po-
<br/>destà ed ai magistrati di Perugia, di far sospendere dai Comuni soggetti, in
<br/>ottemperanza della pace, ogni ostilità contro quei comuni e castelli che di- :
<br/>pendevano dalla giurisdizione tifernate o fiorentina. Quelli di Montone scri-
<br/>vevano in quell'occasione ai Promanesi; « Nobili viro Nicholao Guidi de Civi-
<br/>tate Castelli, Capitaneo Primayni Amico nostro carissimo. Nobilis et amice
<br/>carissime. Ogie a quisto avemo recevuto comandamento da i nostri Signori da
<br/>Peroscia noy né ofendiamo ne facciamo offendere illo terreno de Fiorenca e
<br/>de Città de Castello et quisto a noy e singulare gratia vicinare bene con i Pri-
<br/>manesi e collaltri. Et pertanto ve preghamo ve piaccia notificare per una vo-
<br/>
<br/> 
. GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 129
<br/>
<br/>La notizia che tolte erano le offese tra Firenze, Siena e Città di
<br/>Castello da una parte, il re ed i suoi aderenti dall’altra, non riuscì ad
<br/>acquietare immediatamente gli animi, qui nell’alta valle del Tevere.
<br/>Non si sa come e perché alcuni reparti di riottosi cavalcarono sul
<br/>terreno della Fratta (Umbertide), ov’erano a presidio le squadre di
<br/>Ceccolino Michelotti soldato del re. Firenze e il vicerè, che risiedeva
<br/>a Perugia, ne fecero rimostranze, sospettando che Città di Castello
<br/>‘ avesse copertamente favorito quel colpo di mano, per riprender con
<br/>la forza Montecastelli, la cui restituzione non era contemplata nella :
<br/>; prima stesura del trattato (1).
<br/>Il quale fu perfezionato a Napoli il 26 aprile 1411, con
<br/>un «instrumentum declarationis certorum capitulorum pacis »,
<br/>una sorta di codicillo, che dava piena soddisfazione alle riven-
<br/>dicazioni tifernati. Infatti, dopo. i rappresentanti di Firenze e di
<br/>Siena, appose la sua firma all'atto « Jacobus Guelfucci de Ci-
<br/>vitate Castelli » cui seguivano il rappresentante di Sangemini e’
<br/>quello di Todi (2).
<br/>
<br/>La pace con Firenze era avvalorata dalle amichevoli relazioni .
<br/>che il re intratteneva con Venezia, contro il comune avversario Sigi-
<br/>smondo di Lussemburgo, re d'Ungheria. Pel tramite del Gran Cone-
<br/>stabile la Serenissima il 5 marzo 1411 pregava il re, bisognoso di de-
<br/>
<br/>stra lectera la intentione vostra e de i Signori de Castello se loro e voy simil-
<br/>' mente ne voliate stare e bene vicinare con noy. Disposti sempre al piacere
<br/>' vostro. Datum in Castro Montonis die decimaseptima Januari IIIJ Jndictione.
<br/>Potestas, Sex et Comune Montonis ». A.S.C.C. Cod. XLIV, fol. XXXVI. In
<br/>quella stessa occasione Ciccolino Michelotti capitano al servizio del re, che pre-
<br/>sidiava la Fratta (Umbertide), scrisse « Magnificis dominis prioribus populi
<br/>Civitatis Castelli, etc. » la seguente lettera: « Magnifici domini honorandissimi
<br/>patres carissimi. Ho recevuta vostra lectera e advisore che heri ad hora de ve-
<br/>spero hebbi lectare de Perusia.dal Vece Re e da Signuri priuri ch'io degia an-
<br/>dare ad conferire con lloro alcune cose: sicche non posso fare ch'io non vada e
<br/>so più volunteroso all’andare perche misser lu Monaco ha scripto per cifra al
<br/>Vece Re tucte le specialità de la pace e de le quale me contento sapere subito;
<br/>l’altra che messer lu Monaco scrive a me, ecco ve la mando acio che n’agiate
<br/>alcuno adviso, niente de mino se’l' vosto ambaxiatore ve fosse con piacere man-
<br/>darlo a Perusia, ecco glie mando el salvoconducto. Piacciave remandarme
<br/>; questa litera ch'io ve mando de messer Lumonaco a. Perusia, overo qui a Sil-
<br/>vestro de Neri. Apparecchiato ali vostri piaceri. Datum Fracte die XVIJ Ja-
<br/>nuarii. Ciccolinus de Michiloctis, Capitaneus, etc.». A.S.C.C. Cod. XLIII,
<br/>fol. 57. Originale.
<br/>
<br/>(1) V. Appendice, n.
<br/>(2) CuToLo, II, pag. 192.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>130 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>naro, che si contentasse pel momento di 10 mila ducati, su quelli
<br/>ancor dovutigli per la cessione delle terre di Dalmazia.
<br/>
<br/>La pace aveva anch'essa le sue ombre: metteva cioè in appren-
<br/>sione e dava qualche irrequietezza a quanti temevano di non essere
<br/>abbastanza tutelati e di rimanere esposti alle rappresaglie e alle ven-
<br/>dette. Al Gran Conestabile, che aveva richiesto aiuti, il 16 marzo
<br/>Perugia mandava due ambasciatori che dovevano spiegare alla sua
<br/>«fraternità » come non fosse possibile distaccare truppe per provve-
<br/>dere alla difesa delle terre di lui, perché il contado perugino era mi-
<br/>nacciato dai nemici « che stavano alle confine » (1).
<br/>
<br/>A Siena invece la pace non aveva avuto quella popolarità e su-
<br/>scitato quel giubilo che l’aveva salutata a Firenze. S'era convinti
<br/>fosse cosa del momento e non furono tolte le conseguenze delle passate
<br/>ostilità con quella sollecitudine che gli interessati avrebbero voluto.
<br/>A favore d’uno di questi il 16 ottobre Guidantonio da Montefeltro
<br/>scriveva ai Priori: « ...Altre fiate io ve ho facto pregare in favore et
<br/>gratia de Ciappettino, occurrendo che in quello tempo ch’el re La-
<br/>dislao se retrovò l’altro anno in li vostri territorii, io per fare allora
<br/>meo debito, l'andai a visitare: e fra gli altri requisiti da me et ch'io
<br/>menai in mea compagnia, menai el spectabile homo Ciappettino de li
<br/>Ubertini, al quale per la dicta soa venuta fo dato bando et pubblicato
<br/>per sbandito de testa vostra comunità. La quale cosa é tornata et
<br/>torna al dicto Ciappettino in disconcio et pocho utile. E pertanto
<br/>carissimamente ve prego, considerato che solo lui venne da me requi-
<br/>sito et per farme compagnia et anche che mai fece, né ordinò nisuna
<br/>cosa in dapno et despiacere de testa comunità, per mio amore et con-
<br/>templatione li rendiate gratia et faciatelo ribandire et reponare in lo
<br/>pristino stato et vostra bona gratia, come io spero et non me direte di
<br/>no » (2). Quasi due mesi dopo il 9 decembre, il magistrato della
<br/>città rispondeva « Comiti Guidantonio, Regni Sicilie magno conesta-
<br/>bili » ch'era bensì vero che per l'operato del solo « Rappertus de Uber-
<br/>tinis» tutta la sua «familia amicissima nostro comuni sententiam
<br/>incidit pubblice bannitionis » ma che essendo ciò avvenuto « nostro-
<br/>rum consiliorum deliberatione, ab ipsa non possumus liberare ». Avreb-
<br/>bero pertanto proposta nei prossimi consigli la liberazione dalla con-
<br/>
<br/>(1) CuroLo, II, pag. 185.
<br/>(2) A.S.S., Concistoro. Lettere senza data, filza C. J., n. 195. Il contenuto
<br/>assegna alla lettera una data indubbia, portando essa in calce « Urbini XVI
<br/>
<br/>octubris, V indictione ». :
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 131
<br/>
<br/>danna, ma siccome non sapevano se ciò si sarebbe ottenuto o meno,
<br/>si scusavano ed offrivano tutto il loro buon volere (1).
<br/>
<br/>"oko
<br/>
<br/>Il trattato di pace non era riuscito peró a stornare il pericolo
<br/>d'una discesa di Luigi d'Angió contro il regno. Quindici giorni prima
<br/>della ratifica di quello, il 12 aprile 1411, il duca e Giovanni XXIII
<br/>avevano fatto il loro ingresso nella Città Eterna e l'angioino ne ri-
<br/>partiva poco dopo, con un grosso esercito, alla conquista del regno.
<br/>Il 19 maggio presso Roccasecca, sul Liri, riportava una vittoria, che
<br/>avrebbe potuto essere decisiva se avesse inseguito il nemico, come
<br/>chiedevano i suoi capitani. « Et si havessero — dice un contemporaneo
<br/>— seguita la vittoria, li toléno tucto el Reame. Fo dicto alora che la
<br/>persona del re et el Reame fo in le mani de li nemici; el secondo di el
<br/>Reame solo et non la persona; el terzo di né lo Reame né la per-
<br/>sona » (2).
<br/>
<br/>Mentre Luigi d'Angió disperdeva con la sua insipienza i frutti
<br/>della vittoria di Roccasecca, una non minore iattura toccava al suo
<br/>alleato, il papa Giovanni XXIII: Bologna, malcontenta dei troppi
<br/>denari estortile per alimentare la guerra, si ribelló il 12 maggio e si
<br/>dette a Carlo Malatesta divenuto soldato del re: «si ribelló — dice un
<br/>contemporaneo — có l'aiuto dé Malatesti e del conte d'Urbino » (3).
<br/>L'evento dava ragione al conte d'Urbino e le congiunte forze dei Mon-
<br/>tefeltro e dei Malatesti comprovavano la serietà delle previsioni del-
<br/>l'anno innanzi.
<br/>
<br/>Non molto dopo la giornata di Roccasecca, il duca d’Angiò si
<br/>trovò in gravi difficoltà, senza viveri, senza denari e senza credito
<br/>alcuno. Deluso se ne tornò in Provenza, per scomparire affatto dalla
<br/>scena politica italiana.
<br/>
<br/>Dei capitani dell’angioino rimasti al soldo del pontefice Giovan-
<br/>ni XXIII, Braccio da Montone, fiducioso di sorprendere pressoché
<br/>indifese le terre umbre che ancora ubbidivano al re, si portò celer-
<br/>mente con tutte le sue genti contro Perugia. La città aveva chiesto
<br/>
<br/>(1) A.S.S. Concistoro, Reg. 1608, « die VIIIJ decembris ». Anche qui il con-
<br/>tenuto dà l’indicazione dell’anno.
<br/>
<br/>(2) Ser GuERRIERO DA GUBBIO, — Cronaca, a cura di G. Mazzatinti — R.R.
<br/>II. SS?. T. XXI. P. IV. Città di Castello 1902, p. 36.
<br/>
<br/>(3) Cronaca Senese di Paolo di Tommaso Montauri in RR.ILSS., T.
<br/>XV, P. VI, pag. 769, Bologna, 1937.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
152 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>soccorsi a Guidantonio da Montefeltro ed a Carlo Malatesta da erano
<br/>alla sua difesa Ciccolino Michelotti e Berardo da Camerino. Ma tanto
<br/>fu l'impeto del primo assalto dei bracceschi sostenuti dalle genti di
<br/>Paolo Orsini, che riuscirono a penetrare in alcuni sobborghi. Ne fu-
<br/>rono ricacciati; ma si accamparono poco discosto occupando Ponte-
<br/>pattoli (1). Nel febbraio tentarono un colpo, di mano su Montone, che
<br/>non riuscì (2).
<br/>
<br/>Frattanto la sconfitta del duca d' Angiò e la sua scomparsa dalla
<br/>scena politica italiana, doveva. portare un profondo mutamento nel
<br/>sistema delle alleanze. Giovanni XXIII, dopo ever sperimentato la
<br/>nullità delle armi spirituali contro Ladislao, fu costretto a prendere
<br/>in considerazione, assai saggiamente, l’opportunità di un mutamento
<br/>di politica verso il re. La consigliavano insistentemente al papa,
<br/>Firenze e i suoi alleati ed ancor più la realtà effettuale delle cose; la
<br/>consigliavano al re, il peso della lunga guerra, divenuto insopportabile
<br/>alle terre soggette e la necessità d’impedire una possibile alleanza tra
<br/>
<br/>(1) Braccio e Giacomo degli Arcipreti indirizzavano da questa località
<br/>una lettera ai Priori di Città di Castello che dice: « Magnifici parentes et domini
<br/>nostri honorandi, post recomendationem. Filippo de Paulo da Peroscia no-
<br/>strò intimo amico e servitore delle S. V. per caso con alcuni compagni avendo :
<br/>preso uno pregione in quello de Peroscia, li venne de rietro la caccia et per si-
<br/>gurtà recoveraro nel vostro territorio et retornaro ad Castello abbandonato el
<br/>pregione in quello de Civitella: per la qual cosa, forse per scarco del vostro
<br/>comuno, fu messo in bando lui e i compagni e ad noi non pare che per la dicta
<br/>chagione meritasséro essere esbanditi. Et pertanto, como la cosa se sia o ad
<br/>ragione o ad torto che siano esbanditi, pregamo le V. S. che ve degniate per
<br/>nostra gratia contemplatione e amore, farli rebandire e restituire in pristina
<br/>libertà de usare et pratichare la vostra cipta e contado como prima facivano
<br/>e loro usare non serà se non con tutto amore delle V. S. Sempre aparecchiati
<br/>ai vostri piaceri e servigi. Datum in Pontepactoli die X XVIIJ mensis octubris,
<br/>filii et servitores vestri Braccius de' Fortebraciis, Jacobus de Archipresbiteris.
<br/>Capitanei » A.S.C.C. Cod. XLII, fol. XX. Anche un'altra letterina inviata da
<br/>Giacomo degli Arcipreti agli stessi priori tifernati pel riscatto d'un prigioniero
<br/>il 17 novembre di quell'anno, trovasi nello stesso Cod. a fol. IV.
<br/>
<br/>(2) Il 4 febbraio il capitano di Montemiggiano scriveva ai Priori di Città
<br/>di Castello: « Maniffici signori miei e otto de la balia. Facciove sapere ier sera
<br/>passaro el Tevere presso in bocca del monte, entorno da quaranta chavalli e
<br/>andaro a Montone, e più ne sono alla Fratta. Per Ja qual cosa io feci fare nel
<br/>monte uno fuoco.acció che le vicinanze estassero en guardia. E oltra questo
<br/>vaviso quelli de Migiana mandaro ieri qui doi femmene con una lettera la quale
<br/>. ve mando nella lettera interchiusa. Io vaviso fornescho Ia condotta mia a XI di
<br/>questo mese. El vostro minimo servidore Nicolò de Jacomo de Buondì in Mon-
<br/>temigiano adi IIIJ de febraio ». A.S.C.C. Cod. XLII, fol. IX.
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN. CONESTABILE DEL REGNO 133
<br/>
<br/>Giovanni XXIII e Sigismondo d'Ungheria, innalzato da poco alla di-
<br/>gnità di Re.dei Romani.
<br/>
<br/>D'altro canto la pertinace fedeltà di uomini e città testimonia-
<br/>vano quanto salda ancora fosse nell'Italia pontificia la posizione del
<br/>re. Non solo Perugia e la maggior parte delle terre dell'Umbria erano
<br/>rimaste fedeli a Ladislao; non solo il conte di Celano aveva preferito
<br/>riscattarsi a caro prezzo piuttosto che tradire il suo re, ma qui nel-
<br/>la alta valle del Tevere il conte Antonio di Sangro aveva preferito
<br/>rimanere prigioniero e lasciare a Città di Castello il figlio quale
<br/>ostaggio, piuttosto che recuperar la libertà aderendo ai nemici (1).
<br/>A rafforzare le posizioni del re s'aggiunse la defezione dello Sforza
<br/>che con la maggior parte delle truppe al soldo di Giovanni XXIII,
<br/>passò ai servizi del re. Quest'ultimo evento consigliò al papa di avan-
<br/>zare i primi sondaggi per una rappacificazione.
<br/>
<br/>Nel giugno un'ambasceria fiorentino-senese si recò a Napoli, la-
<br/>trice di proposte di pace: e poco dopo il cardinale Brancaccio a nome
<br/>di Giovanni XXIII stipulava col re, presso il monte Circello, la pace
<br/>di San Felice (17 giugno 1412). Era presente «il conte da Urbino si-
<br/>niscalcho di tutta la sua giente » (2). Non sappiamo se Guidantonio
<br/>da Montefeltro prendesse parte all’infausta giornata di Roccasecca;
<br/>ma il trovarlo dopo quella giornata quasi sempre a fianco del re, fa
<br/>pensare di si. Rimase presso il re per tutto il 1412. Nel gennaio si
<br/>rivolgeva a lui l'ambasciatore perugino per averlo patrocinatore delle
<br/>richieste della sua città presso il sovrano; nella primavera partecipa
<br/>alle pratiche di pace e nel settembre prese parte alle manifestazioni
<br/>di lutto per la morte della regina madre (3).
<br/>
<br/>La pace segnava una svolta nelle vicende politiche dell’Italia cen-
<br/>trale e l’inizio del graduale distacco del Gran Conestabile dal suo re.
<br/>Per le clausole della pace infatti il 17 giugno il conte Guidantonio
<br/>stipulava una condotta ai servigi della Chiesa e di Giovanni XXIII.
<br/>Pochi giorni dopo il papa commetteva a Francesco priore della ca-
<br/>nonica di Gubbio, di assolvere il conte Guidantonio, i suoi seguaci ed
<br/>aderenti e gli abitanti delle terre a lui soggette, da ogni censura in
<br/>
<br/>(1) Vedi la lettera di Ladislao ai Priori di Città di Castello riprodotta in
<br/>Appendice. L’originale della lettera è sequaparos dal Cod. ed al suo luogo v'é
<br/>una copia assai tarda.
<br/>
<br/>(2) Cronaca di Bindino, inis. pag. 187 e 197, Per la pace di San Felice
<br/>vedi Pietro FEDELE. I capitoli della pace fra Re Ladislao e Giovanni X XIII in
<br/>Arch. Stor. Napol., 1905.
<br/>
<br/>(3) CurToLo, II, pag. 199. Cronaca di Brindino, pag. 215.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>134 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>cui fossero incorsi per aver aderito ad Angelo Correr, che indebita-
<br/>mente si faceva chiamare papa Gregorio XII. E qualche tempo dopo
<br/>in tutte le terre del conte fu pubblicato « quod prestetur obedientia
<br/>domino Johanni XXIII tamquam vero et unico pastori Ecclesie
<br/>et summo pontifici et quod sic in istrumentis instituatur per tabel-
<br/>liones et alios » (1).
<br/>
<br/>Il papa dal canto suo, cercava cautamente ogni via per distac-
<br/>care il conte Guidantonio dal re, e si serviva all'uopo dell'opera del
<br/>nuovo Re dei Romani. Fin dal maggio 1411, Sigismondo, che da poco
<br/>era stato elevato all'altissima dignità, avendo avuto sentore forse dei
<br/>dissapori ch'erano stati fra il Gran Conestabile e il re, a proposito del-
<br/>l'impresa di Romagna, aveva mandato due suoi cappellani, Otta-
<br/>viano di San Severino (Archidiaconus Zemliensis in ecclesia Argen-
<br/>tinensis) e Giovanni preposto delle Cinque Chiese a Guidantonio da
<br/>Montefeltro, per promuovere una filiale intensa di lui con Giovanni
<br/>XXIII, e contemporaneamente comunicava al papa il passo compiuto
<br/>presso il conte d'Urbino (2). Ora riprendeva con piü istanza la pra-
<br/>tica, considerando che le terre del conte erano la posizione piü ido-
<br/>nea per minacciare Carlo Malatesta, ultimo sostenitore di Gregorio
<br/>XII. Il 6 agosto Giovanni XXIII inviava una lettera al conte Gui-
<br/>dantonio nella quale gli annunciava il prossimo arrivo del preposto
<br/>Giovanni di Pécs latore di alcune lettere con le quali Sigismondo gli
<br/>raccomandava di ubbidire alla Chiesa ed a Giovanni XXIII legittimo
<br/>capo di essa (3).
<br/>
<br/>La pace tra il papa e Ladislao riposava su troppo labili fonda-
<br/>menta. Ladislao conservava bensi i propugnacoli avanzati delle Mar-
<br/>che e dell'Umbria a presidio del regno: conservava per dieci anni Fermo,
<br/>
<br/>(1) L'originale della condotta di Guidantonio da Montefeltro ai servizi
<br/>di Giov. XXIII é in Bibl. Oliveriana di Pesaro. Inv. Ms. n. 376. Tomo 59, f. 81-84
<br/>La bolla col mandato d'assoluzione Ivi. Inv. Ms. 443. Repertorio di Scritture
<br/>dell'Archivio ducale, f. IV-V, v. e r. Assegnata erroneamente al 1413. La do-
<br/>menica 25 settembre 1412 nel Consiglio generale dei Cento di Assisi al quale
<br/>partecipano ser Nicoló Luni e Antonio di Sburagliato oratori del Comune di
<br/>ritorno «ab exelso domino Guidantonio comiti Montisferetri item vicario ci-
<br/>vitatis et Comunis Assisii pro Sancta Romana Ecclesia », fu pubblicato quanto
<br/>s'é riferito nel testo. Vedi ARNALDO FORTINI, Assisi nel Medioevo. Roma, 1940,
<br/>pag. 435. E
<br/>
<br/>(2) Maggio 1411 da Kaschau, v. H. FrNKE, Acía concilii Constanciensis,
<br/>vol. I, pag. 101, senza data, ch'é posta invece nei Regesta Imperii, XL, vol. II,
<br/>pag. 433, doc., n. 12227-28.
<br/>
<br/>(3) CuToLo, II, pag. 202.
<br/>
<br/>x
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 135
<br/>
<br/>Ascoli, Perugia e Assisi, oltre che le fortezze minori, e il papa s'im-
<br/>pegnava ad ostacolare ogni intrappresa del nuovo re dei Romani ri-
<br/>volta contro il regno di Napoli. Ma l’accresciuta potenza di Ladislao
<br/>nella penisola, doveva necessariamente determinare uno schieramento
<br/>di forze che ristabilisse l'equilibrio, e questo schieramento non po-
<br/>teva nou far capo a Giovanni XXIII e dietro lui all'imperatore desi-
<br/>gnato, ora che Luigi d'Angió non c'era piü.
<br/>
<br/>A questo aggiungi che l’insuccesso del Concilio, convocato a Roma
<br/>nel dicembre del 1412, tolse tanto prestigio a Giovanni XXIII quanto
<br/>ne dette al nuovo re dei Romani, il quale sembrava ormai il solo che
<br/>come « defensor Ecclesiae » potesse invitare le singole obbedienze ad
<br/>un Concilio ecumenico, ond’avviare la questione dello scisma ad una
<br/>soluzione supernazionale. Il cresciuto prestigio del re dei Romani
<br/>spinse Giovanni XXIII ad accostarsi a lui e, prevedendo la pronta
<br/>reazione di Ladislao, prese l’iniziativa, tentando di staccare definiti-
<br/>vamente il conte d’Urbino dal re.
<br/>
<br/>Il 13 gennaio 1413, auspice il papa si stringeva un patto tra Gui-
<br/>dantonio da Montefeltro e Paolo Orsini pel quale il capitano pontifi-
<br/>cio avrebbe avuto ricetto e soccorso nelle terre del conte, nella guerra
<br/>che doveva intrapprendere contro i Malatesti patroni di Gregorio XII.
<br/>L’Orsini mosse con le sue genti da Roma ed occupò, ai danni di Carlo
<br/>Malatesta, Sassoferrato. Il re gli spedì contro lo Sforza. Questi venne
<br/>a Perugia a compiere i preparativi e in aprile mosse verso le Marche (1)
<br/>
<br/>Quando Ladislao s'accorse del nuovo atteggiamento assunto dal
<br/>pontefice, mosse fulmineamente su Roma dalla quale Giovanni XXIII
<br/>fuggì dirigendosi verso Firenze. Entrato l’8 giugno in Roma, prese
<br/>severe misure e portò con se prigionieri a Napoli tutti quei nobili che
<br/>erano saspetti d'essere infidi. « Molti che vengono da Roma — dice un
<br/>informatore tifernate — dicono ch'el Re s'é partito per mare et
<br/>é andato a Napoli e seco à menati gram quantità di romani,
<br/>
<br/>(1) CuroLo, II, pag. 209. Un accenno alla presenza delle genti dello
<br/>Sforza a Montone e a Umbertide si coglie in una lettera che un certo Andrea de
<br/>Gavaduccio capitano a Montecastelli, indirizzava ai Priori di Città di Castello.
<br/>Essa dice: « Magnifici Signori miei. Como la S. V. en informata quando me
<br/>mandaste a Montecastelli, voi me diceste ch'io tornasse lunedi passato per li
<br/>denari e fesse aconciare la guardia. A cagione che le brigate de Sforzo non sono
<br/>partite da Montone né dalla Fratta io non tornai e per questo non me ne dé
<br/>nociare. Prego la S. V. darme licentia ch'io venga per li denare del mio sal-
<br/>laro, ecc. Qui sono tanti soldati ch'el castello ene ben guardato. Andrea de
<br/>Gavaduccio capitano in Montecastelli adi IIIJ Aprile ». A.S.C.C., Cod. XLII,
<br/>fol. 63.
<br/>
<br/> 
196 5x: . M GINO. FRANCESCHINI
<br/>
<br/>cittadini e baroni, e à fatti fare gram quantità di ferri da tenere
<br/>prigioni» (1). E linformatore soggiungeva: «Le cose sue de qua
<br/>sonno molto alentate ed a Firenze si fanno gram provedimenti e la
<br/>Legha è conchiusa col papa e cò sanesi ».
<br/>
<br/>| Firenze infatti, dopo avere esperito ogni via per salvare la pace,
<br/>ponendosi come arbitra (compito che gli stessi capitoli della pace
<br/>le assegnavano) tra Ladislao e il Papa e tra Ladislao e Sigismondo,
<br/>riconosciuti vani i suoi sforzi, dopo la caduta di Roma e la fuga
<br/>di Giovanni XXIII, si volse ai preparativi di guerra. Ancora il
<br/>3 giugno, in un supremo tentativo, mandava Francesco Torna-
<br/>buoni al conte d'Urbino a chiedere che Paolo Orsini con le sue
<br/>genti lasciasse il territorio d’ Urbino e si recasse a Roma, perché altri
<br/>ostacoli non si frapponessero alla conservazione della pace tra il
<br/>re di Napoli e il Papa (2). La notizia della caduta di Roma rese vana
<br/>quest'ultima speranza e mise Firenze a capo dei nemici del re.
<br/>
<br/>(1) E il passo d'una lettera indirizzata da Ubaldino Guasconi ai Priori
<br/>di Città di Castello, la quale dopo il brano riprodotto e quello che citiamo
<br/>appresso prosegue: «... Altro per ora non ho avisare la S. V. la quale Dio
<br/>conservi in felice. stato. Presto ai piaceri vostri. Datum in Monte pulitiano
<br/>die VII Julii MCCCCXIII. Ubaldino Guasconi podestà e capitano in Monte
<br/>pulciano ». A.S.C.C., Cod. XLIV, fol. 142.
<br/>
<br/>(2) CuroLo, I, pag. 400 e II, 209: per «lapsus» dice « duca » d'Urbino.
<br/>Accenni ai preparativi fiorentini e al'avvento di Braccio nell'alta valle del
<br/>Tevere sono copiosi nei carteggi tifernati. Bartolomeo di Guido e Francesco di
<br/>Neri di Senso che andavano ambasciatori a Firenze, giunti ad Arezzo scrivevano
<br/>ai loro Priori: «Al nome de Dio em 1413 adi 11 de luglio. Magnifici signori.
<br/>Fommo in la città d'Arezzo adi detto ale vinti hore e foccie detto da nostri
<br/>citadini, homini degni de fede e servidori de la V. M. S., che senza fallo a tre-
<br/>dici o vero a quattordici di questo mese, sulo vostro piano siranno doi miglia
<br/>chavalli e molti fanti a piei, per la quale cosa preghiamo la V. S. provvedere
<br/>che nostri citadini e contadini recevino meno danno che se po'... Da puoi
<br/>che questo ce fo detto noy avemo veduto che tutte le gente d'arme che sono
<br/>in Arezzo atendono a far ferare cavalli e mettonse in ponto:e le pp. (papali ?)
<br/>brigate che sono a Cortona da cavallo e da pey s'aspettano in questi di de fora
<br/>
<br/>in Arezzo per venire. Per li vostri servidori Bartolomeo di Guido de Pacie e
<br/>
<br/>Francescho di Nieri de Senso in Arezzo adì XI de luglio ». A.S.C.C., Cod. XLIV,
<br/>f. CCXXI. Alcuni giorni dopo i Dieci di Balia di Firenze pasa ai agli stessi
<br/>. « Magnificis viris Prioribus Populi ac Octo Balie Civitatis Castelli amicis Karis-
<br/>simis » la seguente lettera: « Magnifici viri amici Karissimi. Relatione viri
<br/>nobilis Tomasii Rainerii de Populanis dilectissimi civis et oratoris nostri a
<br/>caritate vestra nuperrime redeuntis accepimus quam benigne quam gratiose
<br/>eum excepistis quamve ardenti et sincero affectu et festina provisione votis
<br/>nostris annuere decrevistis, pro quibus omnibus uberrimas vobis gratiarum
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 137
<br/>
<br/>In soccorso del Papa scesero da Bologna, Braccio da Montone e
<br/>Paolo Orsini. L’uno, sboccando dalla valle del Savio scese a Pieve
<br/>Santo Stefano nell’alta valle tiberina per muovere contro Perugia (1);
<br/>
<br/>rependimus actiones. Et quum Braccius prope diem venturus est ad partes
<br/>illas et cum eo Felice Nicholis de Brancaciis civis et. commissarius noster dilec-
<br/>tus, quem ut adventum Bracci occeleraret tranüsmisimus, placeat vos, et ro-
<br/>gamus.efficaciter, providere ut sine temporis intercapedine ad ipsorum requi-
<br/>sitionem pedites deputati si t ad iter accinti. Quamquam (7?) hec superva-
<br/>caneum putemus ex relatis per Tomasum memoratum, ne ulla daretur mora,
<br/>placuit hec dilectioni vestre rescribere. Datum Florentie die XXVJ Julii
<br/>MCCCCXIIJ. Decem Officiales Balie Comunis Feorentie ». Ivi, Eodem Cod.,
<br/>Isi ;
<br/>
<br/>(1) Braccio giunse a Pieve Santo Stefano la sera del 27 luglio. Nicoló di
<br/>Giovanni Bellacci vicario d'Anghiari per Firenze scriveva quel giorno aiPriori
<br/>di Città di Castello, « Magnifici domini etc. Come sa la S. V. secondo sono in-
<br/>formato da Galeotto (da Pietramala ?), voi consentiste e concedeste pér
<br/>mezzo del vostro ambasciatore avere presti alla bisogna vi sapete fanti tre-
<br/>cento, i quali volendo operargli sono advisato da vostri egregi octo dell’arbi-
<br/>trio, cum quali spesso per litera delle nuove occorrenti conferisco, che innanzi
<br/>un di o due ne rendessi voi e loro informati. Et perché comprendo in questi due
<br/>o tre giorni saranno al bisogno, adviso e recordo alla V. S. vi piaccia dare buona
<br/>forma che sieno in ordine ed in punto, perché questa sera s’attende Braccio
<br/>cum sua brigata alla Pieve Santo Stefano, ed in queste circumstantie. Datum
<br/>Anglarii die XXVII iulii MCCCCXIII. Ind. sexta. Nicholaus Johannis Bel-
<br/>lacii Vicarius Anglaris etc. ad beneplacita vestra paratus». A.S.C.C., Cod.
<br/>XLIII, f. 42. Il giorno dopo lo stesso scriveva agli stessi, accompagnando la
<br/>lettera riprodotta alla nota precedente: « Magnifici domini priores nec non spec-
<br/>tabiles et Egregi octo balie etc. In questo punto.ho ricevuto.una lettera che ad
<br/>voi dirizzano i dieci della Balia di Firenze, la quale cum questa vimando. Ed altre
<br/>nuove non ho di là, di che avisare vi possa. Braccio adloggia questa mattina
<br/>in sü confini qui d'Anghiari et questo di attenderó ad esser cum lui e.col com-
<br/>missario e con questi altri capitani e prenderemo forma che un di innanzi come
<br/>
<br/>"scrivete ad avere fornita la faccenda sarete advisati. Alla parte delle brigate
<br/>del paese, veggo quanto dite e al detto mandai la vostra originale ad ció che
<br/>| pienamente rimanesse advisato, pregandovi che per lo innanzi, come per adire-
<br/>tro avete facto, dare buona forma e sollecitudine ad sentire qualunque bri-
<br/>gata o fosse per passare o passasse di qua. Intorno al lago dite non sentite bri-
<br/>gate vi sia, che sentendolo vi piaccia advisarne et simile di tucto faró io ad -
<br/>voi. Alla parte delle brigate de! campo regio et simile del Palazzo, intendo quan-
<br/>to dite: è vero che qui ier sera arrivò uno trombetto di Sforza (segue il brano ri-
<br/>prodotto più innanzi nel testo). Ala parte del vicario a Lamole ò visto quanto
<br/>dite, e intorno a quello allui ne bisogna, ò scripto a Galeotto ne facci opera ad
<br/>Orbino et al presente per una persona li scrivo e glie lo ricordo. Altro per ora
<br/>non occorre. Paratum etc. Datum in Castro Anglaris die XXVIII Julii de
<br/>matina. Nicholaus Johannis Bellacci vicarius Anglaris ». A.S.C.C., Cod. XLIII,
<br/>fol. 129.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>138 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>l’altro che fin dai primi di febbraio operava nelle Marche contro i
<br/>Malatesti, costretto dallo Sforza ad abbandonare Sassoferrato, s'era
<br/>rinchiuso in Roccacontrada (Arcevia), aspettando che l’aiuto diBrac-
<br/>cio gli consentisse d’uscire e di muovere insieme contro il re. E sic-
<br/>come l’Orsini disponeva del grosso delle forze pontificie, il re mandò
<br/>pressoché tutte le genti, che aveva in Umbria, all’assedio di Rocca-
<br/>contrada ond’impedire che l’Orsini potesse accorrere alla difesa di
<br/>Roma (1).
<br/>
<br/>Braccio, dopo essersi riposato il 28 nel fertile piano tra Borgo San
<br/>Sepolcro e Città di Castello (2), il 29 mosse contro il suo natio Mon-
<br/>tone e la mattina del 30 giorno di domenica quasi di sorpresa v'entra-
<br/>va trionfante, vent'anni dopo che n'era stato cacciato in bando. Esul-
<br/>tante comunicava egli stesso la notizia ai Priori di Città di Castello.
<br/>« Perché só certo la S. V. é desiderosa savere cose nove et spetialmente
<br/>de le cose me seguitano prospere, ad gaudium notifico vobis che que-
<br/>
<br/>(1) Secondo Bindino da Travale Ladislao mandó all'assedio di Rocca-
<br/>contrada il Conte d'Urbino, Ciccolino Michelotti, lo Sforza, il nepote del Mo-
<br/>starda, il conte di Carrara, Lodovico Tarlati da Pietramala e Malatesta da
<br/>Pesaro. Vedi Cronica cit., pag. 231.
<br/>
<br/>(2) Un certo Onofrio non meglio specificato scriveva il 28 luglio 1413
<br/>« Magnificis Potentibus dominis Prioribus Populi et Octo al arbitrio Civi-
<br/>tatis Castelli, dominis suis: Magnifici Signori miei. Jo so stato con Braccio, et
<br/>ame veduto molto volentieri, che è alogiato in quello del Borgo, al palazzo de
<br/>San Nando. Quello m’à resposto ve avisarò... Pregave voi voliate mandare
<br/>uno a Peroscia a Niccolò de l'andamento. ... del Malacarne e del Tartaglia...
<br/>cò suoi e con Tomasso. Dicieme voi fareste bene provedere questi capitani
<br/>de vino e de quello ve paresse. É veneno con lo conte. Io me ne vo con lo conte
<br/>Piero ad Anghiari. Dicieme voi faciate acompagnare el trombetta de Paulo
<br/>(Orsini) dua esso ve dirà. Secondo seguirà ve avisarò. Lorenzo da Codignola l'é
<br/>alogiato qui presso a Braccio: non siamo ancho stati a lui. Altro al presente
<br/>non dicho. Racomandomi ale Signorie Vostre. Per lo vostro Nofrio in lo campo
<br/>de Braccio al palazzo de San Nando adi 28 de luglio ». A.S.C.C., Cod. XLV,
<br/>f. 93. Il commissario fiorentino Felice Brancacci lo stesso giorno scriveva agli
<br/>stessi priori: « Per alchuna buona e utile chagione magnifici Priori ci sarebbe
<br/>de necessità sentire nuove partichularmente dove e chome e quanti sono la
<br/>gente dell'arme che sono in circha Perugia, cioó messer Malacharne e Tartaglia
<br/>e quello che fano. E avendo in Voi singulare fidanza confidamo piü e meglio
<br/>da voi essere informati e avisati chon sichurtà. Vi daremo questa fatica pre-
<br/>chando che prestamente quanto potete mandate là in quel modo e tal persona
<br/>che prestamente e bene de tutto vi renda bene avisati e, chome né avete nuove,
<br/>subito né avisate quanto a Braccio, come senz'altro achade del presente. Apa-
<br/>rechiato ad ogni chosa a voi grata. Data in campo nel tereno del Borgho adi
<br/>XXVIII di luglio 1413. Felice Branchacci chomessario di detta terra ». Ivi,
<br/>f. 101.
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 139
<br/>
<br/>sta mane a terza aggio avuto Montone... Et perché se tene ancora la
<br/>rocha ve prego cum grandissima sigurtà ve piaccia prestarme doi
<br/>bombarde che gettino da le X a le XV libbre con XX pietre e cuconi
<br/>e polvere. E perché so mal fornito vi prego vi piaccia mandarmele si a
<br/>bona hora che siano qui al levare del sole » (1).
<br/>
<br/>Occupato Montone, Braccio proseguì celermente per Roccacon-
<br/>trada ove giunse il 6 agosto (2). Alle sorti di questa fortezza, ov'era
<br/>rinchiuso l'Orsini, s'appuntava ormai l'interesse di tutta quanta
<br/>l'Italia. Il re, che muovendo fulmineamente su Roma, aveva sperato
<br/>d’impadronirsi dalla persona del papa per tenerlo sotto la sua vigi-
<br/>lanza, ora che gli era sfuggito, mirava a privarlo d'ogni forza mili-
<br/>tare e gli sembrava che ove avesse catturato l'Orsini (poiché la com-
<br/>pagnia di Braccio era un organismo ancora relativamente modesto)
<br/>avrebbe raggiunto l’intento. Le forze di cui disponeva l’imperatore,
<br/>
<br/>(1) Sono due brevissime lettere di Braccio spedite una dopo l’altra ai
<br/>Priori di Città di Castello. La prima si apre con « Magnifici tamquam patres
<br/>ed domini miei » e dopo le parole « aggio avuto Montone » si chiude con « Datum
<br/>in Castris Montonij penultimo Julii. Vester Braccius de Fortebraccis etc ».
<br/>La seconda, dopo la formula sopra riferita, incomincia: « Oggi avisai le S. V.
<br/>commo era intrato » e segue poi il testo riprodotto cui segue la firma come so-
<br/>pra senza datazione né topica né cronologica, come se fosse il seguito della
<br/>prima. D'altra mano coeva invece è annotato in calce: « presentata de lune
<br/>ultima Julii post tertiam horam » ad indicare il perché del ritardo delle bom-
<br/>barde. A.S.C.C. Cod. XLII, fol. 64, e fol. 5; come si vede collocate a caso. Non
<br/>il 27 luglio, come dice ARIODANTE FABRETTI, ma il 30 Braccio espugnò Mon-
<br/>tone. Vedi l’errore ripetuto in G. MAGHERINI GRAZIANI, Investitura di Montone
<br/>a favore dei Fortebracci in questo Bollettino, anno III (1897), pagg. 383-84.
<br/>
<br/>(2) L’eco delle dicerie che, occupato Montone, Braccio avrebbe ripreso
<br/>il cammino né si sapeva per dove, si ha in una lettera di Marco della Torre
<br/>da Fano vicario per i Signori Malatesti a Borgo San Sepolcro, indirizzata ai
<br/>Priori di Città di Castello. Essa dice «Magnifici et potenti signori miei - Quando
<br/>io venni qui al Borgo ei miei Signori Malatesti me comandóno che en specialità
<br/>cum le vostre Signorie dovessi ben vicinare et tractare gli amici vostri come
<br/>quegli del Borgo proprio; e cosi so’ desposto de fare. Et perché qua se dice che
<br/>queste brigate debbono tornare indietro e che Brazzo ha havuto Montone da
<br/>Perugini... Ve piaccia de dignarve de avisarme del tucto, ch’el simile farrò
<br/>sempre a voi, e mai de qui haveriti cosa che ve rinchrescha. E perché dubitiamo
<br/>pur de Brazzo, benché sò certo per vostro terreno non verria che ce fesse dapno,
<br/>per questa caxione mando ala Vostre Signorie, ale quale sempre me recomando:
<br/>e quando per me se posesse fare cosa niuna de vostro piacere piaciave coman-
<br/>darme che sempre ve obedirò. El vostro servidore Marcho de la Torre de Fano
<br/>Vicario e luogotenente al Borgo etc. Ubi ultima Julii VI Jndictione ». A.S.C.C.,
<br/>Cod. XLCV, fol. 106.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>140 r ; GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>ch'era già nella valle padana, non erano tali da consentirgli d'intra-
<br/>prendere una campagna contro Ladislao; Firenze s'era volta agli
<br/>apprestamenti militari troppo tardi, mentre il re disponeva ai primi
<br/>di luglio di quasi tutte le forze militari ch'erano in Italia.
<br/>
<br/>È bensì vero, si diceva che alcuni capitani del re erano incerti
<br/>tra gli antichi obblighi che avevano avuto con lui ed i nuovi che, lui
<br/>auspice, avevano contratto, dopo la pace, col pontefice. Tanto piü
<br/>| serie queste incertezze in quanti erano vassalli dalla Chiesa, ora che a
<br/>dar vigore di legittimità agli impegni da essi assunti con Giovanni
<br/>XXIII interveniva lo stesso re dei Romani, presente nella Penisola,
<br/>Quegli che si trovava nella posizione più diflicile era indubbiamente
<br/>il conte d’Urbino, ch'era pur sempre Gran Conestabile del Regno di
<br/>Sicilia. Il suo problema era all’incirca questo: mantenersi fedele a
<br/>quell’alta dignità, che a più riprese il re aveva considerato come una
<br/>semplice lustra senz'alcun contenuto, o ai precisi impegni assunti con
<br/>la condotta contratta col pontefice ?
<br/>
<br/>Quando, verso la metà di maggio, il re gl'ingiunse di muovere
<br/>con tutte le forze che aveva ai suoi ordini contro la Roccacontrada
<br/>per impedire all'Orsini ogni scampo, sebbene la guerra fosse già in
<br/>atto, il contegno di Firenze che esercitava ancora il suo arbitrato e
<br/>dimostrava col suo contegno che la situazione anormale non era an-
<br/>cora la guerra, lo autorizzava, attenendosi a questa interpretazione,
<br/>ad ubbidire mantenendosi nella legalità. Il re poi, dandogli come a
<br/>Gran Conestabile il comando supremo di tutte le sue genti, lo mise sul
<br/>punto d'onore di rimanergli fedele (1); ma scoppiata la guerra si
<br/>videro le prime incertezze. Il 26 luglio i Fiorentini comunicavano ai
<br/>loro alleati di avere assoldato « capitaneos novos... Malatestam de
<br/>Malatestis pensauriensem ac comitem Urbinatem et alios, qui para-
<br/>tiores haberi potuerunt cum copiis numerosis » (2). Tuttavia il con-
<br/>tegno del conte d’Urbino rimaneva incerto, dicendo egli che essendosi
<br/>nei capitoli della condotta stipulata col pontefice «eccettuato il ri-
<br/>spetto delli signori Malatesti, non intendeva eseguire quanto gli era
<br/>imposto (soccorrere Paolo Orsini e provvedere al suo scampo) per
<br/>
<br/>(1) Binpino, nel cap. CCL della sua Cronica narra appunto « Come lo
<br/>re Vinzilau mandó un messo al chonte da Urbino ched era a oste a la* Rocca-
<br/>contradia, che v'era assediato Paolo Orsini drento, che la fusse ben ghuardata,
<br/>che giente non v'entrasse né uscisse ». Prima ha dato l'elenco delle genti e dei
<br/>capitani, che Ladislao aveva messo agl'ordini del Gran Conestabile, p. 231.
<br/>
<br/>(2) R. VALENTINI, Braccio da Montone e il comune di Orvieto, pag. 85.
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 141
<br/>
<br/>non rompere la pace, che detti signori Malatesti avevano stabilito |
<br/>col padre » suo Antonio fin dal 1393.
<br/>
<br/>A rimuovere il conte da questi propositi, il 5 agosto l'Imperatore
<br/>designato gli comandava di ubbidire a Giovanni XXIII « come a vero
<br/>e unico et indubitato pontefice » e questi a sua volta gl’imponeva.
<br/>« che secondo li capitoli passati tra loro » andasse ad aiutare «il Signor
<br/>Paolo Ursino capitano d’alcune genti della Chiesa presso la Rocca-
<br/>contrada et quei contorni, non lasciando di eseguire ciò sottopretesto
<br/>studioso... perché il suddetto Signor Paolo prometteva non mole-
<br/>stare con le sue genti i Signori Malatesti e loro giurisdizioni e luoghi »
<br/>come anche gli prometteva egli stesso. Soggiungeva inoltre che
<br/>avendo inteso che era stato creato alcuni anni innanzi Gran Cone-
<br/>stabile dal Re di Sicilia, nemico di Santa Chiesa, faceva cosa non
<br/>conveniente ad un fedele della Chiesa conservando quel titolo, e gli
<br/>imponeva sotto pena di scomunica e della privazione di tutti i beni
<br/>e dignità concessigli, di rinunziare ipso facto a quella dignità, e per
<br/>far ciò, se fosse bisognato, lo dispensava da ogni promessa (1). Da
<br/>questo momento il conte d'Urbino cessò d’essere conestabile del Re-
<br/>gno: non si servi piü di quel titolo e dimise di fatto quell'alta dignità
<br/>e si accostó alla coalizione antidurazzesca che faceva capo a Firenze,
<br/>Siena e Giovanni XXIII.
<br/>
<br/>Intanto l’assedio intorno a Rocca-Contrada durava da più di
<br/>tre mesi. Nicolò Bellacci scrivendo ai Priori tifernati dava notizia di
<br/>successi delle truppe del re dicendo: « . . . Ier sera (27 luglio) arrivò qui
<br/>(ad Anghiari) uno trombetto di Sforza che va ad Firenze cum lic-
<br/>tere ai Signori. Et io perché non si vada suolazzando e vedendo que-
<br/>ste genti dell’arme (braccesche) l’ò tenuto qui in casa: il quale dice
<br/>che martedì passato (era il 25 luglio) ad hore venti fu che il campo
<br/>entrò in Palazzo a pacti salvo l’avere e le persone » (2).
<br/>
<br/>(1) Pesaro — Bibl. Oliveriana. Inventario dei ms. n. 443. Repertorio di
<br/>Scritture dell’ Archivio ducale, f. XC v. Il diploma imperiale è nel Repertorio
<br/>a f. XCV: ne riferiamo il regesto: «5 agosto 1413. Comandamento fatto da Sigi-
<br/>smondo Imperatore e Re d'Ungheria per lettera al conte Guido Antonio da
<br/>Montefeltro pel suo ambasciatore Giovanni preposto delle Cinque Chiese resi-
<br/>dente in Roma, perché secondo ció che desiderava d'intendere e sapere il sud-
<br/>detto Conte Guidantonio nei capitoli di confederazione e lega stretti con Papa
<br/>Giovanni XXIII potesse, anzi dovesse in ogni modo si come gli comandava, di
<br/>aiutare il detto pontefice come vero e unico e indubitato pontefice, persegui-
<br/>tando gli nemici emuli e scismatici di Santa Chiesa ».
<br/>
<br/>(2) È il brano della lettera riprodotta alla nota 1 a pag. 28.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>142 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>Il 6 agosto fulminea si sparse la notizia che Paolo Orsini era riu-
<br/>scito a fuggire da Roccacontrada e s’era rifugiato ad Urbino. Il 7 un
<br/>corriere portò a Marino Cossa, nepote di Giovanni XXIII, e gover-
<br/>natore di Spoleto una lettera di Guidantonio da Montefeltro nella
<br/>quale si diceva come « novamente era giunto Braccio da Montone e
<br/>altri caporali con grossa gente alla Roccacontrada e che aveva assal-
<br/>tato il campo che teneva assediato Paolo Orsini per siffatto modo,
<br/>che tutta la gente era corsa in quella parte e allora Paolo Orsini con
<br/>tutti i suoi compagni ed arnesi era uscito e s’era rifugiato nelle sue
<br/>terre, soggiungendo il detto conte ch’egli aveva rivolto ogni suo vo-
<br/>lere contro il re e contro i Malatesti. Per questa notizia furono fatti
<br/>a Spoleto grandi falò » (1).
<br/>
<br/>Il pontefice, esultante per la prova di fedeltà datagli dal conte
<br/>d’Urbino, volle dargli un segno tangibile della sua paterna benevo-
<br/>lenza. Mentre già il 1° agosto, per guadagnarsene l’animo e indurlo
<br/>all’obbedienza, confermava due capitoli concordati con longanimità
<br/>da un commissario pontificio e riguardanti pagamenti di ceusi arre-
<br/>trati, ora anche a compensar!o dalla perdita di Forlimpopoli ritoltagli
<br/>da Giorgio Ordelaffi fautore dei Malatesti e di Gregorio XII (2), gli
<br/>concedeva l’investitura della città di Forli con sue ville, terre e ca-
<br/>stelli, per se pei figli e i nepoti nati e da nascere, sino alla terza gene-
<br/>razione, contro il pagamento del censo di mille fiorini annui e con l’ob-
<br/>bligo di giurare fedeltà in forma consueta e con l’esplicito giuramento
<br/>d’essere contrario ad Angelo Correr cardinale che si fa chiamare Gre-
<br/>gorio XII ed a Pietro de Luna che si fa chiamare Benedetto XIII (3).
<br/>Questa donazione era destinata a rimanere sulla carta perché il conte
<br/>Guidantonio avrebbe dovuto conquistare quella città tenuta dai
<br/>fautori di Gregorio XII; ma la coalizione Malatesti, Ordelaffi e Man-
<br/>fredi era in Romagna troppo più forte di lui.
<br/>
<br/>(1) G. A. CAMPANO, op. cit., ed. Valentini, pag. 68. La Cronachetta ed.
<br/>dal Baccini cit. alla data del 6 agosto 1413 — dice: « Paulo Ursino fugì da la
<br/>rocca contrata et venne a Urbino non ostante che li signori Malatesti erano a
<br/>campo contro di lui ».
<br/>
<br/>(2) GIovANNI DI M°. PEDRINO DEPINTORE, Cronica, vol. I, pagg. 48-49,.
<br/>Roma 1929, Chronicon Fratris Hieronimi de Forlivio — a cura di A. Pasini —
<br/>RR.ILSS.? Tomo XIX P. v. fasc. unico pag. 22. La nota dell'ed. dice che il
<br/>conte Guidantonio asseriva che nel cooperare all'acquisto di Forlimpopoli per
<br/>Giorgio Ordelaffi aveva incontrato delle spese, delle quali voleva essere rim-
<br/>borsato. Forlimpopoli era stato tolto alle genti del card. Cossa.
<br/>
<br/>(3) San Leo Arch. Comunale. Gro BATTISTA MARINI, Raccolta di memorie
<br/>del Montefeltro, ms. sec. xvin, vol. III, pag. 49.
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 143
<br/>
<br/>La condotta del conte d’Urbino giuridicamente forse ineccepi-
<br/>bile, fu allora da tutti giudicata come un tradimento, compiuto « per
<br/>denari che i Fiorentini derono al detto conte d’Urbino, che n’ebbe
<br/>buona quantità, e anco dei Sanesi ne pagarono più che 5 mila fiorini,
<br/>el quale conte d’Urbino era al soldo di re Lanzilago » (1). E il giu-
<br/>dizio di tradimento è fondato su quest’ultima asserzione ch'è, come
<br/>abbian veduto, erronea.
<br/>
<br/>Quando tra il maggio e il giugno, del 1414 corsero tra Firenze e
<br/>Ladislao proposte e controproposte di pace, Torello dei Torelli ed
<br/>Angelo dei Filippi che per la Signoria fiorentina risiedevano in Peru-
<br/>gia e conducevano, attraverso Gabriele Brunelleschi le pratiche di
<br/>pace col re, chiesero che nel trattato fosse compreso il conte d’Urbino
<br/>e quanti potevano temere la vendetta del re (2). Nel trattato in-
<br/>fatti del 22 giugno «dominus Guidantonius comes Montisferetri » è
<br/>compreso tra i raccomandati ed aderenti di Firenze; mentre tra i
<br/>raccomandati del re attraverso i signori Malatesti sono il conte Gio-
<br/>vanni di Carpegna coi suoi fratelli, Bisaccione da Piagnano e i figli,
<br/>Galeotto, Bartolomeo e Alberico dei Brancaleoni, Tommaso Chia-
<br/>velli di Fabriano, Francesco, Atto e Carlo figli di Gioacchino degli
<br/>Atti di Sassoferrato, Francesco di Montevecchio conte di Mirabello,
<br/>la terra di Macerata Feltria e i nobili di Certaldo (3).
<br/>
<br/>Quando il 6 agosto di quell’anno Ladislao morì, Guidantonio da
<br/>Montefeltro poteva far sue le parole del vecchio giurisperito fioren-
<br/>tino Filippo Corsini, il quale « dixit et consuluit, quod gratias omni-
<br/>potenti Deo referre debemus de obitu Regis, quia nos liberavit a su-
<br/>spicione » (4).
<br/>
<br/>Coi signori Malatesti il conte d'Urbino non aveva bisogno di
<br/>rappacificarsi, perché mai, sebbene appartenessero a diversa obbe-
<br/>dienza papale, aveva aperto contro di loro le ostilità. E le relazioni
<br/>cordiali sono testimoniate da quelle cavalleresche cortesie, alle quali
<br/>Guidantonio prese parte, quando nel novembre del '13 «el signor
<br/>Carlo di Malatesti fé fare in Arimino grandissima festa per lo nevodo
<br/>
<br/>(1) Cronaca Senese di PAoLo pi TowMAso MONTAURI. RILDESS.. T.
<br/>XV, P. VI, fas. 9, pag. 776. GirovANNI SERCAMBI, Cronache, ed. Bongi, vol.
<br/>III, pag. 208. 3
<br/>
<br/>(2) CuroLo, I, pag. 421; II pag. 218.
<br/>
<br/>(3) CuroLo, II, pagg. 226-27; per quella parte almeno che concerne gli
<br/>aderenti e raccomandati dei signori Malatesti si desidererebbe una lettura più
<br/>corretta del testo. ; ;
<br/>
<br/>(4) CutoLo, II, pag. 231.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>144 È GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>che menó mogliere ». In quell'occasione, dice un anonimo «fo fatto
<br/>grande zostre e torniamente su la piaca del foro, cum multa solare
<br/>intorno, dove staxea signor e valente omine che vedea e dame a oltra
<br/>mesura; ancho li staxea zente a dare prexo de cue se portava meglo.
<br/>
<br/>Ma il signor Carlo se porto maravigloxamente a la zostra, e pure
<br/>Zohanne da Sasadello abe el prexio de la zostra da una parte, da l'altra
<br/>el conte d'Orbino » (1).
<br/>
<br/>Abbandonando il servizio e l'alleanza del Re, Guidantonio da
<br/>Montefeltro non ha certo dubitato che dal punto di vista giuridico la
<br/>sua condotta fosse men che corretta e tale da non potergli venire
<br/>rimproverata da chi fosse a conoscenza dei termini della questione.
<br/>E se adaltri questa correttezza formale, poteva forse parere spregiudi- :
<br/>catezza, bisogna riconoscere ch'essa conteneva un implicito giudizio
<br/>politico sulla nuova situazioae del Re, che faceva onore alla chiaroveg-
<br/>genza del conte d'Urbino.
<br/>
<br/>Era evidente che la posizione di Ladislao nell'Italia centrale
<br/>non presentava piü nel 1414 quelle possibilità di sviluppo che aveva
<br/>avuto cinque anni prima. E se (Gregorio XII, in seguito all'abban-
<br/>dono del Re, era papa soltanto in alcune diocesi della Romagna e
<br/>della Venezia; se l’autorità di Giovanni XXIII aveva anch’essa subito
<br/>dopo il fallimento del Concilio Romano un grave tracollo; se la con-
<br/>tradittoria condotta del Re nella questione dello scisma aveva con-
<br/>tribuito a scuotere l’autorità dell’uno e dell’altro papa italiano, assai
<br/>piü profondamente aveva vulnerato sé stessa, perdendo l'appoggio
<br/>dei fedeli dell'una e dell'altra obbedienza. All'opposto tutte le con-
<br/>giunture politiche e religiose del momento si rivelavano propizie al-
<br/>l'intervento del nuovo Re dei Romani, e a questo nuovo astro sor-
<br/>gente si rivolgevano le speranze di tutta Europa. Nell’abbandonare
<br/>le fortune del Re e nel volgersi verso l'Imperatore designato, Guidan-
<br/>tonio da Montefeltro vide giusto o gli eventi gli dettero ragione.
<br/>
<br/>Le operazioni militari del 1414, non ostante il successo dell’occu-
<br/>pazione di Roma, rivelavano che l’azione del Re era in un vicolo
<br/>cieco. Era evidente che egli non avrebbe potuto rimanere a lungo su
<br/>le posizioni avanzate dell'Umbria e delle Marche tenendosi su le di-
<br/>fese, ora che la possibile soluzione dello Scisma era passata in altre
<br/>
<br/>(1) GIrovaNNI DI M°. PEDRINO, cit., I, pag. 47.
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 145
<br/>
<br/>mani. La stessa pace con Firenze rivelava il declino dell’iniziativa
<br/>del Re e confermava l’esattezza delle previsioni del conte d'Urbino.
<br/>AI quale la sorte, per l'improvvisa morte di Ladislao, fini di dare al
<br/>tutto ragione.
<br/>
<br/>In tali circostanze, per assicurare ancora al suo Stato quella pre-
<br/>minenza che fia dalle origini della casa dei Montefeltro godeva in
<br/>mezzo alle minori Signorie marchigiane, nonu v'era altra via, nel col-
<br/>lasso in cui si trovava ancora la potenza viscontea, che ricondurlo
<br/>nell'orbita della politica fiorentina e conservarlo nell'obbedienza di
<br/>Giovanni XXIII e del nuovo Re dei Romani. E a questo partito sag-
<br/>giamente s'attenne Guidantonio da Montefeltro.
<br/>
<br/>Gino FRANCESCHINI
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>GINO FRANCESCRINI
<br/>
<br/>APPENDICE
<br/>
<br/>1408 novembre 10, Napoli.
<br/>
<br/>Il re Ladislao concede a Guidantonio da Montefeltro di poter estrarre dalle terre
<br/>d’ Abruzzo o di Puglia mille salme di frumento col pagamento del solo da-
<br/>zio dovuto alla camera regia. (A.S.N., Cancelleria Angioina — Reg. n. 364
<br/>
<br/>.. (1398), f. 104-5 — Originale).
<br/>
<br/>Pro domino comite Urbini etc.
<br/>
<br/>Ladislaus rex etc. Loysio de Fano de Neapoli magistro portulano et
<br/>procuratori parcium utriusque aprucii vel eius locumtenenti nec non iudici
<br/>. Angelo de Urso de Gayeta iurisperito et Francisco de Superalto de Neapoli
<br/>secretaris et magistris tractarum utriusque aprutii familiaribus, magistris
<br/>quoque iuratis, commissariis et personis aliis statutis per nostram curiam in
<br/>singulis terris et locis maritimis parcium dicti utriusque aprucii super prohi-
<br/>bicione tractarum frumenti et aliorum victualium quorumcumque presentes
<br/>licteras inspecturis fidelibus nostris dilectis gratiam et bonam voluntatem.
<br/>
<br/>Ad amabilium precum instantiam nobis noviter porrectarum pro parte
<br/>magnifici domini Guidonis Antonii Montis Feltri et Urbini comitis, amici
<br/>nostri carissimi, volumus et fidelitati vestre de certa nostra scientia harum
<br/>serie mandamus expresse quatenus vos predicti magistri portulani et procu-
<br/>ratores vel locumtenens ac secretari et magistri stratarum utriusque Aprucii
<br/>aut alter vel alii vestrum ad quem vel quos spectaverit, nuncium seu pro-
<br/>curatorem dicti comitis presentes vobis aut alteri vel aliis vestrum licteras
<br/>assignantem extrahere seu extrahi facere de portubus seu maritimis parcium
<br/>dicti utriusque Aprucii licitis et permissis et ad extradictionem victualium
<br/>deputatis, frumenti salmas mille ad generalem Regni mensuram de thumulis
<br/>scilicet octo per salmam ferendas abinde per mare extra Regnum cum vaso
<br/>seu vasis competentibus ad civitates Pensauri et Fani parcium Marchie An-
<br/>conitanae vel alteram ipsarum et abinde per terram ad terras et loca dicti
<br/>comitis et exonerandas ibidem pro usu domini comitis et vassallorum suo-
<br/>rum prout ad vos spectaverit vigore presencium permictatis et recipiatis a
<br/>dicto procuratore seu nuncio ipsius comitis vos vel alter vestrum cuius seu
<br/>quorum intererit ius pro dicta extractione curiam nostram contingens, ad
<br/>racionem videlicet de unciis decem et tarenos quindecim pro singulis centum
<br/>salmis frumenti iamdicti et pecuniam de qua iure ad curiam nostram defe-
<br/>ratis seu mictatis nostris inibi thesaurariis assignandam seu de illa faciatis
<br/>prout vobis dederimus in mandatis, solutaque per eum vobis vel alteri ve-
<br/>strum iure predicto nullum aliud ius exiture tareni et vicesime nec aliud
<br/>quodcumque ius quod propterea nostre curie deberetur a dicto procuratore
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 147
<br/>
<br/>seu nuncio ipsius comitis petere vel exigere quomodolibet presumatis loco
<br/>in fideiussione prestari solito ab extrahendo frumentum et victualia extra
<br/>regnum de illis videlicet ad loca licita et non alio devehendis responsalibus
<br/>ydoneis licteris in certis terminis deferendis excipiatur per vos aut alium
<br/>vel alios vestrum ad quem vel quos spectaverunt ab extrahentibus si qui
<br/>fuerint in testimonio puplico pro parte nostre curie iuratoria... et fiat inde
<br/>puplicum instrumentum proviso tamen actente quod oneracioni dicti fru-
<br/>menti portulani statuti intersint ipsumque ad oculum videant ne pretextu
<br/>presencium maior dicti frumenti quam que prescribitur quantitas seu prohi-
<br/>bita quevis alia alterum in fraudem nostre curie quemlibet extrahantur,
<br/>vosque predicti magistri iurati commissarii portulani et persone, nullum in
<br/>extracione huiusmodi quocumque pretextu vel causa impedimentum vel
<br/>obstaculum inferentes illam fieri libere patiamini ut superius continetur,
<br/>quibusumque prohibicionibus licteris, cedulis et mandatis per nos in contra-
<br/>riis forte facte sub quibusvis tenoribus sive formis non obstantibus quo-
<br/>quomodo presentes autem licteras post oportunam inspectionem earum
<br/>copia ipsarum per vos predictos magistros iuratos, commissarios, portulanos
<br/>et personas si expedierit in scriptis recepta penes vos magistrum portulanum
<br/>et procuratorem vel locumtenentem seu iudicem Angelum et Franciscum
<br/>aut alios vestrum qui dictam extractionem fieri fecerit volumus remanere
<br/>in vestro computo producendas. Datum Neapoli in camera nostra, anno
<br/>domini millesimo CCCCVIIJ die X novembris, secunde indictionis, regno-
<br/>rum nostrorum anno XXII.
<br/>Ladislaus rex manu propria.
<br/>
<br/>1409, marzo-luglio
<br/>
<br/>Deposizioni rese da alcuni congiurati che disegnavano dare Città di Castello
<br/>a Ladislao di Durazzo — (Città di Castello. Arch. Segreto — Busta 10 —
<br/>1476 — 1500 — doc. G. n. 34 — originale).
<br/>
<br/>... Anche disse el detto Antonio nel secondo examino che Lippo di Fran-
<br/>cescho de Vanni Tarlatino del mese di luglio andó al Borgo secondo ch'elli
<br/>disse per certi suoi facti e alora el dicto Antonio gli parló e disse: Se noi fa-
<br/>cessimo covelle dei facti nostri a Castello, non saresti tu con noi ? — Respose
<br/>elli e disse: — Tu dirai tanto, ch'io di te saró pocho amicho. Che vai tu tutto
<br/>di pure novellegiando con mecho ? Lassame istare. E alora el ditto Antogno
<br/>disse: — Toccano questi fatti piü a te che a veruno altro e tu il sai. E alora
<br/>el ditto Lippo disse: — Quand'elli achadesse io faria ció che bisognasse etc.
<br/>
<br/>Ancho disse el detto Antogno che nel campo del Re sempre istettoro
<br/>doi famigli dei figliogli di Bartolomeo da Pietramala cioè Mezzacampana e
<br/>' mareschalcho. E dunche andava el campo andavono essi e spessissime
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>148 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>- volte andava l'uno e remaneva l'altro: e vidde il detto Antogno ei decti fa-
<br/>migli parlare co lo Re piü e piü volte. E dice ch'essi famigli andarono a Pe-
<br/>rusgia e parlarono con lo Re e dice che udi dire che ine a Perusgia erano
<br/>facti ei capitoli ei pacti di la concordia intra esso Re ei figlioli di Bartolo-
<br/>meo: e tra gli altri patti disse che sapeva de certo che messer Martino con
<br/>sue brigate dovea andare a stare nelle terre dei detti figlioli de Bartolomeo
<br/>e alor posta e volontà guerregiare in quello di Firenze e sul terreno de la
<br/>Cità di Castello e in ogni altro luogo che a loro piacesse, e la detta concordia.
<br/>se diceva avevano facto fermamente per mezzo del Gran Conestabile, cioè —
<br/>del Conte d'Orbino etc.
<br/>
<br/>Bartolomeo, chiamato il Prete, genero del dicto Antogno examinato etc.
<br/>disse che Conte de Peruccelo gli aveva detto che Batista di Vanni di Tarla-
<br/>tino era andato a parlare al Borgo e avevali detto essere con Bartolomeo di
<br/>Guastalopera esso e ’1 figliolo e Francesco di Vanni di Tarlatino e ser Cione
<br/>e Nofrio di Landuccio e Ugolino del Cervelliere e Nicholo d'Ugolino, Fran-
<br/>cescho e Domenico, conrere a una de le porte de la cità, la più abile a loro,
<br/>e essa porta rompere e spezzare con le scure e altri ferramenti fatti a ció, e
<br/>di fore era dato l'ordine che fusse la gente del Re e rotta e aperta la ditta
<br/>porta, doveva entrare dentro la detta gente colli usciti di Castello e gridare:
<br/>Viva el Re.
<br/>
<br/>Ancho disse che Biasgio de Ser Meo andó al Borgho a siitfitare e pro-
<br/>cacciare che gente s'avesse e che se desse ispaccio al dicto trattato e a ciò
<br/>che si dovesse fare per li detti usciti. E questo fo quando el Re era a campo :
<br/>a la ceppa e le dette chose parló e disse el dicto Biasgio con lo ditto Conte e
<br/>con Bartolomeo e con gli altri usciti.
<br/>
<br/>Ancho disse el dicto Prete, che frate Nicholó de l'ordine di Santo Agu-
<br/>stino andó al Borgo e parló a Conte e a tutti gli altri usciti dicendo: Io vengo
<br/>a recordarve che voi diate ispaccio e sollicitudine se voi dovete mai fare cho-
<br/>velle peró che hora è il tempo che i fatti nostri andaranno bene. Che aspettate”
<br/>voi oggimai che non ve nasca ? L’ondesgiare è il pigiore. Traitene capo
<br/>avaccio.
<br/>
<br/>Anco disse che ser Alberto andò al Borgo e parlò con Antogno fore de
<br/>la porta e finalmente andaro a Perusgia amendoi per andare al Re ch’era
<br/>a Sanchierecho de Rosena e a Perusgia trovaro l’Ongaro e inde da Perusgia
<br/>se partirono l'Ongaro e ser Alberto e andaro a parlare al Re per sollicitare
<br/>che i cinquecento fiorini s'avessero per dare a Bartolomeo a ció che se po-
<br/>desse dare ispaccio e compimento al dicto tractato e alora Antogno se tornó
<br/>al Borgo e doppo pochi di esso Antogno andó a Sartiano a parlare al Re per
<br/>sollicitare el spaccio del pagamento dei dicti VEIWOdeNSO fiorini e la venuta
<br/>de la gente del Re a Castello.
<br/>
<br/>Ancho agionse nel secondo examino che Guido Rosso de la Cità di Ca-
<br/>stello andò più volte al Borgo e parlò con Conte di Peruzolo e cho' gli altri
<br/>usciti e dicea che con loro doveva essere a correre la città el figliolo di ser
<br/>
<br/> 
' GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 149
<br/>
<br/>Buiamonte, Pietro di Cristofano da le galine e uno suo nepote e uno Agnolo
<br/>de Renguccio dal Borgo dovea venire qui e esser colloro a ogne cosa: el -
<br/>quale Agnolo veniva qui alcuna volta a sollicitare la faccenda e reducevasi
<br/>e praticava con quel Pietro de Cristoforo e con essi dovea ancho essere se-
<br/>‘condo dice il Prete uno garcone di Jacopo di Gualdo di Nerone il quale elli
<br/>vidde venire più volte al Borgo. Più oltre dice non sapere de la decta faccenda.
<br/>
<br/>d
<br/>
<br/>1410, gennaio 22. Urbino.
<br/>
<br/>Guidantonio da Montefeltro al suo oratore presso il re, mandandogli la copia
<br/>di una lettera indirizzata allo stesso re, gli raccomanda di sollecitare l'in-
<br/>vio di genti e la riparazione dell’offesa fattagli. (A.S.F. Urbino. Cl. I, Div.
<br/>‘G. Filza 104, n. 70 — Originale).
<br/>
<br/>Nobis dilecte noster. i
<br/>‘A di XV del presente mese scrivimmo a la Maiestà Reale et a vuy più
<br/>cose per Domenico da Prato nostro correro el quale pensamo sia venuto a vuy.
<br/>Et per quelle ve avisammo particularmente de le cose che ce occurrevano,
<br/>. circa le quale cum omne solicitudine et diligentia attendete che di ciò ha-
<br/>biamo nostra intentione. Et spetialmente volemo attendiate circa la remo-
<br/>tione de la infamia et detractione a noi posta. E a questo non mancate niente
<br/>e prestamente ce rescrivete per lo dicto Domenico particularmente quel che
<br/>haverete facto. Noi per le cose occurse de qua come vederete havemo deli-
<br/>berato mandare Nardello-a li piedi de la Maesta Reale, al quale havemo im-
<br/>posto che d’omne cosa conferischa cum vuy et cusi pensamo farà. E però
<br/>siate inseme cum luj et solicitate senza mettere algun tempo in mezo la pre-
<br/>fata Maestà et li nostri Magnifici padri meser Gorello, Maistro Antonio, meser
<br/>Abbatecola et messer Arcthuso et li altri che vederete essere utili a le fa-
<br/>cende. A vostro avisamento vi mandamo qui inclusa la copia de la lettera
<br/>che scrivimo a la Maestà prefata. E ben li potete recordare et a li altri soi che
<br/>‘noi non domandavamo né domandamo brigate per correre né per vache né
<br/>per bovi, ma solo per augumentare lo stato de la Maistà Reale. Echo che
<br/>havemo rocto: e havendo havuto quel che altre volte havemo domandato,
<br/>haviamo modo a rompere sì el capo a li soi adversari che forte li seria stato
<br/>| à curarse come sete pienamente informato. Nondimeno pensiamo se la pre-
<br/>fata Maistà se facesse. . . [lacerazione] de là et redurli la guerra et mettere el
<br/>foco a casa loro. Come pensamo sapiate Forlimpopolo per se medesimo he
<br/>sufficiente sempre a sostenere et governare mille cavalli: per Dio solicitate et
<br/>non vi curate un poco importunare perché la materia el rechede.
<br/>Questi cittadini de S(iena ?) hanno di certo che li fiorentini hanno cassi
<br/>tucti li soldati et ufficiali aretini ghelfi et ghibilini ch'erano a li loro servitii:
<br/>per la qual cosa ne pregano li racomandiamo a la R. M. se digne darli qual-
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>150 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>che exercitio che possano vincer e cusì volemo li supplichiate e havisatene
<br/>presto de la resposta che haverete. Recomandate alla Maestà prefata Mo-
<br/>naldo da Sena, qual sa ben essere suo fidelissimo servitore: et noi cusì sem-
<br/>pre l'avemo trovato.
<br/>
<br/>Meser Thomaxo da la Gazaia he tornato a Sena richiamato da li Signori
<br/>de Sena, quale he stato graciosamente veduto et recevuto da quella comu-
<br/>nità et da tucti li citadini in particularità. Pensamo fosse bene la M. R. el
<br/>gratificasse secondo el ragionamento et cetera, perché adesso po’ più che
<br/>potesse mai.
<br/>
<br/>Urbini XXII Januarii MCCCCX.
<br/>
<br/>Guidantonio Conte de Montefeltro Urbini et cetera.
<br/>
<br/>1410, gennaio 22. Urbino.
<br/>
<br/>Il Gran Conestabile alla Maestà del re Ladislao lagnandosi che pei mancati
<br/>soccorsi l'impresa di Romagna non abbia avuto quegli sviluppi che si
<br/>potevano ottenere. (A.S.F. Ivi — Copia).
<br/>
<br/>Sacra Maestà,
<br/>Io scripsi a questi di a Ser Bartolomeo meo secretario, quale dei esser li
<br/>a li pedi de la Maestà Vostra, piü cose le qual penso habia tucte exposte a li
<br/>
<br/>pedi de la Maestà Vostra, e intra l'altre cose fo de' facti de Romagna, che
<br/>non possendo io piü sostenere la facenda, deliberai nel nome di Dio, mandarla
<br/>a executione. E per lo dicto effecto richesi meser Martin da Faenza et Ro-
<br/>dolfo da Camerino che me mandasse Berardo cum quelle più gente d’arme
<br/>che possea e zaschuni me dè intentione de venire cum le loro brigate: la qual
<br/>cosa intesa me misi in puncto cum questa mia poca brigata de gente d'arme
<br/>et cum la brigada da pé, per volerme retrovare inseme cum li predicti a man-
<br/>dare a executione la facenda. Et dato il di determinato a li amici cum ferma
<br/>speranza de havere queste gente d'arme, de novo solicitai la loro venuta; li
<br/>quali me resposero non poter venire, allegando certe cagione, come porrete
<br/>vedere per loro lettere, le quale mando per Nardello a la Maestà Vostra. De
<br/>che, appressandose el termene dato, deliberai non andare perché non me ve-
<br/>dea forte, ma mandai questa mia brigatella de gente d'arme et la brigata da
<br/>pé, li quali arivaro sabato a nocte proxima passata a Forlimpopulo et quello
<br/>ebbero liberamente et la rocha per forza, la quale he quasi inexpugnabele.
<br/>Penso la Vostra Maestà sia informata Forlimpopolo essere da tenere conti-
<br/>nuamente meglo che mille cavalli. Quello he seguito vederà la Maestà Vostra
<br/>per lettere recevute da loro, le quale vi mando per Nardello supradicto.
<br/>Po' vedere la Maestà Vostra che havendo havuto le dicte brigate, le
<br/>cose non seriano in questi termini, perché havea piglato modo che Forli seria
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 151
<br/>
<br/>ogi a la devotione de la Maestà vostra et etiamdio de le altre cose, e pensava
<br/>cum le vostre bandiere visitare le porte de Bologna.
<br/>
<br/>Cum omne humile reverentia me doglo cum la Mestà Vostra ch’io Gran
<br/>Comestabulo vostro, sia sì malamente hobedito et tractato, le quale cose non
<br/>me pare ch’io meriti: né conoscho che non provedendose per la Vostra Mae-
<br/>stà per altro modo che sia facto fino al presente, de posserme impaciare né
<br/>de cercare alguna cosa, ma habandonare omne ragionamento et pratica
<br/>ch'io ho circa lo honore et stato de la Vostra Maestà; per le qual cose mando
<br/>Nardello de Mongrana, meo compagno, a li pedi de la Vostra Maestà, infor-
<br/>mato a pieno de mia intentione. Degnese la Vostra Maestà udirlo et darli
<br/>piena fé come a la mia propria persona et presta expedictione, perch’el tempo
<br/>non pate longheza, come porrà vedere la vostra Maestà, a la quale cum omne
<br/>humile reverentia me recomando. Urbini XXII Januarii MCCCCX.
<br/>
<br/>Magnus Comestabulus Regni Sicilie et cetera.
<br/>
<br/>1411, gennaio 5. Firenze.
<br/>
<br/>Cristiano de’ Gulfucci informa i Priori che i capitoli della pace fra Ladislao
<br/>e Firenze sono stati firmati ma non vi è contemplata la restituzione dei
<br/>luoghi tolti a Castello. (A.S.C.C. Cod. XLIV, fol. 229 — Originale).
<br/>
<br/>Magnifici signori miei. Lunidì a mattina giunsi qui e per li conseli non
<br/>poddi parlare a questi signori: parlai con più cittadini sopra la parte de Mon-
<br/>tecastelli e del Palazzo e anco col nostro podestà el quale ha fatto e fa quanto
<br/>si puó dire, e perché la S. V. sia avisata ni fo questa. Tenete de certo che l’ul-
<br/>timo di dicembre in lo palazzo de questi Signori fu ferma la pace da una
<br/>parte questo Comuno, i Senesi e noj, da l'altra re Ladislano con tutto quello
<br/>che tene e suoi cholegati. E entrati questi Signori overo Consiglio, de numero
<br/>circa 1500 e là furono letti i capitoli e con le fave in mano fu ottenuto tutti
<br/>i capitoli fatti per li Signori passati, e fo giurata la Credenza. Io mi so misso
<br/>in mezzo per sentire: non vi fu nominato i luoghi cioé Montecastelli e per
<br/>quello tratto é seguito che Giovanni di Bartolo n'ha parlato con li Signori
<br/>e con li Dleci di Balia e ancho con quelli de la Pratica che sono due dei Si-
<br/>gnori dei Dieci e quattro di Collegio. E io ancho ho parlato con parte di
<br/>questi de la Pratica: dicono buone parole sopra de luochi vostri occupati,
<br/>non so che fare. Non avisove che Giovanni vostro podestà ci fa tanto
<br/>ch'io penso che vinti cittadini non fariano quanto fa esso: e perché sono in
<br/>sul fatto mi pare e cosi prego scrivete al ditto Giovanni non si parta di qua
<br/>sino che la pace non è bandita, che credo si bandirà di questa settimana. E
<br/>non penso ci bisogni mandare qui vostri ambasciadori per doi ragioni: per-
<br/>ché non penso venissero a tempo e perché Giovanni ci fa tutto quanto
<br/>li sia possibile. E io pure che sono qui non ci lascio a dire niente di quello
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>152 GINO FRANCESCHINI:
<br/>
<br/>. saperó; e di questo non dico piü perché queste cose sono secrete e non posso
<br/>scrivere a pieno. Tanto ve dico che Cortona diventerà guelfa e anco averanno
<br/>le Lame. In questo di andai a l'albergo de la Corona dove stanno l'ambascia-
<br/>dori de lo re in compagnia di messer Lionardo d'Arezzo cercelieri di questi
<br/>Signori e con Cristofano per l'ambasciada de lo Re Ladi..ano e quando se
<br/>partiro de l'albergo disse messer Lomonacho e piü el cavalieri. Arispose Ga-
<br/>briello Brunelleschi si avea il mandato e ’1 sogiello. Andonno in lo palagio en
<br/>la saletta due scrivia quegli de la Pratica: entraro dentro messer Lomonacho
<br/>e uno dottore e Gabriello. Questo ho ditto perch'io penso de di in di se ban-
<br/>dirà la pace e perché non fa di bisogno mandare qui imbasciada perché vereb-
<br/>bero indarno (segue una lacerazione di quattro righe). Al fatto di Lorenzo da
<br/>. Codignola vi dicho che Giovanni avea ottenuto venissero là con piü lunghezza
<br/>di tempo che non si credeva perché qua sono le cose lunghe; non di manco
<br/>ve dico non sono per venire e non farà di bisogno. Non so più che dire se
<br/>non che la pace è fatta infra re Ladislano e il comuno di Fiorenza senza punto
<br/>altre potentie: e non ci è in questa pace punto de la Signoria Spirtoale, e la
<br/>Lega di re Alevigi è fornita. Questo popolo vole pace e l’hanno bene fatta in
<br/>fretta. Racomandome a la V. S. In Fiorenza di 5 di gennaio 1411. Cristiano
<br/>de’ Guelfucci vostro servidore.
<br/>
<br/>1411, gennaio 11. Firenze.
<br/>
<br/>Cristiano de’ Guelfucci annunzia ai Priori che a tenore dei capitoli della pace
<br/>firmata tra il re Ladislao e Firenze, Città di Castello riavrà Montecastelli
<br/>e il Palazzo toltigli dai regi. (Arch. cit., vol. XLIV, fol. 185 — Originale).
<br/>
<br/>Magnifici signori miei. Perché el nostro Podestà torna ed e bene avisato
<br/>dirò breve. Da pui ve scrissi fui con questi Signori co’ li Dieci de la Balia,
<br/>con tutti quegli di la Pratica e loro parenti e amici e ancho con Gabriello
<br/>Brunelleschi a pregare s'operassero riaveste i luochi vestri, e tenete de certo
<br/>che ’1 nostro Podestà a fatto tanto che ’1 nostro comune sempre gli è tenuto
<br/>e de buono dèlo tenere caro perché di suoi pari ne sono pochi. Verrò al fatto.
<br/>A di 8 di questo in lo Palagio quasi a ore otto se sogelò i capitoli, posto che
<br/>qua sono segreti e penso si starà a bandire la pace tutto questo mese. E avete
<br/>capitolo per voi, come i Senesi, che mi pare sia a far onore al fatto de Monte
<br/>Castelli e de Palazzo che dovete riavere come cose vostre, in questa forma
<br/>che questi Signori degiano mandare imbasciadori al Re a Napoli i quali ave-
<br/>ranno a lodare con loro insieme quanti denari dovete pagare che penso siano
<br/>pochi e forse non se pagarà denaro. I detti ambasciadori non sono eletti,
<br/>penso se partiranno come la pace sirà bandita. Eletti i detti ambasciadori
<br/>qua non ha venire lengua viva per dare modo a questo fatto e Gabriello mi
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFELTRO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 153
<br/>
<br/>‘fa di buona voglia e pensa fare con lo Re non se pagarà denaro o si pure si
<br/>pagasse seranno per dare a quegli fanti l’hanno guardati. A questo non dico
<br/>più. Questi signori non vogliono se levi l'offese si no non se bande pel re la
<br/>pace: fàllo per buona cagione. Si voi sapeste levare voi l’offese, questi Signori
<br/>saranno contenti e penso come stanno i vostri cittadini farete bene levare
<br/>l’offese, perché si possano semenare i biadi e non curate de qua perché seran-
<br/>no più che contenti: e se potessero con loro onore farlo costoro come podete
<br/>voi l’averino fatto più di fa e non credete ch'io il dica per me, ch'io v'aviso
<br/>in lo mio podere non ci ha lavoratore, dicolo per chi ha maggior bisogno di
<br/>me e anco per buono rispetto. Il vostro Podestà vi avviserà del tutto, farete
<br/>bene farli onore perché '] merita. Io penso essere presso a la S. V. a dire quello
<br/>non se po' scrivere. Io one lasciato tutti i fatti propri per seguire quando mi
<br/>fo comandato e avea si grande el pensiero di questi luoghi ch'io non ho mai
<br/>| finato come sa il vostro Podestà el quale più ha fatta questa opera. E Dio
<br/>onnipotente ha voluto sia pace con onore e utile: il quale Idio sia sempre lao-
<br/>dato. Datum in Firenze dì 11 di gennaio 1411. 2
<br/>i Io penso che ’1 re Alevigi e Braccio e Sforza seranno da venire a Prato.
<br/>Per lo vostro servidore Cristiano de’ Guelfucci.
<br/>
<br/>1411, gennaio 29. Firenze.
<br/>
<br/>I Dieci di Balia si lagnano coi Priori di Città di Castello che alcuni soldati
<br/>di Braccio abbian assalito il perugino e si siano rifugiati con preda e
<br/>prigioni nel territorio Castellano. (Arch. cit., vol. XLIV, fol. 73. Originale).
<br/>
<br/>Magnifici amici Karissimi. Nuper nobis innotuit egregii militis domini
<br/>Monacelli de Anna Regis Ladislaj oratoris narratione qualiter nonnulli ex
<br/>armigeris gentibus Bracij de Fortebrachijs perusinum insultaverunt terri-
<br/>rorium captivos et predam abigendo dumque ab hostibus insequerentur
<br/>in vestrum cum eisdem territorium se reduxerunt quibus subditi vestri fa-
<br/>vorem et auxilium adversus emulos ne opprimérentur et tuti cum preda et
<br/>captivis permanere valerent adhibuerunt. Et quum ut novit vestra dilectio
<br/>diebus pluribus iam elapsis offense sublate sunt dicti oratoris mandato nec
<br/>Perusini vel alii vestros subditos aut territoria vexaverunt ac pro utiliori
<br/>conclusione rerum que in vestri favorem cum eisdem geri debentür, amici-
<br/>tiam vestram affectione quanta possumus requirimus et hortamur quatenus
<br/>ad restitutionem et liberationem captivorum et prede sine cunctatione ali-
<br/>qua providere dignemini ne scandala aliqua possent quomodolibet exhoriri.
<br/>Verum si id executioni mandare quocumque obstaculo superveniente ne-
<br/>quiretis, velitis in loco tuto et ydoneo captivos et predam saltem locare quod
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>454 GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>alio sine vestro iussu asportari vel conduci non possint. Datum Florentie
<br/>die XXVIIIJ Januarij MCCCCX.
<br/>
<br/>Decem officiales
<br/>Balie Communis
<br/>(a tergo) — Magnificis viris dominis Prioribus Populi Civitatis Castelli amicis
<br/>charissimis.
<br/>
<br/>Florentie
<br/>
<br/>1411, gennaio 31. Firenze.
<br/>
<br/>I Dieci di Balia comunicano ai Priori di Città di Castello d'aver occupato la
<br/>città di Cortona con giubilo di tutti i cittadini. (Arch. Cit., vol. XLIII,
<br/>fol. 51 — Originale).
<br/>
<br/>Magnifici amici carissimi. Ut notorie percepistis Civitatem Cortone
<br/>cum suis fortilitiis castris iurisdictionibus et pertinentiis cunctis iusto titulo
<br/>adepti sumus possessionemque pacificam cum universarum civium alacri-
<br/>tate et iubilo singulari. Et quum ad accipiendam castri Anciani tenutam de
<br/>presenti destinare curaverimus, cum sub iurisdictione Cortone comprehen-
<br/>datur et sit, id vobis harum serie notificare decrevimus, dilectioni vestre
<br/>uberrimas referentes gratias... oblationibus per oratorem vestrum no-
<br/>stris commissariis factis dum fuerunt Cortonam ingressi cum ex affectione
<br/>singulari quam ad nostram rem publicam geritis talia emanasse... Pro
<br/>quibus ceu pro amicis precipuis placita cuncta efficere paratos nos inveniet
<br/>caritas vestra. Datum Florentie die XXXJ Januarii MCCCCX.
<br/>
<br/>Decem Officiales
<br/>Balie Comunis
<br/>(a tergo) — Magnificis dominis Prioribus Civitatis Castelli amicis charissimis.
<br/>
<br/>Florentie
<br/>
<br/>1412, giugno 28. Napoli.
<br/>
<br/>Il re Ladislao ringrazia i Priori di Città di Castello della cordiale ospitalità
<br/>data al magnifico Antonio di Sangro. (Arch. Cit., vol. XLIII, fol. 50 copia).
<br/>
<br/>Ladislaus Rex Ungarie, Jerusalem, Sicilie etc. Viri magnifici et amici
<br/>carissimi. Dignas gratias vobis referimus de bona tractatione et benignitate
<br/>quam etiam vel maxime Nostri contemplatione erga virum magnificum
<br/>Antonium de Sangro Consiliarium et fidelem nostrum dilectum verbo et
<br/>opere sicut eo referente didicimus in adversitate sua libenter ostendistis,
<br/>
<br/> 
GUIDANTONIO DA MONTEFALCO GRAN CONESTABILE DEL REGNO 155
<br/>
<br/>amicitiam vestram propterea rogantes interim quatenus sicut pro ipso An-
<br/>tonio egistis, ita pro eius Nato qui remansit loco eius agere placeat et etiam
<br/>operari, Nobis propterea plurimum placituri. Offerentes nos ad omnia et
<br/>singula vobis grata. Datum in Castro Novo Neapolis sub proprio sigillo no-
<br/>stro die vigesima octava Junii V? indictione.
<br/>
<br/>Locum Sigilli.
<br/>
<br/>(a tergo) « Magnificis Viris Prioribus Civitatis Castelli, amicis nostris
<br/>carissimis ».
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>L'ORIGINE DELLA FESTA DEL CORPUS DOMINI
<br/>NELLA TRADIZIONE ORVIETANA
<br/>
<br/>È noto che in questi ultimi anni non pochi studiosi hanno ripor-
<br/>tato la loro attenzione sulle origini della festa del Corpus Domini e
<br/>di conseguenza anche sulla storia del miracolo di Bolsena.
<br/>
<br/>Numerose pubblicazioni sono, infatti, comparse interessanti i
<br/>due argomenti o, se si vuole essere più precisi, quell’unico argomento
<br/>+ centrale, la devozione Eucaristica, nel quale le due storie vengono a
<br/>confluire e fondersi. Del particolare rifiorire di queste ricerche c’è
<br/>stata, come assai spesso accade, una causa occasionale oltre, si intende,
<br/>la importanza grande e quindi la perenne attualità che nella storia.
<br/>della vita religiosa cristiana, rivestono gli studi su ogni cali
<br/>
<br/>del culto eucaristico.
<br/>
<br/>Tale occasione è stata offerta dalle celebrazioni con le quali nel
<br/>1946 si è voluto ricordare il VII centenario dalla istituzione di una -
<br/>festa eucaristica nella diocesi di Liegi che, per essere avvenuta attorno -
<br/>al 1246, sarebbe stata la più antica della cristianità ed avrebbe suc-
<br/>| cessivamente determinato l'istituzione per la Chiesa intera, della fe-
<br/>
<br/>sta del Corpus Domini (1).
<br/>
<br/>(1) Studia Eucharistica. DCC anni a condito Festo Sanctissimi Corporis .
<br/>Christi 1246-1946. Antwerpen, 1946: miscellanea di studi, fra i quali di
<br/>particolare interesse per il tema della presente indagine: G. SIMENON, Les ori-
<br/>gines liégeoises de la Féte-Dieu, pag 1-10; C. LAwBor, Eve de Saint-Martin et
<br/>les premiers historiens ligéoises de la Féte-Dieu, pag. 10-37; G. BARBIERO,
<br/>L'origine delle confraternite del SS. Sacramento in Italia, pag. 187-216; R. M.
<br/>| GALLET, Bibliographie bij het Festum Corporis Christi, pag. 415-451. C. LAM-
<br/>BoT, L'office de la Féte-Dieu, Apergus nouveaux sur ses origines, in « Revue
<br/>Bénédectine », a. 1942, pag. 61-150; F. CaLLAaEY, Documentazione Eucari-
<br/>stica liegese dal Vescovo di Liegi Roberto di Torole al papa Urbano IV (1240-
<br/>1264), in « Miscellanea Pio Paschini - Studi di Storia Ecclesiastica », Roma,
<br/>Lateranum, 1948, vol. L, pag. 215-237. E. DuwowTET, Corpus Domini.
<br/>Aux sources de la piété eucharistique médiévale, Paris, 1942; C. LamBOT — I.
<br/>Frasen, L’office de la Féte-Dieu primitive. Textes et mélodies retrouvés, Mared-
<br/>sons, 1946; M. RIGHETTI, Storia liturgica, vol. Il, Milano, 1946, pag. 222-227.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI VOLA
<br/>
<br/>È in relazione a questa letteratura che Andrea Lazzarini, ben cono-
<br/>sciuto ed apprezzato dagli studiosi di cose umbre e dalla più grande
<br/>famiglia dei lettori dell' Osservatore Romano, ha di recente pubblicato
<br/>un volume dal titolo Il miracolo di Bolsena (1).
<br/>
<br/>Egli, infatti, così presenta la sua pubblicazione: «in una recente
<br/>miscellanea di studi sulle origini della festa del Corpus Domini è
<br/>scritto che di quelle une version nouvelle avait pris naissance en Italie
<br/>an début du XV siecle perché nous la trouvons formulée en 1435 par le
<br/>dominicain Leonardo Mattei di Udine dans un sermon de la Féte-Dieu.
<br/>
<br/>Cosi tardiva, quindi si crederebbe la narrazione del miracolo di
<br/>Bolsena (quale che sia il rapporto fra il prodigio ela bolla transiturus).
<br/>Perció-trovo opportuno raccogliere e pubblicare — assai spesso ripub- -
<br/>blicare — tutti i documenti narrativi del sec. xrv, che al miracolo si
<br/>riferiscono. E siccome non mancano alcuni altri del sec. xim, più
<br/>strettamente connessi con la prima indagine canonica e con l'origi-
<br/>nario culto orvietano per le reliquie eucaristiche, penso di pubblicare
<br/>anche questi che sono ignorati ».
<br/>
<br/>L'affermazione dalla quale prende le mosse questo studio è del
<br/>Lambot, ma la risposta va oltre i limiti del problema posto da questo
<br/>autore (2), per investire l'intera questione del miracolo di Bolsena nei
<br/>suoi aspetti fondamentali e cioè, tradizione e documentazione del
<br/>fatto.
<br/>
<br/>Data l’importanza dell'argomento e l’interesse che esso in par-
<br/>ticolare riveste per la storia spirituale, politica ed artistica dell'Um-.
<br/>bria, mi è sembrato opportuno dar qui qualcosa di più ampio di
<br/>
<br/>. quanto comporterebbe una recensione, e cioè tenendo pur sempre
<br/>d’occhi questo libro, ricco di notizie anche nuove, distaccandosene -
<br/>per attingere ove del caso ad altre fonti, raccogliere e riferire quanto
<br/>allo stato attuale degli studi e delle ricerche è storicamente accertato
<br/>attorno ai due punti fondamentali del tema e cioè tradizione e docu-
<br/>mentazione del miracolo di Bolsena ed i possibili rapporti di questo
<br/>con le origini della festa del Corpus Domini.
<br/>
<br/>(1) A. LAZZARINI, Il miracolo di Bolsena. Testimonianze e documenti dei
<br/>secc. XIII e xiv, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1952.
<br/>
<br/>(2) GC. LAMBOT, op. cit. sub Studia Eucharistica « Une version nouvelle de
<br/>l’origine de la Fète-Dieu avait pris naissance en Italie au début du xv siécle
<br/>et se propageait rapidement, d’après la quelle Urbain IV aurait institué la so-
<br/>lennité sous l’émotion causée par un miracle eucharistique survenu a Bolsena
<br/>près d’Orvieto » (pag. 19, e in nota 2 si precisa che questa versione « nous
<br/>la trouvons formulée en 1435 parle domenicain Leonardo Mattei di Udine »).
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>* o * >
<br/>
<br/>Attorno a questi fatti e circa i rapporti fra gli stessi, si è andata
<br/>sviluppando nel campo degli storici una garbata e spesso dottissima
<br/>polemica, vecchia ormai di cinquecento anni, della quale è necessario
<br/>pur sempre tener conto dati i suoi continui, sia pure a volte tenuissi-
<br/>mi, ritorni. È però doveroso constatare che è anche dallo stesso secolo
<br/>xv che questa disputa ha trovato il suo punto di intesa o meglio una
<br/>ampia base di pacificazione: tuttavia l’impostazione dei problemi,
<br/>anche in scritti recenti, risente pur sempre di quelle (1) perché, come
<br/>è agevole constatare, la materia del contendere affonda le sue radici
<br/>in quell’amore del natio loco 0, se si vuole delle «nobiltà patrie », assai
<br/>spesso rinascente anche fra le pieghe della più severa opera di storico.
<br/>
<br/>I termini di questa polemica quale si è andata sviluppando lungo
<br/>i secoli, possono essere riassunti così:
<br/>
<br/>non abbiamo documenti che comprovino storicamente l’ avvenuto
<br/>miracolo di Bolsena ; se è avvenuto, non abbiamo documenti che com-
<br/>provino una qualsiasi relazione fra questo fatto e l'istituzione della festa
<br/>del Corpus Domini.
<br/>
<br/>Queste affermazioni vanno intese come risposta alla proposi-
<br/>Zione che segue:
<br/>
<br/>il miracolo di Bolsena è stata causa determinante della istituzione
<br/>della festa del Corpus Domini.
<br/>
<br/>Il punto di incontro delle opposte tesi è venuto fuori da sé dalle
<br/>pieghe delle discussioni ed ha preso forma in questi termini:
<br/>
<br/>il miracolo di Bolsena ha concorso a che Urbano IV si decidesse a
<br/>stabilire per la Chiesa intera la festa del Corpus Domini.
<br/>
<br/>E su questa affermazione, che ha accettato il fatto del miracolo
<br/>di Bolsena senza più discuterne la documentazione, hanno trovato il
<br/>loro punto di incontro le due principali tradizioni sulle origini della
<br/>
<br/>(1) Il Lambot nel summarium dello studio citato « Institutio solemnitatis
<br/>nullo modo ex hostia miraculosa Bolsenae anni 1264, sed ex imfluxu leodiensi
<br/>expHeanda videtur» La perentorietà della espressione sembra echeggiare il
<br/>« pertinet autem hoc ad gloriam Gallorum », con il quale, si chiude una nota
<br/>apposta (nella edizione di Lione del 1587 del Chronicon di S. Antonino di Fi-
<br/>renze) al passo nel quale si mette l’istituzione della festa eucaristica in rela-
<br/>zione con il miracolo di Bolsena.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 159
<br/>
<br/>celebre festa: quella che va sotto il nom» di tradizione orvietana detta
<br/>anche umbra o italiana e quella che va sotto il nome di tradizione
<br/>liegese o belga.
<br/>
<br/>* * *
<br/>
<br/>La tradizione liegese è la seguente: (1) È a Liegi che nella prima
<br/>metà del sec. xItI nacque il progetto di celebrare annualmente, con
<br/>una festa speciale, il mistero della Eucarestia. L'iniziativa parti
<br/>da un circolo di devoti. Su istanza di Giuliana, superiora del convento
<br/>di Mont-Cornillon, il vescovo di Liegi, Roberto di Torote, prese la
<br/>risoluzione nell’estate del 1246 di istituire una festa eucaristica. La
<br/>sua iniziativa ebbe poco seguito. Di passaggio per Liegi illegato papale
<br/>Ugo di San Caro, con un decreto del 29 dicembre 1252 impose questa
<br/>festa in tutto il territorio della sua delegazione di Germania; decreto
<br/>confermato l'anno successivo dal nuovo legato, card. Pietro Capocci (2).
<br/>
<br/>Nel 1261 diviene papa con il nome di Urbano IV, Giacomo Pan-
<br/>taleone di Troyes che negli anni 1242-1249 era stato arcidiacono di
<br/>Campine nella diocesi di Liegi ed aveva fatto parte di quel gruppo di
<br/>devoti dell'Eucarestia che avevano spinto il vescovo Torote ad isti-
<br/>tuire la ricordata festività.
<br/>
<br/>Fu, come é noto, Urbano IV che istitui tale festività per la Chie-
<br/>sa universale con la bolla transiturus dell'11 agosto 1264 (3) data da
<br/>Orvieto, anche a seguito delle sollecitazioni che gli venivano dai suoi
<br/>amici di Liegi, alcuni dei quali, del resto, come il card. Ugo di S. Caro,
<br/>vivevano accanto a lui in curia (4).
<br/>
<br/>Questa tradizione poggia su di una solida documentazione coeva,
<br/>nel senso che i legami tra il culto eucaristico già fiorente in Liegi e la
<br/>istituzione per la Chiesa della festa del Corpus Domini, sono piü che
<br/>
<br/>(1) GC. LAMBOT, L’office de la Féte-Dieu, op. cit., pag. 61. La tradizione lie-
<br/>gese é largamente esposta in quasi tutte le opere citate in Studia Eucharistica.
<br/>
<br/>(2) Il decreto del legato Ugo S. Caro, quello del Capocci ed altri documenti
<br/>inerenti a quanto esposto, sono pubblicati in P. Bnowtz, Textus antiqui de festo
<br/>Corporis Christi (Opuscula et textus historiam Ecclesiae... illustrantia.
<br/>Series Liturgica, n. 4) Monasterii 1934; v. anche la bibliografia pubblicata da
<br/>R. M. GALLET, op. cit.
<br/>
<br/>(3) Il testo della bolla in Bullarium Romanum, 'T. III, Torino 1858, pagg.
<br/>705 e segg.; in Clementinarum, lib. III, Tit. XVI, compresa nella bolla Si Do-
<br/>minum del Concilio di Vienne (1311).
<br/>
<br/>(4) Bibliografia in R. M. GALLET, op. cit.; PENNAZZI, Istoria dell' Ostia sacra-
<br/>tissima che stillò sangue in Bolsena ete., Montefiascone 1731, passim.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>160: , . i NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>provati, essendoci pervenuti documenti ineccepibili, il cui autore è lo
<br/>stesso pontefice Urbano IV.
<br/>
<br/>Il papa, infatti, nella bolla transiturus scrive fral'altro « Intelle-
<br/>vimus autem olim, dum in minori essemus officio costituti, quod fuerat
<br/>quibusdam catholicis divinitus revelatum, festum huiusmodi n
<br/>in Ecclesia celebrandum » (1). à
<br/>
<br/>Questo passo viene normalmente interpretato come un diretto ri-
<br/>ferimento ai ricordi personali del papa « un tempo, scrive egli infatti,
<br/>quando ricoprivamo una dignità di gran lunga minore della attuale,
<br/>venimmo a conoscenza che a taluni cattolici era stato rivelato da Dio
<br/>che la Chiesa intera avrebbe dovuto celebrare una simile festività ».
<br/>
<br/>Altri documenti permettono di avvalorare questa interpreta-
<br/>zione e indipendentemente anche dal passo citato, di precisare come il
<br/>papa nella sua azione si sentisse anche legato ai tempi in cui, essendo
<br/>arcidiacono a Liegi, era venuto a contatto con quel circolo di devoti,
<br/>ove era vivo il ricordo delle visioni eucaristiche della B. Giuliana.
<br/>
<br/>Infatti il 7 settembre dello stesso anno papa Urbano IV invia
<br/>una lettera a Enrico de Gueldre vescovo a Liegi, con la quale lo in-
<br/>forma di aver istituita la festa del Corpus Domini e lo esorta a cele-
<br/>brare subito, nel primo giovedì libero dopo il ricevimento della let-
<br/>tera, la festa Eucaristica in Liegi (2). Edil giorno successivo, 8 settem-
<br/>bre indirizza il breve scimus o filia ad Eva la Reclusa, una suora ben
<br/>conosciuta dal papa, e che era stata intima e collaboratrice della B.
<br/>Giuliana; alla lettera unisce una copia della bolla transiturus e di un
<br/>officium da recitarsi nella festa del Sacramento, esortandola a colla-
<br/>borare a che venga da tutti celebrata una tale solennità, e la informa
<br/>di avere già celebrata in Orvieto lui stesso la festa eucaristica con
<br/>straordinaria solennità « Et scias quod nos huiusmodi festum cum
<br/>omnibus fratribus nostris, Romanae videlicet Ecclesiae cardinalibus.
<br/>nec non cum omnibus Archiepiscopis et episcopis ceterisque Eccle-
<br/>siarum prelatis, tunc ad sedem apostolicam commorantibus, ad hoc
<br/>. ut videntibus et audientibus de tanti festi celebritate praeberetur
<br/>exemplum, duximus celebrandum » (3).
<br/>
<br/>(1) Questo passo non figura nel testo della bolla inviata al patriarca di
<br/>Gerusalemme. (J. GurRAUD, Les registres d'Urbano IV, T. II, Registre or-
<br/>dinaire t. 1., Paris 1901, pagg. 422-425); v. anche LAZZARINI, op. cit., pag. 85
<br/>nota n.:5.
<br/>
<br/>(2) La lettera é pubblicata in E. PONCELET, in « Bulletin de la Sen mit
<br/>Royal de Belgique », T. VII, (1897), pag. 612.
<br/>
<br/>(3) P. BRowE, op. cit., pagg. 34-35.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>*okok
<br/>
<br/>. La tradizione orvietana o umbra o italiana, puó riassumersi cosi:
<br/>nel 1264 il papa Urbano IV si trovava in Orvieto con la corte e nella
<br/>vicina Bolsena si verifica un fatto miracoloso. Un sacerdote celebran-
<br/>do nella chiesa di S. Cristina vede l'Ostia assumere un colore incar-
<br/>nato e divenire sanguinante, le gocce cadendo imprimono macchie
<br/>sanguigne sul corporale, nelle macchie sono visibili delle figure (1).
<br/>La notizia del fatto giunge al papa, che manda in Bolsena il Vescovo -
<br/>di Orvieto perché raccolga notizie sicure sul fatto e porti il corporale
<br/>e le altre testimonianze del miracolo in Orvieto. Il Vescovo fa solenne
<br/>ritorno in Orvieto ed a lui che portava i lini del miracolo, va incon-
<br/>tro con la corte il papa fino fuori della città (2). Il pontefice commos-
<br/>so da tale avvenimento si decide ad introdurre nella Chiesa la festa
<br/>del Corpus Domini.
<br/>
<br/>S. Tommaso d'Aquino riceve dal papa l'incarico di comporre
<br/>l'officium in festo Corporis Christi.
<br/>
<br/>Di questo fatto, cioè dell’avvenuto mifitdolà in Bolsena e degli
<br/>altri avvenimenti che seguirono all’evento, di cui è parola nella tra-
<br/>dizione orvietana e di cui avrebbe dovuto essere testimonio il ponte-
<br/>
<br/>fice stesso, la corte papale, il clero ed il popolo di Orvieto, non parla il
<br/>"papa nella bolla transiturus, non nelle lettere da lui dirette a Liegi, (3)
<br/>tace Tommaso d'Aquino nei suoi scritti, che pure era in quell'epoca
<br/>
<br/>(1) S. Antonino nella sua Cronaca (P. III, tit. 19, cap. 13,8 1) dà del
<br/>fatto una versione alquanto diversa, che però non è seguita da altri autori;
<br/>in talune edizioni della Cronaca (es. ed. Lione 1587) si trovano note che correg-
<br/>gono la versione del testo con quella ormai accettata dell’Ostia che stilla san-
<br/>gue. Vedere in L. PASTOR, Storia dei Papi, ed. it., Roma 1932, vol. III, pag.
<br/>998-999 e nota n. 2 (pag. 998).
<br/>
<br/>Le figure che secondo la tradizione locale si dice essere state visibili nelle
<br/>macchie, avrebbero rappresentato il volto del Salvatore. Taluni sostengono che
<br/>tali figure siano ancora visibili; comunque la tradizione di tale prodigio nel
<br/>» prodigio di Bolsena è è antica quanto la tradizione stessa del fatto miracoloso
<br/>principale.
<br/>
<br/>(2) Per un raffronto tra le varie narrazioni orvietane del miracolo v. lo
<br/>schema comparativo assai interessante in A. LAZZARINI, op. cit., pag. 58.
<br/>
<br/>(3) Nella transiturus e nella lettera ad Eva la Reclusa, il papa, come si
<br/>€ veduto, inserisce i ricordi del passato liegese e dà notizia della processione
<br/>eucaristica da lui celebrata in Orvieto: il silenzio quindi su di un fatto di cosi
<br/>alta importanza e che non avrebbe potuto non riempire di gaudio spirituale
<br/>i suoi devoti amici liegesi, è indubbiamente di grande peso.
<br/>
<br/>11
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>162 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>in Orvieto (1), tacciono i cronisti stessi orvietani (2). La tradizione
<br/>mette anche la fondazione del Duomo avvenuta nel 1290 in relazione
<br/>al miracolo di Bolsena, ma anche qui in nessuno dei documenti del
<br/>sec. xir a noi pervenuti è parola del fatto (3). È inutile cercare di
<br/>spiegarsi questo silenzio come fa il Pennazzi con motivi che divengono
<br/>friabili a primo esame (4) o aumentarne se è possibile la profondità
<br/>elencando coloro che avrebbero potuto parlarne e non lo hanno
<br/>fatto (5).
<br/>
<br/>(1) Per la cronologia della vita di S. Tommaso, v. A. WaLz, S. Tommaso
<br/>d’ Aquino, Studi biografici sul Dottore Angelico, Roma, 1945. Tace anche Tolo-
<br/>meo da Lucca nella sua Historia ecclesiastica, che pure fu discepolo e confessore
<br/>di S. Tommaso e parla dello Officium in festo Corporis Christi scritto dall'A-
<br/>quinate.
<br/>
<br/>(2) Oltre al silenzio dei coevi cronisti orvietani, occorre sottolineare quello
<br/>dei cronisti di città vicine umbre c toscane, di regola informatissimi degli avve-
<br/>nimenti orvietani, e delle altre cronache del tempo interessate più o meno di-
<br/>rettamente alla città in quanto allora sede della corte papale. Dato il silenzio
<br/>delle fonti non stupisce che taccia del fatto D. WarEev, Medieval Orvieto
<br/>(1157-1334), Cambridge, 1951.
<br/>
<br/>(3) Del periodo 1284-1292 si conservano dieci documenti relativi alla co-
<br/>struzione del Duomo di Orvieto, in nessuno si fa riferimento al miracolo o al
<br/>proposito di conservare nella nuova fabbrica il « corporale » « Cum... inten-
<br/>derent ad honorem Dei et beatae Virginis Mariae novam hedificare ecclesiam
<br/>honorabilem » (22 giugno 1284) e cosi in altro del 3 marzo 1285: in data 13 di-
<br/>cembre 1289, Nicoló IV concede indulgenze a chi aiuti la chiesa costruenda e :
<br/>visiti il vecchio oratorio a S. Costanzo e pur elevando nella premessa una bellis-
<br/>sima invocazione alla Vergine, tace del miracolo; come pure tace nella bolla 21
<br/>agosto 1292 in cui fra l'altro ricorda di avere egli stesso posta la prima pietra
<br/>della nuova costruzione.
<br/>
<br/>Bisogna arrivare al 1344 per trovare un documento, bolla di Clemente VI del
<br/>13 febbraio, che accenni al «corporale» conservato in duomo. I documenti citati
<br/>sono pubblicati da L. Fuwr, Statuti e regesti dell' Opera di S. Maria di Orvieto.
<br/>
<br/>(4) S. A. PENNAZZI, Istoria dell’Ostia sacratissima che stilló sangue in
<br/>Bolsena, etce., Montefiascone 1731. Pareva invero cosa degna di meraviglia. ..
<br/>che S. Bonaventura e S. Tommaso, i quali in quel tempo vivevano in Orvieto,
<br/>non abbino fatta menzione alcuna nelle loro opere. Si risponde che questi due
<br/>santi non ristettero a farne la narrazione perché l’aveva già fatta Urbano IV
<br/>nella sua bolla lasciata qui in Orvieto (di questa bolla parlano scrittori orvie-
<br/>tani del sec. xvi, ma non se ne trova traccia), « perché la narrazione di questo
<br/>S. Miracolo era incombenza d'istorico, non di scritturale e teologo... » (Lib.
<br/>IV, cap. II, pag. 183).
<br/>
<br/>(5) Come F. CALLAY, op. cit, pag. 215 « fa meraviglia vedere come non
<br/>ne sappia niente nemmeno Giacomo da Voragine, benché nella sua Leggenda
<br/>Aurea compiuta tra il 1263 e il 1288, egli tratti di Bolsena e della sepoltura a
<br/>S. Cristina, nel cui ipogeo sarebbe avvenuto il miracolo ».
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 163
<br/>
<br/>Ciò che è doveroso constatare è solamente questo silenzio di
<br/>fonti, il quale peraltro non può giustificare un abbandono di possi-
<br/>bili ulteriori indagini.
<br/>
<br/>Le ricerche del Lazzarini hanno, infatti, permesso di aprire
<br/>su questo buio, si parla sempre di documentazione databile al
<br/>sec. xin, un fenue spiraglio.
<br/>
<br/>Nella ricognizione delle «reliquie del miracolo di Bolsena », con-
<br/>tenute nell'interno del tabernacolo marmoreo che conserva nella cap-
<br/>pella del Corporale nel duomo di Orvieto, il reliquiario famoso, sono
<br/>stati rinvenuti tre cartigli uno cartaceo e due pergamenacei, con le
<br/>seguenti scritte:
<br/>
<br/>I. — Benda in qua fuit involutum corporale et residuum corpo-
<br/>ralis cum guttis (cancellato) sanguis Christi et figuris ;
<br/>
<br/>II. — Sanguis Christi sparsus fuit super hoc corporale et ideo
<br/>cum summa diligentia debet custodiri;
<br/>
<br/>III. — Reliquie sanguis Christi.
<br/>
<br/>Mentre il primo di questi cartigli, il cartaceo, é di scrittura attri-
<br/>buibile al sec. xiv, gli altri due possono farsi risalire alla fine del
<br/>sec. xin; di questi il pià interessante é il secondo in quanto da una
<br/>serie di piccoli fori che seguono uno dei lati mostra d'essere stato cu-
<br/>cito al corporale in un periodo antecedente alla sistemazione di questo
<br/>nel reliquiario (1).
<br/>
<br/>Tranne questi tenui listelli di pergamena, non si incontra altro
<br/>che parli del miracolo in questo secolo (2).
<br/>
<br/>Nel secolo xrv, invece, la documentazione diviene notevole,
<br/>nel senso che abbiamo documenti anche solenni che raccolgono la
<br/>memoria del fatto, come la lettera di Clemente VI Etsi devota del 13
<br/>
<br/>(1) A. LAZZARINI, op. cit., pag. 23-30.
<br/>
<br/>(2) Il LAZZARINI, op. cit., pag. 65, introduce fra la documentazione del
<br/>miracolo per il sec. xir una «riformanza » sotto la data del 24 aprile 1298,
<br/>nella quale i sette Consoli delle arti assolvono un capotecnico che era stato
<br/>multato, «a patto che lavori per sei mesi alla fabbrica del Duomo nascente »,
<br/>precisando che «et hec omnia dicti septem fecerunt ob reverentiam dei corporis
<br/>et beate marie Virginis »: a parte la singolarità della espressione del tutto inu-
<br/>sitata dei corporis, nel testo non c'é scritto come i primi lettori, dai quali ha de-
<br/>rivato l'A. la interpretazione citata, vorrebbero ob reverentiam dei corporis,
<br/>ma ob reverentiam dei omnipotentis, come pu leggersi nella fotoriproduzione del
<br/>documento, pubblicata a pag. 80 dell'op. cit., e in quella pubblicata nella
<br/>ENCICLOPEDIA CATTOLICA alla voce ORVIETO.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>164 NOTB E DOCUMENTI
<br/>
<br/>febbraio 1344 nella quale si raddoppiano le indulgenze ai visitatori
<br/>della Cattedrale di Orvieto nella festa del Corpus Domini, avendo il :
<br/>pontefice saputo del gran concorso di popolo che vi si verificava (1),
<br/>o la bolla quamvis di Gregorio XI del 24 giugno 1377 nella quale per
<br/>la prima volta in un documento pontificio viene posto il miracolo di
<br/>Bolsena in relazione con la istituzione della festa del Corpus Domini (2).
<br/>
<br/>La memoria del fatto quale era viva nella tradizione locale, ve-
<br/>niva fissata negli smalti che ornano il reliquiario di Ugolino di Vieri
<br/>opera compiuta nel 1338, dalla quale venti anni dopo derivava il ciclo
<br/>pittorico della cappella del Corporale, lavoro di Ugolino d’ Ilario.
<br/>
<br/>Ai primi decenni del sec. xiv occorre anche far risalire il testo
<br/>della carta lapidaria che trovasi in questa stessa cappella, e che con-
<br/>tiene la narrazione del miracolo (3); quali che siano le fonti che si
<br/>vogliano ricercare per il testo o le diverse mani che si pensa abbiano
<br/>contribuito alla stesura di questo, dall’esame degli elementi che ne
<br/>emergono l’opera deve essere stata effettuata tra il 1323 e il 1344, e
<br/>cioè dopo la canonizzazione di Tommaso d’ Aquino che in essa è ricor-
<br/>dato come beato e prima del 1344, in quanto il testo non fa menzione
<br/>
<br/>(1) ...«Sane pro parte dilectorum filiorum cleri et populi civitatis urbe-
<br/>
<br/>vetane... nuper humiliter supplicato, quod cum in Ecclesia urbevetana,
<br/>post institutionem dicti festi de ipso primum oratorium constructum fuerit et
<br/>propter quoddam miraculum quod ad consolationem fidelium et Fidei exal-
<br/>tationem Catholice, ibidem extitit divina clementia mirabiliter operata, tam
<br/>de civitate ipsa quam de vicinis partibus cum ingenti devotione fidelium mul-
<br/>titudo innumerabilis annis singulis in festivitate huiusmodi ad ecclesiam con-
<br/>veniunt supradictam »., L. FUMI, op. cit., pah. 93. |
<br/>
<br/>(2) Questo documento pontificio è, come anche il precedente, v. del resto
<br/>n. 1, responsivo ad un memoriale di richieste avanzato dalla città di Orvieto
<br/>memoriale che si apriva, proprio, con il ricordo dell'avvenuto miracolo e vi si
<br/>ricordava la conseguente istituzione della festa del Corpus Domini, chiedendosi
<br/>perciò nuove indulgenze; il documento in L. Fuwr, Codice diplomatico della città
<br/>di Orvieto, Firenze 1884, pag. 564; nella bolla quanvis si riprende la descrizione
<br/>del fatto quale é esposta nel memoriale orvietano, precisandosi « sicut accepi-
<br/>mus »; a questa formula, peraltro, non ritengo si possa dare il valore di una
<br/>riserva prudenziale, come vorrebbe F. CALLEY, op. cit., pagg. 215-216, nota 2;
<br/>e nemmeno sono attendibili le riserve circa l'autenticità del documento solle-
<br/>vate da N. C., De Beata Juliana, in « Analecta Augustiniana », T. VI, (1915-
<br/>1916), pag. 309. |
<br/>
<br/>(3) Ci si riferisce qui al festo della lapide non già alla lapide come tale,
<br/>sulle cui vicende sono assai interessanti le notizie ed i dati raccolti dal LAZZA-
<br/>RINI in op. cit. con particolare riguardo alla derivazione di questa da una car-
<br/>ta lapidaria preesistente in Bolsena, l'epoca probabile della composizione
<br/>del testo, ed alle vicende dei rifacimenti marmorei di quella nel sec. XVI.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 165
<br/>
<br/>delle indulgenze concesse da papa Clemente VI con la ricordata bolla
<br/>del 1344, mentre ricorda quelle concesse da Urbano IV (1).
<br/>
<br/>Tutte quest» narrazioni hanno un. elemento in comune; il ri-
<br/>cordo di S. Tommaso come autore dell’Officium.
<br/>
<br/>Oggi su ciò non v'è più dubbio; la cronologia della vita e degli
<br/>scritti del Santo precisa come egli abbia dimorato tra il 1261 ed il
<br/>1265 in Orvieto alla corte del Pontefice e come nel 1264 abbia composto
<br/>l'officium (2). Ma allora, vale a dire alla fine del sec. xir ed agli inizi
<br/>del successivo ciò non era accertato neppure fra i Domenicani; è solo
<br/>infatti nel 1323 che si diffonde e viene accettata l’attribuzione a S.
<br/>Tommaso (3). Ed è quindi il riferimento a S. Tommaso come autore
<br/>dell’Officium un elemento di più per datare le narrazioni nel fatto mi-
<br/>racoloso che ci sono pervenute o le rappresentazioni artistiche dello
<br/>stesso (4). Oltre quelle ricordate è necessario includere fra queste ul-
<br/>time una sacra rappresentazione del miracolo di Bolsena che con il
<br/>Lazzarini può datarsi «come spettacolo che si ripeteva al popolo or-
<br/>vietano già verso il 1325-1330 » (5).
<br/>
<br/>Due incertezze corrono al pari in questa istoria, scriveva il Pennaz-
<br/>zi ai suoi tempi, cioè il giorno ed il mese nel quale avvenne il SS. M ira-
<br/>colo in Bolsena (6), né da allora queste incertezze sono, state rimosse.
<br/>
<br/>Nessuna fonte, neppure la leggenda, ci dice il giorno ed il mese
<br/>nel quale il fatto avvenne; ripete solo « al tempo in cui papa Urbano IV
<br/>era in Orvieto » e qualche volta se ne precisa l’anno 1264, sul quale
<br/>del resto sono concordi i più degli autori che nei secoli eunt hanno
<br/>raccolto la tradizione.
<br/>
<br/>Secondo la tradizione locale il miracolo si sarebbe Sotto
<br/>prima dell'istituzione della festa del Corpus Domini avendo determi-
<br/>nato il papa ad introdurre nella Chiesa la celebre festività, quindi
<br/>
<br/>prima dell’agosto. È difficile indagare o formulare ipotesi.
<br/>
<br/>(1) Le indulgenze ricordate nella carta lapidaria di Orvieto sono quelle
<br/>stesse concesse dal papa Urbano IV nella bolla transiturus per tutti i fedeli che
<br/>parteciperanno alla festa del Corpus Domini ; non risultano speciali indulgenze
<br/>date da quel papa per Orvieto in relazione alla detta festività.
<br/>
<br/>(2) V. A. WALZ. op. cit.
<br/>
<br/>(3) C. Lambot, op. cit., in Revue Benedictine cit., pagg. 63-65.
<br/>
<br/>(4) Questo elemento figura nel ciclo degli smalti del reliquiario, in quello
<br/>pittorico della cappella, nella carta lapidaria, v. in LAZZARINI op. cit. Schema
<br/>comparativo fra le varie narrazioni orvietane. pag. 58.
<br/>
<br/>(5) A. LAZZARINI, op. cit., pagg. 33-35.
<br/>
<br/>(6) PENNAZZI, op. cit.
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>Il Lazzarini si pone l’interrogativo se il miracolo sia avvenuto
<br/>invece dopo l’istituzione della festa eucaristica.
<br/>
<br/>Questa ipotesi, se accolta, permetterebbe di spiegare il silenzio
<br/>che di quel fatto è stato riscontrato nella bolla transiturus e per di
<br/>più potrebbe fornire una spiegazione della gran fretta mostrata dal
<br/>papa nel celebrare una festa eucaristica in Orvieto, subito dopo la
<br/>istituzione e prima che cadesse la data liturgica fissata da lui stesso
<br/>per la celebrazione di quella festa in tutta la Chiesa (1).
<br/>
<br/>Accettando questa ipotesi, che solo come tale viene avanzata,
<br/>il giorno del miracolo verrebbe a cadere tra l'11 agosto data della bolla
<br/>transiturus e l'8 settembre, data della lettera papale ad Eva la Reclusa
<br/>in cui si dà notizia dell'avvenuta processione.
<br/>
<br/>Se con ciò può spiegarsi il silenzio della bolla, diviene più grave
<br/>il silenzio sul fatto in una lettera diretta ad una ardente devota del
<br/>Sacramento cui si dà notizia e quasi si descrive una processione, (2)
<br/>senza poi dire la causa immediata della stessa, e quale causa! cioè
<br/>un miracolo eucaristico.
<br/>
<br/>In quanto ai motivi che possono aver determinato il papa a ce-
<br/>lebrare subito questa festa, senza attendere circa un anno (3), nel
<br/>silenzio di fonti precise, più che raccogliere i motivi possibili che
<br/>da taluno vengono segnalati (4), se proprio si vuol fare questa in-
<br/>
<br/>dagine, non è possibile dimenticare la devozione per l’Eucaristia di
<br/>Urbano IV, come e da quanto tempo desiderasse vedere istituita
<br/>quella festa; non sorprende perciò che egli stesso abbia voluto dare
<br/>subito nel celebrarla quell’exemplum di cui fa cenno nella lettera ad
<br/>Eva (5) e vedere realizzato così il suo sogno antico, quasi presago
<br/>di non averne in futuro il tempo; morì egli infatti, circa un mese
<br/>dopo (6).
<br/>
<br/>(1) Tale data veniva a cadere l'anno successivo essendo la bolla dell'ago-
<br/>sto del 1264 ed essendo in questa stabilito che la festa doveva celebrarsi il pri-
<br/>mo giovedi seguente la fine del ciclo liturgico.
<br/>
<br/>(2) Vedere il brano di questa lettera riportato a pag.
<br/>
<br/>(89) V: m^ f.
<br/>
<br/>(4) Come SIMENON, op. cit., pag. 7.
<br/>
<br/>(5) «ad hoc ut videntibus et audientibus de tanti festi celebritate prae-
<br/>beretur exemplum ».
<br/>
<br/>(6) Il papa muore a Deruta presso Perugia il 2 ottobre 1264. La data
<br/>della processione cade tra l'11 agosto e 1’8 settembre. V. anche C. LAMBOT
<br/>in « Revue Bénédectine », cit.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>Mock ok
<br/>
<br/>Accanto alle tradizioni liegese e orvietana circa le origini della
<br/>celebre Festa occorre aggiungerne altre che, peró, se bene si esaminano,
<br/>possono considerarsi variazione delle prime, come quella raccolta dal-
<br/>l'anonimo autore della Chronica S. Sabinae e quella detta di Laon
<br/>o francese (1).
<br/>
<br/>Nella Chronica che é statà scritta nel 1367, si racconta che papa
<br/>Urbano IV avrebbs istituita la festa del Corpus Domini, su richiesta
<br/>di S. Tommaso e come ricompensa per aver egli scritto la catena aurea.
<br/>« Concurrentibus maxime ad hoc quibusdam revelationibus factis
<br/>et miraculis circa huius sacratissimi Sacramenti veaerationem » (2).
<br/>
<br/>In realtà sappiamo che S. Tommaso su istanza del papa fu l'au-
<br/>tore dell'officium e non e possibile allo stato attuale della documenta-
<br/>Zione attribuirgli un particolare intervento nella determinazione del
<br/>pontefice di istituire quella festa. Interessante è, invece, l’accenno
<br/>revelationibus et miraculis, come concause della determinazione pa-
<br/>pale, che dimostra il formarsi delle due tradizioni.
<br/>
<br/>La versione francese si riconnette, invece, direttamente con quella
<br/>di Liegi e trova il suo punto di partenza nella giovinezza di Urbano
<br/>IV e nel periodo in cui il futuro pontefice fu canonico della cattedrale
<br/>di Laon. Secondo questa tradizione Urbano IV sarebbe stato da gio-
<br/>vanetto cantore della cattedrale di Laon e piü tardi, divenuto canonico
<br/>nella stessa, avrebbe dato impulso a particolari cerimonie eucaristiche
<br/>ivi celebrate per antica tradizione, introducendo anche l'usanza della
<br/>festa del Corpus Domini molti anni prima che se ne iniziasse la cele-
<br/>brazione in Liegi. Per cui é essenzialmente a questi ricordi che occorre
<br/>risalire se si vuole dare una giusta interpretazione alla celebre frase
<br/>« dum in minori essemus officio constituti » della bolla transiturus.
<br/>
<br/>Tale tesi sostenuta nel sec. xvit dal benedettino Marlot (3) e
<br/>
<br/>(1) Su queste in G. SIMENON, op. cit., pagg. 1-2.
<br/>
<br/>(2) La Chronica è pubblicata in E. MARTÈNE, Veterum Scriptorum am-
<br/>plissima... collectio, Parigi 1729, Tomo VI, « Cum enim B. Thomas ad manda-
<br/>tum B. papae Urbani IV dictasset opus continuum super quatuor evangeli-
<br/>stas, pro praemio laboris dominus papa ei episcopatum obtulit, quem ipse
<br/>noluit acceptare. Unde rogavit eundem, ut pro reverentia eiusdem Sacramenti
<br/>festum institueret particulare de eo ad laudem Salvatoris et in recompensatio-
<br/>nem sui laboris: quod papa libentissime fecit concurrentibus etc.» (coll. 365-366).
<br/>
<br/>(3) Manror, Metropolis Remensis historia, 1666. "
<br/>
<br/> 
168 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>ripresa alla fine del secolo scorso dal Baton (1) veniva, però, effica-
<br/>cemente controbattuta dal Darsonville (2) che poteva accertare
<br/>che agli inizi del sec. xuI non esistevano presso la cattedrale di Laon
<br/>speciali usanze devozionali verso il Sacramento, che il futuro papa
<br/>non aveva mai fatto parte del coro di quella cattedrale, che nel periodo
<br/>1220-1240 circa, in cui era stato canonico di quella, non istituì nes-
<br/>suna solennità eucaristica, ma che, divenuto il suo amico Roberto di
<br/>Torote, anch'egli canonico di Laon, arcivescovo di Liegi, fu da questi
<br/>chiamato nella propria diocesi ove venne a contatto con gli ambienti
<br/>mistici ivi fiorenti. :
<br/>1 *okok
<br/>
<br/>Urbano IV, si sa, visse troppo poco per vegliare a che la sua decisio-
<br/>ne trovasse pronta esecuzione ovunque (3). A Roma, nella Curia stessa
<br/>la nuova festa cadde in disuso ben presto. Verso la fine del sec. xiu
<br/>si trova celebrata appena in qualche paese germanico, rarissima in
<br/>Italia; comincia a riapparire nei primi anni del sec. xiv fino a che nel
<br/>concilio di Vienne Clemente V rimette in vigore la bolla di Urbano
<br/>IV, e la sua costituzione venne promulgata nelle Clementine da Gie-
<br/>vanni XXII nel 1317. Da allora la festa del Corpus Domini fu a poco
<br/>a poco universalmente accettata (4).
<br/>
<br/>(1) G. Baton, Essai historique sur la devotion au Saint Sacrament et l’eta-
<br/>blissement de la Féte-Dieu a Laon, in « Compte rendue du Congrès Eucharisti-
<br/>que de Reims ». 1896. Nella versione di Laon si inserisce anche un altro ele-
<br/>mento e cioè che Eva di Saint Martin fosse nativa di Laon ed emigrata poi.a
<br/>Liegi verso il 1220, tesi che venne dimostrata senza fondamento da J. DEMAR-
<br/>teau, La bieneureuse Eve de Saint Martin. Liegi 1896, pagg. 17-20. :
<br/>
<br/>(2) A. DARSONVILLE, Urbain IV et la Féte-Dieu a Laon, in «Bullettin de la
<br/>societé d'art et d'histoire du Diocése de Liege», vol. XIII, (1902), pagg. 297-403.
<br/>
<br/>(3) Nella esposizione qui fatta, essendo questa strettamente attinente |
<br/>alle tradizioni su l’origine della festa ed il miracolo, si è omesso di proposito
<br/>ogni accenno alle questioni più generali ed ai problemi connessi con le posi-
<br/>zioni teologiche allora in discussione nella Chiesa attorno al mistero eucari-
<br/>stico. Occorre peró ricordare che non tutti erano allora consenzienti della op-
<br/>portunità che venisse istituita una speciale festa per onorare il Sacramento e
<br/>molte furono le resistenze anche di carattere dottrinario che il papa a tal fine
<br/>aveva dovuto superare; come si ricorderà nella lettera ad Eva la Reclusa Urba-
<br/>no IV dice di aver voluto lui stesso dare un exemplum celebrando subito in Or-
<br/>vieto la festa, quasi a dare il via ad una tradizione nella Curia e spingere altri a
<br/>seguirlo decisamente. ---
<br/>
<br/>(4) Per le vicende della introduzione e diffusione della festa del Corpus
<br/>Domini nei vari paesi passim in quasi tutte le pubblicazioni citate in Studia
<br/>Eucharistica; per l'Italia in G. BARBIERO, op. cit. :
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 169
<br/>
<br/>È nel riflesso del generale fervore eucaristico che seguì a questi
<br/>provvedimenti, che occorre vedere l’interessamento orvietano per
<br/>tutto ciò che riguarda il miracolo di Bolsena, la cui documentazione.
<br/>come si è veduto è tutta posteriore al primo ventennio del sec. x1v, €
<br/>quindi ricollegabile direttamente a quel fervore, nel cui clima e la
<br/>emanazione da Orvieto della. bolla transiturus di nuovo posta in
<br/>onore, ed il ricordo di quella prima processione eucaristica ivi cele-
<br/>brata dal papa, non potevano non assurgere a gloria cittadina.
<br/>
<br/>È anche di fatti attorno a questo tempo che prende piede e si
<br/>diffonde la tradizione orvietana sulle origini della celebre festa e si
<br/>consolida lungo il secolo, sostenuta dalla fama che circonda ormai
<br/>la reliquia del corporale, per quanto la Chiesa non abbia autorizzato
<br/>per questa reliquia alcuna forma di culto eucaristico (1). Occorre
<br/>aggiungere che dei rapporti tra la istituzione della festa ed il culto
<br/>eucaristico dei devoti di Liegi si è, per così dire, a poco a poco atte-
<br/>nuato lungo il secolo xiv il ricordo; e ció si é verificato anche nella
<br/>stessa diocesi di Liegi. L'unica versione, pertanto, che prende uni-
<br/>versalmente piede é quella orvietana.
<br/>
<br/>Questa tradizione viene ripetuta dai pulpiti e ricompare specie tra
<br/>la fine del xiv e poi nel successivo in cronache e pubblicazioni devote.
<br/>
<br/>E la diffusione avuta da uno di questi scritti, le prediche del
<br/>domenicano Leonardo Mattei da Udine che in un sermone sulla festa
<br/>del Corpus Domini ricorda e mette in relazione con le origini di questa
<br/>festa, il miracolo di Bolsena (l’opera è del 1435; dopo l'invenzione
<br/>della stampa, compare in una edizione largamente diffusa) che spinge
<br/>studiosi liegesi a rintracciare la documentazione di una tradizione
<br/>locale, affievolita o spenta nei più, anche perché a quella pubblica-
<br/>zione del Mattei seguono altre più famose come la Cronaca di S.
<br/>Antonino (1459), i Commentari di Pio II (1458-1464). La tradi-
<br/>zione liegese viene raccolta, da Giovanni Blaer da Diest (2) sia pu-
<br/>re in uno scritto largamente lacunoso, ultimato nel 1496, che servì
<br/>comunque a riproporre un problema, cui peraltro venne dato scarso
<br/>
<br/>(1) È noto anche che la Chiesa non si è mai esplicitamente pronunziata
<br/>sul miracolo: ha però accettato la versione del fatto, regolando le possibili for-
<br/>me di manifestazioni devozionali verso il « corporale » in modo da escludere
<br/>forme di culto eucaristiche. Nelle processioni è stabilito che oltre al « corporale »
<br/>venga portato anche il SS. Sacramento. Vedi anche LAZZARINI, 0. cit., pag. 28.
<br/>
<br/>(2) G. BLaER da Dirsr. — Tracíatus sive historia .de. revelatione. insti-
<br/>tutionis festi venerabilis Sacramenti. L’opera sia pure diffusa manoscritta
<br/>venne però stampata solo nel sec. xvi da J. Le MAIRE in Magnum Speculum
<br/>exemplorum, Douai, 1603.
<br/>
<br/> 
170 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>credito dai contemporanei se il Platina nelle sue Vite dei Pontefici
<br/>può scrivere a proposito delle origini della Festa « ancora che alcuni
<br/>non so ché di una certa donna chiamata Eva favoleggino...» (1).
<br/>Simili prese di posizione non poterono non essere il segnale di ricerche
<br/>sistematicamente condotte, sia pure con intonazioni a volte polemi-
<br/>che; le quali ricerche hanno fruttato la ricca e probante documenta-
<br/>zione di cui ora si dispone circa la tradizione liegese.
<br/>
<br/>Tradizione che del resto fin dal secolo xv come aveva accettato
<br/>la concausa del miracolo di Bolsena nella determinazione di Urbano
<br/>IV, così veniva ampiamente accolta dagli scrittori, se possono dirsi, di
<br/>parte orvietana (2). Le due versioni come è noto vivono ancora in-
<br/>sieme nella più comune letteratura in materia.
<br/>
<br/>Ma detto ciò, solo in quanto partiti in questo scritto dal riassu-
<br/>mere le diverse posizioni; è doveroso tirare per così dire le conclusioni
<br/>promesse al principio. i
<br/>
<br/>Più di cinquanta anni fa il Pastor scriveva « non conosco nessuna
<br/>testimonianza contemporanea che favorisca l’asserzione che il mira-
<br/>colo abbia contribuito alla istituzione della festa del Corpus Domi-
<br/>ni » (3) né da allora è stato portato qualche elemento nuovo perché
<br/>una simile affermazione possa essere riveduta.
<br/>
<br/>Per quanto si riferisce al miracolo di Bolsena è il silenzio di fonti
<br/>
<br/>documentarie contemporanee o di epoca vicina a quella in cui sarebbe-
<br/>ro avvenuti i fatti che, con il suo indiscutibile peso, costituisce il pun-
<br/>to centrale di un problema ancora aperto.
<br/>
<br/>Rimane, sia pure raccolta in documenti del sec. xtv, la tradizione,
<br/>locale che questo fatto é avvenuto e quelle reliquie che ne dovrebbero
<br/>essere la testimonianza piü certa, ma anche di queste sappiamo assai
<br/>poco (4), solo induzioni circa le loro vicende nel sessantennio che
<br/>
<br/>(1) B. Platina, Delle Vite dei Pontefici, con le annotazioni di Onofrio
<br/>Panvini. Venezia 1650, p. 402. I. CALLEY op. cit., pag. 216 in n. 1 osserva che
<br/>l'edizione latina è più riguardosa « quamquam non me lateat, quos dam
<br/>esse, qui nescio quid de quadam muliere sancta moniali reclusa nomine Eva
<br/>fabulentur », Colonia, 1626, p. 215.
<br/>
<br/>(2) Già G. BLAER, op. cit. ammette che il miracolo di Bolsena abbia in-
<br/>fluenzato Urbano IV e così per le due parti gli autori citati dal PENNAZZI, da
<br/>BENEDETTO xiv nel De festis D. N. Jesu Christi etc., Roma, 1786.
<br/>
<br/>(3) PASTOR; Op./cit. e loc. cit:
<br/>
<br/>(4) Il LAZZARINI, op. cit., ha condotto diligentissime ricerche sulle vi-
<br/>cende storiche e le ricognizioni avvenute lungo i secoli delle « reliquie » del mi-
<br/>racolo, conservate nel Duomo di Orvieto; ad eccezione dei cartigli ricordati,
<br/>non ha trovato memorie che possano farsi risalire oltre il secolo xvr.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 171
<br/>
<br/>va dall’epoca in cui il miracolo sarebbe avvenuto a quando e tradi-
<br/>zione orale e reliquie assurgono, nel generale rifiorire del culto euca-
<br/>ristico, a importanza eccezionale e vengono l’una e le altre rivestite
<br/>di nobilissime forme artistiche.
<br/>
<br/>Molte considerazioni si potrebbero fare sul valore attribuibile
<br/>a questa tradizione e se sarebbe stato possibile o meno celebrare un
<br/>avvenimento non avvenuto ad un pubblico di cui non pochi potevano
<br/>essere ancora memori delle vicende di quegli anni od anche se sarebbe
<br/>stato possibile che l'evento miracoloso passasse per allora senza parti-
<br/>colare eco o senza quella grande risonanza che gli venne attribuita
<br/>più tardi.
<br/>
<br/>Ma questi od altri, sono sentieri per i quali è difficile incammi-
<br/>narsi senza più solidi punti di appoggio. Dalla generale ripresa di ri-
<br/>cerche e di pubblicazioni di fonti italiane ed europee ancora inesplo-
<br/>rate e dalla revisione in corso di quelle già conosciute ed edite, c'è da
<br/>augurarsi che anche per questo problema di storia, sia dato in futuro
<br/>giungere a definitive conclusioni attraverso l’attesa documentazione
<br/>coeva (1). 3
<br/>
<br/>LEOPOLDO SANDRI
<br/>
<br/>(1) Ci appare piuttosto fantastica l'allusione al miracolo di Bolsena che
<br/>G. De Luca ha voluto vedere, sia pure dubitativamente, in una lettera scritta
<br/>tra il 1268 ed il 1271 a Giovanni de Courtenai, arcivescovo di Reines da un
<br/>G. Alberti che visita a nome dell’arcivescovo il collegio dei cardinali riunito
<br/>a Viterbo durante il celebre conclave. Il passo della lettera è « et utinam non
<br/>obstitisset illius credulitatis panis obstaculum, propter quod distulistis visi-
<br/>tare dictorum collegium dominorum», D. De Luca osserva « non mi pare pro-
<br/>babile che il credulitatis panis della lettera riguardi il miracolo di Bolsena, trat-
<br/>tato dunque piuttosto disinvoltamente », in Archivio Italiano per la Storia della
<br/>Pictà, vol. I, Roma, 1951, pag. 339 e pag. 328.
<br/>
<br/> 
J ALCUNE NOTIZIE INEDITE
<br/>SU SER GUERRIERO DA GUBBIO
<br/>
<br/>Alle notizie che già il Mazzatinti trasse dalle matricole dei no-
<br/>tai eugubini, per una meno confusa conoscenza della persona e del
<br/>nome di ser Guerriero de' Campioni (1), il noto autore della Cronaca
<br/>eugubina accolta nella silloge muratoriana, vengono ora ad aggiunger- .
<br/>si alcune lettere dei conti d'Urbino, che danno alla persona del no-
<br/>taio cronista un maggior rilievo, presentandocelo come ambasciatore
<br/>e funzionario di corte de’ suoi signori e come investito di magistra-
<br/>ture in talune delle grandi città italiane.
<br/>
<br/>Il sette settembre del 1430 Guidantonio da Montefeltro. che
<br/>aveva assunto «per ponto d’astrologia » il comando supremo del-
<br/>l’esercito fiorentino contro Lucca, mandava da Cascina ai Priori di
<br/>Siena la seguente lettera a mezzo di ser Guerriero:
<br/>
<br/>« Magnifici et potentes domini patres carissimi. Mando a la Si-
<br/>gnoria vostra ser Guerriero da Eugubio mio familiare, portator de
<br/>questa, al quale ho imposto alchune cose che vi dica per mia parte:
<br/>et pertanto prego la Signoria vostra gli piaccia dare piena fé quanto
<br/>a mi, A la qual vostra Signoria me recomando. Ratum Cascine VII
<br/>septembris MCCCCXXX.
<br/>
<br/>filius. Guidantonius comes Montisferetri, Urbini oto. ac globi
<br/>Comunis Florentie Capitaneus Generalis » (2).
<br/>
<br/>Sebbene il conte d' Urbino si limiti, con queste poche righe a pre- -
<br/>sentare ai Priori di Siena ser Guerriero, esse confermano quell'ima-.
<br/>gine che del notaio eugubino ci dava la sua Cronaca: qual d'un no-
<br/>taio al seguito d'un capo, di milizie, di qualcuno de' conestabili di
<br/>Nicolò Fortebracci da prima, e poi dei suoi naturali signori, di Gui-
<br/>dantonio da Montefeltro prima e del conte Federico suo figlio poi..
<br/>
<br/>(1) Cronaca di Ser Guerriero da Gubbio, a cura di G. MAZZATINTI, in «R.R..
<br/>II. SS.?», T. XXI, P. IV, Città di Castello, 1902, pag. V.
<br/>(2) AncH. pr SrATO Di SrENA, Concistoro, 1919, n. 6, originale. Sul
<br/>tergo: « Magnificis potentibus dominis patribus carissimis dominis Prioribus
<br/>et Capitaneo Populi et Communis Senarum ».
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 173
<br/>
<br/>Ed a Federico doveva essere assai caro, giudicando dall’instanza
<br/>con la quale nel novembre del 1449 chiedeva a Cosimo de’ Medici ed a
<br/>Piero suo figlio, che s'adoprassero affinché fosse eletto officiale del-
<br/>
<br/>‘l’Arte della Lana, assicurando che la elezione sarebbe caduta in « per-
<br/>sona da bene » che avrebbe fatto loro onore. Ove si consideri che Fe-
<br/>derico era ancora soldato dei fiorentini, si comprenderà che la richie-
<br/>sta cadeva in momento assai opportuno. Essa dice:
<br/>
<br/>« Magnifice frater et compater honorande. A li di passati per An-
<br/>tonio da Foligno advisai il Magnifico nostro comune patre che haveria
<br/>caro la Sua Magnificentia scrivisse a li vostri a Fiorenza che ser Guer-
<br/>riero mio dilectissimo cetadino da Ugubio fosse electo offitiale de l'Arte
<br/>de la Lana, et da poi anche li scrissi. Hora, per non tediare più la Sua
<br/>Magnificentia, con sicurtà reprico a Voi pregandove adoperiate per
<br/>dicto ser Guerriere como solete fare per lo amico, che oltra a servire
<br/>a me, che per una fiada non podria havere magiure apiacere, farite
<br/>fare electione in persona da bene et che ve ne renderà honore. Et a
<br/>ció possiate fare questo principio con effecto, mando incluso li nomi
<br/>de li consoli de l'Arte. El tempo da la nova electione, secondo sento,
<br/>serà a XXVIII del presente. Ex Ulmo prima novembris 1449.
<br/>
<br/>Federicus Montisferetri Urbini et Durantis Comes etc ». (3).
<br/>
<br/>La commendatizia ottenne il suo effetto e ser Guerriero ebbe
<br/>l'officio desiderato. Copri poi l'officio di cancelliere della sua città e
<br/>come tale nel 1456 riceveva per il comune di Gubbio le sette tavole
<br/>di bronzo (le famose Tavole Eugubine), scoperte nel 1444, da Paolo
<br/>Gregori da Signa, abitante in Gubbio, a nome di Presentina figlia del
<br/>fu Francesco di Vico Maggi e dalla signora Angela moglie del detto
<br/>Paolo (4). Ma la magistratura fiorentina doveva essere assai più
<br/>remunerativa di quella paesana e tale da doverne essere assai con-
<br/>tento se quattr'anni dopo chiedeva al suo Signore di poter esservi
<br/>chiamato ancora una volta. Federico infatti richiese pel suo protetto
<br/>l'officio desiderato, con la seguente lettera indirizzata a Giovanni di
<br/>Cosimo de’ Medici: 4
<br/>
<br/>«Magnifice frater carissime. Altre volte a mia requisitione face-
<br/>ste ellegere a l'ofitio de l'Arte de la Lana ser Gueriere de’ Campioni
<br/>
<br/>(3) ARcH. DI STATO DI FIRENZE, Med. av. il principato, f. XIV, lett. n. 22
<br/>originale, a tergo: « Magnifico fratri et compatri honorando Petro Cosimi de’
<br/>Medicis ». 3
<br/>
<br/>(4) Giornale di Erudizione artistica, Perugia, 1872, Stromento di compera
<br/>delle Tavole Eugubine, pag. 178.
<br/>
<br/> 
174 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>mio dilectissimo cetadino de Ugubio: et perché lui ha fornito el di-
<br/>veto desideraria retornarvi. El perché strectamente ve pregho, così
<br/>commo operaste alora, operiate al presente, che per una fiada non
<br/>poreste farne cosa più grata, offerendomi sempre a simele et magiure
<br/>a li vostri piaceri. Ex felicibus castris apud Trontum die XXII se-
<br/>tembris 1460.
<br/>
<br/>Federicus Montisferetri Urbini ad Durantis Comes etc. ac Re-
<br/>gius Capitaneus Generalis (5) ».
<br/>
<br/>Da queste lettere resta confermato quant’asserivano le matricole
<br/>dei notai eugubini che indicavano lo storico col nome di famiglia
<br/>«de Campionibus »: e ci dicono inoltre che se nel decembre 1429 era
<br/>ancora al servizio di Nicolò Fortebracci e con quel capitano prese
<br/>parte alla campagna in Valdinievole e in Garfagnana, pochi mesi
<br/>dopo era passato al servizio del suo naturale signore Guidantonio
<br/>da Montefeltro e che si trovava ancora agli ordini di Federico nel
<br/>1460. In questi trent'anni egli fu assai accetto ai suoi principi e piü
<br/>dovett'esserlo negli anni successivi se, uomo di poche lettere, a cele-
<br/>brare l'elevazione a duca del conte Federico, egli scrisse l'opera alla
<br/>quale è raccomandato il suo nome. Questa, più che una cronaca eu-
<br/>gubina come suona il titolo, è una autorevolissima biografia di Fe-
<br/>derico da Montefeltro, cui fan da preambolo gli avvenimenti che con-
<br/>dussero Gubbio sotto l'obbedienza dei conti e duchi d’Urbino.
<br/>
<br/>Cronaca autorevolissima, ben inteso, per quelle parti che ser
<br/>Guerriero attingeva ai propri ricordi e per gli anni nei quali egli stesso
<br/>fu attore degli avvenimenti che narra. Sotto questo riguardo la Cro-
<br/>naca è una delle fonti, ed autorevole assai com’abbiam detto, per la
<br/>vita di Federico da Montefeltro, indipendente com’è dal Paltroni e
<br/>superiore alla biografia disegnata dal cancelliere di Federico, alla
<br/>quale dona il lume di un’esatta cronologia. Del resto se il Muratori
<br/>l'accolse nella sua silloge, c'erano sicuramente dei validi motivi.
<br/>
<br/>Essa è meno buona nella prima parte che va con la narrazione
<br/>sino alle soglie del secolo XV. Li si rivela l’uomo di poche lettere,
<br/>incapace di controllar le sue fonti e di coglierne in taluni punti il si-
<br/>gnificato. Ma circa i pregi e i difetti della sua cronaca, riprenderemo
<br/>il discorso un'altra volta.
<br/>
<br/>GINO FRANCESCHINI
<br/>
<br/>(5) ARcH. ST. FIRENZE, ivi, f. VI, lett. n. 484, originale. À tergo: «Magni-
<br/>fico fratri carissimo Johanni Cosime de' Medicis civi florentino ».
<br/>
<br/> 
BALDASSARRE ORSINI E IL TRATTATO
<br/>DELLA PITTURA DI LEONARDO (*)
<br/>
<br/>Nell’anno 1805 per i torchi di Carlo Baduel, usciva in Perugia il
<br/>« Trattato della Pittura » di Leonardo (1).
<br/>
<br/>Ne aveva curata l’edizione Baldassarre Orsini, una delle figure
<br/>più significative di Perugia nel periodo tra gli ultimi del Settecento
<br/>e gli albori dell'Ottocento, che, sebbene sconosciuta dalla maggior
<br/>parte degli scrittori d’arte, merita di essere più compiutamente lu-
<br/>meggiata e rivendicata ad un più largo apprezzamento degli studiosi.
<br/>
<br/>Nacque l’Orsini nel 1732 in Perugia da Valentino Orsini e da
<br/>Anna Maria Camilletti, che morì a solo otto anni dalla nascita del fi-
<br/>glio. Nella sua prima giovinezza ebbe maestro nelle Arti del Disegno
<br/>
<br/>(*) Ringrazio il prof. Bertini Calosso, che dopo un mio articolo pubbli-
<br/>cato nel giornale Centro Italia del 24-30 maggio 1952, con cui in occassione
<br/>delle Celebrazioni Vinciane volli ricordare l’omaggio che già Perugia aveva
<br/>reso al Sommo con l'edizione locale del Trattato della Pittura, mi suggerì di
<br/>svolgere più ampiamente l’argomento, offrendo quindi ospitalità al mio mo-
<br/>desto scritto in questo Bollettino.
<br/>
<br/>Potranno queste mie brevi pagine servire anche a mettere meglio in luce
<br/>l’ambiente culturale perugino nel periodo tra il sec. xv e il sec. xIx, già il-
<br/>lustrato da GIrovaNnNI CEccHINI nel suo Saggio sulla cultura artistica e lettera-
<br/>ria in Perugia nel sec. x1x (Foligno, 1921) e da GAETANO GasPERONI in Movi-
<br/>‘mento culturale umbro nel sec. xvii (Boll. della Deput. di Storia Patria, xxxvi,
<br/>1940), per non parlare dell'arguto e sempre piacevole nostro storico Luigi Bo-
<br/>nazzi.
<br/>
<br/>(1) Trattato della Pittura di Lionardo da Vinci nuovamente dato in luce
<br/>con Note, e Supplementi, e con le Memorie dell’ Autore per opera di Baldassarre
<br/>Orsini Direttore dell’Accademia del Disegno nell’ Augusta Città di Perugia, Pe-
<br/>rugia, 1805, presso Carlo Baduel Stampatore Cam, e Vesc., tomi 2 in 1 vol.,
<br/>con il ritratto di Leonardo inciso dal fiorentino Raimondo Faucci, che tanto
<br/>lavorò in Perugia.
<br/>
<br/>Contiene inoltre una Appendice intorno al metodo di disegnare secondo il
<br/>vedere dell’Occhio o sia di quella parte del Disegno, che dinominasi Prospettiva
<br/>Artifiziale, Opera pittorica ordinata per gli studiosi del Disegno da Baldassarre
<br/>Orsini.
<br/>
<br/> 
176 . NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>Francesco Busti (1), e non ancora ventenne si recò a Roma per fre-
<br/>quentare la scuola del Massucci, che era. allora pittore molto sti-
<br/>mato. Nei ventotto anni di permanenza a Roma ebbe modo di cono-
<br/>scere e frequentare il Mengs, l'artista sassone che aveva la direzione
<br/>della Scuola di Pittura del Vaticano. Cosi calda stima questi gli con-
<br/>cesse da sceglierlo quale maestro dei suoi figli.
<br/>
<br/>Nel 1779 ritroviamo l'Orsini a Perugia con l'incarico di dipinge-
<br/>re le scene del Teatro Civico del Verzaro, che illustró, dando anche
<br/>precetti di scenografia in un suo apposito volume (Perugia 1785) (2). -
<br/>Nel 1790, poi, vi accettava la direzione dell'Accademia del Disegno,
<br/>allora per nulla fiorente.
<br/>
<br/>Dopo una vita intensa di studio e di attività, colpito da para-
<br/>lisi, Baldassarre Orsini cessava di vivere il 13 dicembre 1810 (3).
<br/>
<br/>Al generale cordoglio si uni il tributo di gratitudine degli sco-
<br/>lari che a spalla accompagnarono il feretro del maestro scomparso
<br/>alla Chiesa dei PP. Carmelitani Scalzi (4).
<br/>
<br/>(1) Francesco Busti ebbe i natali in Perugia nel 1678. Fra le sue opere
<br/>migliori l’Orsini rammenta il quadro di S.Vincenzo Ferreri, eseguito per la
<br/>Chiesa di S. Domenico, dove tuttora esiste. Cfr. LuPATTELLI A., Storia della
<br/>pittura in Perugia, Foligno, 1895.
<br/>
<br/>(2) Sono proprio i suoi scritti di scenografia a tenere ancor vivo il nome del-
<br/>l'Orsini. Di particolare interesse sono i suoi problemi di prospettiva aerea e lo
<br/>studio dei rapporti tra colore e colore. Nonostante la critica un po’ contrastante,
<br/>l’Orsini potrebbe dirsi un antesignano nel campo della tecnica divisionista.
<br/>
<br/>Oltre che da ManiAROSA GABBRIELLI e da VrnaiLIo Mancui (Encicl. Ita-
<br/>. liana, voll. 13, 68b e 31,25c), lo scenografo perugino è ricordato anche da V.
<br/>MARIANI nella rivista L'Arte del 1923.
<br/>
<br/>(3) Ho desunto i rapidi cenni biografici dalla Buxpeía degli scrittori pe-
<br/>rugini..., II, Perugia, 1829, di G. B. VERMIGLIOLI (che rimane la fonte princi-
<br/>pale di notizie sulla vita e l’opera dell’Orsini), il quale compendiosamente ed ef-
<br/>ficacemente riassunse l’opera dell’Orsini nell’iscrizione, composta peri fune- :
<br/>rali di lui e riportata da Umberto Calzoni nella sua biografia di B. Orsini, nel
<br/>volume in memoria di Annibale Mariotti, pubblicato dal Liceo a lui intitolato,
<br/>in Perugia nel 1901.
<br/>
<br/>Dinanzi al feretro Luigi Canali recitò un’orazione funebre, passata poi
<br/>alle stampe.
<br/>
<br/>Ai primi del 1900 il capitano Beniamino Cenci ebbe la ventura di ritrova-
<br/>re tra le carte di un suo antenato l’autobiografia dell’Orsini. Le poche pagine
<br/>furono scritte su preghiera di Lodovico Cenci, ma con la precisa condizione di
<br/>non pubblicarle. La notizia è data dallo Scalvanti in un suo articolo -sull’Or-
<br/>sini apparso nel quotidiano Unione Liberale (1910).
<br/>
<br/>(4) Erano sede dei Carmelitani gli edifici circostanti la Chiesa di S. ‘‘Tervéal
<br/>oggi adibiti a scuole, prossimi alla Torre degli Sciri.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 177
<br/>
<br/>“Perugia aveva perduto il « Padre delle Belli Arti del sec. XIX ».
<br/>Non mancarono all'Orsini né la passione né la tenacia.
<br/>
<br/>Se le opere che egli lasció nel Duomo e in palazzi signorili a Pe-
<br/>rugia e a Todi non valsero a dargli fama di valente pittore o di geniale
<br/>architetto (1), la sua vasta produzione di opere, a carattere preva-
<br/>lentemente didattico, lo additano quale appassionato e coscienzioso
<br/>oltre che valente maestro.
<br/>
<br/>La sua Geometria e Prospettiva pratica (2), l’Antologia pittorica
<br/>il Dizionario di Architettura, il commento alle opere di Vitruvio, -
<br/>dello Scamozzi, di Leon Battista Alberti ed i suoi numerosi trattati
<br/>dimostrano quanto l’Orsini avesse a cuore la formazione dei giovani
<br/>artisti e come si studiasse di completare l'educazione degli scolari che
<br/>amava sinceramente. Un accenno a tale lunga dimestichezza con
<br/>gli allievi puó leggersi nel suo volume sulle Scene del Verzaro.
<br/>
<br/>Si è detto poc'anzi che l'Orsini assunse la direzione dell’Acca-
<br/>demia del Disegno in un periodo poco felice; un suo manoscritto
<br/>presso l'Accademia di Belle Arti (3) documenta le molteplici avversi-
<br/>tà e gli ostacoli che si frapponevano alla intelligente e solerte opera
<br/>del nuovo Direttore eletto « per omnia vota alba ».
<br/>
<br/>Poiché aveva in animo di tornare a Roma, Baldassarre Orsini
<br/>si era mostrato a lungo dubbioso ed incerto all'architetto perugino
<br/>Vincenzo Ciofi che lo sollecitava ad accettare l'incarico, e solo quan-
<br/>do seppe da questi «che si correva pericolo di dare in affitto le stanze
<br/>dell'Accademia, essendosene già da taluno fatto richiesta, egli a be-
<br/>nefizio della Patria, si prestò a questo incarico... » (4).
<br/>
<br/>Difficoltà finanziarie (l’Orsini insegnava senza retribuzione) (5)
<br/>continue petizioni ai Decemviri persino allo scopo di ottenere olio per
<br/>
<br/>(1) Nella Descrizione di Perugia di S. SrePI sono ricordati i vari lavori di
<br/>pittura lasciati dall’Orsini in Perugia. Nel quadro del Martirio di S. Lorenzo
<br/>nell'Abside della Cattedrale ha ritratto se stesso nella figura dietro il Santo in
<br/>costume spagnolo. Rimane graziosa cosa dell'Orsini l'anfiteatro aréadico del
<br/>Frontone.
<br/>
<br/>(2) « Opera cotanto rinomata che Napoleone I, re di Francia con suo de-
<br/>creto stabili che tutto il suo Stato dovesse questa sola studiare chi a tal Pro-
<br/>fessione avesse voluto attendere» (AGostINI, Dizionario perugino storico-
<br/>biografico. Ms. Arch. S. Pietro, Perugia).
<br/>
<br/>(3) Sono grata al Direttore dell’Istituto d’Arte Arch. Pietro Frenguelli,
<br/>che lo ha cortesemente messo a mia disposizione con i) materiale che poteva
<br/>essermi utile.
<br/>
<br/>(4) Ms. cit, pag. 27.
<br/>
<br/>(5) Ms. cit, pag. 101.
<br/>
<br/>12
<br/>
<br/> 
178 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>i lumi, mancanza di locali, lotta di concittadini (1) avrebbero stan-
<br/>cato chiunque altro fosse stato al posto dell’Orsini, ma egli non ab-
<br/>bandonò l’impresa; e pur se l’autorevole Vermiglioli lo definisce un
<br/>cinico (2), non gli si può disconoscere il merito di aver tenuto desto
<br/>nella sua città l’amore per le Arti oltre che con i suoi scritti anche
<br/>con la sua instancabile attività.
<br/>
<br/>Giustamente — ci sembra — il Bonazzi dà tra gli scrittori d’arte
<br/>del secolo scorso il secondo posto a Baldassarre Orsini, dopo Anni-
<br/>bale Mariotti. Questi eruditissimo come storico, riconosce di non a-
<br/>vere sufficiente senso critico per giudicare le opere d’arte. In una
<br/>lettera del 1788, diretta all'Amaduzzi, e pubblicata dal Gasperoni,
<br/>egli dice: « Io ho cercato di spargere qualche lume storico sulle opere
<br/>che abbiamo spettanti alle arti del Disegno; poco o nulla peró ho
<br/>potuto dire sul merito loro, non avendo io capitali bastanti a deci-
<br/>derne. Sento che il Signor Orsini medita di pubblicare altre lettere
<br/>in risposta alle mie, ed egli che è del mestiere soddisferà a quella
<br/>parte che per me non si è potuta compiere ».
<br/>
<br/>Qui il Mariotti accenna alla Risposta alle Lettere Pittoriche del
<br/>dott. Annibale Mariotti pubblicata in seguito nel 1791, nella quale
<br/>l’Orsini fa anche un accenno alla fatica che aveva in animo di intra-
<br/>prendere per pubblicare il Trattato della Pittura. Parlando della com-
<br/>
<br/>posizione, egli dice che il lavoro di Leonardo: « Avrebbe, egli è vero,
<br/>bisogno di un po’ di carezze per farlo un po’ più intelligibile, in alcuni
<br/>precetti, che paiono inesplicabili; e sono stato tentato d’illustrarlo.
<br/>
<br/>(1) Cristofano Gasperi, da Magione, formatosi anch'esso alla scuola del
<br/>Massucci, molto valente nel disegno, criticava in ricorsi alle superiori autorità
<br/>il metodo d’.nsegnamento «di un certo Baldassarre Orsini» che istruiva i
<br/>giovani anche nello studio della Geometria e Prospettiva « distintissime e se-
<br/>paratissime Arti liberali » che non si possono assolutamente confondere con
<br/>la nobile scienza del Disegno » (ms. cit, pag. 39)
<br/>
<br/>È da ricordare in proposito che la traduzione della Prospettiva di Euclide,
<br/>
<br/>fatta da Ignazio Danti e pubblicata in Firenze dai Giunta nel 1573 è dedicata
<br/>dagli stampatori agli Accademici del Disegno di Perugia. Si sentiva dunque
<br/>la convenienza dell’insegnamento della Prospettiva già al nascere dell'Acca-
<br/>demia.
<br/>(2) Forse più che un cinico era un mordace. Si riporta di lui questo aned-
<br/>doto: al pittore Marcello Leopardi, Accademico Romano che, avendo termi-
<br/>nato di dipingere la Cappella del SS.mo Sacramento nel Duomo di Perugia,
<br/>gli chiedeva il suo giudizio, Baldassarre Orsini rispose: « Mi piace che quei San-
<br/>ti si stanno raccomandando al Signore che li risani, perché sono tutti storpi
<br/>ed il Padre Eterno loro dice: « Cosa vi ho da fare Santi miei, sono storpio
<br/>per me».
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 179
<br/>
<br/>con delle note e lo farei se fossi assicurato del pubblico gradimento ». (1)
<br/>Più avanti aggiunge di desiderare «che a trovare il buono, e
<br/>difettoso delle pitture si facesse uso delle regole, e precetti degli e-
<br/>gregi Artefici e fondatori di Pittura, come sono il Vinci, il Lomazzo
<br/>e Leon Battista Alberti... ed allora diverrebbero le censure molto
<br/>giuste e le lodi sobrie, e non vaghe. .. » (2). Soprattutto, quindi, per
<br/>guidare i suoi allievi Baldassarre Orsini si accingeva a pubblicare il
<br/>Trattato della Pittura di Leonardo, che avrebbe dovuto essere — è
<br/>quanto dice nella sua prefazione — il codice per ciascun giovane stu-
<br/>dioso di pittura (3).
<br/>
<br/>Rifacendosi alle edizioni precedenti di Parigi, Bologna e Napoli,
<br/>critica quella di Firenze del 1792 sulla copia a mano di Stefano Della
<br/>Bella e dice di seguire quella parigina del 1651 del Du Fresne. Si at-
<br/>tiene infatti fedelmente al testo, allontanandosi però nei disegni
<br/>che, in tavole separate, hanno i contorni non ombreggiati.
<br/>
<br/>Non fa cenno l’Orsini dell’edizione dei Classici Milanesi che era
<br/>stata pubblicata in Milano nel 1804, ossia l’anno precedente a quella
<br/>perugina. È da ritenere, con probalità, che egli la conoscesse e seppu-
<br/>re avesse avuto in animo fin dal 1791 di pubblicare l’opera di Leo-
<br/>nardo, deve essersi sentito incoraggiato nella sua fatica dall’edizio-
<br/>ne di Milano. Ma si potrebbe per scagionare l'Orsini dall'aver taciu-
<br/>to dell'edizione dei Classici supporre che il suo lavoro fosse già stato
<br/>cominciato a comporre nel 1804, quando non era ancora uscita l'e-
<br/>dizione milanese e che per lungaggini di tipografia abbia veduto la
<br/>luce solo nel 1805 ? Tanto piü che nel confronto tra le due edizioni
<br/>non possono in verità trovarsi elementi decisivi per concluderne che
<br/>l'Orsini si sia servito della prima. La stessa divisione dei capitoli é
<br/>quella antecedente alla edizione dei « Classici ».
<br/>
<br/>La vita di Leonardo che segue alla prefazione, e che l’Orsini ri-
<br/>calca su quella del Vasari, nell’edizione milanese fu compilata dall'A-
<br/>moretti che, allora bibliotecario dell’Ambrosiana, poteva giovarsi di
<br/>prezioso materiale a sua disposizione. Questi considera probabile che
<br/>
<br/>(1) Orsini B. Risposta alle lettere pittoriche del signore A. Mariotti, Peru-
<br/>gia, 1791, pag. 12.
<br/>
<br/>(2) OrsINI B. Op. cit. pag. 103.
<br/>
<br/>(3) Orsini B. Trattato della Pittura di Leonardo da Vinci, Perugia 1805,
<br/>pag, VI. A pag. vii l'Orsini scrive « Non ispiegherò cose superiori al mio inten-
<br/>dimento. Io propongo, espongo, descrivo, dimostro e conchiudo: e questo e
<br/>non altro é il mio stile di scrivere per farmi intendere da chicchesia con chia-
<br/>rezza, e con verità ».
<br/>
<br/> 
130 — NOTE E DOCUMENTI .
<br/>
<br/>Leonardo abbia scritto molte cose, tra cui il Trattato della Pittura,
<br/>per l'Accademia di Milano, che da lui prese il nome, allo scopo di di-
<br/>scuterne con i colleghi e di istruire gli scolari. Bene avrebbe dunque
<br/>compreso l’Orsini l’intendimento di Leonardo. i
<br/>
<br/>A differenza degli Editori milanesi, che si sentono indotti a pub-
<br/>‘blicare il Trattato soprattutto dal giudizio del Parini su Leonardo,
<br/>quale « Autore di lingua », l'Orsini afferma che il pregio dell'opera
<br/>«non è riposto nella purgata grammaticale eleganza dello scrivere;
<br/>ma sibbene nel valore de’ suoi precetti pittorici » (1). ES
<br/>
<br/>Tuttavia egli riporta il sonetto, ritenuto più o meno a ragione di
<br/>Leonardo, e che compare anche nell’edizione dei « Classici Milanesi ».
<br/>
<br/>Quanto quella perugina volesse presentarsi più completa delle
<br/>precedenti, ed ispirata a diverso carattere, appare dal ricco corredo
<br/>di note e dai supplementi che rivelano oltre all’intendimento didat-
<br/>tico, anche un nuovo criterio di critica. È la prima volta che si tenta
<br/>l'arduo compito di commentare l'opera di Leonardo, tanto tormen-
<br/>tata dai critici, particolarmente da quelli d'oltralpe. Pregio questo
<br/>del lavoro dell'Orsini, che é sottolineato anche dal Manzi nella sua e-
<br/>dizione del 1817, la quale basata sul Codice Vaticano Urbinate fino
<br/>ad allora t segna un'era nuova nella storia delle edizioni
<br/>di Leonardo (2).
<br/>
<br/>Si era detto dài Trattato della Pittura che costituiva un lavoro
<br/>del tutto inorganico, frammentario e che per questo perdesse ogni
<br/>suo pregio; l'Orsini si studia di riparare a questa manchevolezza con
<br/>opportuni richiami e riferimenti (3). Per interpretazioni di passi po-
<br/>co chiari frequentemente le note rimandano al Trattato dell’ Arte del-
<br/>la Pittura del Lomazzo. Per l’ Orsini il pittore milanese aveva mol-
<br/>to appreso da Leonardo, «aveva bevuto al fonte più puro » egli dice, -
<br/>aggiungendo che « quanto si è da lui insegnato in questa materia pos-
<br/>sa soddisfare al genio dei pù rigidi studiosi di pittura » (4). Notevole ‘
<br/>
<br/>(1) Trait. della Pitt., pag. xir.
<br/>
<br/>(2) Come poi la fatica del nostro Orsini sia stata dimenticata lo prova il
<br/>fatto che nell’edizione del Trattato curata da GAETANO MILANESI e pubbli-
<br/>cata in Roma nel 1890 tra le edizioni del Trattato non si annovera questa
<br/>del nostro concittadino. Nè la ricorda ANGELO BorzeLLI nell’Introduzione al-
<br/>l’edizione da lui curata nel 1914 per il Carabba di Lanciano. Sembra che nem-
<br/>meno LioNELLO VENTURI conosca l'edizione dell'Orsini. ;
<br/>
<br/>(8) «L'Autor», forse, non ebbe tempo di riordinarlo, e di presente coi
<br/>suoi nei, lascia indietro tutti i Trattatori di Pittura, che dopo il da Vinci fu-
<br/>rono in voga ». Tratt. della Pitt. pag. VI.
<br/>
<br/>(4) Tratt. della Pitt., pag. 90, in nota.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI . 181
<br/>
<br/>questo atteggiamento di Baldassarre Orsini nei confronti del Lo-
<br/>mazzo, soprattutto per quanto riguarda le sue osservazioni critiche.
<br/>
<br/>Questi si distacca infatti, dagli altri scrittori del Cinquecento,
<br/>che in linea di massima apprezzavano nell'opera di Leonardo quella
<br/>grazia squisita, che entusiasmava anche Isabella d'Este.
<br/>
<br/>Né il Giraldi, che giunge ad una considerazione psicologica del-
<br/>l'arte vinciana, né il Serlio — per citare i maggiori - indicano preci-
<br/>samente e in maniera completa i principi dello stile di Leonardo, che
<br/>«sono piuttosto lo specchio di bisogni pratici e sociali » (1).
<br/>
<br/>Gian Paolo Lomazzo che viveva in Milano, amico del Melzi, a-
<br/>mava leggere gli scritti di Leonardo, conoscerne le opere profonda-
<br/>mente, tanto che potrà dire qualcosa di veramente nuovo nel campo
<br/>della critica leonardesca (2). L'Orsini oltre ad apprezzarne i giudizi
<br/>avverti l'eco che dagli scritti di Leonardo si ripercuoteva nel Trat-
<br/>tato del Lomazzo, e ad esso rimanda come a colui che meglio si é
<br/>accostato alla mente di Leonardo (3).
<br/>
<br/>L'Orsini scrive in pieno periodo neo-classico; certo il meno a-
<br/>datto ad intendere i misteriosi effetti di luce ed ombra, che danno
<br/>carattere e fascino alla pittura di Leonardo. Si attingeva allora all'ar-
<br/>te antica, si era perduto il senso del colore per dare pieno valore al
<br/>contorno e si rifiutava ogni gioco di chiaroscuro. E vero che il Winckel-
<br/>mann proclamava qualcosa di diverso e che il Mengs parlava — se-
<br/>condo il Venturi - del chiaroscuro in senso «prettamente vinciano » (4)
<br/>ma è altrettanto vero che si levavano anche voci decisamente ostili,
<br/>quali quella del Bosse che riduceva il valore del Trattato, scritto « sans
<br/>aucun ordre et regle» ad una sola pagina, formulando giudizi veramente
<br/>azzardati. Contro questi con lo spirito pungente che abbiamo già
<br/>avuto modo di sottolineare, si erigeva l’Orsini in difesa di Leonardo (5).
<br/>
<br/>(1) L. VENTURI, Storia della critica d'arte; Roma, 1945, pag. 164.
<br/>
<br/>(2) L. VenTURI, La critica e l’arte di Leonardo da Vinci, Bologna, 1919.
<br/>
<br/>(3) Tratt. della Pitt., pag. 123, in nota.
<br/>
<br/>Vuole l’Orsini che « chi scrive di pittura debba dire cose vere, poco impor-
<br/>tano se egli sappia o no mettere in opera quanto dice ». Soggiunge « che il sot-
<br/>tilissimo Leonardo da Vinci scrisse di Pittura con tanta profondità che diffi-
<br/>cilmente uno s’indurrà a credere, che ei operasse con quella medesima sotti-
<br/>gliezza che scrisse; e dicesi che lo stesso succedesse al Lomazzo ». In questo
<br/>giudizio l’Orsini riprende il pensiero dello SCARAMUCCIA, pittore perugino (1616-
<br/>1680), che esprime tale parere nella sua opera « Finezze de’ pennelli italiani »
<br/>edita a Pavia nel 1654.
<br/>
<br/>(4) L. VENTURI Storia crit. arte già cit., pag. 140.
<br/>
<br/>(5) « Estan certain que pour arriver à la perfection de vray Peintre, il se
<br/>
<br/> 
182 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>E - si badi — non è fanatico entusiasmo quello che guida l'Orsini
<br/>nei suoi giudizi su Leonardo, ma studio coscienzioso e buona com-
<br/>petenza, che gli hanno permesso di capire quello che di nuovo egli
<br/>aveva detto e che non tutti avevano inteso. s
<br/>
<br/>Comprende, ad esempio, come Leonardo fosse stato spinto alla
<br/>ricerca del chiaroscuro per imitare diligentemente la natura « ma-
<br/>dre comune di tutte le arti » e come la conoscesse, oltre che da artista,
<br/>anche da scienziato.
<br/>
<br/>Dice il Venturi « che il Trattato di Leonardo sarà il programma
<br/>fondamentale del sec. xvi. Il pittore deve conoscere e rappresentare
<br/>tutti gli aspetti della natura, le nebbie, le pioggie, la polvere, i fiu-
<br/>mi, le trasparenze delle acque, e le stelle nel cielo » (1).
<br/>
<br/>Avverte ugualmente l'Orsini la novità della prospettiva lineare
<br/>di Leonardo, che si allontana da quella dell'Alberti, e ne sottolinea
<br/>l'importanza nelle note a carattere strettamente tecnico.
<br/>
<br/>Ma il maestro perugino aveva anche sensibilità d'artista ed ap-
<br/>prezzava la bellezza del contrasto nella pittura di Leonardo; «la no-
<br/>biltà ne’ moti, chiarezza di immaginare, beltà ne’ volti » e notava
<br/>come fosse « unico nell’effigiare le cose divine ed angeliche, famoso
<br/>ne’ ritratti, bravissimo compositore de’ mostri » (2). Quando tutta-
<br/>
<br/>via, qualche precetto gli appare tramontato, l'Orsini, da critico
<br/>sereno ed obiettivo, non si astiene dal sottolinearlo (3); dice lo Scal-
<br/>vanti, nell'articolo citato, che egli serbó giusta misura nella critica,
<br/>sia favorevole che sfavorevole. L'Orsini aveva inteso Leonardo; lo
<br/>ammirava e capiva il valore dei suoi scritti, per cui si rifiutava di se-
<br/>guire la corrente dei suoi tempi che con tanta leggerezza aveva ri-
<br/>
<br/>faut servir des regles toutes contraires a celles de ce pretendu L. de Vinci. Cosi
<br/>parla con franchezza il buon Franzese per rispetto al Pussino. Chi ha rimirato
<br/>le sue più belle opere in Roma, saprà ancora compassionare l’ignoranza di co-
<br/>testo Oltramontano, e di tutti coloro che anche sulla fine dello scorso secolo
<br/>hanno così creduto ». (Tratt. della Pitt., pag X, in nota).
<br/>
<br/>(1) VENTURI L. La crit. e l'arte di L. da Vinci già cit. pag. 129.
<br/>
<br/>.(2) Tratt. della Pitt., pag. XV. Eppure l'ambiente perugino, in cui l'Or-
<br/>sini viveva non era dominato da molto buon senso artistico, se si pensa che il
<br/>Mariotti, il più autorevole dotto e letterato e la mente più dotata di qualità
<br/>dell’epoca, trovava che bene si addicesse a completare il severo aspetto della
<br/>chiesa gotica di S. Ercolano il campaniletto settecentesco, « che ne termina
<br/>vagamente il prospetto » Il giudizio, che il Mariotti esprime nella Lettera scritta al
<br/>Sig. AB. N.N. Romano per ragguaglio della Chiesa di S. Ercolano di Perugia
<br/>da Nalbinae Tritiamo (Firenze, 1775, pag. 100), sarà poi ripreso dal Siepi.
<br/>
<br/>(3) Tratt. della Pitt., pag 286, in nota.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 183
<br/>
<br/>posto in un angolo il Trattato della Pittura, permettendo a qualche
<br/>straniero di muoverci l’accusa più o meno fondata, di aver lasciato
<br/>sotto la cenere un’opera di tanta importanza.
<br/>
<br/>Se ì Francesi possono menar vanto di aver dato per primi alle
<br/>stampe il manoscritto di Leonardo, ammettano che mentre voci di
<br/>disapprovazione si levavano anche nella loro terra, in Italia c’era chi
<br/>aveva capito il valore di colui che non era più considerato un mago,
<br/>ma un artista e uno scienziato.
<br/>
<br/>Dall’oblio noi abbiamo voluto togliere l’opera dell’Orsini, che
<br/>merita di essere segnalata e ricordata nella storia delle edizioni vin-
<br/>ciane. La fatica del Direttore dell’Accademia del Disegno, apprezza-
<br/>bile anche per aver permesso di annoverare tra le prime edizioni ita-
<br/>liane quella perugina, testimonia che apporti meritevoli di qualche
<br/>apprezzamento sono derivati alla cultura nazionale dalla città di Pe-
<br/>rugia anche il quel secolo, nel quale, secondo alcuni, essa avrebbe ta-
<br/>ciuto completamente.
<br/>
<br/>Di Baldassarre Orsini come cittadino e maestro dissero alcuni
<br/>padri di famiglia: « ... benediciamo il Cielo di averci dato in sorte
<br/>nel Signor Baldassarre Orsini un quanto dotto altrettanto amore-
<br/>vole cittadino, il quale spogliato d’ogni interesse, e condotto solamente
<br/>
<br/>dal proprio amore, con tanto impegno attende a promuovere il felice
<br/>coltivamento del Disegno, della Geometria e dell'Architettura» (1).
<br/>
<br/>Sono giudizi di contemporanei: in genere i meno indulgenti e i
<br/>piü scettici.
<br/>
<br/>OrcA MARINELLI
<br/>
<br/>(1) Ms. cit., pag. 100. Sono parole di un memoriale che capi di famiglia,
<br/>nobili, cittadini ed artisti di Perugia presentarono in Roma all'Eminent.mo
<br/>Carandini, Prefetto della Congregazione del B.G., affinché fosse concesso a
<br/>Baldassarre Orsini un onorario annuo.
<br/>
<br/>Il Direttore dell’Accademia rinunciò alla sua carica quando, ormai set-
<br/>tantenne, avrebbe dovuto prestare giuramento di fedeltà al nuovo governo
<br/>repubblicano, proclamato dalle truppe francesi. Ad Annibale Mariotti, allora pre-
<br/>fetto consolare, addusse a pretesto la sua età avanzata (Cfr. MONTESPERELLI
<br/>Z., Brevi cenni storici sulla Accademia di Belle Arti in Perugia, Perugia, 1899.)
<br/>
<br/>Resta intanto indiscutibile il fatto che per merito dell’Orsini il Trattato
<br/>di Leonardo divenne familiare ai cultori d’arte in Perugia. Un anonimo con-
<br/>cittadino, nel criticare in un suo scritto a stampa il quadro che il Wicar
<br/>aveva dipinto nel 1825 per la cappella del S. Anello in Cattedrale, dice che
<br/>ogni pittore dovrebbe rammentare i canoni sulla prospettiva lasciati dal
<br/>« grande Leonardo » e che l'autore dell'aspra critica riporta.
<br/>
<br/>La fatica dell Orsini non passò indarno. È
<br/>
<br/> 
NICOLÒ CIRCIGNANI() DETTO «IL POMARANCIO»
<br/>
<br/>Nicolò Circignani (2) ebbe i natali in Pomarance (la Pomarancia
<br/>dell’antichità), città del Volterrano nell’antico Stato di Firenze.
<br/>
<br/>Non si conosce con precisione l’anno di nascita perché scarse sono
<br/>le memorie che intorno alla sua famiglia rimangono in patria, e per-
<br/>ché i registri parrocchiali della Chiesa di Pomarance hanno principio
<br/>solamente dal 1564. Gli antichi storici dell’arte, anche i più vicini al
<br/>Pittore, sono discordi nell’indicare gli estremi della sua vita. Il Ba-
<br/>glione che scriveva le sue Vife (3) non molto tempo dopo, lo dice
<br/>nato nel 1516 e morto nel 1588 di anni 72. Nicolò Pio (4) nel suo
<br/>Ms. della Vaticana conferma il detto dal Baglione. Il Titi (5) nella
<br/>sua Guida di Roma lo dice morto all’età di anni 80, facendolo morire
<br/>nel 1596. Il Ticozzi (Dizionario degli Architetti) (6) lo dice morto nel
<br/>1591. Dai documenti che pubblichiamo risulta invece che nel novem-
<br/>bre 1597 viveva ancora e lavorava. Nel 1599 era morto. Si può rite-
<br/>nere dunque come molto probabile la sua morte nel 1598 (7).
<br/>
<br/>Il Circignani era in Firenze quando il Vasari scrisse le sue Vite e
<br/>
<br/>(1) Eviterò in questa Rassegna di nominarlo come spesso è chiamato
<br/>«Pomarancio » per non confonderlo con gli altri tre pittori che hanno lo stesso
<br/>soprannome, derivato dal paese di origine: il figlio Antonio, Cristoforo Roncalli
<br/>e Jacopo Vignoli, quest’ultimo nato nel Casentino nel 1592, morto nel 1664.
<br/>
<br/>(2) Questo casato viene in vario modo ripetuto nei documenti e nei di-
<br/>pinti: CINCIGNANI, CERCIGNANI, CIGNANI 0 CIRGNANI.
<br/>
<br/>(3) BaGLIONI, Vife, dal 1572 al 1642.
<br/>
<br/>(4) NicoLò Pio, Le Vite dei Pittori. Bibliot. Vatic., Cod. SOBRA N. 257,
<br/>D..201;
<br/>
<br/>(5) Tiri, Guida di Roma, p. 451.
<br/>
<br/>(6) Ticozzi, Dizion. Arch. ecc.
<br/>
<br/>(7) Nell'Archivio della Chiesa Collegiata di Città della Pieve non esiste
<br/>il Libro dei morti del 1598.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI | 185
<br/>
<br/>quindi era a lui ben noto. Il Vasari lo dice « giovane » allora, cioè nel
<br/>1550 circa, ed aggiunge che dava buone speranze di riuscire un ottimo
<br/>pittore. Se era giovane allora, vuol dire che poteva avere al.massimo.
<br/>trent'anni o poco piü, facendo così risalire la data di nascita al 1520.
<br/>Le date estreme in tal modo potranno subire qualche spostamento,
<br/>ma ben di poco.
<br/>
<br/>Ebbe in patria i primi insegnamenti dell’arte e probabilmente
<br/>da quel Daniele di Volterra (Daniele di Antonio Ricciarelli) che nacque
<br/>in Volterra nel 1509, fu seguace del Sodoma o del Peruzzi, dipingeva
<br/>nel 1527, fece testamento nel 1566 il 4 di aprile, e morì lo stesso anno.
<br/>Lo stile del Circignani molto si avvicina a quello di Daniele. Venturi
<br/>lo mette nella tradizione michelangiolesca, (St. A. Z., vol. IX,
<br/>P.i Vili p: 237):
<br/>
<br/>Comunque, il suo perfezionamento lo ricevette a Firenze, dove
<br/>bisognava andare per divenire perfetti, come dice il Vasari. I documen-
<br/>ti che si conoscono lo dicono « pictor florentinus ».
<br/>
<br/>Difficile è stabilire chi fossero i suoi maestri in Firenze. Se dob-
<br/>biamo credere al Ticozzi, sarebbe stato il Titi di Borgo S. Sepolcro,
<br/>valente pittore uscito dalla scuola del Bronzino e del Cellini, e il Ven-
<br/>turi ripete la notizia. Il Baldinucci, che scriveva prima del 1688 le
<br/>sue Vite e parla molto di Santi di Tito, non lo annovera fra i suoi sco-
<br/>lari. Naturalmente la sua attività comincia a manifestarsi in Firenze
<br/>e nei dintorni, ma volenteroso com'era e come il Vasari ce lo fa credere,
<br/>è da presumere che abbia cercato lavoro altrove; a Firenze erano tanti
<br/>gli artisti di buona fama, i quali venivano preferiti ai mediocri e poco
<br/>noti.
<br/>
<br/>Quando però si è recato nell’Umbria era già artista provetto e
<br/>quindi di età matura. Per la prima volta i documenti ce lo danno pre-
<br/>sente in Castel della Pieve (così si chiamava prima del seicento Città
<br/>della Pieve) il 24 luglio 1564 e in Orvieto il 22 Dicembre dello stesso
<br/>anno; ma dobbiamo ritenere che a Castel della Pieve fosse già da qual-
<br/>che tempo, giacché questo più antico documento lo dice «habitator ad
<br/>praesens terrae Castri Plebis » e dava denaro ad imprestito ai pae-
<br/>sani.
<br/>
<br/>Pare inoltre che non avesse più intenzione di tornare a Poma-
<br/>rance, dal momento che in data del 31 luglio di quell’anno, nominava
<br/>. colà un suo procuratore per gli affari in corso, e il Notaio che roga
<br/>l'atto lo dice senza meno «hodie habitator in terra Castri Plebis ».
<br/>Come qui sia capitato non ci fu dato di scoprirlo. Una circostanza da
<br/>
<br/> 
186 NOTE E DOCUMENTI.
<br/>
<br/>considerare però è che contemporaneamente si trovava da queste
<br/>parti un fiammingo venuto anch’esso per lavoro, e i contatti fra i due
<br/>erano frequenti. Il fiammingo, Hendrich van den Broeck, venuto an-
<br/>che lui da Firenze, era in Perugia nel 1561 a dipingere una tavola per
<br/>la Chiesa di S. Francesco. Nello stesso anno era in Orvieto e avrebbe
<br/>dovuto dipingere la Cappella nuova detta dello Stucco, dove a tal
<br/>fine, per dimostrare ai Soprastanti del Duomo la sua capacità, aveva
<br/>dipinta una figura per mostra. Vi doveva dipingere i miracoli del Si-
<br/>gnore. Non si sa perché questa commissione non fu eseguita dal
<br/>fiammingo; il quale, alla fine, si sarebbe anche contentato di eseguire
<br/>soltanto la tavola destinata all'altare di quella cappella. Nel 1562 di
<br/>maggio il Fiammingo torna a chiedere l'esecuzione della tavola, ma
<br/>anche Cesare Nebbia discepolo del Muziano, l’aveva chiesta. Per la
<br/>qualcosa i Soprastanti del Duomo decidono che « debbia preferirsi
<br/>il nostro cittadino alli foristieri ».
<br/>
<br/>Passano gli anni e le trattative continuano tra i Soprastanti e i
<br/>Pittori; forse il Fiammingo era occupato in altri lavori: si sa che nel
<br/>1563 era intento a dipingere il coro del Santuario della Madonna di
<br/>Mongiovino (Panicale). Ma i Soprastanti del Duomo d’Orvieto vo-
<br/>gliono che al più presto la Cappella dello Stucco sia lavorata, e vi
<br/>sia collocata la Tavola. Nel 1564, il 22 di Decembre, sono in Orvieto
<br/>il Fiammingo e il Circignani. I due pittori si conoscevano. Venuti
<br/>da Firenze dove si erano incontrati, avevano tra loro stabiliti rapporti
<br/>di amicizia e di lavoro. Il 22 Decembre di quell’anno si erano costi-
<br/>tuiti in società «per l’esercizio della pittura e scultura ed in ogni
<br/>altro lavoro per lo spazio di un anno » (1) e l’atto viene stipulato in
<br/>Perugia.
<br/>
<br/>Il 21 di Gennaio 1565, e cioè pochi giorni dopo di quest’atto,
<br/>i Massari si riuniscono e deliberano di affidare la tavola al Fiammin-
<br/>go (2), e il 30 Maggio lo pregano di assumersi anche l’incarico di « pin-
<br/>gerela Cappella di stucco nuova ». Ma il Fiammingo non accetta e non
<br/>
<br/>(1) Arrigo nacque verso il 1530. Venne a Firenze poco dopo la metà del
<br/>2500, passò più di 40 anni della sua vita a Firenze, Orvieto, Perugia e Roma.
<br/>Il 24 settembre 1579 ottenne la cittadinanza in Perugia. È ricordato per al-
<br/>tri lavori, nel 1582, in Mongiovino. Cfr. BomBE,i n « Rassegna d’Ar. Um »,
<br/>Anno I, fasc. 2°, p. 14.
<br/>
<br/>(2) Tutte le notizie riguardanti le pitture in Orvieto sono prese dal FuMI,
<br/>Il Duomo d’Orvieto, alle pagg. dal 411 al 416. Il Fumi le aveva tratte dal
<br/>Libro delle Riformanze 1560-1571, c. 45, 50, 67, 162, 162*, 179*.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 187
<br/>
<br/>viene, perché è sempre occupato nei lavori del Santuario di Mongiovi-
<br/>no, dove sta ora a dipingere la tavola del « Deposto di Croce ». Il 31
<br/>luglio il Circignani scrive ai Massari del Duomo: « Essendoché M°
<br/>Enrico Fiammingo non possa o non voglia venire a dipignere la Cap-
<br/>pella dello stucco a fresco quando la S. V. si contentano, la dipignarò
<br/>io con ogni diligentia, che potrà stare a paragone delle altre; et pe-
<br/>quel medesmo prezzo che si pagò a M° Girolamo Veneziano, et met-
<br/>terò mano subito a dipignerla ». I Soprastanti deliberano: « che al
<br/>sudecto M° Nicola li si dia a pengere la Cappella dello Stucco, et che
<br/>ponga a paragone delle altre; et che non essendo a paragone, che non
<br/>si paghi, con questo, che debbia far venire M° Enrico Fiammengo
<br/>a pengere la tavola ».
<br/>
<br/>I Soprastanti insofferenti di più attendere, finalmente accolgono la
<br/>domanda del Circignani, e il 15 d'Agosto stipulano l'atto, con cui Mo
<br/>Nicola si obliga di dipingere la Cappella dello Stucco a fresco, da comin-
<br/>ciarla subito e da darla finita entro 4 mesi, per lo stesso prezzo che
<br/>si era convenuto con M? Girolamo Muziano. Si obliga pure nel frattempo
<br/>di non prendere altri impegni che lo distraggono da questo lavoro.
<br/>
<br/>M? Nicola mantenne esattamente l'impegno preso con i Sopra-
<br/>stanti; anzi invece di condurla a termine in 4 mesi, non ve ne impie-
<br/>gó che tre soltanto. Vista pertanto tanta precisione, e soddisfatti della
<br/>buona esecuzione del lavoro, nel successivo 22 Novembre oli affida-
<br/>rono quella tavola dell'altare che prima avrebbero voluto fosse fatta
<br/>dal Fiammingo. i
<br/>
<br/>Questa tavola ha pure la sua storia. Il 15 Maggio 1562 era sta*a
<br/>richiesta da Cesare Nebbia, il quale aveva dichiarato che l’avrebbe di-
<br/>pinta in Roma in casa di M° Hieronimo, cioè sotto la guida del Mae-
<br/>stro. Anche il Fiammingo l’aveva chiesta, ma, come di sopra fu detto
<br/>gli fu negata. Quando i Soprastanti lo ricercarono per dipingerla, M°
<br/>Enrico non se ne curò più. Ora vista la buona volontà del Circignani
<br/>l’affidano a lui, perché sono rimasti anche contenti delle pitture della
<br/>Cappella.
<br/>
<br/>Nella tavola il Maestro doveva dipingere «la historia di Cristo
<br/>quando liberò lo stroppiato che stava alla piscina ». La tavola fu ese-
<br/>guita puntualmente e M? Nicola ritiró i 100 scudi promessi.
<br/>
<br/>Nello stesso anno 1565 torna frequentemente a Castel della
<br/>Pieve, interrompendo i lavori in corso in Orvieto. Aveva qui casa
<br/>aperta affidata ad una donna di servizio; e qui tornava perché una gio-
<br/>vane donzella di ottima famiglia, nobile e agiata, aveva conquistato
<br/>il suo cuore, ed erano corse promesse di matrimonio. Qui aveva fatto
<br/>
<br/> 
188 3 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>molti amici, dava denaro in prestito, e riceveva commissioni di lavoro,
<br/>tra cui è memoria di una ordinazione di pitture fatta dalla Comunità
<br/>per il Palazzo dei Priori e per le Porte del Castello. Intanto la sua
<br/>‘ domestica che l’aveva servito per più anni (Maddalena parmense)
<br/>andando sposa, riceve da lui come dote 50 scudi. :
<br/>
<br/>Nel 1566 i Soprastanti del Duomo d’Orvieto lo richiamano e
<br/>gli danno a dipingere un’altra Cappella, quella di S. Nicola. Anche
<br/>Cesare Nebbia aveva fatto domanda di dipingerne un’altra. Queste.
<br/>cappelle erano state costruite lungo le pareti, forse per facilitare
<br/>la celebrazione delle Messe, forse per ornamento e forse anche per
<br/>devozione a qualche Santo particolare venerato dal popolo. Ora si
<br/>stavano ultimando. Lo stesso C. Nebbia aveva anche chiesto di di-
<br/>pingere la tavola della Cappella della Madonna, promettendo che la
<br/>avrebbe fatta « assai più bella di quella di M° Niccolò, non disprez-
<br/>zando però mai l’opera sua ». i
<br/>
<br/>L'8 di Giugno 1567 si celebra il matrimonio tra « M9 Nicolaio,
<br/>pittore di quel di Fiorenza e Donna Teodora, figliola di Ser Girolamo
<br/>Catalucci ». Alla sposa viene assegnata la dote di 400 fiorini, somma
<br/>notevole per quei tempi. La famiglia Catalucci era una delle primarie
<br/>del Paese e di nobiltà antica. Cento fiorini gli furono pagati subito;
<br/>i rimanenti 300 gli furono dati in beni stabili con atto del 14 Gennaio
<br/>1569, e cioè 210 fiorini prelevati dai beni paterni e 100 da quelli ma-
<br/>terni. Tra i beni ceduti è compresa una parte della Casa paterna. Si
<br/>trova poi che di questi beni se ne fa la registrazione nel Catasto citta-
<br/>dino, e M? Nicola paga le tasse.
<br/>
<br/>Alla distanza di circa un anno nasce il primo figlio, Antonio (era
<br/>il nome del nonno) il quale seguirà sotto la direzione del padre l'arte
<br/>del pittore. Si chiamerà anche lui Pomarancio e riuscirà un pittore di
<br/>qualche nome. Acquistati altri beni coi risparmi del suo indefesso la-
<br/>voro, i Libri conservati in questo Archivio Comun. registrano i con-
<br/>tributi all'Erario pubblico. Alla sua morte lascia ai figli un patrimo-
<br/>nio notevole. Da uomo saggio il frutto delle sue fatiche ha voluto che
<br/>fosse a benefizio dei suoi 6 figli nati da Teodora.
<br/>
<br/>Dove si svolge la sua attività nei primi anni della sua dimora
<br/>nell’ Umbria ? ;
<br/>
<br/>In Orvieto l'abbiamo visto. In Castel della Pieve come luogo di re-
<br/>sidenza, prima e dopo il matrimonio, lavora molto nel ritorno frequente
<br/>in famiglia. Molte opere sono perdute, di altre lo sappiamo dai do-
<br/>cumenti. Nel 1568 dipinge iu Perugia, nella Chiesa della Maestà delle
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 189
<br/>
<br/>Volte, Cristo che si manifesta agli Apostoli in Emmaus e i SS. Pietro
<br/>e Paolo : nella Cupola la creazione di Adamo ed Eva, la loro colpa, e la
<br/>| loro cacciata dal Paradiso terrestre, una Gloria di Angeli e, nei peduczi
<br/>i Quattro Evangelisti. In due peducci si leggono le parole « Nicolaus
<br/>Circignanus pinxit 1568 ». Altre pitture sono ricordate nelle Guide e
<br/>in altre pubblicazioni, come la Volta di S. Caterina Vecchia; un Ri-
<br/>tratto di S. Filippo Neri fatto mentre viveva e che una volta esiste-
<br/>va nell'ex Museo di S. Erminio; così pure la Cappelletta della Sacre-
<br/>stia del Duomo (1). Ma non dovrebbero essere queste sole le opere
<br/>lasciate in Perugia e dintorni, perché il Circignani è poco conosciuto,
<br/>e molte opere d’incerta attribuzione sparse nelle varie Chiese potreb-
<br/>bero esser le sue. Nei documenti lo vediamo a Perugia nel 1564.
<br/>
<br/>Nel 1569 il Circignani è a lavorare nel Santuario della Madonna
<br/>di Mongiovino (Panicale). Qui era già intento allavoro, come si é detto,
<br/>il Fiammingo amico suo e socio nell'arte. Mentre il Fiammingo si era
<br/>preso l’incarico del coro dove si dovevano affrescare i Miracoli che la
<br/>tradizione recente aveva consacrato alla storia di quel Santuario,
<br/>e più una Deposizione dalla croce in tavola, il Circignani si era obli-
<br/>gato di « pengere tre Cappelle drenato de la Madonna, scontro la fine-
<br/>stra ad holio... da bon maestro et a fresco » e quella Cappella dove
<br/>sta il Crocifisso. .
<br/>
<br/>Dipinse pure la Risurrezione di Cristo dove a sinistra si legge
<br/>l'iscrizione: « Nicholaus florentinus pinxit 1569». Questa data ora
<br/>é quasi scomparsa. I pagamenti per queste pitture continuano a piü
<br/>riprese per tutto Decembre; ma egli si era obbligato di dare il lavoro
<br/>finito entro il Settembre, e forse, com'era sua abitudine, mantenne
<br/>l'impegno. Trovandosi colà dipinse un'Edicola nella Villa di S. Mar--
<br/>tino; ma questa non esiste più. Anche altri lavori eseguì nella Chiesa
<br/>di Mongiovino Vecchio a giudicar dallo stile. Tornando a Castel della
<br/>Pieve non stava in ozio. Un documento del 1569 fa cenno di una
<br/>tavola per l’Altar Maggiore di S. Agostino di Sarteano che gli viene
<br/>pagata 200 scudi e si dice che é «habitator continuus... terrae
<br/>Castri Plebis ».
<br/>
<br/>Nel 1570 la sua attività si trasferisce in Città di Castello, e nel
<br/>vicino paese di Citerna lavora per gli Osservanti una grande tavola di
<br/>altare la Deposizione dalla Croce con quarantatré figure, composizione
<br/>
<br/>(1) BownE, in « Bollettino St. Pat. Umbra», vol. XXIX fasc. 1? e 29, /
<br/>p. 23, dice: «Che quelle piccole storie sieno del nostro Nicoló, lo lasció
<br/>scritto il Crispolti ».
<br/>
<br/> 
190 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>grandiosa, dove ha lasciato scritto il suo nome e il millesimo. Altri di-
<br/>pinti in Citerna gli sono attribuiti, come la Predica di S. Francesco
<br/>in Citerna.
<br/>
<br/>A Città di Castello è di questa data nella Pinacoteca Comunale
<br/>una tavola rappresentante il Martirio di S. Stefano, che il Circignani
<br/>aveva fatto per la Chiesa di S. Francesco dei Conventuali. Anche
<br/>questo dipinto è firmato e datato. A quel che pare a Città di Castello
<br/>si è fermato a lungo dopo il 1570. Era molto ricercata l’opera sua di
<br/>pittore, specialmente dalle varie Comunità Religiose che in que] tempo
<br/>erano fiorenti di vocazioni e di mezzi. Così nel 1572 lo troviamo occu-
<br/>pato in Umbertide (l’antica Fratta) per la Chiesa di S. Francesco.
<br/>In Città di Castello è sua una SS. Annunziata e una Immacolata Con-
<br/>cezione. In Cattedrale fece pure alcune opere che sono andate per-
<br/>dute, e dipinse la cappella Guazzini. Si sa inoltre che in quel tempo
<br/>lavorò nella Chiesa di S. Tommaso Apostolo, in quella dei Cappuccini
<br/>e in S. Domenico.
<br/>
<br/>Nel 1573 è tornato in famiglia, si può supporre per passare le
<br/>feste e perché si avvicinava il parto di Teodora, che il 14 gennaio diede
<br/>alla luce il secondo figlio che al battesimo fu chiamato Mario. Ma poi
<br/>torna a Città di Castello, e lascia a Castel della Pieve un suo Procura-
<br/>tore nella persona del Socero. Si può affermare che a Città di Castello
<br/>il C. abbia svolto molta attività fra gli anni 1570 e 1573. Di Gennaio
<br/>1574 è tornato a Castel della Pieve e risolve una lite con la Confra-
<br/>ternita dei SS. Sebastiano e Rocco in occasione di alcune pitture
<br/>fatte in quella Chiesa, e per le quali aveva ricevuto il prezzo in un
<br/>terreno prossimo a quello della Confraternita, obligandosi a fare, in
<br/>questo, certe forme che non fece. A compenso ora si prende l’impe-
<br/>gno di dipingere un quadro colla Vergine SS. e i SS. Sebastiano e
<br/>Rocco, rinunciando alla mercede. Nell’Ottobre nasce la terza figlia
<br/>che prende il nome di Cleria, e la suocera fa testamento a favore
<br/>della figlia Teodora. In questi anni poi e nei successivi il C. seguita
<br/>a fare acquisti di terreni, cosicché la sua consistenza patrimoniale
<br/>diventa notevole.
<br/>
<br/>Finora lavorando qua e là per l'Umbria non si trova alcuna me-
<br/>moria di Lui in Roma. La prima è quella dell'Oratorio di S. Marcello
<br/>dei PP. Serviti che è del 1575. In quest'anno tornando da Roma, forse,.
<br/>si ferma in Orvieto qualche poco di tempo per restaurare la tavola del-
<br/>la Piscina Probatica e i Soprastanti gli pagano 15 fiorini. Nel 1577 lo
<br/>ritroviamo a Città di Castello, poi a Fratta, dove aveva lasciata una
<br/>tela incompiuta, e in essa lascia scritto il suo nome e il millesimo, poi
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 191
<br/>
<br/>nella Chiesa dei Camaldolesi a Monte Corona dove dipinge una ta-
<br/>vola. Città di Castello è uno dei paesi dove il C. ha lavorato di più e
<br/>dove si è fermato più a lungo. Città di Castello che per diversi anni
<br/>l'aveva veduto in piena attività laboriosa, e per i suoi buoni senti-
<br/>menti gli si era affezionata, gli decreta la nomina a cittadino onora-
<br/>rio, con risoluzione dei 40 Nobili che rappresentavano la suprema
<br/>Autorità cui era demandato in ogni affare il pronunciare un giudizio.
<br/>Nel 1578 è di nuovo in Roma, e le pitture della Chiesa dei SS. Giovanni
<br/>
<br/>e Paolo portano questa data. Da quest'epoca la sua permanenza a Ro-
<br/>ma è quasi continua. Sono molti i dipinti, alcuni esistenti, altri per-
<br/>duti, alcuni autentici, altri attribuiti, che meriterebbero uno studio
<br/>particolare per distinguerli da quelli del figlio Antonio e da quelli
<br/>del Roncalli che pure molto hanno operato in Roma. Ma tornando
<br/>non perde tempo a Castel de la Pieve; le autorità cittadine che molto
<br/>lo stimano, e le numerose Fraterie e le Chiese gli passano ordinazione
<br/>di opere in tela, in tavola ed in affresco.
<br/>
<br/>Il 21 gennaio 1579 la Confraternita del Gesù gli ordina un Gonfa-
<br/>lone, dove dovrà rappresentare la Resurrezione del Signore. Il Gon-
<br/>falone doveva essere consegnato entro l’ Aprile. Il 24 luglio i Confratri
<br/>gli pagano 20 scudi a saldo. Per solito queste commissioni le riceve
<br/>in occasione delle feste, in cui torna in famiglia e si ferma per qualche
<br/>tempo. Nel Giugno di quest'anno, tornato, i Canonici della Collegiata
<br/>gli danno a dipingere la Cappella del Rosario e la tavola d'altare da
<br/>eseguirla entro un anno.
<br/>
<br/>A Roma peró molti lavori l'attendono e deve lasciare Castel
<br/>della Pieve. Prevede pertanto di non poter eseguire la commissione
<br/>ricevuta dai Canonici, e passa l'incarico della cappella e del quadro
<br/>a Salvio Savini, buon pittore, anche lui fiorentino e dimorante con
<br/>la famiglia in Castel della Pieve (1). Sulla fine di quest'anno termina
<br/>di dipingere nella nuova Chiesa del SS. Nome di Gesü, e trovandosi
<br/>piü tardi ia Roma incarica il suo procuratore Ludovico Oliva, il 13
<br/>Decembre 1579, di riscuotere dalla Confraternita i 30 scudi pattuiti;
<br/>e la riscossione avviene il 20 Febbraio 1580. Il C. lavorava in Roma
<br/>in quel tempo nella Chiesa di S. Stefano Rotondo. Risulta che il 30
<br/>Luglio 1581 era sempre in Roma, perché riceve il denaro di un suo
<br/>credito, con dichiarazione per mano di Notaro. Da Roma pure nomi-
<br/>na i periti a stimare un terreno.
<br/>
<br/>(1) Gfr. su Salvio Savini: CANUTI F. in « Boll. St. P. Um. », vol. XXXVIII
<br/>1941, Doc. 21 luglio 1591.
<br/>
<br/> 
192 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>Dal 1580 al 1590, meno qualche breve interruzicne, egli lavora di
<br/>continuo in Roma. L’opera sua è molto apprezzata e molto ricercata.
<br/>Lavorava nella Chiesa di S. Antonio Abbate all'Esquilino, la-
<br/>vori di grande importanza, e sotto Gregorio XIII in Vaticano le de-
<br/>corazioni del Museo Gregoriano-Etrusco, la sala maggiore del Bel-
<br/>vedere, l'appartamento di Papa Pio IV, nelle Logge del 39 piano, ed
<br/>altre. La sua dimora ormai è fissa qui dove si svolge la sua instan-
<br/>cabile attività. A Roma ha condotto la sua famiglia, e poiché non
<br/>ha più intenzione di tornare a Castel della Pieve, affitta qui la sua
<br/>casa d’abitazione. In questo documento che porta la data del 16 Mag-
<br/>gio 1586, si dice: « habitator olim Castri Plebis, et in praesentiarum
<br/>degens Romae ». Il Notaio lo dichiara «excellens pictor». A Roma
<br/>in quel torno di tempo, benché non fosse ammalato, fa il suo testa-
<br/>mento il 26 Agosto 1586, per mano di notaio, lasciando erede la mo-
<br/>glie e i figli Antonio, Mario e Giacoma. Aveva altre tre femmine che
<br/>nell'atto non sono nominate, perché — forse — avevano già ricevuta la
<br/>dote. Il 1» Decembre 1586 nominava suo procuratore in Castel de la
<br/>Pieve il cognato Girolamo Catalucci, ma a di 26,1o sostituiva con un
<br/>altro. ;
<br/>
<br/>Il 21 Maggio 1583 si registrano le promesse di matrimonio della
<br/>figlia Giacoma; ma il matrimonio si celebró soltanto 10 anni piü tardi.
<br/>Nel 1589 dipinge insieme ad alcuni suoi scolari la Cappella di S. Lo-
<br/>renzo nella Badia di Valvisciola presso Sermoneta, dove i suoi scolari
<br/>hanno lasciato una curiosa iscrizione che fa pensare che non fossero
<br/>trattati bene dai Religiosi nel vitto.
<br/>
<br/>Nel 1590 ormai avanti nell'età, stanco per il continuato lavoro,
<br/>soddisfatto dei guadagni accumulati, torna via da Roma e colla sua
<br/>famiglia riprende la sua dimora nell'ospitale Castello della Pieve, dove
<br/>ha i suoi beni, dote sono i suoi figli e i suoi amici. Ma sente pure la
<br/>nostalgia della patria d'origine, Volterra e Pomarance, dove intende
<br/>lasciare un ricordo di sé e della sua valentia.
<br/>
<br/>Tutto il 1592 e forse tutto il 1593 lo passa in Pomarance e in
<br/>Volterra, dove dipinge nella Chiesa di S. Giusto e S. Clemente una
<br/>Deposizione dalla Croce e nella Chiesa di S. Marco un Ascensione di
<br/>Cristo, ponendovi la data. Oggi questa pittura si trova in S. Giovanni.
<br/>Intanto nella sua assenza ha i suoi Procuratori in Castel della Pieve
<br/>che per lui attendono al disbrigo dei suoi affari, e cioè il notaio Giov.
<br/>M. Pratelli, e Ciriaco Balducci. Il primo lo ha rappresentato nella
<br/>causa con il pittore Salvio Savini per le pitture della Cappella del Ro-
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 193
<br/>
<br/>sario nella Collegiata, ottenendogli sentenza favorevole. Il secondo
<br/>stipula per lui una permuta di terreni e sistema gl’interessi con i
<br/>parenti della moglie. Dove si trova egli ? Io credo sempre in Volterra
<br/>e in Pomarance in questi due anni 1591 e 1592 e forse 1593. In Po-
<br/>marance mancano documenti, ma vi sono opere che gli sono state at-
<br/>tribuite e che manifestano il suo stile. Non è possibile che nel paese
<br/>dei suoi natali non abbia lasciato un ricordo di qualche importanza
<br/>in lavori dell’arte sua.
<br/>
<br/>Nel 1594 è tornato a Castel della Pieve, perché il 4 di Febbraio
<br/>compra un terreno e il Notaio lo dice «continuo habitatore terrae
<br/>Castri Plebis ». Il 31 di Marzo compra un podere e altri appezzamenti
<br/>di terra per il prezzo di 530 scudi e vende un censo annuo per 325
<br/>scudi; il 2 Luglio compra un altro terreno. Come si vede si era bene
<br/>arricchito col frutto del suo lavoro, e lo metteva a frutto impiegandolo
<br/>in beni stabili.
<br/>
<br/>Non si trova più traccia della sua laboriosità dopo quest’anno,
<br/>se si eccettua una tavola per la Cattedrale di Città di Castello, e se è
<br/>vero quel che scrive il Titi, che avesse la data del 1596 e fosse firmata.
<br/>
<br/>Nel frattempo uno dei suoi figlioli, il maggiore, Antonio, sposa
<br/>donna Aurelia di Lodovico Fetti di famiglia antica e nobile, a cui vie-
<br/>ne assegnata la dote di 800 scudi (6 Febbraio 1595); e da questo ma-
<br/>trimonio, in due anni successivi, nascono al vecchio Nicola due nipo-
<br/>tini, che si chiamano Lucrezia e Margherita e che rallegrano la sua
<br/>casa.
<br/>
<br/>Il paese di elezione e che fu la sua seconda patria si cousiderò
<br/>orgoglioso e non ingrato a M° Nicola del lustro procuratogli col suo
<br/>nome. Per la qual cosa con atto ufficiale e solenne dei suoi Reggitori,
<br/>in data 11 Settembre 1594, fu nominato con unanime voto Cittadino
<br/>Onorario.
<br/>
<br/>La sua morte secondo quanto abbiamo detto da principio do-
<br/>vrebbe essere avvenuta nel 1598, dato che nel Novembre del 1597
<br/>stipulava un atto di vendita come presente, e nel Marzo 1599 non era
<br/>più, e la vedova Teodora e i figli stipulavano atti di compra e vendita.
<br/>
<br/>*ok *
<br/>
<br/>L’arte del C. ebbe ai suoi tempi molta estimazione e molto suc-
<br/>cesso. N'é prova la grande richiesta, specialmente in Roma, dei suoi
<br/>dipinti. Il giudizio dei contemporanei scrittori gli è stato assai favo-
<br/>
<br/>13
<br/>
<br/> 
194 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>revole. Nicolò Pio (1) da noi più volte citato, lo dice « pratico e mol-
<br/>to spedito pittore, », ed aggiunge: « che si pose ad operare ed a fare di
<br/>molti lavori sì in pubblico che in privato, con gran maestria e somma
<br/>lode condotti... e dopo d’aver fatto molti bravi allievi fra i quali il
<br/>Cav. Christofano Roncalli ed Antonio Circignani suo figliolo, quali al
<br/>par di lui, sono stati valenthuomini et hanno fatto opere di somma
<br/>stima, et hanno adornato diverse Chiese di Roma ». Il Vasari, benché
<br/>al suo tempo il C. fosse ancora giovane, dice, a proposito delle pitture
<br/>
<br/>di Orvieto, « che ha mostro insieme con altre cose a fresco di racconciar
<br/>
<br/>nome appresso agli altri suddetti ». Il Doc. del 16 Maggio 1586 lo dice
<br/>
<br/>«excellens pictor ». Il Baglione che scriveva prima del 1642 dà del
<br/>
<br/>C. questo giudizio « Nicholao dalle Pomarance huomo in quei tempi
<br/>
<br/>molto buono e pratico e facile dipintore a fresco cominciò sempre ad
<br/>
<br/>operare in ogni luogo con sua lode, e fece assai cose in quei tempi...
<br/>e gran lavori intraprendendo con molta prestezza e, con poca moneta,
<br/>
<br/>li terminava » (2).
<br/>
<br/>Il Giappesi nel suo Ms. conservato presso i PP. Agostiniani di
<br/>Perugia lo dice « celebratissimo nella pittura come da varie opere che
<br/>qui (cioé in Perugia) conservansi »,
<br/>
<br/>Il fatto è che come valente ed eccellente pittore era ritenuto in
<br/>Umbria e nel Lazio, ed era apprezzato tanto da non poter mai posare
<br/>il pennello, e lavorò fino all’estremo della vita guadagnando molto
<br/>denaro.
<br/>
<br/>I moderni critici lo giudicano piuttosto severamente.
<br/>
<br/>Uno per tutti il Venturi (3) lo dice «manierista del peggiore
<br/>stampo, formatosi sugli esempi dell’accademismo romano, commisto
<br/>di forme raffaellesche e michelangiolesche. Manca alla sua opera l’agi-
<br/>lità, lo spirito di ricerca, comune a tanti anche fra i minori manieristi
<br/>fiorentini, dipinge figure appiattite e duramente contornate come di
<br/>carta pesta colorata. Solo talvolta, in qualche brano di natura morta,
<br/>dimentico delle pretese di grande maniera, ottiene espressioni d’ina-
<br/>spettata vivezza, infondendo agli oggetti la vita mancante alle sue
<br/>figure. La decorazione della cupola di S. Pudenziana a Roma è tra le
<br/>opere migliori di questo pittore, che ebbe gran voga ai suoi tempi »
<br/>
<br/>Umberto Gnoli (4) è più indulgente nel giudizio: il Circignani
<br/>
<br/>(1) Ms., 3. D. 291.
<br/>
<br/>(2) iod: Le Vite.. 2, p. 41 e 42.
<br/>
<br/>(3) « Enciclopedia Italiana » Vol. XXVII, p. 791.
<br/>(4) Pittori e miniatori nel Umbria, p. 207.
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 195
<br/>
<br/>« mostra una grande facilità e sicurezza di esecuzione e un tempe-
<br/>ramento di artista. Malgrado le eccellenti qualità di cui era dotato
<br/>trasformò l’arte in mestiere per la fretta e il guadagno. Le più varie
<br/>influenze si scorgono nei suoi dipinti: Daniele da Volterra, Raffael-
<br/>lino del Colle, Taddeo Zuccari, Federico Barocci, il Muziano, pur
<br/>conservando uno stile proprio, facilmente riconoscibile, specie nel
<br/>colorito, e per figure appena abbozzate, (OLE alla brava, con pen-
<br/>nellate risolutive ».
<br/>
<br/>L’arte nella seconda metà del sec. xvi era un’arte in decadenza,
<br/>. ed il gusto degli uomini era alquanto cambiato. Ma un giudizio sicuro
<br/>dell'arte del Circignani non si puó dare se non vengono con sicurezza -
<br/>identificate le sue opere, le quali ora sono attribuite al Figlio, ora al
<br/>Roncalli, e viceversa. Il nomignolo di « Pomarancio » ha portato que-
<br/>sta confusione. Molte opere autentiche sono sparite, e alcune dete-
<br/>riorate.
<br/>
<br/>Noi ci siamo studiati di mettere in evidenza quelle che o documen-
<br/>ti o la firma del pittore col suo millesimo, ce le fanno considerare co-
<br/>me certe, ma sono moltissime quelle che gli vengono attribuite, e
<br/>sulle quali sarebbe opportuna l'indagine per distinquerle dalle altre
<br/>molte che sono attribuite al Figlio Antonio e a Cristoforo Roncalli,
<br/>e che forse sono le sue. Concludendo, io credo che la figura di questo
<br/>non mediocre pittore cosi famoso ai suoi tempi, debba esser meglio
<br/>studiata, senza accettare il giudizio critico dei moderni, dato sui
<br/>pochi elementi finora conosciuti.
<br/>
<br/>Il Ritratto di Nicolò fu disegnato da Giulio Solimene per il ms.
<br/>originale delle Vife dei pittori, scultori ed architetti di Nicolò Pio
<br/>che abbiamo ripetutamente ricordato. La Raccolta dei disegni e delle
<br/>istruzioni che lo arricchivano è passata in Francia, e non sappiamo
<br/>dove sia finita.
<br/>
<br/>Il Circignani lasciò molti scolari, tra cui si resero famosi Cristo-
<br/>foro Roncalli, il figlio Antonio che lavorò molto in Roma col Padre,
<br/>e da solo dopo la morte di lui.
<br/>
<br/>Furono anche suoi scolari il Consolano, il Guidotti, il Baldassar-
<br/>rino, Francesco Fazzuoli, Camillo Campani e Avanzino Nucci.
<br/>
<br/>FIORENZO CANUTI
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>ALBERO GENEALOGICO DI NicoLò CIRCIGNANI
<br/>
<br/>Nicola (1)
<br/>
<br/>|
<br/>Antonio (1)
<br/>
<br/>|
<br/>Nicola (1)
<br/>| | | | | |
<br/>Mario Cleria Antonio = Querezia = Aurelia = Giacoma
<br/>(n. 1573) (n. 1574) (n. 1568) (n. 1576) (n. 1578) (n. 1579)
<br/>(14 genn.) (7 ottob.) (2) (150ttob.) ^ (29giug.) (20 lugl.)
<br/>(2) (2) (2) (2) (2)
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>D'O:Q MUGE!N P
<br/>
<br/>1563,
<br/>
<br/>In Volterra nel Museo del Palazzo Guarnacci é conservato un dipinto
<br/>proveniente dalla Chiesa di S. Pietro in Selci, restaurato da Ippolito Cigna
<br/>nel 1721, che sul tergo porta la iscrizione:
<br/>
<br/>NICOLAI CERCIGNANI OPUS ANNI 1563
<br/>
<br/>e rappresenta l’ Annunciazione e quattro figure di Santi. È una tavola centi-
<br/>nata, (cm. 284 x 186) — si può ritenere opera giovanile del C.
<br/>
<br/>[Frum Dott. Enrico, « Catalogo deli’esposizione di opere d’arte »].
<br/>
<br/>1564, Luglio, 24.
<br/>
<br/>La prima notizia della dimora del C. in Castel della Pieve l'abbiamo dal
<br/>Doc. seguente: 4
<br/>
<br/>« Cunctis pateat qualiter in mea et testium infrascriptorum paesentia,
<br/>fuit constitutus Mag. Nicolaus Antoni Circignani, pictor de Pomis Aranci
<br/>Comitatus Florentiae, habitator ad praesens terrae Castri Plebis, nomine
<br/>puri et gratuiti mutui, et meliori modo dedit, numeravit et mutuavit Lu-
<br/>dovico quondam Ser Remigioli, dictus « Il Galletto » scuta 25 monetae » da
<br/>restituirsi entro l'Agosto 1564.
<br/>
<br/>[Città della Pieve — Arch. Not., Rog. Lazari Lazaro, Vol. IV, c. 27].
<br/>
<br/>1564, Luglio, 10.
<br/>
<br/>Arrico Fiammingo in questi mesi lavora in Mongiovino e riscuote dai
<br/>Massari del Santuario della Madonna.
<br/>
<br/>[Arch. del Santuario, Giornale segnato 9, 1562-1565, c. 168, 177, 180].
<br/>
<br/>(1) Archivio di Pomarance — Estimo Catastale dell'anno 1569.
<br/>(2) Archivio Capitolare di Città della Pieve — Libro Battesimi della Collegiata
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 197
<br/>
<br/>1564, Luglio, 31.
<br/>
<br/>Il C. nomina un suo Procuratore in Pomarance, nella persona di Alberto
<br/>di Piero di Arcangelo Lupineschi. Questo notaio è nominato nell’Estimo
<br/>Catastale del Comune di Pomarance, nel 1569.
<br/>
<br/>«Cunctis pateat qualiter Mag. Nicolaus quondam Antoni Nicolai
<br/>pictor de Ripomarancis Comitatus Ducatus Florentini, hodie habitator in
<br/>terra Plebis ex certa eius scientia, et sponte, et omni meliori modo etc.;
<br/>facit, constituit, etc... suum verum legittimum ac indubitatum  procura-
<br/>lorem, etc... egregium virum Dominum Albertum Lupineschi notarium
<br/>de Ripomarancis, not. Mercantiae d. Civitatis florentinae, licet absentem,
<br/>etc... ad petendum et pro eo ad exigendum ad recipiendum, etc...
<br/>omnes et singulas, etc. rerum immobilium et mobilium cuiuscumque generis
<br/>summas... et facultatem de constituendis debitis, et delendis, etc...»
<br/>(segue la consueta formula del mandato generale di procura).
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog, Gaspare Teobaldi, Vol. 10, f. 182].
<br/>
<br/>1564, Decembre, 22.
<br/>
<br/>Il C. e M.° Enrico fiammingo (Hendrick Van den Broeck) fanno società
<br/>insieme per l’esercizio dell’Arte. :
<br/>
<br/>«In nomine D! Amen. Anno D.i Millesimo quingentesimo sexagesimo
<br/>quarto, die vero XXIImensis Decembris. Actum in celleraria Monasteri
<br/>S. Petri, praesentibus, etc. testibus, etc. Mag. Nicolaus Antonj Nicolai Cir-
<br/>cignanus de Pomarancio, Status Florentiae ex una, et Mag. Henricus Hen-
<br/>rici de Malinis Flandens, praesentibus, etc. sponte, deliberate, omni meliori
<br/>modo, iure, causa, et forma, quibus magis, melius, utilius, efficacius de iure
<br/>potuerunt et debuerunt, obligando se et suorum haeredes ac omniaet singula
<br/>ipsorum bcna, mutua ac solemni refutatione interveniente, contraxerunt so-
<br/>cietatem in arte et exercitio pictorum sculptorum et ad omne aliud opus quod
<br/>ab eis fieri contigerit, per tempus unius anni proxime futuri ab hac diei enci-
<br/>pindi, et ut sequitur finiendi. Et hocfecerunt supradicti Mag. Nicolaus et Mag
<br/>Henricus sub dictis obligationibus, ac solemni stipulatione intercedente, quia
<br/>sic voluerunt, et quia fuerunt contenti; et voluerunt quod omne lucrum quod
<br/>ab eorum aliquo fiet debeat inter eos aequaliter dividi ut unusquisque me-
<br/>dietatem consequatur, et quilibet teneatur exercere personam suam bene,
<br/>diligenter, et fideliter, etc. et rationem reddere, quolibet semestri, de om-
<br/>nibus operibus factis gestis, et de lucro facto, bene et fideliter ad usum bo-
<br/>norum sociorum, etc. ».
<br/>
<br/>[Perugia — Arch. di Stato, Rog. Giacomo Santucci, Prot. 1564-1565, c. 95].
<br/>
<br/>1565, Maggio, 30.
<br/>
<br/>I Soprastanti del Duomo d'Orvieto deliberano di dare a] Fiammingo a
<br/>dipingere la Cappella dello Stucco.
<br/>
<br/>[FumI, Il Duomo d’Orvieto, p. 413, 414 dalle « Riformanze », 1560, c. 179t].
<br/>
<br/> 
198 NOTE E DOCUMENTI .
<br/>
<br/>1565, Luglio, 31.
<br/>Il C. chiede ai Soprastanti dell'Opera del Duomo d' Orvieto di dipin-
<br/>gere la Cappella dello Stucco, che prima era stata data al Fiammingo.
<br/>
<br/>1565, Agosto 15.
<br/>
<br/>I Massari del Duomo « «locaverunt Magistro Nicolao Florentino pictore,
<br/>paesenti et conducenti pro se Cappellam noviter factam ut vulgo dicitur
<br/>a stucco, pingendam a fresco... incipiendum quam primum de paesenti
<br/>mense Augusti... cum pacto quod dictus Mag. Nicolaus non debeat nec
<br/>possit se obligari alicui ad pingendum, quousque non fuerit finita dicta
<br/>Cappella infra quatuor menses proxime futuros » per il prezzo come si era -
<br/>pagato al Muziano. :
<br/>
<br/>‘{Fumr L., Op. cit., p. 113 — Riform. c. 184 t].
<br/>
<br/>1565, Settembre, 5.
<br/>« Nicola di Antonio Circignani, pittore di Pomarancio» ritira da Ludo-
<br/>vico di Ser Remigioli, d? il Galletto i 25 scudi dati a mutuo nei mesi passati.
<br/>[Città della Pieve — Arch. Not., Rog. Lazaro Lazzari, Vol. IV, c. 163 t].
<br/>
<br/>1565, Novembre, 22.
<br/>
<br/>I Massari del Duomo allogano al C. anche la tavola per la cappella che
<br/>stava dipingendo. « ponenda in Cappella noviter picta per Mag. Nicolaum
<br/>Antoni Circignani, ubi sunt duae sibillae Samia et Cumana, et viso opere
<br/>facto per dictum Mag. Nicolaum, ut supra... locaverunt dicto M. Nicolao
<br/>tabulam pingendam et ponendam supra dicta Cappella, cum conventioni-
<br/>bus, videl: — che dicto M9 Nicola sia obligato a pengere decta tavola
<br/>con la Historia di Cristo quando liberó lo stroppiato che stava alla Piscina;
<br/>che sia a paragone della tavola, overo Historia della resuscita di Lazaro
<br/>facta per M? Hieronimo, pittore, e che detta opera si facci per scudi 100 da
<br/>10 Iulii per scudo ».
<br/>
<br/>[Fumi L., Op. cit., p. 114].
<br/>
<br/>1566, Marzo, 8.
<br/>
<br/>Il Comune di Castel della Pieve gli paga due fiorini per alcuni lavori.
<br/>«...de quibus solvit M9 Nicolao, pictori, pro sua mercede florenos duos ex
<br/>commissione Dominorum Priorum Iosephi Marlini Galassi et Bartolomei
<br/>Racchi, die 8 Martii 1566 ».
<br/>
<br/>[Città della Pieve — Arch. Com., Vol. 264, f. 354].
<br/>
<br/>1566, Aprile, 30.
<br/>
<br/>| Ritira dal Comune il saldo delle pitture fatte sopra le porte del Castello
<br/>e nel Palazzo dei Priori: « Magister Nicolaus pictor habuit et consequutus
<br/>fuit a Benedicto Paraciano, Camerario Comunis, pro Comunitate florenos
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 199
<br/>
<br/>quindecim et solidos quinquaginta pro residuo suae mercedis picturae in Ja-
<br/>nuis et in Palatio DD. Priorum, super gabellam Francisci Orlandi sub die
<br/>ultimo Aprilis 1566. Flor. 15 — sol. 50 ».
<br/>
<br/>[Città della Pieve — Arch. Com., Nol. 265, p. 17).
<br/>
<br/>« De quibus solvit Magistro Nicolao pictori pro residuo suae mercedis
<br/>picturis factis flor. 15 et solidos 50 vigore Bullette Benedicti Paraciani Com-
<br/>missari sub die ultimo Aprilis 1566. Flor 15 — sol. 50».
<br/>
<br/>[Arch. Com. di Città della Pieve — Vol. 264, fol. 354 t].
<br/>
<br/>1566, Giugno, 12.
<br/>
<br/>I] Soprastante del Duomo d'Orvieto « dedit et locavit M9 Nicolao
<br/>pictori, vulgariter loquendo dalle Pome Arance, dominii florentini, Cap-
<br/>pellam quae ad praesens fit et construitur — ut vulgo dicitur — a stuchio,
<br/>pingendam —- ut dicitur — a frescho; quae Cappella est intitulata sub no-
<br/>mine Sancti Nicholai (Cappella Mazzocchi) ad annum hodie incipiendam et
<br/>ut sequitur finiendam » per scudi 60. La Cappella deve essere dipinta in
<br/>tutti gli spazi. Che se il lavoro non sarà di soddisfazione del Camerlingo,
<br/>dopo la stima di Raffaello scultore, il Camerlingo avrà facoltà di ritenere 30
<br/>scudi ». Nella Cappella di S. Nicola a giudizio del comp. Comm. Fumi il C.
<br/>aveva eseguito ottimamente la « Cananea prostrata ai piedi del Redentore
<br/>- Due Angeli adoranti — Maria sorella di Mosè ed Aronne — S. Nicolò Vescovo
<br/>di Mira — S. Girolamo nel deserto — Il Redentore che scaccia i profanatori
<br/>
<br/>dal tempio » ed altre jdn — Colla distruzione delle Cappelle questi dipinti
<br/>scomparvero.
<br/>Il mosaico della facciata del Duomo váppreséütante lo « Sposalizio della
<br/>Vergine » fu eseguito dal Pierucci su disegno del C.; come pure la « Presenta-
<br/>zione della Vergine ».
<br/>
<br/>[Fumi, Op. cit., p. 414, dalle Riform., c. 220 «Rassegna d'Arte Um. », fas. 2°, P. 15; Pic-
<br/>corowiNt, Guida Storico- Artistica d'Orvieto, p. 60].
<br/>
<br/>1566, Settembre, 18.
<br/>
<br/>Promette di pagare una certa somma, a titolo di dote, alla sua domestica
<br/>Maddalena Parmense, nell'occasione che va sposa a Lodovico Cruchi, per i
<br/>servizi da Lei ricevuti. « Cum sit quod fuerit nuptus... D. Maddalena q.
<br/>Thommassi de Montana Carceris (?) Comitatus Civitatis Parmae (?) Ludo-
<br/>vico Johannis Cruchi, germano, de Civitate Franchi Fortis, cum dotis pro-
<br/>missione et nomine dotis scutorum quinquaginta nostrae monetae ad ra-
<br/>tionem juliorum decem pro quolibet, solvendam per M. Nicolaum, pictorem
<br/>q. Antoni Nicolaj Circignani de Pomarancis Dioecesis Volterranae, Distric-
<br/>tus Ducatus Florentini; quam summan dictorum scutorum quinquaginta,
<br/>dictus Mag. Nicolaus sponte promiserat dicto Ludovico marito et Magda-
<br/>lenae solvere pro servitute et gratiis et benefitiis, servitiis et obsequiis a
<br/>«dieta D. Maddalena factis tempore quo cum dicto M? Nicolao permansit,
<br/>
<br/> 
200 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>prout partes et infrascripti asseruerunt... volentes instrumentum dictae
<br/>promissionis dotis conficere, ad futuram rei memoriam... constituti coram
<br/>me Notario et infrascriptis testibus dictus M. Nicolaus non vi, dolo, sponte,
<br/>pro se et suis successoribus... promisit et convenit dicto Ludovico et D.
<br/>Maddalenae dictos scutos quinquaginta dare et solvere et numerare pro dote
<br/>et dotis nomine, dictae D. Maddalenae, ...de qua quidem summa dictus
<br/>Ludovicus maritus fuit confessus et contentus habuisse et recepisse a d. Do
<br/>Nicolao scutos vigintiquinque ».
<br/>
<br/>(Ludovico accetta la detta somma in costituzione di dote, ed assume
<br/>obbligazione verso Maddalena, dichiarandosi soddisfatto per tutti i servizi
<br/>fatti a Mo Nicolao durante il tempo che è stata con lui).
<br/>
<br/>[Arch. Not. Città della Pieve — Prot. Teodori Gaspare, Vol. 10. f. 290 t].
<br/>
<br/>1567, Giugno, 8.
<br/>
<br/>« M? Nicoló pittore ». « Per mano de me 0. Bartolomeo Manni Cano-
<br/>nico della Chiesa de Sancto Gervasio della terra della Pieve, furo congiunti
<br/>in matrimonio Mastro Nicolaio Pintore de quel de Fiorenza e Donna Teho-
<br/>dora figliola di Ser Girolamo Catalutii con li solite cerimonie che comanda
<br/>il S. Concilio Tridentino, present. etc. La dote fiorini 400 ».
<br/>
<br/>[Città della Pieve — Arch. Capitol. Libro I, 1565-1730 — Parroc. SS. Nome di Gesü].
<br/>
<br/>1567, Agosto, 4.
<br/>Il Circignani paga il residuo della dote promessa a Ludovico di Giovanni
<br/>
<br/>Cruchi « alemannus, de Civitate Franchi Fortis, habitator ad praesens Terre
<br/>Castri Plebis, facit finalem quietationem M. Nicolao q. Antoni Nicolai pictori
<br/>de Pomarancis, quam. summan dictus Ludovicus pro securitate dictae dotis
<br/>scutorum quinquaginta tuto posuit, ipotecavit supra quadam domo sita in Ca-
<br/>stro Castiglionis Lacus, empti ab Alexandruti».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Teodori Gaspare, Vol. 11, f. 57 t].
<br/>
<br/>1568, seconda metà.
<br/>
<br/>Alla distanza di c. un anno dal matrimonio il Circignani ebbe il primo
<br/>figlio, Antonio, il quale quando sposò nel 1595, avrebbe avuto circa 25 anni.
<br/>Nel Libro dei nati dove sono registrati gli altri 4 figli, non è registrato Anto-
<br/>nio, perché forse nacque in altro paese dove Nicola padre andava a lavorare.
<br/>
<br/>1568.
<br/>
<br/>Figura come contribuente nel Libro « Capo d’Uomo e Bestie » del Co-
<br/>mune di Città della Pieve. « Per il disegno », « M° Nicolao dipintore, grano
<br/>staia 5 ».
<br/>
<br/>[Arch. Com di Città della Pieve, Vol. 586].
<br/>
<br/>1568.
<br/>Dipinge in Perugia nella Chiesa della Maestà delle volte. Le pitture sono
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 201
<br/>
<br/>datate e firmate. La piccola Chiesa fu tutta restaurata nel 1888, e ritoc-
<br/>cate le pitture deperite per l’umidità.
<br/>[Cfr. A. BRIGANTI e M, MaGNINI, Guida di Perugia, 5%. ed., pp. 28-2]9.
<br/>
<br/>1569.
<br/>
<br/>«NicoLAIO DI ANTONIO DI NIicoLAIO CERCIGNANI» possedeva in Po-
<br/>marancie una casa in Castello stimata Lire 150, una vigna stimata L. 100,
<br/>un podere « Docciarelli » stimato L. 130.
<br/>
<br/>[Arch. Com. di Pomarancie — Estimo Catastale del 1569].
<br/>
<br/>1569, Gennaio, 14.
<br/>
<br/>Alla moglie Teodore Catalucci viene assegnata la dote: « Cum fuerit et
<br/>sit prout infrascriptae partes asseruerunt, quod Ser Hieronimus q. Ser Fe-
<br/>licis Cathelutiis de terra Castri Plebis teneatur et obligatus sit, cum effectu
<br/>
<br/>. dare et solvere et numerare M? Nicolao Antoni Circignani pictori de comitatu
<br/>Florentiae, florenos tercentum nostrae monetae ad rationem iulios quinque
<br/>pro quolibet, causa et occasione promissionis dotis D. Theodorae uxoris dicti
<br/>M. Nicolaj, filiae d. Ser Hieronimi, hoc modo, videlicet; florenos ducentum
<br/>de bonis paternis, et florenos centum de bonis maternis prout apparet in-
<br/>strumento celebrato manu Ser Ciani (Feliciani) Melosi... et cum sit quod
<br/>d. Ser Hieronimus velit dotem et summam praedictam in singulis satisfacere
<br/>prout tenetur, et non habeat in praesentiarum modo aliquo nisi in immobili-
<br/>bus, unde possit solvere, idcirco praefatus Ser Hieronimus non vi, dolo, etc.
<br/>pro se suos haeredes et successores iure proprio et in perpetuum, dedit et
<br/>in solutum concessit, tradidit, et consignavit praedicto Mo Nicolao marito
<br/>d. D. Theodorae, presenti, stipulanti, et recipienti bona infrascripta pro
<br/>infrascriptis praetiis... videlicet partem domus d. Ser Hieronimi sita in
<br/>Terz. Burgi Intus, iuxta res ab uno Antoni Mariani aromatarii et ab alio res
<br/>Batt. ae Pauli Britii, hoc modo videlicet: La casa dove abita d. Ser Hieronimo
<br/>per la prima intrata fino al tramezzo sia comune, colla ritorna nella predetta
<br/>entrata; esso M9 Nicolao habbi a fare la scala per servizio dell’appartamento
<br/>di sé, la quale l’habbi da fare larga piedi 4 di vóto ed il suo fondello a tutte:
<br/>sue spese il quale fondello habbi uno da farsi anche nella cantina di esso
<br/>Ser Hieronimo. ( Seguono altre disposizioni). Item: d. Ser Hieronimo gli con-
<br/>segna un pezzo di vigna posta in contrada della Nebbiaja... per 100 fiorini
<br/>che con la casa fanno la summa di trecento fiorini che è tutta la dote di Don-
<br/>na Teodora moglie di esso Nicolao ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Gaspare Teobaldi, Vol. 21, f. 222].
<br/>
<br/>1569, Marzo, 27.
<br/>
<br/>Nicola Circignani denuncia i suoi beni per iscriverli all'Ufficio del Ca-
<br/>tasto di Città della Pieve: « Ser Hieronimus Ser Felicis Catalucci et pro
<br/>eo Felix eius filius assignavit habere infrascripta bona. Inter alia: Unum
<br/>palatiolum situm in contrada dicta "La Nebbiaia" extinratum florenis tri-
<br/>
<br/> 
Dio. — NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>ginta. Item unum petiolum terrae hortivum situm a posteriore parte domus
<br/>ipsius Ser Hieronimi extimatum florenis duobus ».
<br/>
<br/>« Item elevatum pro florenis 100 et positum in libra Magistri Nicolaj
<br/>pictoris eius generi die 27Mensis Martii 1569, et intestatum in nomine pro-
<br/>prio ». :
<br/>[Arch. Com. di Città della Pieve — Vol. 525, Libro del Catasto, Terz, Borgo Dentro f. 10].
<br/>
<br/>« Mag. Nicholaus pictor assignavit habere infrascripta bona dotalia D.
<br/>Teodorae eius uxoris videlicet: Unum petium terrae vineatum laborativum
<br/>et pomativum situm in Contrada Nebbiaja iuxta res Ser Hieronimi de Ca-
<br/>telutiis et res M. Iohannis Maria M. Silvestri elevatum de libra Ser Hiero-
<br/>nimi extimatum florenos centum ».
<br/>
<br/>[Ivi, loc. cit., f. 145 t].
<br/>
<br/>1569, Aprile, 14.
<br/>
<br/>Vengono eseguiti dei pagamenti per conto del Circignani dai Sopra-:
<br/>stanti del Santuario di Mongiovino: «...scudi 3 d'oro due a Domenico
<br/>suo garzone et uno a quello garzone mezzano che il mandó a Perugia ». .
<br/>
<br/>[Arch. del Santuario di Mongiovino — Reg. 12; 1-92]
<br/>
<br/>1569, aprile, 18.
<br/>
<br/>« M. Nicholó di Antonio Circignani, fiorentino, pittore fu condotto qui
<br/>detto di, per li sottoscritti homini cioé Pepo de Sante et Pacie de Herculano
<br/>de Francesco Thommasso de Alessandro Pietro de Bino de Andrea ditto del
<br/>Caroso Massari de Mongiovino et Giohanmaria de Costanza al presente so-
<br/>prastante, et Camerlengo de ditta Madonna et Nicholó de Guido, suo com-
<br/>pagno asserirono qualmente hanno dato al predetto M. Nicholó a pengere
<br/>quelle tre cappelle drento de la Madonna scontro la finestra ad holio... de
<br/>buon maestro et che habbia a metter buoni colori, excentuando drento
<br/>la finestra che abbia a mettere a fresco. Et anchora li p. dicti homini li dan-
<br/>no a pengere quella cappella dove sta il Crocefisso. E delle figure che ci è
<br/>andare a detta cappella si obliga a far quel tanto che vorranno li predetti
<br/>homini; et cussì li si promette al predetto M. Nicholò per la sua fatica scudi
<br/>50 a grossi 20 per scudo, et promessi darli letto, la stanzia, la calcina per
<br/>detta hopera e farvi tutte le spese del suo, et di tanto sono tutti d’accordo
<br/>che detta hopera habbia detto M. Nicholò ad dar finita per tutto Settembre
<br/>prossimo; et cussì ne fu rogato per Carlo de Marsciano Vicario de Mongio-
<br/>vino, presenti il Rev. D. Ciesaro di Thaddeo Bonci, pievano de Mongiovino
<br/>et D. Bastiano de Cristoforo da Mongiovino al presente Cappellano de dicta
<br/>Madonna et cussì ha tirata la partita del suo havere... ».
<br/>
<br/>[Arch. di Mongiovino — Reg. 12, f. 92].
<br/>
<br/>1569, Aprile, 18.
<br/>« A M? Nicholó di Antonio Cirniani fiorentino hauto il predicto scudi 3
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI ‘© 203
<br/>
<br/>in quattrini quali sono per parte di petture facte drento la Madonna et de
<br/>lo Crocefisso per li Massari Presenti ».
<br/>
<br/>[Arch. del Santuario di Mongiovino — Reg. 12 a c. 92].
<br/>
<br/>1569, Aprile, 20.
<br/>«...hauto grossi 20 ».
<br/>[Ivi, Zoc. cit., c. 88].
<br/>
<br/>«M? Micoló de Antonio Ciruiani fiorentino pentore, habitante a Ca-
<br/>stello della. Pieve, si chiama contento et confesso haver hauto detto di sc.
<br/>3 etc. ».
<br/>
<br/>[Ivi, loc. cit.,].
<br/>
<br/>1569, Agosto, 7.
<br/>« ...scudi 1 pagati a D. Ciesaro Pievani per due barili di vino vermiglio
<br/>mandò alla Pieve etc. ».
<br/>
<br/>[Ivi, loc. cit., Reg. 12, c. 92].
<br/>
<br/>1569, Settembre, 10.
<br/>«...hauto grossi 20 ».
<br/>[Ivi].
<br/>
<br/>1569, Settembre, 7.
<br/>
<br/>«...grossi 27 per barili due di vino quali si sono pagati per lui da D.
<br/>Cesare Bonci ».
<br/>
<br/>[Ivi, c. 88].
<br/>
<br/>' 1569, Settembre, 14.
<br/>«hauto scudi 10 ».
<br/>[Ivi, c. 89].
<br/>
<br/>1569, Settembre 21.
<br/>«...hauto scudi 10 ».
<br/>[Ivi].
<br/>
<br/>1569, Settembre, 24.
<br/>
<br/>«...AÀ M? Nicholó fiorentino habitante a Castel de la Pieve hauto a di
<br/>24 Settembre scudi 6 a buon conto de le figure et pitture etc. ».
<br/>
<br/>[Ivi, c. 93].
<br/>
<br/>1569, Ottobre, 30.
<br/>«...hauto scudi 10 ».
<br/>[Ivi, c. 99].
<br/>
<br/> 
204 * NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>1569, Novembre, 20.
<br/>«...hauto scudi 6 ».
<br/>[Ivi, c. 101].
<br/>
<br/>1569, Novembre, 27.
<br/>
<br/>Vengono annotate varie minute spese per piccoli oggetti di uso do-
<br/>mestico.
<br/>
<br/>[Ivi, Reg. 12, c. 134].
<br/>
<br/>1569, Decembre, 5.
<br/>«hauto bajocchi 17 ».
<br/>
<br/>[Ivi, c. 102].
<br/>
<br/>1569, Decembre, 9.
<br/>«...hauto scudi due dati per sua lettera a M9 Giorgio di Monetto Pe-
<br/>rusino Habitante a Castel de la Pieve, muratore ».
<br/>
<br/>[Ivi, c. 103].
<br/>
<br/>1569, Decembre, 20.
<br/>
<br/>Fa quietanza di scudi 200 per un lavoro di pittura eseguito nella Chie-
<br/>sa di S. Agostino di Sarteano: « Pateat evidenter et notum sit omnibus qua-
<br/>liter in mei praesentiam constitutus est Mag. Nicolaus Antoni Circignani, pic-
<br/>tor de Pomarancis Status Ecc.mi Ducatus Florentiae, et habifator continuus
<br/>terrae Castri Plebis... fecit finem, quietationem, Orlandum q. Bartholomei
<br/>Nizze de terra Sartheani de scutis ducentis monete... de ligneaminibus,
<br/>expensis pro victu aedibus, etc. sibi per dictum Orlandum promissis pro
<br/>pictura tabulae sive altaris majoris Ecclesiae S. Augustini de dicta terra, ac
<br/>aliis contentis in instrumento desuper inter dictas partes celebrato, manu
<br/>Ser Ludovici q. Gasparis Oliva, notaj publici d. Terrae etc... ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Lazari Lazaro, Prot. 29, c. 253].
<br/>
<br/>Fatte le più minute ricerche nei protocolli di Ludovico Oliva di data
<br/>anteriore al 1569 non è stato possibile rinvenire l’istrumento di cui è cenno
<br/>nel superiore atto. La tavola dipinta del Pomarancio, per tali ricerche nega-
<br/>tive non sappiamo che cosa rappresentasse.
<br/>
<br/>1570.
<br/>
<br/>Ha dipinto una Maestà in Mongiovino: « Alla Comunità, cioè quisto
<br/>modo fiorino uno pagato a M? Nicholò pittor fiorentino, per la limosina della
<br/>pittura de la Maestà della Villa di S. Martino per commissione de Paulo de
<br/>Pietro elli soi compagni assenti».
<br/>
<br/>[Arch. del Santuario di Mongiovino — Giornale 1568-72, c. 111].
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 205
<br/>
<br/>1570.
<br/>
<br/>Denuncia le sue possidenze al Catasto di Città della Pieve: «Mag. Nicho-
<br/>laus, pictor de Pomarancis habet unum petium terrae vineatum olivatum in
<br/>contrada Nebbiaja juxta bona Johannis Mariae M. Silvestri, Ser Jeronimi Ser
<br/>Felicis, et stratam Comunis extimatum flor. 75 ».
<br/>
<br/>« Die 18 Mensis Sept. 1573 elevatum et positum ad librum Ioh. Mariae
<br/>M. Silvestri f. 19 ad Catastum Casaleni ».
<br/>
<br/>«Item habet unum petium terrae vineatum et olivatum in contrada
<br/>Castelli extimatum flor. 50 ».
<br/>
<br/>« Item habet unum petium terrae in contrada Castelli ».
<br/>
<br/>«Item habet unum petium terrae vineatum et olivatum in contrada
<br/>Castelli ».
<br/>
<br/>[Arch Com. di Città della Pieve — Catasto 1570, Borgo Dentro, f. 6t, Vol. 527].
<br/>
<br/>1570.
<br/>
<br/>Dipinge in Citerna nella Chiesa degli Osservanti una tavola con « Gesù
<br/>Crocifisso, 43 figure », e vi pone la data. Il terremoto del 26 aprile 1917.
<br/>risparmiò questo dipinto. Sotto la Vergine si legge:
<br/>
<br/>NICOLAUS CIRCIGNANUS PINXIT
<br/>
<br/>[GvARDABASSI, Ind. G. p. 48 — MawciNi, VI, p. 83].
<br/>
<br/>1570.
<br/>
<br/>Portante la data del 1570, esiste a Città di Castello nella Pinacoteca
<br/>Com. (Sala 1, n. 15) una tavola rappresentante « Il Martirio di S. Stefano »,
<br/>che il Pomarancio fece per la Chiesa di S. Francesco dei Conventuali di
<br/>quella Città.
<br/>
<br/>NICOLAUS GIRCIGNANUS A POMARANCIO PINGEBAT MDLXX.
<br/>
<br/>[Ctr. BERNARDINI G., Le Gallerie Com. dell'Umbria p. 97; MancINI, L’Arte a Città di Castello,
<br/>vol. 25, p. 83; GUARDABASSI, Ind. G. p. 48].
<br/>
<br/>1571.
<br/>
<br/>Dipinge in Città di Castello nella Chiesa degli Agostiniani una tavola
<br/>grande colla « Strage degli Innocenti ». La tavola si ammira oggi nella Pina-
<br/>coteca Mancini. Porta questa data e fu danneggiata dal terremoto del 1789.
<br/>
<br/>[Ctr. MaAcnERINI GnRAZIANI, L'Arte a Città di Castello].
<br/>
<br/>1572.
<br/>Dipinge nella Chiesa di S. Francesco in Umbertide (Fratta) «una Vergine
<br/>col Bambino in trono e Santi» (1572) e vi pone la firma e il millesimo.
<br/>
<br/>1573, Gennaio, 14.
<br/>
<br/>« Mario, figliolo di Maestro Nicolao Circignani pittore, dalle Pomeranci
<br/>e donna Teodora ».
<br/>
<br/>[Arch. Capit. Registro, Battesimi, Libro I, c. 190, 1565-1575].
<br/>
<br/> 
206 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>1573. i
<br/>Sotto questa data si conserva nella Pinacoteca Comunale di Città di
<br/>Castello una tavola a olio rappresentante «la Concezione di M. Vergine »,
<br/>che il Pomarancio aveva lavorato per la Chiesa di S. Francesco all’altare.
<br/>della Famiglia Catrani. i :
<br/>[Cfr. BERNARDINI G., MANCINI, GUARDABASSI, MAGHERINI GRAZIANI, Op. cit.].
<br/>
<br/>1573, Luglio, 8.
<br/>
<br/>Girolamo di Felice Catalucci, socero, Procuratore di Nicola C., compra
<br/>un terreno a nome di Lui in contrada Castello. « Iacobus Britius vendidit
<br/>M. Nicholao q. Antoni Circignani pictori de Pomarancio Districtus Ducatus
<br/>Florentini, licet absenti, et Ser Hieronimo q. Ser Felicis Cathelutiis eius so-
<br/>ceri, presenti, stipulanti, recipienti pro d. M. Nicholao unum petium terrae
<br/>vineatum, olivatum in contrada Castelli iuxsta res Iulii Angeli Paraciani,
<br/>pro pretio et nomine pretii centum viginti florenorum, etc... ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve, Rog. Gaspare Teobaldi, Prot. 13, c. 37].
<br/>
<br/>1574, Gennaio, 25.
<br/>
<br/>Viene ad una transazione per le pitture fatte e da farsi nella Chiesa della
<br/>Confraternita di S. Sebastiano in Città della Pieve, cogli uomini della Con-
<br/>fraternita, obligandosi di dar compiuto il lavoro dentro un anno. « Cum annis
<br/>elapsis Nicholaus Circignanus de Pomarancis, Status Serenissimi Magni
<br/>Ducis Etruriae, conduxerit a Fraternitate et Confratribus S. Sebastiani
<br/>Terrae Castri Plebis, ad faciendum et pingendum unum gonfalonem et unam
<br/>Cappellam, ac reaptare Ecclesiam d. Confraternitatis, et versa vice ultra alia
<br/>Confraternitas praedicta concesserit eidem M. Nicholao tunc praesenti
<br/>fructus omnium, et quorum cumque, bonorum Confraternitatis praedictae,
<br/>existentium in Comitatu d. terrae in Contrada Cardetarum, spatio quinque
<br/>annorum, ac et facere foveas in dictis bonis, et prout latius in Instrumento
<br/>desuper inter eos celebrato, prout constare... manu Ser Johannis Franci-
<br/>sci Tavonis, et nunquam dictas foveas fecerit, et cum eadem de causa inter
<br/>eos lis, questio et controversia mota fuerit; et volentes dictam litem amica-
<br/>biliter et urbane finire et terminare litisque exspensas evitare; hinc est, etc. . .
<br/>dictus M. Nicholaus dedit, cessit et consignavit d. Priori, Sindico et Supe-
<br/>riori Confraternitatis praedictae d. Confalonem factum et pictum in terminis
<br/>in quibus ad praesens in eodem manibus reperitur, et insuper promisit et
<br/>convenit pingere unam cappellam in Ecclesia construenda per d. Confra-
<br/>ternitatem, ac in et supra pingere dicti. M. Nicholai sumptibus et expensis
<br/>Imagines Divae Mariae, BB. Sebastiani et Rochi cum dictis aliis suis orna-
<br/>mentis, inter tempus et terminem unius anni proximi futuri, et incipiendo
<br/>a die quo Confraternitas praed. inceperit d. Cappellam; et versa vice offi-
<br/>ciales praedicti promiserunt d. Mag. Nicholao nil petere de pecuniis et
<br/>fructibus dictarum terrarum per ipsum habitis, etc... ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Lazari Lazaro, Prot. 7, c. 13 t].
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 207
<br/>
<br/>1574, Ottobre, 7.
<br/>
<br/>« Cleria nata da Donna Teodora di M° Girolamo Catalucci e di Mae-
<br/>stro Nicolao di Antonio Circignani pittore» viene battezzata nella Chiesa
<br/>Collegiata.
<br/>
<br/>[Arch. Capit. Città della Pieve — Reg. Battez. Lib. I, 1565-1575, c. 224].
<br/>
<br/>1574, Decembre, 24.
<br/>
<br/>Lucrezia di Gaspare Oliva, moglie di Girolamo Catalucci, fa testamento
<br/>e lascia eredi universali le figlie Pantelita (?) e Teodora moglie del Circignani:
<br/>« Dominae Lucretiae filiae q. Gasparis Olivae uxoris Ser Hieronimi Cathelutii
<br/>Testamentum ».
<br/>
<br/>[Città della Pieve — Arch. Not. Rog. Teobaldi Gaspare, Ptot. 13, c. 183].
<br/>
<br/>1575, Maggio, 11. i
<br/>
<br/>Compra un terreno in Contrada Castello da Giulio Teobaldi: « Per
<br/>hoc publicum instrumentum pateat, qualiter Iulius Q. Ser Francisci de
<br/>Theobaldis... dedit... vendidit Nicholao q. Antonii Circignani pictori de
<br/>Pomarancie, agro Fiorentino, degenti in d. terra Castri Plebis... unum pe-
<br/>tiolum terrae sodive quantitatis medii starii in circa,... in contrada Castelli
<br/>iuxta alia bona eiusdem Iulii, ac bona Ser Gasparis de Theobaldis similiter
<br/>a pede, coetera bona eiusdem D. Nicholaj ab alio latere etc. pro pretio sexde-
<br/>cim florenorum ».
<br/>
<br/>[Città della Pieve — Arch. Not. Rog. Ludovico di G. Oliva, c. 242 t].
<br/>
<br/>1575, Maggio, 13.
<br/>Compra un altro terreno in contrada Castello. « Nicholaus pictor Cir-
<br/>cignanus de Pomarancis dominii Florentini, incola terrae Castri Plebis, etc. . .»
<br/>[Città della Pieve - Arch. Not. Rog. Giov. Franc. Tavoni, Prot. 14, c. 139].
<br/>
<br/>1575, Maggio, 30.
<br/>
<br/>La moglie Teodora dà a mutuo 80 scudi a Giulio Catalucci. « Pateat hoc
<br/>publicum instrumentum inspecturis, quatenus Iulius q. Catelutii de Catelutii
<br/>publice recognovit habuisse in mutuum... a D. Theodora filia Ser Hiero-
<br/>nimi de Catalutiis de dicta terra, uxor D. Nicholai Circignani de Pomarancis,
<br/>pictoris degentis in eadem terra, scutorum octoginta monete de paulis decem
<br/>pro quolibet ».
<br/>
<br/>[Città della Pieve — Arch. Not. Rog. Ludovico di G. Oliva, c. 245 t].
<br/>
<br/>1575. È :
<br/>
<br/>Le pitture nell'Oratorio di S. Marcello in Roma, si possono ritenere ese-
<br/>guite sotto questo millesimo; giacché nell'ultima della parete sinistra si legge
<br/>questa data con la sigla - C —indicante il cognome del pittore.
<br/>
<br/>[NicoLò Pio, BAGLIONE, p. 190; TITI, p. 325, op. cit.].
<br/>
<br/> 
208 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>1575, Decembre, 31.
<br/>
<br/>Riceve dai Soprastanti dell’Opera del Duomo di Orvieto scudi 15 per il
<br/>restauro alla tavola detta della Piscina: « Visa resarcitione per d. M. Nicho-
<br/>laum pictorem facta tabule nuncupate ‘della Piscina"... per sua mercede
<br/>scuta 15». /
<br/>
<br/>[Arch. dell'Opera del Duomo - Cfr. Fuwtr L., 71 Duomo d'Orvieto].
<br/>
<br/>1576, Ottobre, 15.
<br/>« Lucrezia (o Queretia) nata da Mastro Nicolao e da Teodora di Girolamo
<br/>Catalucci » viene battezzata nella Collegiata dei SS. Gervasio e Protasio.
<br/>
<br/>[Arch. Cap. di Città della Pieve — Reg. dei Battesimi, Libro 29 dei nati, c. 10].
<br/>
<br/>1577, Luglio, 27. ;
<br/>
<br/>Il Consiglio appellato di Reggimento ossia dei Quaranta Nobili di Città
<br/>di Castello, lo nomina cittadino onorario, Il cosidetto Consiglio dei 10, o di
<br/>Credenza, l’aveva proposto colla seguente deliberazione: « Consilium Cre-
<br/>dentiae virorum factum 27 Julii 1577. Magistrum Nicolaum a Pomaranciis
<br/>pictorem numero civium cum solitis honoribus et oneribus aggregandum
<br/>esse, obtento, partito, unum in contrarium non obstante, proponi manda-
<br/>runt; etc»
<br/>
<br/>[Arch. Com. Annali Com. Ad annum 1577, p. 166].
<br/>
<br/>1577, Novembre, 7.
<br/>
<br/>Compra in Città della Pieve un terreno in contrada Rocchetti: « Per
<br/>hoc publicum instrumentum, omnibus sit notum quatenus Dom. Pollonia
<br/>filia p. Mariani Guiduzzi et uxor relicta q. Benedicti Corsetti... dedit, ven-
<br/>didit M. Nicholao quondam Antoni de Circignanis ex Castro Pomarancii Do-
<br/>minii Florentini, praesenti, pictoris degentis in Terra Castri Plebis, unum
<br/>petium terrae, situm in contrada Rocchetti iuxta alia bona. ipsius emptoris
<br/>pro praetio 50 florenorum usualis monete, etc... ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Ludovico di Gaspare Oliva, c. 87].
<br/>
<br/>1577.
<br/>
<br/>Termina di dipingere in S. Francesco di Fratta (Umbertide) dei PP.
<br/>Conventuali una tela rappresentante la Vergine col putto e 4 Santi, ponendovi
<br/>la firma e la data:
<br/>
<br/>NICOLAUS CIRCIGNANUS DE POMARANCIO PINGEBAT SUMPTIBUS
<br/>SER CBRISTOPHONI MARTINELLI DE FRATTA. A. D. MDLXXVII
<br/>
<br/>Questa tela rimase all'Altar Maggiore fino al 1906; quindi fu trasferita
<br/>alla Cappella Rarrieri dove attualmente si trova.
<br/>
<br/>[MANCINI, vol. 2° p. 83 — MAGNI, Op. cit, p. 83 — « Rassegna d'Arte Usu », fasc. 2^ p. 71 — VEN-
<br/>TURL Op. cit.].
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 209
<br/>
<br/>1577.
<br/>
<br/>Dipinge in Città di Castello, una tavola con una « SS. Annunziata »
<br/>in S. Francesco dei Conventuali, per la famiglia Beriali, e vi pone la firma
<br/>e la data. È conservata nella Pinacoteca Com.
<br/>
<br/>[Gfr. BERNARDINI G., GUARDABASSI, MANCINI, Op. cil.].
<br/>
<br/>1578, Gennajo, 28.
<br/>
<br/>Paga il residuo dell’acquisto del terreno come da istrumento rog. sotto
<br/>il dì 7 Novembre 1577.
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Ludovico di Gaspare Oliva, c. 105].
<br/>
<br/>1578,. Giugno, 29.
<br/>‘. «Aurelia di Maestro Nicolò Circignani pittore e Teodora di Girolamo
<br/>Catenucci » è battezzata nella Chiesa Collegiata.
<br/>
<br/>[Arch. Capit. Città della Pieve - Registro Battesimi, Libro 2? c. ].
<br/>
<br/>1578.
<br/>
<br/>È questa la data delle pitture del C. nella Chiesa dei SS. Giovanni e
<br/>Paolo in Roma, e non già quella del 1588 come male fu letto. Il Baglione
<br/>(op. cit.) le ricorda. Nella Tribuna al centro della Cupola è raffigurato Cristo
<br/>benedicente circondato da una gloria di angeli. Sotto la cornice diverse
<br/>storie. Il quadro d'altare rappresenta «il Martirio dei SS. Giovanni e Pao-
<br/>lo ». Questi lavori furono ordinati dal Card. Nicola Caraffa. L’affresco fu
<br/>restaurato nel 1907.
<br/>
<br/>[Trri, Op. cit. p. 77; RoNDiNI FiLIPPO, De Sanctis martiribus etc., 1707, p. 163; P. GERMANO
<br/>La Casa Celimontana, p. 446; PAsTOR, vol. VII, p. 46].
<br/>
<br/>1579, Gennaio, 21.
<br/>
<br/>Si obbliga di dipingere un gonfalone in Castel della Pieve nella Chiesa
<br/>del Gesù rappresentante «la Storia della Resurrezione » da ambe due le
<br/>parti: « Cunctis pateat qualiter, hac praesenti scripta die, in praesentia mei
<br/>not. et testium const. in loco infrascripto Magister Nicolaus Circignanus de
<br/>Pomarancis, Status veteris Serenissimi Magni Ducis Etruriae, habitator ad
<br/>praesens Terrae Castri Plebis, Clusinae Dioecesis, pictor... qui... promisit..
<br/>Antonio q. Lazari genitori mei Notarii infrascripti, Antonio q. Cristophori
<br/>Britii et Simeoni Q. Ludovici Monaldi de eadem terra, confratribus et homi-
<br/>nibus electis a Vener. Confraternitate Nominis Iesu dictae Terrae... vul-
<br/>gari sermone loquendo » « fare et depingere un Gonfalone con l’historia della
<br/>Risurrezione di N. s. Iesu Xsto et con tutte le altre cose ad istoria spettanti et
<br/>appartenenti, cioè un gonfalone di armisino o taffettà rinforzato d'altezza di 5
<br/>braccia e di larghezza di due altezze di detto armisino o taffettà, con detta historia
<br/>di Resurrezione da tutte due le bande di detto Gonfalone, et che detto M. Nicolao
<br/>l’habbia da depingere ad olio con colori fini a sue spese et ancora fare il fregio
<br/>
<br/>14
<br/>
<br/> 
210 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>intorno a detto Gonfalone a suo oro di quella medesima larghezza che è il fregio
<br/>del Gonfalone della Compagnia dei Bianchi della medesima terra, et più ricco
<br/>di quello ; et detto gonfalone fare ad uso di buono diligente pratico et experto
<br/>pittore et maestro, et darlo et consignarlo finito a mezzo Aprile. prossimo
<br/>futuro del presente anno 1579». « Et versa vice etc. (i Confratelli si obli-
<br/>gano di pagargli per tutto il lavoro 60 scudi, e cioè 25 subito; 15 a metà del
<br/>lavoro e il resto a lavoro compiuto) ».
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Lazari Lazaro, Vol. IX, c. 143 t].
<br/>
<br/>1579, Giugno, 16.
<br/>
<br/>Si obbliga di dipingere la Cappella del Rosario nella Cattedrale di Città
<br/>della Pieve. « Cunctis pateat qualiter D. Julius Paracianius, unus ex Cano-
<br/>nicis Eccl. Sanctorum Gervasi et Protasi, D. Mutius Q. D. Dionisi de Mosca-
<br/>tellis, Franciscus q. D. Jacopi Laudini, Honofrius q. Augustini de Honofriis,
<br/>Petrus Jacobus Augustini Caselle, omnes dictae Societatis Santissimi Ro-
<br/>sarii homines, etc. ad Omnipotentis Dei laudem. . . tradiderunt, locaverunt ad
<br/>pingendum, construendum, faciendum provido viro M. Nicholao Circignani,
<br/>pictori, praesenti, stipulanti, Cappellam Societatis Rosarii existentem in
<br/>Ecclesia SS. Gervasii et Protasii, bona fede et sine fraude et... ad usum boni
<br/>et fidelis Magistri, iuxta modellum et designationem factam per ipsum M.
<br/>Nicolaum... pro praetio in solutum scutorum centum nostrae monetae ad
<br/>rationem X iuliorum pro quolibet... solvendorum infra terminum duorum
<br/>annorum prox. futur... et dictam Cappellam iuxta designationem... de-
<br/>pingendam infra terminum unius anni prox. futuri, incipiendo a praesenti. . .
<br/>manu propria dicti Mag. supradicti Nicholai, pictoris, omnibus sumptibus et
<br/>expensis supradicti Mag. Nicholaj, di color oro et stuco et in loco stuchi desi-
<br/>gnati appareant figuris. . . e£ in favola lavorata et depinta a olio colla Madonna
<br/>et il suo figlio in braccio : da un lato S. Ludoviso e dall'altro S. Caterina e di
<br/>sopra alla volta e con tutti i misteri del S. Rosario et altri segni et ornamenti
<br/>
<br/>iuxta dictum modellum... in aliis autem di ponti, tavole, calcina, muraccio
<br/>obligata sia detta Società, etc. ». T5
<br/>
<br/>[Arch. Not. Città della Pieve — Rog. Gaspare Teobaldi, Vol. XIV, c. 154].
<br/>
<br/>Questa Cappella fu demolita quando si costrui il Cappellone di destra.
<br/>È rimasta la Tavola, la quale però fu dipinta da Salvio Savini, avendo il Po-
<br/>marancio passato a lui l’incarico. (Vedi Doc. 1591, Luglio 12). Nella Chiesa
<br/>Cattedrale dipinse pure la Tribuna circa questo tempo; ma di quelle pitture
<br/>non rimane che una «Gloria Celeste, con angeli musici ». Era una magnifica
<br/>composizione, ma molto rovinata nei secoli scorsi e più volte restaurata.
<br/>
<br/>1579, Luglio, 20.
<br/>« Giacoma, nata di legittimo matrimonio di Maestro Nicolao Circignani,
<br/>pittore, e di Teodora Catalucci. Fu compare il Capitano Taddeo Cerretti ».
<br/>[Areh. Capit. Registro Battesimi — Lett. I — Libro II, c. 51].
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 211
<br/>
<br/>1579, Luglio, 24. : ;
<br/>Ha terminato di dipingere il Gonfalone della Chiesa del SS. Nome di
<br/>Gesù rappresentante «la Risurrezione di Cristo». « Cum... constare ut
<br/>asseritur et pinxerit dictum Gonfalonem, illudque consignaverit dictae Con-
<br/>fraternitati », riceve il prezzo di scudi 20 a saldo e rilascia quietanza.
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Lazari Lazaro, Vol. IX, c. 231 t].
<br/>
<br/>1579, fine.
<br/>
<br/>Termina di dipingere una pittura nella Chiesa nuova del SS. Nome di
<br/>Gesù, alla quale si era obligato per il prezzo di scudi 30. Questa pittura non
<br/>è certamente quella di cui abbiamo notizia nel superiore atto del notaio
<br/>Lazari. L’istrumento che segue (1580 Febbr. 20) si limita a farci sapere che il
<br/>Pomarancio è creditore della Confraternita peruna pitturafatta nella Chiesa del
<br/>SS. Nome del Gesù, ma non ci dà indicazione alcuna che valga ad identificarla.
<br/>fa [Arch. Not. Città della Pieve — Rog. Lazari Lazaro, Vol. 10, c. 28].
<br/>
<br/>Circa questo tempo, ma non si può precisare l'anno, lavora nel coro e
<br/>nella facciata della Chiesa di S. Pudenziana in Roma. Rimane nella cupola
<br/>« La Gloria di Cristo » circondato di Angeli adoranti e sonanti. Dieci figure
<br/>più grandi, e nei peducci 4 gruppi di Angeli che suonano istrumenti. La gran-
<br/>de composizione è benissimo conservata, e molto ammirata come una delle
<br/>migliori sue opere. Gli affreschi della facciata erano già del tutto perduti,
<br/>quando nel 1870 il cardinale Luciano Bonaparte ha fatto iniziare i lavori di
<br/>totale rifacimento della facciata stessa, costruendosi anche la gradinata d'ac-
<br/>
<br/>cesso verso la via Urbana. Gli affreschi sulla nuova facciata sono opera prin-
<br/>cipalmente di Pietro Gagliardi.
<br/>
<br/>[BaGLIONE, NicoLo’ Pro, p. 291; Lupovisi, Guida di Roma, p.184; LANZI, Storia della Pittura
<br/>Ital. vol. I, p. 185; TTI, Op. cit, p. 267, MELCHIORRI, Guida di Roma, 1840; p. 256; VENTURI,
<br/>St. A. Lt., vol. IX, P. VIL p. 784].
<br/>
<br/>1579, Decembre, 13.
<br/>
<br/>Si trova in Roma e ce lo attesta il mandato di procura al Notaio Ludo-
<br/>vico Oliva, rogato in Roma da Giov. Battista Carnevali Notaio publ. della
<br/>Curia Romana, col quale lo incarica di riscuotere dalla Confraternita del SS.
<br/>Nome di Gesü di Castel della Pieve la somma di scudi 30 per la pittura fatta
<br/>nella Chiesa nuova della stessa Confraternita.
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Lazari Lazaro, Vol 10, c. 28].
<br/>
<br/>1579, Decembre, 13.
<br/>
<br/>; Mandato di procura: « In mei praesentia, D. Nicolaus Circignanus de
<br/>Pomarancio de Volterra, pictor, habitator ad praeseus Castri della Pieve,
<br/>Clusinae Diocesis, sponte etc. constituit in suum Procuratorem D?» Ludo-
<br/>vicum Oliva Notaium publicum absentem, nomine et proeo, ad vendendum,
<br/>alienandum etc. pignorandum omnia et singula eius bona, mobilia at immo-
<br/>bilia (formola amplissima e generale di procura ».
<br/>
<br/>Datum Romae, ecc.
<br/>[Roma — Arch. di Stato, Rog. Carnevali dal Colle Scipione, ad diem, c. 143].
<br/>
<br/> 
212 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>1580.
<br/>
<br/>Lavorava in Roma e probabilmente nella Chiesa di S. Stefano Rotondo.
<br/>Benché infatti le numerose pitture ivi eseguite dal Pomarancio non abbiano
<br/>singolarmente indicazioni di date, sopra la porta di Sagrestia si legge il mil-
<br/>lesimo 1580, al quale forse tutte le pitture debbono riferirsi. La Chiesa, detta
<br/>pure « SM? in Domnica » appartiene al Collegio Germanico, ma è da qualche
<br/>anno chiusa per restauro. Il C. oltre le pitture del presbiterio rappresentanti
<br/>il « Martirio di S. Stefano » affrescò tutta in giro la fascia circolare in 32
<br/>scomparti, dove sono dipinti tutti i generi di tortura dei primi cristiani,
<br/>aiutato dal Tempesta. Il Baglione che poté esaminarli quando erano in buono
<br/>stato nel 1580 lasciò scritto: « Sono con buona pratica condotti ».
<br/>
<br/>[Ctr. BAGLIONE, Op. cit.; BALDINUCCI, Op. cit., vol. 3°, p. 283; TiTI, Op. cit., p. 208; MoRONI,
<br/>Diz. Ec., vol. XIII; p. 50; L. PAsTOR, IX; 823; VENTURI, St. A. It., vol. IX, P. VII, p. 784].
<br/>
<br/>1580, Febbraio, 20.
<br/>
<br/>Il suo procuratore Ludovico Oliva riceve in suo nome il pagamento della
<br/>pittura eseguita nella Chiesa nuova del SS. Nome del Gesü nel precedente
<br/>anno: « Cum Confraternitas SS. Nominis Iesu terrae Castri Plebis teneretur
<br/>et obligata sit Mag. Nicholao Circignano pictori de Pomarancis Status ve-
<br/>teris Serenis. Magni Ducis Etruriae, habitatori eiusdem terrae, in summa et
<br/>quantitate scutorum 30 dei iulis decem singulis scutis, pro pictura per ipsum
<br/>diebus proximis decursis facta in Ecclesia nova eiusdem Confraternitatis,
<br/>sita intus dictae terrae in contrada portae Prati iuxta dictam portam et
<br/>moenia castrentia. Hinc est quod hac praesenti superscripta die constitutus,
<br/>in loco infrascripto Ser Ludovicus q. Gasparis Oliva, procur. et eo nomine
<br/>praedicti M. Nicholai prout de eius mandato constare vidi instrum, rogato
<br/>sub die 13 mensis Decembris anni proximi periti 1579 per D. Joan Batt.
<br/>Carnevalium de Colle Scipionis not. pub. Rom. Cur. eius solito signo et cum
<br/>fide legalitatis et sigillo Ill.mi et R.mi Card. Sahelli (?) SS.D.N.PP. Vicarii,
<br/>et cum subscriptione p. D. Alexandro romaulo N. D. Rodulphi... confessus
<br/>fuit se recepisse scuta II per manus Johannis q. Octaviani ManniDeposi-
<br/>sitarii Confraternitatis, et scuta 13... et scuta 6, ect. ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Lazari Lazaro, Vol. 10, c. 28].
<br/>
<br/>Queste pitture ricordate ma non indicate, esistevano nella Chiesa della
<br/>Confraternita, per qualche tempo ricoperte di bianco. Ora peró nonesistono
<br/>piü perché distrutte nel costruire la rimessa per i Carabinieri della Repub-
<br/>blica.
<br/>
<br/>[Cfr. CANUTI, Neila Patria del P.].
<br/>
<br/>1581, Luglio, 30.
<br/>È in Roma. «A dì 30 Luglio 1581 Matteo Mulazani di Brà, già For-
<br/>
<br/> 
NOTE E DOCUMENTI 213
<br/>
<br/>naciaro in Roma, confessava d’aver avuto da Nicolao Circignano, fiorentino,
<br/>pittore, scudi 10 a conto di 15.
<br/>
<br/>{Notaio Palmerio, 1581, fol. 600, 639, 672 — Cfr. BERTOLOTTI, Artisti Subalpini in Roma
<br/>p. 131].
<br/>
<br/>1583, Marzo, 4.
<br/>
<br/>Istrum. di vendita al C. di un pezzo di terra: « In mei praesentia con-
<br/>.stitus Hector filius q. Ser Johannis Tavoni de terra Castri Plebis qui con-
<br/>fessus fuit se legittimum debitorem D. Nicolaj Circignani de Castro Poma-
<br/>ranci Volterranae Dioecesis pictoris in Urbe, de scutis quadraginta prout
<br/>partes asseruerunt constare per acta mei et Christine Sanctuli. D.us Hector
<br/>filius Ser Johannis confessus fuit habuisse a D. Nicholao, praesenti ut supra,
<br/>alia scuta decem in contanti numerata in tot argenta. Dictus Nicolaus quie-
<br/>tavit et promisit pro dictis scutis quinquaginta eidem Nicholao prae-
<br/>senti in solutum dare, unum petium terrae extimandum per duos homines eli-
<br/>gendos, situm in territorio dictae terrae Castri Plebis, in contrada detta
<br/>Musignano, iuxta bona dicti Nicolai, etc. ». Actum Romae etc.
<br/>
<br/>[Roma — Arch. di Stato, Rog. Fabrezio Palmerio, Vol. 1583, c. 111].
<br/>
<br/>1583, Maggio, 21.
<br/>
<br/>Promesse di matrimonio della figlia: « Die 21 Mensis Maiy 1583. Haec
<br/>sunt fidantiae, pacta, et parentele in Dei nomine habitis et firmatis inter
<br/>Dum Nicolaum q. Antoni Circignani delle Pomarancie, pictore in Urbe, Pa-
<br/>trem et legittimum administratorem D** Jacobae ipsius dicti Nicholai et
<br/>D** Theodore Catalucci coniugum filiae ex una; et D"? Johannem q. Mat-
<br/>thiae Contusii de dicto loco Pomaranciae ex altera; quam parentelam dictae
<br/>partes promiserunt ad effectum conducere sive (?) ad decem annos ab ho-
<br/>die incipiendo, et ut sequitur, et ab inde citra ad beneplacitum ambarum
<br/>partium factis prius solitis denuntiationibus iuxta formam S. Concilii Tri-
<br/>dentini. Promisitque dictus D. Nicholaus dare dicto D. Johanni praesenti
<br/>in eius sponsam et uxorem d*? D. Jacobam cum dote nomine scutorum qua-
<br/>tringentorum monetae de juliis decem pro singulo scuto, partim in bonis sta-
<br/>bilibus existentibus in dicto territorio Pomaranciae extimandos per duos
<br/>homines, et partim in pecunia enumerata arbitrio dicti Dom'ni Nicolai. D.
<br/>Ihoannes promisit recepere in eius uxorem supradictam D. Jacobam et cum
<br/>ea facto sanctum matrimonium consumare » Actum Romae. Testimone il
<br/>garzone del M° Gaspare de Caravaggio.
<br/>
<br/>[Roma - Arch. di Stato, Rog. Fabrizio Palmerio, Prot. 1583, c. 305].
<br/>
<br/>1583, Luglio, 5.
<br/>
<br/>Costituisce un Censo a favore della Chiesa di S. Michele in Pomarance.
<br/>«Die quinta Mensis Iulii 1583 ». « In mei praesentia constitutus Mag"? D.
<br/>Contughus de Contughis, civis Volaterranus, qui sponte, etc., pro se suisque
<br/>
<br/> 
214 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>Haeredibus titulo venditionis vendidit D. Nicholao de Circignanis, pictore
<br/>in Urbe, ad Transtiberim, petium terrae laboratum, vineatum, etc. situm
<br/>in territorio terrae Pomaranciae, annuo canone sive censu scutorum trium,
<br/>solvendorum Cappellae S' Michaelis de dicta te-ra, etc. ».
<br/>
<br/>[Roma - Arch. di Stato, Rog. Fabrizio Palmerio, Prot. 1583, c. 406].
<br/>
<br/>1584, Gennaio, 30.
<br/>
<br/>Con istrumento pubblico del Notaio Fabrizio Palmeri, notaio di Campo
<br/>di Marzio (Roma), Nicolò nomina i periti a stimare un campo e una casa in
<br/>loco Musignano, perizia che fu eseguita il 4 ottobre 1584.
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Rughi Giovanni, Vol. 1, c. 124].
<br/>
<br/>1584, Gennaio, 30. :
<br/>
<br/>« In mei praesentia constitutus D"* Hector Johannis Tavoni de Castro
<br/>Plebis, qui sponte et meliori modo vendidit D? Nicolao Antoni Circignani de
<br/>Castro Pomaranci unum ipsius D. Hectoris petium terrae quod habet et
<br/>possidet ia territorio dicti Castri Plebis in loco dicto Musignano iuxta bona
<br/>ipsius M? Nicolaj emptoris. Dictam venditionem D'* Hector fecit Nicolaio
<br/>praesenti pro pretio etc. cum clausolis solitis etc.
<br/>
<br/>[Roma, Archivio di Stato, Rog. Fabrizio Palmerio, Vol. 1584, c. 37].
<br/>
<br/>1584, Ottobre, 4. ;
<br/>
<br/>Era iu Roma. Viene stimato un terreno in loco d. Musignano, e sotto que-
<br/>sta data é riportata la sentenza dei periti. « Nos Gisbertus Orlandi et Petrus
<br/>de Ugolinis homines electi, assumpti et deputati a D. Nicolao q. Antoni
<br/>Circignani de Castro Pomaranci Volterranae Dioecesis ex una, et D. Hectore
<br/>q. Hioannis Tavoni ex alia, respettive ad extimandum unum ipsius d' Hecto-
<br/>ris petium terrae quod habet et possidet pro indiviso cum Giraldo ipsius
<br/>Hectoris germani, sito in territ. d. terrae in loco detto Musignano, iuxta bona
<br/>ab uno praedicti Mag. Nicolai, ab alio bona Antoni Mariani. ad alio bona q.
<br/>haeredum Bartholomei Cocchi... sedentes pro tribunali in infrascripto loco
<br/>etc... unde visa electione per DD. Hectorem et D. Nicolaum de bonis facta,
<br/>
<br/>prout constare vidimus publicum instrumentum rogetum D. Fabiitii Pal-
<br/>meri Maceratensis civis Romani Reg. Campi Martii Notarii in matriculas
<br/>Populi Romani descripti, rogatum sub die lunae 30 mensis Tanaurii 1584
<br/>cum fide legalitatis a tergo Ill.mi et Rev.mi D. Jacobi S. Romanae Ecclesiae
<br/>Cardin. Sabelli, Episcopi Portuensis, ac SS.D.N. Vicarii Generalis Rom. Cur.
<br/>Judicis Ordinarii, viso de praetio terrae ac domo in ea existente, visa et bene
<br/>considerata qualitate terrarum, etc... declaramus dictum petium terrae...
<br/>esse praetii et valoris florenorum 28 de iuliis quinque singulis florenis, dicta
<br/>vero domus... esse praetii et valoris iuliorum sexdecim. . . ».
<br/>
<br/>«Mag. Hercules q. Mag. Silvestri Pretellus agrimensor, fu eletto dai
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI — 215
<br/>
<br/>due periti sopradetti ed Egli stimò il campo staia 8, ottave 2, quarti 3, la
<br/>casa canne 31.
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve - Rog. Rughi Giovan Battista, Vol. 1, c. 124.].
<br/>
<br/>1584. st
<br/>
<br/>Era ancora in Roma occupato nei lavori della Chiesa di S. Antonio Ab-
<br/>bate dei PP. Camaldolesi come rilevasi dalla data che ancora si vede sopra
<br/>una delle porte della Chiesa.
<br/>
<br/>1585. i
<br/>In una seconda porta della Chiesa stessa di S. Antonio A. in Roma legge-
<br/>si la data del 1585, la quale si riferisce senza dubbio alle pitture quivi eseguite
<br/>dal Pomarancio. In questa Chiesa il Pittore ha lavorato per ben. due anni
<br/>rappresentando in diversi episodi la vita di S. Antonio Abate, e affrescando
<br/>le pareti laterali con 4 quadri da una parte e tre dall’altra, e in quella Cap-
<br/>pella che è oggi del Sagramento. Tutte queste pitture furono restaurate da
<br/>A. Orlandi nel 1931 e 1932. La Chiesa appartiene al « Russicum ».
<br/>
<br/>[NicoLò Pio; BAGLIONE; TITI, p. 249; MoRonI, vol. VI, p. 307; VENTURI, Op. cit.].
<br/>
<br/>Circa quest'epoca della sua permanenza in Roma,. quando sotto
<br/>Papa Gregorio XIII s’intraprese la pittura di quel vastissimo edificio detto
<br/>la Galleria Vaticana, tanto vasto da esser capace di occupare centinaia di
<br/>pennelli, il Circignani ebbe l’incarico di distribuire la pittura in storie pro-
<br/>spettive, paesi e grotteschi.
<br/>
<br/>[RANALLI, Storie delle Belle Arti, Vol. 2°, p. 469; LANZI, Storia Pit., Vol. 2°, p. 130].
<br/>
<br/>1585,
<br/>
<br/>Un dipinto ad olio su tavola (280 x 200) con « L’Incoronazione della
<br/>Vergine e i SS. Michele e Francesco ed altri due Santi inginocchiati » è con-
<br/>servato in Volterra nel Palazzo Guarnacci, proveniente dalla Chiesa di San
<br/>
<br/>. Pietro in Selci. A tergo della Tavola si legge:
<br/>
<br/>« OPUS NICOLAI CERCIGNANI DE POMARANCIO 1585 LAMBENS
<br/>DE PULVERE VALDE SORDIDUM RESTAURAVIT IPPOLITUS CIGNA 1720 ».
<br/>
<br/>[FrumI.DoTT. ENRICO, Catalogo dell' Esposizione, n. 39].
<br/>
<br/>1586, Maggio, 16.
<br/>
<br/>Il suo campo di lavoro era diventato Roma, in cui aveva preso stabile
<br/>dimora. È significativo che il notaro nell’atto lo dica « già abitante a Castel
<br/>della Pieve e al presente con dimora fissa in Roma ». Per stipulare l’atto che
<br/>segue si reca a Castel della Pieve. « In mei notarii publici testiumque infra-
<br/>
<br/>. scriptorum praesentia personaliter constitutus D. Nicholaus Circignanus,
<br/>excellens pictor de Pomaranciis agro florentino, habitator olim Castri Plebis
<br/>et in praesentiarum degens Romae, sponte suaque libera et spontanea
<br/>
<br/>^k
<br/>
<br/>Y
<br/>m M
<br/>
<br/> 
216 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>voluntate, et non per errorem aliquem, per se suosque haeredes et meliori
<br/>modo, etc... locavit et locationis titulo dedit et concessit ad vitam et du-
<br/>rante vitam infrascriptis Ser Leonardo et. Dom. Vincentiae suae uxoris et
<br/>non ultra eisdem Ser Leonardo q. Antonii Lazari et Dom. Vincentiae suae
<br/>uxori, filiae q. Catelutii de Catelutiis a terra Castri Plebis, ipso tamen Ser
<br/>Leonardo praesente et pro se'et D. Vincentia absente, recipiente, stipulante,
<br/>et conducente ad pensionem durante vitam ipsius Ser Leonardi et. D. Vin-
<br/>centiae, si eadem sibi supervixerit et viduate vitam servaverit et non aliter
<br/>quod ea prout ex pacto inter ipsas partes conventum fuerit unam domum
<br/>cum hortho nec non pro rata sibi tangente cum puteo ibi existentibus, ipsius
<br/>D. Nicholai sita in terra Castri Plebis in Trez. Burgi Intus, iuxta bona hae-
<br/>redum q. Antoni Mariani ab uno latere, bona Ser Battae. Britii ab olio latere
<br/>stratam publicam ab anteriori et posteriori, et bona etiam Ser Hieronimi
<br/>Cathelutiis, seu Felicis eius filii, ad habendum utendum, fruendum, et inha-
<br/>bitaudum, cum introitu d. domus comunis inter dictum Nicholaum et praed.
<br/>Ser Hieronimum et prout dicta domus spectat et pertinet ad eum cum dictis
<br/>horto et puteo pro annua pensione scutorum sex monetae, incipienda dicta
<br/>pensio calendis mensis Augusti praesentis anni, etc. . . ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Lodovico Oliva = Vol. 2°, €. 16t].
<br/>
<br/>à
<br/>
<br/>La casa che viene ceduta a titolo di vitalizio dal Circignani é proprio la
<br/>casa paterna della sua cousorte, assegnatagli per dote (come apparisce dagli
<br/>atti soprariferiti), e che il medesimo abitò fino alla sua partenza per Roma.
<br/>
<br/>Il vitalizio compiuto dimostra il proposito del Pittore di non tornare a Città
<br/>della Pieve.
<br/>
<br/>1586, Agosto, 26.
<br/>
<br/>Il C. fa testamento benché non fosse ammalato: « Nicolao del defunto
<br/>Antonio Circignani de Castro Pomarantiae Diocesis Volterranae, pictor»
<br/>habitante in Via della Croce della SS. Trinità faceva testamento a dì 26
<br/>Agosto 1586. Erano presenti Ciriaco Balduccio del defunto Giovanni del
<br/>Castello della Pieve pittore, Pietro di Giorgio Wannadinem, pittore fiam-
<br/>mingo. Lasciava erede universale la propria moglie Teodora Catalucci del
<br/>Castel della Pieve, e dopo lei i figli Antonio, Mario e Giacoma.
<br/>
<br/>[Fatte ricerche di questo Docum. non è stato trovato. Lo cita il BERTOLOTTI in Arte e Storia,
<br/>1885, p. 231 il quale dice di averlo cavato dai Prot. di Fabrizio Palmerio].
<br/>
<br/>1586, Decembre, 1.
<br/>Nomina suo Procuratore il Cognato Girolamo Catenucci da Castel della
<br/>Pieve; ma a di 26 lo sostituiva con un altro.
<br/>
<br/>[Cita questo Docum. il BERTOLOTTI in Arte e Storia, 1885, p. 231, dice d’averlo ricavato
<br/>dai Prot. di Fabrizio Palmerio — a me non fu possibile trovarlo].
<br/>
<br/>1587, Decembre, 29.
<br/>È ancora assente da Città della Pieve. Il suo procuratore M° Battista
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI 217
<br/>
<br/>di Città di Castello, in suo nome compra un terreno a Città della Pieve in
<br/>contrada Castello. « Gratianus q. Johannis Mariae M. Antonii... vendidit
<br/>unum eius petium terrae in contrada Castelli prope bona M. Nicholai An-
<br/>tonii Circignani de Pomarancio... et hoc prefato Mag. Nicholao et pro eo
<br/>Mag. Battista libero aurifice de Civitate Castelli ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Ser Lorenzo Filippeschi, Vol. 1, c. 10].
<br/>
<br/>1589.
<br/>
<br/>Dipinge in Valvisciolo presso Sermoneta (Prov. Roma) per i religiosi del-
<br/>la Badia la capp'lla di S. Lorenzo insieme al figlio Antonio e ad altri scolari
<br/>e vi pone sotto una curiosa iscrizione. Queste pitture erano state fino al 1866
<br/>attribuite comunemente al Caracci, ma essendosi aperta una nicchia murata
<br/>al lato sinistro dell'altare maggiore si scoperse il nome degli artefici che ave-
<br/>vano lavorato la Cappella, in questa iscrizione: Francesco Fazzuoli, Anto-
<br/>nio Circignani e Camillo Campani... Voltera, saritrovorno quando si fece
<br/>la Cappella di S. Lorenzo e -- quando si dipinse il coro essendo discepoli di
<br/>M^? Nicolao Ciccignani, el quale fece tal lavoro l'anno 1589 — tutti secchi dallo
<br/>stento ».
<br/>
<br/>Oltre la Cappella di S. Lorenzo dipinse parimenti a fresco le pareti la-
<br/>terali dell'Altar maggiore, rappresentandovi figure di Santi. Il giorno 5 giu-
<br/>gno 1898 facendosi altri lavori alla Chiesa per ordine del Rev. Abate D. Sta-
<br/>nislao White fu smurata una seconda nicchia accanto alla prima, e vi fu
<br/>trovata quest'altra iscrizione:
<br/>
<br/>...QUESTA FINESTRA FU MURATA A TEMPO DE SIGNORE PATRIARCHO
<br/>D'ALESSANDRO CAETANO PATRONE DI QUESTA BADIA 1589 E IL DUCHA SU
<br/>FRATELLO FECE DIPINGERE LA CHAPPELLA DE SAN LORENZO DA ME NICOLAIO
<br/>CICIGNANI DE POMARACI
<br/>
<br/>Questa iscrizione ha grande importanza, perché ci fa conoscere l'auto-
<br/>grafo del pittore. Tutte queste pitture della Badia di Valvisciolo si vedono
<br/>ancora, ma un po' rovinate dall'umidità.
<br/>
<br/>[BENINI, PANTANELLI, RAéMONDI, MicHELANGELO, La Badia di Valvisciolo, p. 154; MAGNI?
<br/>vol. 3°, p. 347; NARDINI ORESTE in « Arte », a. 1900, p. 44].
<br/>
<br/>1590.
<br/>Dipinge nella Chiesa di S. Giusto e S. Clemente a Volterra vna « Depo-
<br/>sizione di Croce». Porta la scritta:
<br/>
<br/>«NICOLAUS CIRCIGNANUS DE RIPOMARANCIA PINGEBAT 1590»
<br/>
<br/>Era giudicata uno dei suoi migliori lavori, ma ora é una tavola molto
<br/>rovinata e malamente restaurata. :
<br/>
<br/>[BEssoNE AURELI, p. 231; - PECCHIA? nelle Vite del Vasari; - Giacchi].
<br/>
<br/>[T3
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>218 È NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>1591.
<br/>
<br/>Dipinge in Volterra nella Chiesa di S. Marco un’« Ascensione di Cristo »
<br/>e vi pone la data. Questa bellissima pittura oggi si trova nella Chiesa di S.
<br/>Giovanni. È firmata:
<br/>
<br/>« NICOLAUS DE CIRCIGNANIS PINGEBAT 1591 »
<br/>
<br/>1591, Luglio, 12.
<br/>
<br/>Il suo procuratore Giov. M. Pratelli a Città della Pieve riscuote in suo
<br/>nome la somma di scudi 20 dal pittore Salvio Savini, a saldo della pittura
<br/>fatta nella cappella del Rosario della Collegiata di Città della Pieve, per la
<br/>quale era sorta questione tra loro decisa dal Giudice in favore del Circignani.
<br/>Il lavoro di cui qui si fa menzione sarebbe stato compiuto molti anni avanti
<br/>giusta il tenore dell’istrumento che segue (vedi Doc. 1579, Giugno, 16): « Cum
<br/>sit prout infrascriptae partes asseruerunt, quod Mag. Salvius Savinus de
<br/>Civitate Florentiae, et modo habitator continuus in terra Castri Plebis, te-
<br/>neretur et obligatus esset Mag. Nicholao Circignano de loco dicto « Poma-
<br/>
<br/>' rancie » in summa et quantitate scutorum 20 monetae, virtute unius chiro-
<br/>grafi manu D. Johannis Vannuti conditi, ut asseruerunt, causa et occasione
<br/>operis picturae per d. Mag. Nicholaum dati in Cappella Rosarii terrae Castri
<br/>
<br/>: Plebis, in Ecclesia SS. Gervasii et Protasii ut... de causa annis elapis fuerit .
<br/>agitata judicialiter coram Mag. D. Gaspare Tarugio de Monte Politiano,
<br/>tunc temporis Hon, Iud. d. Terrae, per Mag. Johannem M. Pratellum, pro-
<br/>curatorem d. Mag. Nicholai contra praefatum Mag. Salvinum; et d. Mag.
<br/>Salvius eidem M? Johanni M. procurat, praedicto dictam summan scutorum
<br/>viginti solverit et exbussaverit, et de summae solutione nullum appareat
<br/>instrumentum, et volentes dictae prartes caute vivere et ad bonum finem et
<br/>effectum, praedicti constituti coram me notario et testibus infrascriptis,
<br/>Mag. Johannes M. Pretellus procurator praedic. d. Mag. Nicholai, pro quo de
<br/>rato, qualiter opus sit promissit, alias de suo proprio, etc... non vi, dolo,
<br/>sponte per se, etc... fecit finem quietationem, liberationem. absolutionem
<br/>et pactum perpetuum eidem Mag. Salvio presenti de dictis scutis viginti
<br/>quod d. Mag. Salvius eidem Joh. M. ac dicto nomine tenebatur et obligatus
<br/>erat virtute dicti chirografi, et hoc idec fecit Johan. M. predictus precurator,
<br/>quia dictam summam scutorum 20 a predicto Mag. Salvio presenti, fuit con-
<br/>fessus et contentus habuisse et recepisse, hoc modo videlicet scuta decem per
<br/>manus Ser Ludovici De Judicibus, scuta octo per manus M. Mutii de Theo-
<br/>baldis, et scuta duo per manus D. Lucretiae, uxoris Cesarini Orlandi, et sic.
<br/>in totum scuta viginti» (segue la solita formula).
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve —- Rog. Giovan. di Valente, Vol. 1588-1592, c. 170].
<br/>
<br/>1592, Gennaio, 12. i
<br/>« Instrumentum permutationis, et pro parte venditae facte inter Felicem
<br/>q. Ser Hieronimi de Cathelutiis et D. Nicholaum Circignanum, de domo
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI 219
<br/>
<br/>et petio terrae cum additione decem scutorum numeratorum pro parte d.
<br/>Magistri Nicholai ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve - Rog. Romolo Vannucci (protocollo].
<br/>
<br/>1592, Febbraio, 22.
<br/>
<br/>«Mag. Ciriacus Baldutius, uti procurator M. Nic. Circignani, praesen-
<br/>tavit apocam die 22 d. mensis factae, continens ipsum Dom. Nicolaum dedis-
<br/>se ad affictum unam possessionem d. Mag. Nicolai per triennium ad ratam
<br/>scut, 6 pro medietate... pro quolibet anno ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. Liber Receptorum, 1591-1601, c. 192t, Scans. I].
<br/>
<br/>1592, Febbraio, 25.
<br/>
<br/>: Il suo procuratore Ciriaco Balducci dà in affitto la casa del Circignani
<br/>per 4 scudi all’anno. « Mag. Ciriacus Baldutius, uti procurator Mag. Nicolai
<br/>Circignani, presentavit apocam die 25 d. mensis factae continentem ipsum
<br/>dedisse ad pensionem domum d. Nicolai ad ratam scutorum 4 pro quolibet
<br/>anno ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Liber Receptorum 1591-1601, c. 192t, Scan. J].
<br/>
<br/>1592, Luglio, 2.
<br/>
<br/>Fa quietanza ad Ettore di Giovanni Tavoni di 30 scudi che il medesimo
<br/>doveva pagargli per una donazione fatta alla moglie Teodora da Pier Gen-
<br/>tile Tavoni, e per denari dati a mutuo da lui stesso. « Cum Hector Q. Hioan-
<br/>nis Tavoni de terra Castri Plebis teneatur et obligatus sit Mag. Nicolao Cir-
<br/>cignano de Pomarancis et D. Theodorae uxorissuae et filiaeq. Hieronimi Ca-
<br/>tenutii de dicta terra, in summa et quantitate scutorum 30 de julis decem sin-
<br/>gulis scutis, vigore transationis inter ipsos factae causa et occasione...
<br/>supra hereditate q. Petri Gentilis Thavoni de d. terra donatore... et occa-
<br/>sione pecuniarum d. Hectori per D. Mag. Nicholaum mutuatarum, etc...»
<br/>(Il Circignani si dichiara pagato e soddisfatto ricevendo il denaro di questo
<br/>suo credito).
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve, Rog. Lazari Lazaro, Vol. XIII c. 284 t].
<br/>
<br/>1592, Decembre, 30.
<br/>
<br/>Il suo procuratore a Città della Pieve, Ciriaco Balducci, con mandato
<br/>speciale, rogato dal Notaio di Volterra, Ser Michelangelo Bava (?), fa una
<br/>permuta di un terreno. Apparisce quindi, che il Circignani durante questo
<br/>anno erasi condotto in patria, e che nel Decembre era ancora occupato in la-
<br/>vori, di modo che non poteva muoversi e tornare a Città della Pieve a siste-
<br/>mare i suoi affari. « Publice omnibus pateat... qualiter Felix q. Ser Hiero-
<br/>nimi de Catenutiis dedit et permutavit iure proprio D. Nicholao Circignano
<br/>et pro eo D. Ciriaco Baldutio, procuratori D. Nicholai, prout de eius procura
<br/>constare vidi instrumento Ser Michaelis Angeli Balche (?) Notari Volater-
<br/>
<br/>ba
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>220 NOTE E DOCUMENTI
<br/>@
<br/>
<br/>rani, cum clausola inter coetera ad permntandum infrascriptum, petium
<br/>terrae cum domo infrascripta, presenti, etc... et pro d. D. Nicholao stipu-
<br/>lanti, domun sitam intus dictam terram in Terz. Burgi Intus prope bona
<br/>supra, sub, et retro d. Domini Nicholai ab uno latere, bona Haeredum q.
<br/>Antoni de Catenutiis, ab altero bona hearedum Battistae Britii viam ante,
<br/>et alia, ad habendum cum omnibus et singulis suis accessibus, etc. et hac
<br/>specialiter expresse pro una vinea dicti F. Nicholai sita in territorio d. ter-
<br/>rae in contrada dicta Musignano, etc... ».
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve -- Rog. Ser Romolo Vannucci, c. 27].
<br/>
<br/>1593.
<br/>Giacoma ultima figlia va sposa a Volterra.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>1594, Febbrajo, 4.
<br/>
<br/>È presente in Città della Pieve e compra un terreno in contrada Ca-
<br/>stello. « Cunctis pateat qualiter Virginia filia Q. Mag. Hieronimi Bani...
<br/>dedit vendidit Mag. Nicholao Circignano de Pomarancio et continuo habi-
<br/>tatore terrae Castri Plebis, praesenti, unum petium terrae vineatum et oli-
<br/>vatum in contrada Castelli iuxta bona dicti emptoris, etc... ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Giovanni Di Valente, Vol. VI, c. 168].
<br/>
<br/>1594, Marzo, 31. ;
<br/>
<br/>Compra da Federico e Giovanni Melosi un podere e due pezzi di terra
<br/>pel prezzc di scudi 530; e nello stesso giorno un appezzamento dello stesso
<br/>podere da a censo a Maestro Fiorenzo di Giovanni Gemelli, rilasciando que-
<br/>sti finale quietanza di scudi 325 a Federico Melosi, col consenso di cancellare
<br/>l’ipoteca di questo credito.
<br/>
<br/>«Instrumentum emptionis factae per Mag. Nicholaum Antonii Circi-
<br/>gnani a Federico Joh. M. Melosi de praedic et duobus petiis terrae pro pretio
<br/>scutorum 530 et quietationis factae per Mag. Florentium loh. Gemelli
<br/>praefato Federico de scutis 325 ».
<br/>
<br/>« Cum Federicus et John Felix fratres ad invicem et filii et coheredes q.
<br/>Joh; M. Melosi ipotecaverint unum eorum podium in centrada *' Bagnaiole "'
<br/>ete. ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Lazari Lazaro, c. 80 e 81t].
<br/>
<br/>« Instrumentum emptionis factae per D. Mag. Florentium Joh. Gemelli
<br/>praefato Mag. Nicholao de annuo censu pro scutis 325 ».
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Lazari Lazaro, c. 81t].
<br/>
<br/>1594, Luglio, 2.
<br/>
<br/>Dimorando in Città della Pieve compra un terreno da Donna Lucida
<br/>Teobaldi pel prezzo di scudi 5. « Instrumentum emptionis D. Nicholai Cir-
<br/>cignani de petio terrae D. Lucidae De Theobaldis petio scutorum 5 ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve - Rog. Bandini Mario ].
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI 221
<br/>
<br/>1594, Agosto, 2.
<br/>
<br/>Paga un terreno acquistato da Donna Lucida Teobaldi in contrada
<br/>Castello.
<br/>
<br/>[Arch. Not. Città della Pieve — Rog. Bandini Mario, c. 91].
<br/>
<br/>1594, Settembre, 11.
<br/>
<br/>Nel Consiglio Maggiore della Comunità di Castel della Pieve, bandito
<br/>dal pubblico trombettiere e a di 11 Settembre dell'anno 1594 al suono della
<br/>campana, adunato nella Sala grande del Palagio, presente l'Ill.mo Sig. Go-
<br/>vernatore e i Magnifici Signori Priori fecero varie proposte, tra le quali per
<br/>l'ottava « se piace aggregare come cittadino alla nostra Citta, per le sue virtù, il
<br/>Nicola Circignani ». « Si placet aggregare propter suas virtutes Dominum
<br/>Nicholaum Circignanum in nostram Civitatem ».
<br/>
<br/>'Su questo negozio uno dei congregati consultó nel modo che segue: « Per
<br/>mostrare amorevolezza, poiché altramente questa Comunità non puó do-
<br/>nare, vedendosi le rare virtù di detto Maestro Nicolao Circisnano quale non
<br/>solo nobilità la sua patria per le virtù sue ma ancora per havere figli quà
<br/>virtuosi, ed essendo già molto tempo accasatosi in questa nostra terra, per
<br/>questo, ed anche gli si mostri questo nostro grato animo d'accettarlo et ag-
<br/>gregarlo nel numero dei nostri cittadini et terriéri, et per tale si sia accettato
<br/>tanto per tempo passato quanto anco per il tempo avvenire con tutta la sua
<br/>famiglia cum honoribus et oneribus, siccome patiamo et habbiamo noj altri
<br/>et per mostrarli più amorevolezza li Signori Priori li faccino fare la patente dal
<br/>Cancelliere et Gli la mandino a donare senza spesa alcuna, et pregarlo da par-
<br/>te di tutto questo Consiglio che ci vogli far gratia, per amorevolezza sua, di
<br/>farci una pianta delli nostri confini cominciandose dalla Pilosetta, et segui-
<br/>tare, come dice il Breve di Federico II Imp. Rom, quale pianta si mandi fatta
<br/>che sarà, cole altre Scritture all’Agente in Roma dai Signori Priori, et si facci
<br/>detta pianta conforme all’informazione che Gli darà Maes. Ercole Pratelli,
<br/>homo pratico in questo fatto, per il quale Gli si trovi li cavalli et tutto quel-
<br/>lo che occorrerà ».
<br/>
<br/>La proposta messa ai voti ottenne 32 voti favorevoli ed uno contrario:
<br/>« Misso partito super consilio supradicti Consultoris... reddito ad propositio-
<br/>nem circa Mag. Nicholaum, visisque suffragis secreto et separatim red-
<br/>ditis victum fuit fabiis triginta duobus, lupino uno in contrarium non
<br/>obstante ».
<br/>
<br/>[Arch. Com. di Città della Pieve — Riformanze del 1594, c. 6 e seg.].
<br/>
<br/>Il Breve di Federico II ricordato esiste in pergamena custodito nell'Arch.
<br/>Com. di Città della Pieve ed é pubblicato dal Bolletti nelle sue « Notizie
<br/>Storiche » (p. 40 e segg.).
<br/>
<br/>1594, Settembre, 27.
<br/>Fa la permuta di alcuni beni con Caterina di Ser Battista Brizi: « D.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>222 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>Nicolaus Circignanus pictor a Pomarancibus, et habitator continuus in ter-
<br/>ra Castri Plebis, per se suosque haeredes, etc. dedit permutavit D. Catarinae
<br/>q. Ser Battistae de Britiis ab eadem terra Castri Plebis, unum petium terrae
<br/>laborativum situm in territorio d. terrae in contrada Bagnajole seu alio ve-
<br/>riori vocabulo, prope bona Ill.mi D. Michaelis de Bonellis, D. Mag. Britii de
<br/>Britiis, bona, D. dicti Nicholai, viam publicam, etc... et hoc specialiter et
<br/>expresse pro parte domus d. D. Catharinae sita intus dictae terrae Castri
<br/>plebis in Terz. Burgi Intus prope bona D. Martinae et Basiliae sorores dictae
<br/>D. Catharinae, etc... nec non pro quadam vinea d. D. Catharinae sita in
<br/>territorio d. terrae in contrada Rocchette prope bona Oradini Paraciani
<br/>etc... nec non pro quodam petio terrae laborativo et arborato sito in terri-
<br/>torio d. terrae in contrada Rocchette propre bona D. Martinae at alia bona
<br/>d. Nicholai ».
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Giovanni Battista Bompezzi, Vol I, c. 29.
<br/>
<br/>1594, Ottobre, 9.
<br/>Tra la Signora Caterina Brizi e il Circignani avviene la consegna regolare
<br/>dei beni, della cui permuta è oggetto il superiore atto del Notaio Bompezzi.
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Giov. Battista Bompezzi, Vol I, c. 35 t].
<br/>
<br/>1595, Gennaio, 2.
<br/>
<br/>Il Pomarancio paga il saldo di un terreno in contrada Bagnoiole a Fe-
<br/>derico Melosi e a suo fratello, nella somma di scudi 136 14. « Federicus q.
<br/>Joannis Mariae de Melosio a terra Castri Plebis tam nomine suo, etc... quam
<br/>nomine Felicis eius fratris germani, . ... fuit confessus habuisse et recepisse a
<br/>M. Nicholao Circignano de Pomarancibus, ad praesens continuo habitatore
<br/>' dictae terrae Castri Plebis, praesenti, etc... scuta centum triginda sex cum
<br/>dimidio, quae dictus Mag. Nicholaus solvere et dare tenebatur dicto Federico
<br/>occasione venditionis factae unius praedii in contrada Bagnoiolae, iuxta suos
<br/>notos fines, prout constare dixerunt publico instrumentu manu Ser Lazari
<br/>de Lazaris notai publici dictae terrae, ad quod, etc... de quo praetio fecit
<br/>finem et generalem absolutionem... ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Giov. Battista Bompezzi, c. 51 t].
<br/>
<br/>1595, Febbraio, 1.
<br/>
<br/>Il figlio Antonio contrae matrimonio con Aurelia Fetti. Il padre di co-
<br/>stei Le assegna in dote la somma di 700 scudi. « Instrumentum sponsalium
<br/>contractorum inter D. Antonium Nircignanum et D. Aureliam Fettam rog.
<br/>die 1 Febb. 1595 cum dotibus scutorum 700 (!) cum presentia et consensu Ni-
<br/>colai sui patris »..« D. Antonius Mag. Nicholai de Circignanis a terra Plebis,
<br/>constitutus agens omnia et singula cum presentia, consensu, et voluntate
<br/>d. Mag. Nicolai sui patris, omni quo potuit meliori modo promisit Ludovico
<br/>Q. Alessandri Fette ab eadem terra, presenti, et stipulanti, etc., pro D.
<br/>Aurelia eius filia legittina et naturali quod ipse consentiet in dictam D.Aure-
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI 223
<br/>
<br/>liam tamquam in eius sponsam, et uxorem legittimam, et eidem Aureliae
<br/>anulum praestabit et matrimonium consumabit cum d. Aurelia, servatis
<br/>servandis, etc... Et versa vice D. Ludovicus promisit... consentire et pro
<br/>dote et dotis nomine dare scuta 700 videlicet scuta sexcenta de bonis suis
<br/>paternis et alia scuta 100 de bonis D. Bartholomeae uxoris suae... ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve - Rog. Ludovico Giudici, c. 60 t].
<br/>
<br/>1595, Febbraio, 6.
<br/>
<br/>«A dì 6 di Febbr. 1595 Antonio figlio di M. Nicolao Circignani fu
<br/>congiunto in matrimonio con Donna Aurelia di Lodovico Fetti in la Chiesa
<br/>di S. Gervasio ».
<br/>
<br/>[Città della Pieve — Arch. Cattedrale, Lib. I, Matrimoni dal 1565 al 1730, c. 90].
<br/>
<br/>1595, Luglio, 5.
<br/>
<br/>Viene ad una composizione di lite con M° Fiorenzo Gemell', sorta per .
<br/>
<br/>causa di alcuni censi, e si obl'ga di pagare 17 scudi a titolo di accomoda-
<br/>mento (v. 1594 Marzo 31). Cum fuerit quod, mensibus praeteritis, orta fue-
<br/>rit lis et controversia inter M. Nicholaum Circignanum incolam terrae Plebis
<br/>ex una, et M. Florentium Gemellum de Monte Lione, similiter incolam ter-
<br/>rae Castri Plebis, causa et occasione quorundam censuum decursorum ac mer-
<br/>cedis debitae d. Mag. Florentio, causis de quibus in actis civilibus d. terrae
<br/>Plebis D. Marii de Bandinis Notarii publici et actuarii et cum de presenti
<br/>dicta lis vertatar inter dictas partes in Civilate Perusiae, et velint ac inten-
<br/>
<br/>dant pacificae componere, etc... Hinc est quod personaliter constituti co--
<br/>
<br/>ram me Notario, etc... Mag. Nicholaus et Mag. Florentius devenerunt ad
<br/>infrascriptam concordiam... Quod Mag. Nicholaus teneatur et obligatus sit
<br/>solvere d. M. Florentio sc..8 et Baj. 12 de residuo censuum decursorum et de
<br/>-bitorum nec non scuta 9 cum dimidio de praeteritis et debitis ex causa mer-
<br/>cedis... ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. Città della Pieve — Rog. Vegni Girolamo, c. 10].
<br/>
<br/>1596, Febbraio, 14.
<br/>«Lucrezia, nata da Antonio Circignani ed Aurelia Fetti ».
<br/>| [Città della Pieve — Arch. Carit., Libro 2°, c. 301].
<br/>
<br/>1596.
<br/>
<br/>Il Titi (Guida di Roma p. 451) asserisce che in quest'anno N'cola dipin-
<br/>geva nella Cattearale di Città di Castello una cappella per commissione di
<br/>Cammillo Guazzini e che sotto gli affreschi, oggi periti, si leggeva allora là
<br/>scritta « Nicolaus Circignanus ex Pomarancio pingebat anno 1596 ».
<br/>
<br/>[MancInI, Memorie degli Artisti di Città di Castello; Tiri, Guida di Roma, n. 451].
<br/>
<br/>1596, :
<br/>Si credette per un certo tempo, che nel 1596 il C. avesse dipinto in Ca-
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>T"
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>224 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>scia nella Chiesa di S. Francesco « un’ Ascenzione » eil Guardabassi (Ind. G.)
<br/>riferi l'iscrizione che vi si legge « Nicolaus Pomarancius pingebat 1596 ». A.
<br/>parte che lo stile non è del C., e che questi mai si è firmato « Pomarancius »
<br/>è senz’altro da accogliersi quanto scrive il Morini, che cioè quella firma è
<br/>apocrifa, e che ha trovato l’istrumento da cui risulta che quella pittura era
<br/>stata allogata a un certo Fiorenzo di Giuliano da Perugia. Il Morini spiega
<br/>la ragione del trucco.
<br/>
<br/>[Morini, Cascia nella Storia e nell’ Arte in « Bollettino St. P. Um. », 1915, p. 537.
<br/>
<br/>1597, Febbraio, 6.
<br/>
<br/>« Margherita, nata da legittimo Matrimonio di Messer Antonio Circi-
<br/>gnani e Aurelia Fetti ».
<br/>
<br/>[Città della Pieve — Arch. Cap. Nati, Lib. 2, c. 314].
<br/>
<br/>1597, Novembre, 4.
<br/>
<br/>Il Circignani era ancora in vita È presente a Castel della Pieve, e vende
<br/>un censo alla Sig. Gaudenzia Melosi per il prezzo di scudi 225.
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città di Castello — Rog. Giulio Cesare Pratelli, Vol. VI, c. 180, anno 1617,
<br/>
<br/>luglio, 6.].
<br/>1599, Marzo, 23.
<br/>
<br/>Sotto questa data si ha sicura notizia della morte del nostro pittore. Teo-
<br/>dora sua moglie dà in affitto a M. Fiorenzo Gemelli un certo terreno. Il notaro
<br/>nomina nell'istrumento i soli due figli Antonio e Giacoma. « D.Hieronimus
<br/>Vegnus praesentavit instrumentum locationis et affictus factum per Theodoram
<br/>Cathenutiam de Circignanis uti mater... Antonii et D. Jacobae eius Filiorum,
<br/>Mo Florentio Gemelli de petio terrae per annos quinque, praetio scutorum
<br/>octo cum dimidio, pro quolibet anno, rog. die 22 Marzo ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve, Rog. Giovanni Di Valente, Vol. 2°, c. 59, Indice som-
<br/>
<br/>mario].
<br/>1599, Maggio, 17.
<br/>
<br/>Antonio Circignani riconosce un debito del defunto suo padre verso
<br/>una nepote, Sulpizia Pretelli, per avere riscosso in suo nome, come di lei
<br/>' procuratore, una donazione di scudi 25, mai consegnata. Da quest'atto appa-
<br/>risce che Antonio fu erede universale del padre. « Conparuit coram iudice
<br/>Iohannes M. q. Mag. Silvestri Pretelli et D. Nanthea eius oxor et filia q.
<br/>Ser Hieronimi Cathenutii, nec non et Si'putia eorumdem M. Johanuis Ma-
<br/>riae et Nanteae filia legittima et naturalis; cum sit quod Johannes Batta.
<br/>Piendibeni legavit Sulpitiae filiae Joh. M. Pretelli scuta 25; sitque, etc. quod
<br/>Nicolaus Circignanus avunculus et procurator eiusdem Sulpitiae, conscripta
<br/>scuta 25 recuperaverit a Marcello Oliva, et cum dictus Nicolaus dictas pe-
<br/>cunias nunquam reconsignasset ipsae Sulpitiae post ips us Nicolai obitum;
<br/>ipsa D. Sulpitia intendens ad recuperandam illam devenire contra infrascrip-
<br/>tum D. Antonium praenominati q. Nicolai filium et haeredem universalem ».
<br/>
<br/>[Arch. Not. di Città della Pieve — Rog. Lazari Lazaro, Vol 15, c. 106].
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>IL I CONGRESSO INTERNAZIONALE
<br/>
<br/>DI STUDI LONGOBARDI
<br/>(Spoleto, 27-30 settembre 1951)
<br/>
<br/>Alla fine di settembre dello scorso anno si è svolto a Spoleto,
<br/>per-le iniziative congiunte della Accademia Spoletina e della Depu-
<br/>tazione di Storia Patria per l'Umbria, il I Congresso Internazionale
<br/>di Studi Longobardi.
<br/>
<br/>Effettivamente da vari anni si era pensato di tenere a Spoleto
<br/>un Convegno Longobardo e quando nel 1939 la Deputazione Umbra
<br/>riprese la tradizione dei Congressi Storici si stabilì che dopo il primo
<br/>indetto ad Orvieto, il secondo si sarebbe dovuto organizzare a Spo-
<br/>leto e avrebbe dovuto essere dedicato a quel Ducato longobardo (1).
<br/>Il Sen. Leicht, che vi doveva tenere il discorso inaugurale, suggerì
<br/>anzi di ordinare per l'occasione a Spoleto una mostra d'arte barbarica
<br/>e di indiré un raduno di rappresentanti dei maggiori centri di vita
<br/>
<br/>longobarda in Italia. Purtroppo gli eventi non permisero allora la.
<br/>
<br/>realizzazione del progetto, né essa fu possibile nel 1946, quando, dopo
<br/>la fine della guerra, riprendendosi la consuetudine dei Convegni, sem-
<br/>brò più opportuno tenere il primo di essi a Perugia.
<br/>
<br/>Il progetto fu però riesumato dalla Accademia Spoletina la quale,
<br/>d'intesà con la Deputazione Umbra, indisse per il settembre 1951 il
<br/>I Congresso Internazionale di Studi Longobardi, al. quale ha arriso
<br/>il più lusinghiero successo.
<br/>
<br/>Il Congresso è stato inaugurato il 27 settembre nel Teatro Nuovo
<br/>di Spoleto, presenti autorità, numerosi studiosi venuti da ogni parte
<br/>d’Italia e parecchi stranieri; il discorso inaugurale è stato tenuto dal
<br/>prof. Giorgio Falco dell’Università di Torino sul tema « La questione
<br/>longobarda e la moderna storiografia italiana ». I lavori del Congresso
<br/>sono stati svolti in tre sezioni: Storia, Storia dell'Arte e Diritto; ad
<br/>essi hanno partecipato con comunicazioni e relazioni, insigni studiosi
<br/>
<br/>(1) Atti della Deputazione: adunanza del 17 dicembre 1939 (« Boll. Dep.
<br/>Storia Patria per l'Umbria » XL, 1943, p. 209).
<br/>
<br/>par
<br/>
<br/>a
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>226 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>italiani e stranieri, quali il compianto prof. Enrico Besta, i proff. Pier
<br/>Silverio Leicht, Giampiero Bognetti, Ottorino Bertolini, Raffaello
<br/>Morghen, Jean Hubert, Joach. Werner, ecc. Sono stati effettuati
<br/>sopralluoghi ai monumenti spoletini e alla abbazia di Ferentillo con
<br/>la guida del prof. Achille Bertini Calosso. La basilica di S. Salvatore
<br/>e il tempietto del Clitunno sono stati illustrati dal prof. Salmi che ha
<br/>presentato per l’occasione la sua recentissima opera su questo argo-
<br/>mento, edita dall'Accademia Spoletina.
<br/>
<br/>Una parte notevole, ma non prevalente, delle comunicazioni e
<br/>relazioni svolte nel congresso è stata dedicata alla regione umbra nei
<br/>suoi rapporti con la storia, l’arte e la vita longobarda. Citiamo le più
<br/>importanti trascurando gli accenni, tanto più che è imminente la
<br/>pubblicazione di un grosso volume di « Atti ».
<br/>
<br/>Il prof. Ottorino Bertolini ha parlato delle relazioni tra Roma e i
<br/>ducati di Spoleto e Benevento dalla invasione longobarda al 774. Egli
<br/>ha esaminato partitamente gli avvenimenti svoltisi dal sec. vi al-
<br/>l’viri, distinguendo il periodo in tre fasi: la prima, da porsi negli ulti-
<br/>mi decenni del sec. vr, fase drammatica in corrispondenza con la con-
<br/>quista; la seconda, che occupa il vir secolo, periodo di tranquilla con-
<br/>vivenza tra Longobardi e Bizantini; la terza, la più lunga di tutte,
<br/>con la crisi finale del dominio imperiale su gran parte d’Italia e del
<br/>dominio Longobardo su tutta la Penisola; essa corrisponde al sorgere
<br/>e al primo sviluppo del potere temporale della Chiesa e all’intervento
<br/>franco in Italia.
<br/>
<br/>Il prof. Giuseppe Marchetti Longhi ha parlato di « Un ricordo
<br/>del ducato di Spoleto nella storia feudale romana del sec. 1x », riferen-
<br/>dosi al ripetersi nella famiglia romana dei Papareschi o De Papa del
<br/>nome di Guido e dell’appellativo personale di Saracenus e allo spe-
<br/>ciale significato delle figure araldiche che compaiono nei sigilli di
<br/>quella famiglia (bande ondate di azzurro in campo argento). Tra i più
<br/>antichi possessi dei Papareschi è Castel di Guido sulla via Aurelia,
<br/>presso il quale è una località detta Furnus Saracenus. Questi toponimi
<br/>sarebbero in rapporto con la battaglia contro i Saraceni ivi combat-
<br/>tuta nell’847 dai Romani ai quali avrebbe recato soccorso, per conto
<br/>dell’imperatore Lotario, Guido duca di Spoleto: in questa battaglia
<br/>i Saraceni furono battuti e inseguiti fino a Centumcellae. Il nome di
<br/>Guido sarebbe rimasto al castello della via Aurelia, mentre il furnus
<br/>Saracenus ricorderebbe il luogo ove furono bruciati i cadaveri dei
<br/>Saraceni caduti. Le fasce ondate dell'arma dei Papareschi sarebbero
<br/>in relazione con imprese marittime contro i Saraceni lungo il litorale
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI 227
<br/>
<br/>tirreno. Tale ricordo si riscontrerebbe nel nome e nei simboli araldici
<br/>di altre famiglie romane (Caetani, Saraceni, ecc.).
<br/>
<br/>Sui monumenti longobardi di Spoleto ha parlato l'avv. Pasquale
<br/>Laureti che ha ricordato anzitutto il palazzo Ducale i cui resti si con-
<br/>servano sotto l'Arcivescovado; ha citato inoltre la base di una torre
<br/>in via Pierleoni, l'arco di Piazza S. Apollinare, l'arco di via delle Felici
<br/>ela cripta di S. Marco. Il Laureti ha ricordato infine le opere men-
<br/>zionate dal monaco cassinese Giovanni in una breve storia spoletina
<br/>scritta nel x secolo; le scarse fabbriche rimaste, insieme coi pochi
<br/>resti di sculture conservati nel Museo Civico spoletino, sono gli unici
<br/>avanzi di questo periodo le cui tracce scomparvero quasi totalmente
<br/>nélla distruzione della città fatta dal Barbarossa nel 1155.
<br/>
<br/>Il sac. A. Vignoli di Parma ha parlato di « Chiese e basiliche dedi-
<br/>cate al Salvatore in Italia sotto i Longobardi con particolare riferi-
<br/>mento a quelle di Spoleto e Ravenna ». Il disserente ha osservato che
<br/>solo dal rv secolo si cominciò a costruire e a dedicare chiese al Salvatore.
<br/>Tale uso divenne però più comune sotto i Longobardi per la reazione
<br/>determinatasi in Occidente dalla lotta inconoclasta e in opposizione
<br/>alle eresie cristologiche e specialmente all’arianismo. Dopo aver citato
<br/>molti esempi di chiese longobarde dedicate al Salvatore, il Vignoli è
<br/>passato a parlare della Basilica spoletina del Salvatore ricordata per
<br/>la prima volta con l'annesso monastero da Gregorio da Catino e da
<br/>un diploma di Ludovico il Pio (815) insieme con il monastero di
<br/>S. Marco, fra i possessi dell'abbazia di Farfa. Il Vignoli si trova d’ac-
<br/>cordo col Deichmann (che l’ha preceduto) nell’attribuire la costru-
<br/>zione della chiesa all’viti secolo e precisamente a Faroaldo II (703-
<br/>724), il fondatore di S. Pietro in Valle. Un esame della decorazione
<br/>architettonica della chiesa serve al disserente di conferma per la sua
<br/>ipotesi. Anche il sacello del Clitunno, dedicato al Salvatore e a S. Mi-
<br/>chele (particolarmente onorato dai Longobardi) sarebbe un edificio
<br/>di origine cristiana sorto in questo periodo utilizzando gli avanzi di
<br/>un sacello pagano (1).
<br/>
<br/>Io stesso ho parlato dei cinque sarcofagi classici che decorano
<br/>l'abbazia longobarda di Ferentillo: uno del tipo «a colonne » con mo-
<br/>tivi bacchici servì di tomba, secondo la tradizione, a Faroaldo II;
<br/>
<br/>(1) Ho riferito obiettivamente quanto ha esposto il Vignoli pur schie-
<br/>
<br/>randomi decisamente, come ho più volte scritto, col Salmi e con gli altri stu-
<br/>diosi che ritengono la basilica del Salvatore e il tempietto del Clitunno opere
<br/>
<br/>del Iv-v secolo,
<br/>
<br/>-
<br/>
<br/>ER:
<br/>m
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>228 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>un altro strigilato, con ritratto del 111 sec. entro medaglione, contenne
<br/>i corpi dei SS. Lazzaro e Giovanni. Gli altri sono adorni di scene di
<br/>caccia, del gruppo di Amore e Psiche e di Amorini su. barche e si da-
<br/>tano tra il r1 e il rv sec.
<br/>
<br/>L'avv. Arnaldo Fortini ha trattato di « Nuovi documenti del
<br/>diritto e del costume longobardo nell'archivio della Cattedrale di
<br/>Assisi ». Il Fortini, dopo aver ricordato che nel periodo longobardo
<br/>: l'Umbria fu divisa in due parti di cui una longobarda costituì il du-
<br/>cato di Spoleto e l’altra bizantina quello di Perugia, dice che Assisi
<br/>fece parte del ducato di Spoleto e tale rimase fino al x secolo. Anche
<br/>nei secoli che seguono la conquista dei Franchi, nel territorio di Assisi
<br/>continuano a sopravvivere, accanto ai Romani, longobardi autentici
<br/>retti da una loro tradizione e da un loro diritto. A conferma il Fortini
<br/>cita alcune pergamene dell’archivio di S. Rufino in cui figurano isti-
<br/>
<br/>tuzioni tipicamente longobarde tra cui il mundualdo e il morincaput
<br/>
<br/>(morgengabe).
<br/>
<br/>Merita di essere ricordata tra quelle di interesse we anche .
<br/>
<br/>la comunicazione di Gino Franceschini che ha parlato di « chiese a
<br/>coppie in territori arimannici dell’alta valle del Tevere » in una zona
<br/>
<br/>dipendente civilmente dal comitatus di Arezzo ma spiritualmente dalla,
<br/>
<br/>| diocesi di Città di Castello. In questa zona l'isolamento ha perpetuato
<br/>forme di vita già tramontate altrove; il Franceschini ricorda il feno-
<br/>meno delle chiese che sorgono una accanto all’altra, di cui una di pro-
<br/>prietà del consorzio arimannico — e forse in origine ariana — e l’altra
<br/>dipendente dal vescovo o dal capitolo locale. :
<br/>
<br/>Il convegno, chiusosi il 30 settembre con importanti relazioni di
<br/>
<br/>Giampiero Bognetti, Jean Hubert e Pier Silverio Leicht, ha gettato.
<br/>
<br/>un seme destinato a germogliare e a dar presto i suoi frutti: la crea-
<br/>zione a Spoleto di un « Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo»
<br/>che ha già iniziato la sua attività sotto i migliori auspici e al quale
<br/>auguriamo di cuore ogni piü lusinghiero successo.
<br/>
<br/>CaAnRLO PIETRANGELI
<br/>
<br/>P. S. — Mentre la presente nota era in stampa, sotto gli auspici del
<br/>«Centro Italiano. di studi sull’alto medioevo » sono stati pubblicati gli atti
<br/>del Congresso (Atti del I Congresso Internazionale di Studi Longobardi — Spo-
<br/>leto 27-30 settembre 1951. In Spoleto presso l'Accademia Spoletina 1952,
<br/>pagg. 538, 54 tavole f. t. L. 1500).
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>n
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
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<br/>
<br/>I MUSEI CIVICI DI PERUGIA (1)
<br/>
<br/>A me quale Direttore dei Musei Civici di Perugia spetta il com-
<br/>
<br/>pito della loro presentazione.
<br/>
<br/>Due sono i Musei che Voi siete qui a onorare con la vostra pre-
<br/>senza: l’Etrusco-Romano e il Preistorico.
<br/>
<br/>Il primo è in ordine di creazione il più vecchio. Ebbe origine nel
<br/>1790 col dono elargito dal patrizio perugino Francesco Friggeri della
<br/>sua imponente raccolta privata di suppellettili archeologiche, che
<br/>venne ordinata da prima nell’antico Palazzo dei Priori per essere nel
<br/>1812 trasferita nei locali della Università degli Studi.
<br/>
<br/>Per quarant'anni la direzione del Museo fu tenuta dall’insigne
<br/>archeologo Giovan Battista Vermiglioli che vi dedicò tutta l’opera
<br/>sua di studioso, profondendovi anche molte delle sue sostanze per ac-
<br/>crescere la serie dei monumenti e aumentare il decoro dell'Istituto
<br/>affidato alle sue cure.
<br/>
<br/>Sotto di lui il Museo archeologico entró in possesso di una nu-
<br/>merosa e interessantissima raccolta di urne etrusche che egli procurò
<br/>e donó, provenienti dalla dispersione dei monumenti antichi che for-
<br/>marono già il Museo Oddi in Perugia.
<br/>
<br/>Tra i suoi allievi, che ne seguirono le orme, sono da ricordare Ario-
<br/>dante Fabretti, nobile figura di patriota e di studioso che vicende po-
<br/>litiche costrinsero a mantenere la direzione per breve tempo, cui su-
<br/>bentrò un altro insigne concittadino non meno illustre, il conte Gian-
<br/>carlo Conestabile, sotto la guida del quale il Museo si accrebbe non solo
<br/>di nuove e interessanti suppellettili, ma aumentò di rinomanza nel
<br/>campo degli studiosi per le dotte illustrazioni dovute alla sua mente
<br/>erudita di archeologo.
<br/>
<br/>Gli successe il Conte Giovan Battista Rossi-Scotti, che con
<br/>acquisti e donativi ne procurò ancora l’incremento, rendendosi degno
<br/>dei suoi predecessori.
<br/>
<br/>(1) Parole pronunciate il 28 settembre 1952 — inaugurandosi in Perugia
<br/>nei locali dell’ex-Caserma Biordo Michelotti (in origine Convento di San Do-
<br/>menico) i Musei Civici, alla presenza del Sottosegretario di Stato della Pub-
<br/>blica Istruzione Carlo Vischia — dal prof. Umberto Calzoni, Direttore e rior-
<br/>dinatore dei Musei stessi. :
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>230 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>Alla sua morte, la direzione venne affidata ad un altro perugino,
<br/>al prof. Luigi Carattoli, che rispose con intelligente e disinteressato
<br/>zelo al mandato conferitogli.
<br/>
<br/>E fu durante il tempo della sua direzione che andò ad aggiun-
<br/>gersi al materiale precedentemente raccolto l’importantissima col-
<br/>lezione donata dal benemerito concittadino Mariano Guardabassi,
<br/>collezione di notevole interesse archeologico, che costituisce uno dei
<br/>nuclei principali del Museo stesso.
<br/>
<br/>Dopo il Carattoli, il Museo restò disgraziatamente senza dire-
<br/>zione, finché non fu proceduto alla nomina di una Commissione per
<br/>il suo riordinamento; Commissione che delegò a questo intento il
<br/>prof. Giuseppe Bellucci, studioso di larga fama la cui attività si svolse
<br/>nel campo dell’archeologia storica e soprattutto di quella preistorica.
<br/>
<br/>Egli procedette con acume profondo al nuovo assetto delle col-
<br/>lezioni e ne compilò oltre il catalogo descrittivo anche una guida ap-
<br/>prezzatissima.
<br/>
<br/>Scomparso il Bellucci. il Museo fu retto per qualche tempo dal
<br/>prof. Pericle Perali e dalla Professoressa Anna Paoletti, che vi conti-
<br/>nuarono la loro opera sapiente di ordinamento e di studio.
<br/>
<br/>E fu nell'anno 1921 che in seno alla Brigata Perugina deli A-
<br/>mici dell'Arte fu espresso il voto che a fianco dell'importante Museo
<br/>Etrusco-Romano sorgesse in Perugia un Museo Preistorico destinato
<br/>a raccogliere i più antichi resti dell'uomo. di cui abbonda il nostro
<br/>territorio. Al voto univasi il desiderio che la importante raccolta la-
<br/>sciata dal compianto prof. Bellucci fosse assicurata alla città nostra
<br/>per costituire il nucleo fondamentale dell’istituendo Museo da inti-
<br/>tolarsi al suo nome.
<br/>
<br/>Le autorità cittadine ebbero il merito di raccogliere la proposta;
<br/>e avvenuto l’acquisto della collezione Bellucci, il museo poté dirsi
<br/>creato.
<br/>
<br/>Senonché ragioni e vicende di forza maggiore costrinsero dopo
<br/>un precario assestamento della raccolta, a riporre in magazzino il ma-
<br/>teriale, che soltanto con la destinazione di Palazzo Donini a sede dei
<br/>Musei fu possibile ordinare alla ammirazione del pubblico.
<br/>
<br/>Ma intanto la direzione dei Musei Perugini, affidata all’umile sot-
<br/>toscritto, col favore e con l’ausilio della Soprintendenza alle Anti-
<br/>chità dell'Etruria, retta a quel tempo da un valente archeologo e ca-
<br/>rissimo amico, il prof. Antonio Minto, che mi duole non vedere per
<br/>ragioni di salute qui presente ma che ha voluto partecipare ugual-
<br/>mente con un nobile telegramma a questa riunione, effettuò un am-
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI 231
<br/>
<br/>pio programma di ricerche che condussero a importanti scoperte e
<br/>alla raccolta di nuovi e ingenti materiali.
<br/>
<br/>Furono di quel periodo le esplorazioni compiute nelle grotte di
<br/>Belverde sulla montagva di Cetona, territorio di Chiusi, che misero
<br/>in luce con la imponente abbondanza dei reperti i caratteri della ci-
<br/>viltà del bronzo nell'Italia Centrale; come pure della stessa epoca fu-
<br/>rono le scoperte effettuate nelle Tane del Diavolo di Parrano (Or-
<br/>vieto) dove al di sotto di uno strato coevo a quello di Belverde fu rin-
<br/>venuto uno strato della età della pietra, che trova i suoi riscontri in
<br/>altre parti della penisola.
<br/>
<br/>Ma rimaneva sempre sentita la opportunità di riunire in unica
<br/>sede i due musei cittadini, e l’occasione si presentò quando vennero a
<br/>rendersi liberi questi locali già adibiti a caserma.
<br/>
<br/>L’Amministrazione del Genio Civile concorse egregiamente con
<br/>i suoi lavori di restauro ad adattarli a sede dei Musei, il Comune di Pe-
<br/>rugia provvide con decoro all’opera di arredamento, ed i Musei si pre-
<br/>seatano oggi nel loro nuovo assetto.
<br/>
<br/>Dai primitivi stadi della civiltà umana, quali si rivelano nei più
<br/>rudimentali oggetti della età della pietra, voi potete seguire tutto lo
<br/>svolgersi di questa età, dalla paleolitica alla neolitica, osservare la
<br/>comparsa dei metalli attraverso il periodo eneolitico fino alla età del
<br/>brondo, con la quale si effettua una trasformazione sostanziale della
<br/>vita primitiva.
<br/>
<br/>Successivamente si presenteranno alla vostra ammirazione i ci-
<br/>meli della civiltà estrusca e di quella romana, che completano il
<br/>quadro del lungo cammino percorso dall'uomo attraverso i millenni
<br/>e la sua lunga storia di lavoro e di conquiste.
<br/>
<br/>Il criterio da noi seguito nell'ordinamento e distribuzione del ma-
<br/>teriale ebbe questo scopo dimostrativo: di dare al visitatore la visione
<br/>completa del graduale svolgimento della civiltà umana dalla prima
<br/>età della pietra fino alle epoche storiche.
<br/>
<br/>In questo lavoro di sistemazione mi è doveroso segnalarvi l’o-
<br/>pera intelligente ed entusiasta di uno dei miei più diretti collabo-
<br/>ratori, l'Assistente prof. Walter Briziareli, a cui va diretto uno
<br/>speciale elogio, e quella di tutto il personale addetto ai Musei che coo-
<br/>peró alla sua riuscita.
<br/>
<br/>Ma piü che intrattenervi con le mie parole, desidero condurvi
<br/>attraverso le sale per avere l'onore di presentarvi questo nuovo volto
<br/>dei Musei perugini nella loro riordinata unificazione.
<br/>
<br/>UMBERTO CALZONI
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>L'ARTE CONTEMPORANEA
<br/>NELLE RACCOLTE LOCALI*
<br/>
<br/>A parlare di una necessaria disciplina negli acquisti da parte dei
<br/>musei locali di antichità e di arte non si vuole affatto recare alcuna
<br/>minorazione al principio, che deve rimanere intangibile, della loro au-
<br/>tonomia entro il complesso mondo determinato dalle esigenze della tu-
<br/>tela del Patrimonio Archeologico e Artistico della Nazione.
<br/>
<br/>Tutti conosciamo, tutti abbiamo care queste raccolte, alcune del- .
<br/>le quali veramente insigni, e tutte, sotto uno od altro punto di vista,
<br/>importanti, si che sembra inutile, o forse addirittura riuscirebbe dan-
<br/>noso, volerne ricordare alcune a mero titolo di esemplificazione.
<br/>
<br/>Sorti dove ‘per una qualche favorevole contingenza (il dono di
<br/>un fortunato collezionista, il lascito di una famiglia patrizia, una
<br/>prolungata e fruttuosa campagna di scavi, la conclusione di una ver-
<br/>tenza giudiziaria), e dove per la cosciente e ben determinata volontà
<br/>di salvare dalla dispersione oggetti d’antichità e d’arte, questi musei
<br/>locali integrano l’attività delle raccolte statali, e, non meno di queste,
<br/>adempiono ad un'altissima funzione così per quanto si attiene al pro-
<br/>gresso degli studi dell’antichità e dell’arte, come per quello che riguarda
<br/>l'educazione del gusto e, in modo più lato, l'educazione morale del po-
<br/>polo. A questa duplice funzione tanto meglio le raccolte locali adem-
<br/>piono se alla loro organizzazione è preposto un personale che abbia la
<br/>dovuta preparazione. Questa condizione ormai si avvera in un certo
<br/>numero di raccolte, e molti fra i direttori e gl’ispettori dei musei co-
<br/>munali e provinciali si sono acquistato buon nome fra i migliori stu-
<br/>diosi italiani, ma è sommamente desiderabile che a capo di qualsiasi
<br/>
<br/>raccolta archeologica od artistica di una qualche importanza sia sem-
<br/>
<br/>* Comunicazione letta al Secondo Convegno dell'Associazione Nazionale
<br/>dei Direttori e dei Funzionari dei Musei Locali (Perugia, 29 settembre 1952). .
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI 233
<br/>
<br/>pre almeno una persona in grado di curare la conservazione, l’ordi-
<br/>namento, l'incremento del materiale.
<br/>
<br/>: Quanto all'incremento di questi musei, si dovrà abitualmente la-
<br/>mentare quella medesima deficienza di mezzi che purtroppo anche
<br/>ai musei statali fa perdere tante buone occasioni. Ma le amministra-
<br/>zioni locali, quelle comunali segnatamente alle quali appartengono
<br/>nella quasi totalità i musei dei quali ci stiamo occupando, riescono
<br/>talora a muoversi con una maggiore libertà in confronto della incep-
<br/>pata macchina della contabilità governativa. Poi i Comuni possono
<br/>spesso (anche se non tanto spesso quanto sarebbe desiderabile) con-
<br/>tare su atti di munificenza alimentati da un generoso senso di orgoglio
<br/>municipale. Perché doni e lasciti vogliono essere considerati tra le
<br/>più importanti fonti di incremento dei musei, soprattutto dei musei
<br/>locali, e particolarmente di quelli comunali.
<br/>
<br/>Doni e lasciti a parte (si è costretti molte volte ad accettare an-
<br/>che ciò che non torna molto gradito, che non giova, da un punto di
<br/>vista qualitativo, all’effettivo miglioramento delle raccolte), per gli
<br/>acquisti veri e propri è noto che gli studiosi preposti ai musei locali
<br/>si trovano a dover obbedire ad esigenze di varia natura. Innanzi
<br/>tutto i musei locali raccolgono svariate categorie di oggetti che ven-
<br/>gono trascurati dalle raccolte statali: spesso si debbono interessare,
<br/>ad un tempo, di antichità, d’arte, di storia, e persino di storia natu-
<br/>rale. In questa più larga sfera di categorie sulle quali i musei spiegano
<br/>il loro proficuo intervento sta spesso uno dei principali motivi dell’in-
<br/>teresse, talora addirittura del fascino, che presentano per i visitatori,
<br/>e dell'importanza che vengono ad acquistare nei riguardi degli studi.
<br/>Raccogliere esempi sarebbe oltremodo facile, ma porterebbe il discorso
<br/>
<br/>troppo in lungo: basti ricordare i mobili e gli altri lavori in legno che .
<br/>
<br/>costituiscono uno dei vanti del Museo Civico di Torino.
<br/>
<br/>Tra musei statali e musei locali non bisogna determinare mai un
<br/>regime di rivalità e di concorrenza: é sempre utile invece procedere
<br/>di comune accordo, con mutua comprensione delle finalità e degli in-
<br/>
<br/>‘ teressi che si trovano talora a divergere. Più che di limitazione, io
<br/>vorrei che si parlasse di specializzazione a proposito del campo d'a-
<br/>zione di questi musei, destinati a raccogliere entro un più ristretto
<br/>
<br/>territorio il. materiale che ne assicuri l’accrescimento. E questa sorta
<br/>
<br/>di specializzazione, che per forza delle cose si viene determinando nei
<br/>riguardi delle raccolte locali, mi sembra che vada considerata con par-
<br/>ticolare attenzione quando si tratti di acquisti di opere di arte moder-
<br/>na, e, ancor più, di arte contemporanea. È anche troppo noto che in
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/>234 NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>fatto di arte moderna le gallerie statali in Italia sono due soltanto,
<br/>quella di Roma e quella di Firenze, composta quest’ultima in parte di
<br/>depositi effettuati dal Comune. Con un po’ di buona volontà si possono
<br/>segnalare, accanto a queste, le raccolte che sono sorte o che vanno sor-
<br/>gendo accanto alle Accademie governative di Belle Arti: notevolis-
<br/>sima quella di Napoli, e meritevole di ricordo almeno quella di Car-
<br/>rara.
<br/>
<br/>Tranne queste eccezioni, tutto ciò che in Italia si è fatto e si fa
<br/>per raccogliere oggetti d’arte moderna è all’infuori delle iniziative
<br/>dello Stato. E ad eccezione di Piacenza (dove la ragguardevolissima
<br/>Galleria Ricci Oddi è costituita in Ente Morale) e di Bari (dove la Pi-
<br/>nacoteca, che ha una notevole sezione dedicata all'Ottocento e al
<br/>Novecento, è provinciale), sono i comuni in Italia a interessarsi d’arte
<br/>dell'Ottocento e del Novecento. Al primo posto va ricordata, fra
<br/>queste raccolte comunali, la Galleria Internazionale d'Arte Moderna
<br/>di Venezia, la quale ha modo di raccogliere anche opere dí artisti
<br/>stranieri grazie alla possibilità di acquisti alle Biennali, e il Civico
<br/>Museo Revoltella di Trieste, che, attraverso ottant'anni di esistenza,
<br/>é riuscito a mettere insieme una buona documentazione della Pittura
<br/>e della Scultura in Italia nell'Ottocento e nel Novecento.
<br/>
<br/>A Roma anche il Comune ha una sua Galleria d'Arte Moderna, che
<br/>si.va ricostituendo entro Palazzo Braschi, e che, in base ad un piano
<br/>preordinato, raccoglie quasi esclusivamente opere di artisti romani,
<br/>attuando programmaticamente quel criterio di specializzazione territo-
<br/>riale che io vorrei fosse alla base di tutti oli acquisti da parte dei
<br/>Comuni in materia d’arte contemporanea. Questa preferenza alla pro-
<br/>duzione artistica locale si viene determinando spontaneamente, at-
<br/>traverso la necessità e il desiderio di favorire negli acquisti pittori
<br/>e scultori del luogo, attraverso le mostre maggiori e minori che si ten-
<br/>gono sul posto, attraverso doni di persone generose e anche degli ar-
<br/>tisti stessi. È possibile osservare come ciò avvenga anche in quelle
<br/>due gallerie comunali d’arte moderna che dovremo a questo punto
<br/>ricordare a preferenza delle altre, cioè in quelle di Torino e di Mi-
<br/>lano (le quali nondimeno, per i mezzi di cui si son trovati a disporre e
<br/>per i criteri di maggior larghezza usati dai loro reggitori. hanno al-
<br/>largato il campo d’azione al di là dei limiti regionali), e più che mai
<br/>una conferma abbiamo in pieno con le gallerie di Genova, Bologna,
<br/>Palermo. Ugualmente, e davvero non dovremo maravigliarcene, la
<br/>preferenza per la produzione locale è dato di ritrovare in quelle rac-
<br/>colte che, per il verificarsi di qualche contingenza favorevole, sono
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>NOTE E DOCUMENTI 235
<br/>
<br/>sorte in differenti luoghi, come a Livorno, a Vasto, a Giulianova, a
<br/>Portoferraio, ad Agrigento: raccolte che si sono formate attorno al
<br/>nucleo delle opere di un artista del luogo, o attorno al lascito di un
<br/>amatore che più agevolmente ha potuto fare i suoi acquisti nella città
<br/>o nella regione.
<br/>
<br/>Ma non minore interesse, sotto il punto di vista dell’acquisizione
<br/>di opere prodottesi sul luogo, hanno quelle raccolte comunali che,
<br/>sorte e sviluppatesi senza avere particolarmente di vista l’arte con-
<br/>temporanea, a poco a poco hanno sentito la necessità di non lasciare
<br/>disperdere ciò che veniva loro donato, o che avevano qualche buona
<br/>
<br/>‘ occasione di acquistare. Ciò è accaduto e accade un pò dapertutto: a
<br/>
<br/>Udine e a Cagliari come a Foggia e a Barletta e come a Terni e a Rieti:
<br/>esemplificazione sommaria e incompleta, che, a voler essere completi,
<br/>bisognerebbe finire per ricordare moltissimi dei Musei comunali d'I-
<br/>talia ! Tranne quelli, ben s'intende, che, specializzati nel mondo ar-
<br/>cheologico od in qualche singolo ramo di produzione artistica, non
<br/>potrebbero accogliere una suppellettile che si troverebbe fuori di posto
<br/>nel modo piü assoluto: tranne Perugia, per esempio. dove non si sa-
<br/>prebbe come aprire, accanto al complesso magnificamente ordinato
<br/>delle raccolte preistoriche od archeologiche, qualche sala dedicata
<br/>all'arte di oggi.
<br/>
<br/>Mà é da sperare che col tempo Perugia ed alcune altre città fra
<br/>le più ragguardevoli potranno avere un'apposita raccolta, o almeno
<br/>una sezione, d’arte moderna e contemporanea, dove troveranno posto
<br/>intanto quegli oggetti che oggi non attendono se non una più conve-
<br/>niente collocazione. Infatti presso le sedi comunali si conservano (si
<br/>conservano per modo di dire, ché spesso sono considerati inutili in-
<br/>gombri) dipinti e sculture acquistati a qualche mostra o nello studio
<br/>di qualche artista, e presso le Soprintendenze hanno trovato asilo
<br/>(sicuro asilo, almeno dal punto di vista della garanzia inventariale)
<br/>altri dipinti e altre sculture che il Ministero della Pubblica Istruzione
<br/>ha ritenuto ugualmente di dover acquistare sul posto. Non dico che
<br/>si tratti di un materiale sempre molto scelto e molto significativo,
<br/>ma occorrerà ad ogni modo non perderlo di vista, lasciando sulle
<br/>pareti degli uffici quello che non sembri meritevole di venire ospitato
<br/>in queste raccolte embrionali che, ripeto, è desiderabile possano sor-
<br/>gere abbastanza numerose.
<br/>
<br/>Una volta che queste raccolte, o almeno sezioni di raccolte, ci
<br/>saranno, dovrà pensarsi a disciplinare gli acquisti: dato che anche in
<br/>molti centri secondari qualche cosa bisogna pure spendere a vantaggio
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>: 236 : NOTE E DOCUMENTI
<br/>
<br/>della produzione artistica odierna, procuriamo che i mezzi a disposi-
<br/>zione si impieghino il meglio possibile, e cerchiamo di sollecitare doni
<br/>da artisti e da collezionisti anche per quello che riguarda l'arte del
<br/>nostro tempo. E anche per quello che riguarda l'arte moderna e con-
<br/>temporanea si puó e si deve ripetere ció che va affermato in linea ge-
<br/>nerica per gli acquisti da parte delle collezioni locali: evitiamo la o
<br/>concorrenza alle raccolte maggiori, ma plaudiamo cordialmente a
<br/>quei musei e a quei direttori che (gli esempi ci sono offerti da Torino
<br/>e da Milano) riescano ad assicurarsi una rara pittura di Renoir o di Mo-
<br/>digliani. Come finalità diretta e particolare le collezioni locali si preoc-
<br/>cupino di raccogliere opere di artisti contemporanei soprattutto del
<br/>luogo, cioè nati od operosi entro ben circoscritti limiti di spazio. Nei
<br/>centri maggiori e di più grande vitalità artistica (come a Torino,
<br/>a Milano, a Venezia, a Firenze, a Roma, a Napoli) sarà agevole, anche
<br/>rimanendo fedeli a questo programma, avere una documentazione
<br/>atta ad illustrare almeno alcuni dei più importanti sviluppi dell’arte
<br/>contemporanea italiana.
<br/>
<br/>Ma dobbiamo anche occuparci e preoccuparci dei centri minori,
<br/>delle raccolte più modeste. Se qui gli acquisti (come i mezzi lo permet-
<br/>tono, e come lo consentono le condizioni della vita artistica locale)
<br/>saranno fatti con serietà, riusciremo a mettere insieme una documenta-
<br/>zione non spregevole e non inutile. Il museo locale non si trasformi
<br/>mai in cassa di soccorso per gli artisti mancati, e il danaro pubblico,
<br/>o quello messo a disposizione da liberali sovventori, si abbia cura di
<br/>non spenderlo male. Pensiamo che in un domani più o meno vicino sarà
<br/>non inutile avere le prove dei riflessi provinciali dell’arte fiorita nei
<br/>centri maggiori, pensiamo che qualche artista, che si è affermato fa-
<br/>ticosamente in un piccolo centro, potrà più tardi conquistare una
<br/>larga fama uscendo dal ristretto orizzonte paesano.
<br/>
<br/>Pertanto i musei comunali e provinciali, che rappresentano una
<br/>parte di così alta importanza nella vita della cultura nazionale, cer-
<br/>chino fra gli scopi che loro appartengono più particolarmente di inclu-
<br/>dere anche questo, di raccogliere, con una scelta accurata e rigorosa,
<br/>il meglio dell’odierna produzione artistica locale, al fine di mettere
<br/>insieme una documentazione, non inutile anche se modesta, che in
<br/>
<br/>nessun altro modo si potrebbe assicurare.
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>AcHILLE BERTINI CAaLOSSO
<br/>
<br/>   
 
<br/>
<br/>NECROLOGI
<br/>Pror. ROBERTO VALENTINI
<br/>
<br/>Il 25 aprile del 1952 moriva a Roma, dopo una laboriosissima
<br/>vita tutta dedicata alla scuola e alla scienza, Roberto Valentini. Egli
<br/>era nato ad Orvieto il 25 agosto 1881 ed aveva compiuto in gran parte
<br/>i suoi studi a Firenze sotto la guida di insigni maestri fra i quali
<br/>
<br/>‘. il Comparetti, il Vitelli, il Rajna.
<br/>
<br/>Entrato nell’insegnamento medio professò con grande dignità
<br/>le discipline letterarie, da ultimo nei licei scientifici, finchè, nel 1930,
<br/>venne comandato presso l’Istituto Storico Italiano per attendere
<br/>agli studi per l’edizione dei Cantari sulla guerra Aquilana di Braccio
<br/>da.M ontone e poi del Codex Topographicus Urbis Romae da lui edito
<br/>in collaborazione con G. Zucchetti. Libero docente di Storia medio-
<br/>evale presso l'Università di Roma e Incaricato di Storia della tradi-
<br/>zione manoscritta nel biennio 1948-50, presso la Scuola speciale per
<br/>Archivisti e Bibliotecari, istituita presso la facoltà di Lettere della
<br/>stessa Università, il Valentini sostitui lo Zucchetti nell'ufficio di
<br/>Segretario dell'Istituto Storico Italiano per il Medioevo, quando que-
<br/>sti dovette abbandonare, nel 1950, la carica, per raggiunti limiti d'età.
<br/>Fu pure direttore della Fondazione Primoli per gli scambi culturali
<br/>Italo-Francesi e ebbe incarichi di studio e d'insegnamento a Malta,
<br/>alla cui storia, specialmente dei secoli dal x11 al xv, dedicò una parte
<br/>notevole della sua attività scientifica. Appartenne a lungo alla no-
<br/>stra Deputazione, e a questo Bollettino collaborò efficacemente.
<br/>
<br/>Il Valentini aveva esordito come studioso pubblicando dal 1910 al
<br/>1920 diligenti studi di filologia classica, ma verso il 1930 egli si volse
<br/>più decisamente verso gli studi di filologia e di storia medioevale. Sono
<br/>
<br/>infatti del 1929 la sua edizione Braccii Perusini Vita et gesta, auctore
<br/>
<br/>I.A. Campano e del 1935 la sua edizione dei Cantari della guerra aqui-
<br/>lana pubblicata nelle « Fonti della Storia d’Italia », mentre del periodo
<br/>che va dal 1934 al 1940 sono i suoi studi riguardanti la storia maltese
<br/>e in particolare i Cavalieri di S. Giovanni, I Universitas Melivetana,
<br/>gli Aragonesi e le loro mire su Malta, la vita religiosa, municipale e
<br/>sociale dell'isola verso la fine del secolo xiv. il Comune maltese dalle
<br/>origini fino al periodo svevo.
<br/>
<br/>ri
<br/>
<br/>E
<br/>2
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>238 NECROLOGI
<br/>
<br/>Anche alla storia dell’Università di Roma egli dedicò lavori pre-
<br/>ziosi e contributi interessanti. Ma l’opera a cui il Valentini dedicò gli
<br/>ultimi anni della vita, e nella quale egli poté mostrare la sua larga pre-
<br/>parazione umanistica e la sua sperimentata capacità di editore di
<br/>testi, fu l'edizione del Codex fopooraphicus Urbis Romae alla quale
<br/>egli si accinse fin dal 1930 insieme a Giuseppe Zucchetti. Si trattava
<br/>di rifare l'opera ormai invecchiata dell'Urlichs, completando la serie
<br/>dei testi raccolti, dandone la trascrizione in edizioni critiche, quando
<br/>queste esistessero, corredando i singoli testi di introduzione e di note
<br/>adeguate al progresso degli studi. I tre primi volumi dell'opera sono
<br/>già usciti e le favorevoli accoglienze degli studiosi attestano il suc-
<br/>cesso dell'opera. Il quarto ed ultimo volume sta per vedere la luce.
<br/>Ed anche a quest'ultimo volume il Valentini ha potuto dare fino agli
<br/>ultimi giorni della sua vita la sua preziosa collaborazione.
<br/>
<br/>La morte ha colto il Valentini nel pieno fervore del suo lavoro.
<br/>Ma l’opera sua già compiuta attesta la nobiltà di una vita tutta de-
<br/>dicata agli studi con severa disciplina, con competenza indiscussa,
<br/>con risultati di grande importanza.
<br/>
<br/>RAFFAELLO MoRGHEN
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>INDICE DEL VOLUME
<br/>
<br/>. ToscHI, Per lo studio delle tradizioni popolari umbre
<br/>
<br/>. MazziER, Il ciclo della vita umana nelle tradizioni popolari
<br/>umbre
<br/>
<br/>. FRANCESCHINI, Guidantonio da Montefeltro Gran Conestabile
<br/>del Regno
<br/>
<br/>Note e Documenti
<br/>
<br/>. SANDRI, L’origine della festa del Corpus Domini nella tradizione
<br/>ONDICIONAS: RENT Ceux
<br/>
<br/>. FRANCESCHINI, Alcune notizie inedite su Ser Guerriero da Gubbio
<br/>
<br/>. MARINELLI, Baldassarre Orsini e il Trattato della Pittura di Leo-
<br/>nardo
<br/>
<br/>. CAnuTI, Nicolò Circignani detto « Il Pomarancio »
<br/>
<br/>. PrETRANGELI, Il I Congresso Internazionale di Studi Longo-
<br/>bardi (Spoleto, 27-30 settembre 1951) SI
<br/>
<br/>. CALZONI, I Musei Civici di Perugia
<br/>. BERTINI CaALosso, L'arte contemporanea nelle raccolte locali .
<br/>
<br/>Necrologi
<br/>
<br/>. MonGHEN, Roberto Valentini . . .
<br/>
<br/>c
<br/>
<br/>LE
<br/>
<br/>109
<br/>
<br/>156
<br/>172
<br/>
<br/>175
<br/>184
<br/>
<br/>225
<br/>229
<br/>232
<br/>
<br/>237
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/> 
<br/>
<br/>Direttore Responsabile: ACHILLE BERTINI CALOSSO
<br/>
<br/> 
 
<br/>
<br/> 
 
<br/>
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<br/>b Pd uM. alt 2 P t ad m. ex X d > E peg Ao y "m nw
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