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<br/>
BOLLE FFINO"
<br/>
<br/>DELLA
<br/>
<br/>DEPUTAZIONE DI STORIA PATRIA
<br/>PER L'UMBRIA
<br/>
<br/>VOLUME LXIV
<br/>
<br/>FASCICOLO PRIMO
<br/>
<br/>PERUGIA - 1967
Pubblicazione semestrale - Sped. abb. post. Gruppo IV?
<br/>
<br/>Unione Arti Grafiche - Città di Castello - 1967
<br/>
<br/>li n SAR Imi LA EID VIRTE LIV
Memorie
<br/>
<br/>Al Capitolo della Cattedrale di Assisi
<br/>
<br/>La Cappella Musicale di S. Rufino in Assisi
<br/>
<br/>Contributo per una storia
<br/>
<br/>Ti
<br/>
<br/>Lo scrittore italiano Edmondo De Amicis nel suo libro in cui
<br/>descrive l’Olanda così esprime le impressioni riportate visitando la
<br/>città di Rotterdam :
<br/>
<br/>« Vicino alla piazza del mercato v'é la cattedrale, fondata verso
<br/>la fine del xv secolo al tempo della decadenza dell’architettura
<br/>ogivale : allora chiesa cattolica, dedicata a S. Lorenzo, ora la prima
<br/>chiesa protestante della città. Il protestantesimo, vandalo della reli-
<br/>gione, entrò nella chiesa antica col piccone e col pennello dell’imbian-
<br/>chino ; ruppe, scrostò, sdorò, intonacò, lacerò con pedantesco fana-
<br/>tismo tutto quello che vi rinvenne di bello e di splendido e la ridusse
<br/>un edifizio nudo bianco, freddo, quale avrebbe dovuto essere al tempo
<br/>degli dei falsi e bugiardi, un tempio consacrato alla Dea della Noia.
<br/>
<br/>«Un organo immenso, composto da quasi cinquemila canne,
<br/>che rende, fra gli altri suoni, l’effetto dell’eco, alcune tombe d'ammi-
<br/>ragli ornate di lunghi epitaffi olandesi e latini, molti banchi, qualche
<br/>ragazzo col cappello in capo, un gruppo di donne che chiacchiera-
<br/>vano ad alta voce, un vecchietto col sigaro in bocca in un canto ;
<br/>non vidi altro.
<br/>
<br/>« Quella era la prima chiesa protestante in cui metteva il piede
<br/>e confesso che mi fece un senso sgradevole, misto a un po' di tristezza
<br/>e di scandalo. |
<br/>
<br/>«Confrontai quell'aspetto di chiesa devastata colle magnifiche
<br/>cattedrali d'Italia e di Spagna, dove sulle pareti rischiarate d'una
<br/>luce soave e misteriosa, attraverso le nuvole d'incenso s'incontrano
<br/>gli sguardi amorosi degli angioli e delle sante, che ci mostrano il
<br/>cielo, dove si vedono tante immagini di dolore che aiutano a soffrire,
<br/>che ispirano la rassegnazione, la pace, la dolcezza del perdono;
<br/>
<br/>IL Ok Sii ac XR
6 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>dove il poverello senza tetto e senza pane, respinto dalla porta del
<br/>ricco, può pregare fra i marmi e gli ori, come in una reggia, nella
<br/>quale non è disdegnato, fra uno splendore e una pompa che non lo
<br/>umilia, che anzi onora e conforta la sua miseria : quelle cattedrali,
<br/>infine, dove c'inginocchiammo da fanciulli accanto a nostra madre,
<br/>e sentimmo per la prima volta una dolce sicurezza di riviver un giorno
<br/>con lei in quei profondi spazi azzurri che vedevamo dipinti nelle
<br/>cupole sospese sul nostro capo.
<br/>
<br/>«Confrontando quella chiesa con queste cattedrali, mi accorsi
<br/>che ero più cattolico che non credessi, e sentii la verità di quelle pa-
<br/>role del Castelar : — Ebbene, sì, sono razionalista : ma se un giorno
<br/>dovessi tornare in seno ad una religione, tornerei a quella splendida
<br/>dei miei padri e non a codesta religione squallida e nuda, che rat-
<br/>trista i miei occhi e il mio cuore » 1).
<br/>
<br/>Le maestose e vetuste cattedrali d’Italia che a tali considera-
<br/>zioni richiamavano l’animo mite e pensoso di Edmondo De Amicis
<br/>sono infatti autentici monumenti di fede e di arte, racchiudono
<br/>tutto l'animo del nostro popolo, «itala gente dalle molte vite » ?),
<br/>sono la testimonianza piü eloquente della sua storia che attorno
<br/>ad esse s'é svolta ed imperniata nella secolare vicenda di realizza-
<br/>zioni e contrasti durante il cammino della civiltà, sono gli scrigni
<br/>preziosi che conservano e tramandano i capolavori dei nostri Geni,
<br/>accolgono le tombe e il messaggio fraterno di amore patrio dei nostri
<br/>Eroi, custodiscono gelosamente le invidiate spoglie dei nostri Santi.
<br/>
<br/>A queste fonti di superbe grandezze ispirate dalla dottrina di
<br/>Cristo racchiusa nei dogmi cattolici attinsero i sommi di cui il mondo
<br/>si onora e l'Italia va fiera, qui attinse il Divino Poeta l'ispirazione
<br/>e l'eloquio per il suo grande viaggio d'oltretomba e la sublimità
<br/>della preghiera finale :
<br/>
<br/>« Vergine Madre, Figlia del tuo Figlio,
<br/>Umile ed alta piü che creatura,
<br/>Termine fisso d'eterno consiglio . . . » *)
<br/>
<br/>La suggestiva Basilica di S. Rufino in Assisi, della quale si
<br/>celebrano i fasti di oltre un millennio di vita, è una gemma preziosa
<br/>incastonata nel fulgido serto di monumenti di Fede e di Arte del
<br/>quale si adorna la nostra tanto bella quanto invidiata Italia.
<br/>
<br/>La Basilica di S. Rufino in Assisi è venuta a succedere come
<br/>cattedrale all'antichissima chiesa di S. Maria Maggiore presso il
<br/>Vescovado.
<br/>
<br/>lait ti lira) IR SR RR UR REIS s i Er e B RR, s
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 7
<br/>
<br/>Giovanni da Gubbio l’ideava circa mille anni fa e « Negli anni
<br/>del Signore 1140, e sulla fine del quarto mese di aprile, questa casa
<br/>fu incominciata e apprestata, provvedendo alla spesa Rainerio
<br/>priore, ad onore di S. Rufino. Giovanni Eugubino, che fu il maestro
<br/>di questa casa, per il primo ne diede il disegno e, finchè visse, la
<br/>edificò ». i
<br/>
<br/>Così dice l’iscrizione coeva scolpita all’interno della parete
<br/>absidale di questo tempio così suggestivo.
<br/>
<br/>Ben presto la Basilica di S. Rufino divenne il cuore della città
<br/>di Assisi. Qui si trasferirono le ufficiature e le istituzioni della vec-
<br/>chia cattedrale.
<br/>
<br/>Come ho scritto nella Storia Musicale d’Assisi pubblicata nel-
<br/>l'Enciclopedia Musicale Ricordi, sino a quest'epoca le uniche testi-
<br/>monianze della vita musicale cittadina si riscontrano presso l’antica
<br/>cattedrale, presso il Monastero di S. Benedetto al Monte e ad opera
<br/>di quella famosa Compagnia del Monte a cui si fa risalire la prima
<br/>origine del tipico Calendimaggio assisano *).
<br/>
<br/>Presso la sede episcopale era sorta una delle tante scholae epi-
<br/>scopales, caratteristiche e provvidenziali istituzioni dell'età di
<br/>mezzo, e da essa uscivano gli uomini della chiesa e del governo cit-
<br/>tadino.
<br/>
<br/>All’erezione della nuova cattedrale di S. Rufino troviamo qui
<br/>trasferita la scuola episcopale detta anche scuola dei canonici, di
<br/>cui anche S. Francesco fu alunno, giungendo sino al diaconato.
<br/>
<br/>Gli alunni delle scholae episcopales nell'Umbria si chiama-
<br/>vano Giàcani, Jacani o Jaconi, e con tali nomi s'indicavano solita-
<br/>mente i putti chierichetti e cantori che prestavano servizio presso
<br/>la Cattedrale (Doc. 1).
<br/>
<br/>Probabilmente in ognuno dei nomi citati si tratta di una corru-
<br/>zione di gergo popolare della parola classica Diaconi, intesa nel
<br/>senso piü largo e vago di coloro che vivono ed operano presso una
<br/>chiesa »).
<br/>
<br/>Solo più tardi, all'origine delle più celebri e antiche Università,
<br/>gli studenti del Medio Evo ad Assisi, come nelle altre città italiane,
<br/>finiranno per chiamarsi « clerici » e, i più dediti agli studi peripatetici
<br/>di città in città e di avventura in avventura, « clerici vagantes ».
<br/>
<br/>Nelle scuole episcopali s'impartiva l'insegnamento delle materie
<br/>e scienze ecclesiastiche, con particolare riguardo alla grammatica
<br/>e alle decretali. Nell'ordinamento degli studi durante il secolo xiv
<br/>troviamo tali materie e scienze distinte in due gruppi ben definiti
8 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>detti « Trivium» — Grammatica, Retorica, Dialettica — e « Qua-
<br/>drivium » — Aritmetica, Geometria, Musica, Astronomia.
<br/>
<br/>L’insegnamento del Canto e della Musica teneva, come si vede,
<br/>un posto di fondamentale importanza nella cultura medioevale ed
<br/>era impartito da un maestro detto « Cantor » nel quale si profila in
<br/>modo abbastanza evidente la figura del non molto lontano « Magi-
<br/>ster chori » o « Magister Cappellae ».
<br/>
<br/>Il « Cantor » non manca mai nelle chiese e negli studi episcopali
<br/>o monastici ed oltre l’insegnamento della Musica e del Canto a lui
<br/>spetta guidare, cantando egli stesso, detto per questo anche « prae-
<br/>centor », il coro dei suoi alunni durante i riti cui sono tenuti ad in-
<br/>tervenire.
<br/>
<br/>Particolari statuti venivano a fissare i doveri e gl’impegni che si
<br/>assumeva il « Cantor » presso ogni cattedrale al momento della as-
<br/>sunzione tra gli stipendiati. Ma sostanzialmente gli obblighi del
<br/>« Cantor » si riducevano sempre a questi, salve piccole varianti di
<br/>carattere locale *).
<br/>
<br/>Egli doveva anzitutto aver cura dei putti cantori e dei chieri-
<br/>chetti, coadiuvato di solito dal maestro di grammatica.
<br/>
<br/>In alcuni luoghi si avevano al riguardo singolari consuetudini.
<br/>
<br/>Originale era senz'altro quella degli Zaghi o putti cantori e chie-
<br/>richetti del Duomo di Padova che ogni anno, la sera del 6 dicembre
<br/>in occasione della festa di S. Nicola, si eleggevano un loro « Episco-
<br/>pello », che s'affrettavano a rivestire delle insegne vescovili per ac-
<br/>compagnarlo poi a fare visita al suo collega, il Vescovo vero, accanto
<br/>al quale durante il pontificale dell'indomani mattina sedeva a destra,
<br/>rivestito anch’egli delle vesti episcopali.
<br/>
<br/>Nel duomo di Padova stessa e in molte altre cattedrali i putti
<br/>facevano in determinate ricorrenze un «Ludus» in presbiterio a
<br/>matutino. Si trattava in genere di piccole e rudimentali sacre rap-
<br/>presentazioni ispirate alla ricorrenza del giorno.
<br/>
<br/>Traccia se ne può vedere ancor oggi nei « Ballerini della Madonna »
<br/>che ogni anno la mattina dell’otto dicembre a Siviglia, mentre la
<br/>gran torre campanaria del Duomo detta « La Giralda » suona a festa
<br/>e i popolani canticchiano la tradizionale strofetta che dice :
<br/>
<br/>« Anche nolente Molina col suo Padre Provinciale,
<br/>
<br/>Maria fu concepita senza peccato originale »,
<br/>un gruppo di dodici paggetti vestiti con lo sfarzo degli antichi co-
<br/>stumi spagnoli, durante il pontificale del Vescovo, allinizio del-
<br/>l'offertorio si porta al centro del presbiterio e danzando al suono
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 9
<br/>
<br/>di tamburelli compie un balletto festoso e gentile, dinanzi all'imma-
<br/>gine dell’Immacolata, che loro sorride al centro dell’altare.
<br/>
<br/>Era comunissimo l’uso, nei secoli xIII, xiv. e xv, di far cantare
<br/>ai fanciulli il « Gloria Laus » «ad fores ecclesiae » nella Domenica
<br/>delle Palme.
<br/>
<br/>Oltre che sorvegliare i fanciulli addetti alla scuola e al servizio
<br/>della chiesa era spettanza esclusiva del « Cantor» il canto dellà
<br/>Passione durante la settimana santa.
<br/>
<br/>Per questo in quasi tutti gli archivi ecclesiastici più importanti
<br/>troviamo nei documenti dei secoli xir, xiv, e durante quasi tutto
<br/>il secolo xv, memorie di particolari regalie a colui che ha cantato
<br/>la Passione del Signore.
<br/>
<br/>Una delle più tipiche è senz'altro quella dell'archivio di S. Fran-
<br/>cesco di Bologna, ove nel secolo xiv, segnando le spese in un la-
<br/>tino quanto mai esplicito, il computista del convento ha lasciato
<br/>scritto :
<br/>
<br/>«In vino pro fratre Paganino qui cantavit Passionem . . . »
<br/>
<br/>Soltanto dopo il 1498, come si puó constatare nei Monumenti
<br/>Paleografici della Biblioteca Vaticana, s'introduce l'uso di far can-
<br/>tare il Passio a tre cantori diaconi.
<br/>
<br/>La lettera C con cui oggi viene indicato il canto delle parole di
<br/>Cristo originariamente non era che l'abbreviazione della parola
<br/>« Communiter », ossia « Cànto in tono comune ».
<br/>
<br/>La lettera T o J o + con cui oggi troviamo indicato il canto
<br/>delle parole della Turba non erano prima del 1498 altro che l'abbre-
<br/>viazione delle parole « Tractum » o « jusum », ossia « Canto piü con-
<br/>citato ».
<br/>
<br/>La lettera S con cui è spesso indicata la parte del Cronista
<br/>detto anche Storico non era originariamente altro che l'abbrevia-
<br/>zione di « Sursum» o «cum Strepitu », con cui si designava un
<br/>canto acuto e sforzato, data l'estensione piuttosto acuta delle note
<br/>da toccare 7).
<br/>
<br/>Uso comunissimo in tutte le chiese più insigni durante il secolo
<br/>xIV e nel secolo successivo era quello di far cantare al « Cantor »
<br/>solo, o unitamente ai putti della chiesa, il « Planctus in Die Para-
<br/>sceve », ossia il Pianto della Vergine e delle Pie Donne sul Cristo
<br/>Morto, consuetudine di origine francescana dovuta alla composi-
<br/>zione dello « Stabat Mater » del beato Jacopone da Todi *).
<br/>
<br/>Nel secolo xv s'accentua l'importanza del « Cantor » nelle cat-
<br/>tedrali e nelle chiese più insigni, al punto che il Papa Eugenio 1v
<br/>
<br/>ode
<br/>
<br/>ia er Pit ERE ——
<br/>
vat
<br/>ne
<br/>
<br/>10 ALBINO VAROTTI
<br/>nella Bolla « Ex Apostolica » in data 25 Dicembre 1439, confermando
<br/>gli antichi « Statuta » del Capitolo della Cattedrale di Padova, cosi
<br/>
<br/>scriveva :
<br/>
<br/>«... Quia magister chori seu scolasticus et cantor sunt due principales
<br/>columne ecclesie nostre super quibus habet fundari tota ordinatio et norma
<br/>in divino cultu celebrando. provideant capitulum ut tales sint viri graves,
<br/>aetatis mature, et maxime scolasticus non minoris triginta annorum, triti
<br/>in moribus et ceremoniis ecclesie scientes cantum et scientes ordinare offi-
<br/>cium, ad quos omnes inferiores in suis officiis pareant. Et si non suppetunt
<br/>introitus beneficiorum annectantur eorum beneficiis alia beneficia vel augean-
<br/>tur ipsis communes distributiones ita ut congrue et decenter possint vivere
<br/>et sine querela tantum officium et ita continuum quod eis die noctuque
<br/>incumbit transigere valeant. Sitque cura precipua Archipresbiteri, Archidia-
<br/>
<br/>‘ coni et totius capituli ut in his principalibus officiis cum studio et diligentia
<br/>
<br/>deserviatur omnino et his duobus in canonica ecclesie assignetur una camera
<br/>pro quolibet ut sint magis presti et prompti ad initiandum officium vel
<br/>ordinandum. Et scolasticus et cantor assumantur potius de gremio ecclesie
<br/>si jdonei reperiantur quam aliunde et attendatur de loco ipsorum si extra
<br/>ecclesiam assumantur etc. Datum Florentie anno Incarnationis dominice
<br/>millesimo quadringentesimo tricesimo nono, Octavo Kl. juanuarias Pontifi-
<br/>catus nostri anno nono »?).
<br/>
<br/>Cosi siamo giunti alle soglie del secolo xvi, in cui il « Cantor »
<br/>si chiamerà « Praecentor », « Magister Chori », « Musices Moderator »,.
<br/>« Maestro di Cappella ».
<br/>
<br/>Dell'attività musicale svoltasi in S. Rufino d'Assisi durante il
<br/>Medio Evo sino agli inizi del secolo xvi rimangono nell'Archivio
<br/>Capitolare numerose e notevoli testimonianze.
<br/>
<br/>Per meglio avvertirne l'importanza ed il significato si rende
<br/>indispensabile una digressione che permetta di cogliere gli aspetti
<br/>essenziali degli eventi che li caratterizzano.
<br/>
<br/>La celebrazione dei divini misteri ai primordi della Chiesa di
<br/>Roma era ordinata in maniera semplicissima ed anche il canto eccle-
<br/>siastico si svolse gradualmente basandosi sulle più note melodie
<br/>greche ed ebraiche in formule salmodiche, in responsori, antifone
<br/>e lezioni desunte dal Nuovo Testamento.
<br/>
<br/>Le persecuzioni durante i primi tre secoli dell'Era Cristiana
<br/>resero difficile un organico svolgimento della liturgia latina e del
<br/>canto sacro ad essa destinato.
<br/>
<br/>Nel quarto secolo dell'Era Cristiana si svilupparono quattro
<br/>
<br/>. Lire or ae FE TU SIRO COLLINE DI On e EUR m o a
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 11
<br/>
<br/>liturgie ben distinte : la siriaca, l'alessandrina, la romana, compresa
<br/>l'emanazione del Rito Ambrosiano, e la gallicana.
<br/>
<br/>Le due ultime si erano formate in Occidente e la liturgia romana
<br/>dal v secolo ebbe grande impulso, imponendosi anche nei paesi
<br/>dove s'era affermata la liturgia gallicana.
<br/>
<br/>Il Papa S. Celestino (422-432) volle che i centocinquanta Salmi
<br/>di Davide, distribuiti variamente per ciascun giorno della setti-
<br/>mana fossero cantati ogni giorno a due cori prima della Messa 1°).
<br/>
<br/>Questa è l’origine del canto «ordinato » del Divino Ufficio o
<br/>Salterio, che con espressione felice S. Benedetto da Norcia (1534)
<br/>definisce « Opus Dei », il compito specifico della divina lode proprio
<br/>di chi si consacra.a Dio nel servizio del suo santuario » 11).
<br/>
<br/>Successivamente il Papa S. Gregorio Magno (590-604), il cui
<br/>« Sacramentarium Gregorianum » contiene le linee essenziali del-
<br/>l'odierno « Missale Romanum », raccolse tutte le melodie sacre in
<br/>uso al suo tempo nel proprio « Liber Antiphonarius » 1°).
<br/>
<br/>Nel « Liber Antiphonarius » di S. Gregorio Magno erano ripor-
<br/>tate le antifone, ossia le melodie per due cori secondo l'uso del tempo,
<br/>e le norme liturgiche per le funzioni celebrate dal Papa col clero di
<br/>Roma nelle chiese principali dette « Stazioni ».
<br/>
<br/>Tali norme furono lo schema originale del primo « Ordo Roma-
<br/>nus», in cui si distinguono per l'uso liturgico due libri: il « Canta-
<br/>torium » e l'« Antiphonarium ».
<br/>
<br/>Il « Cantatorium » prima di S. Gregorio Magno conteneva il
<br/>canto del graduale ed altre melodie, che il diacono doveva cantare
<br/>da solo.
<br/>
<br/>Nell'« Antiphonarium » erano contenute le melodie degli introiti,
<br/>degli offertori, del Communio e le antifone, destinate invece alla
<br/>«Schola cantorum ».
<br/>
<br/>In tale « Schola » erano accolti ed educati fin dalla piü tenera
<br/>età i fanciulli che si preparavano allo stato ecclesiastico.
<br/>
<br/>Prima di S. Gregorio Magno era invece chiamata « Schola lec-
<br/>torum » ed era destinata alla preparazione dei diaconi, i quali dove-
<br/>vano avere bella voce in grado di sostenere da sola il canto del Gra-
<br/>duale.
<br/>
<br/>In seguito ad abusi S. Gregorio Magno nel Concilio Romano
<br/>del 595 la aboli.
<br/>
<br/>Cosi avvenne che dal secolo vii in poi fanciulli e giovani alunni
<br/>della « Schola cantorum » si licenziassero da essa prima d'esser fatti
<br/>accoliti 1°),
<br/>
<br/>mart (€ C € € TIA mm ntc ORI
<br/>MS vL VUE no ^ - — d V
<br/>
<br/>^
<br/>
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<br/>
<br/>"
<br/>
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<br/>Sco) EA
<br/>
<br/>m dub (DR.
<br/>I art ^ 2
<br/>E RI a o ao Fd cmi —
12 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>La notazione adottata da S. Gregorio Magno era insufficiente
<br/>per fissare con esattezza gl'intervalli delle melodie sacre da lui rac-
<br/>colte nel « Liber Antiphonarius ».
<br/>
<br/>Restava indispensabile la tradizione orale che originò le varie
<br/>scuole monastiche dei Benedettini in Italia e all’estero.
<br/>
<br/>Narra Valafrido Strabone (849) che in tali scuole era partico-
<br/>larmente curata la salmodia ed ogni giorno agli alunni di esse veniva
<br/>commentato un brano del Salterio, dopo il quale venivano ammessi
<br/>alle prove del canto corale più artistico *').
<br/>
<br/>Guido d’Arezzo, monaco benedettino dell’Abbazia di Pom-
<br/>posa (Ferrara), nella prima metà del secolo xi fissò meglio e de-
<br/>nominò i suoni determinando il sistema grafico musicale moderno
<br/>con l'adozione di linee, già note al fiammingo Ucbald de Saint
<br/>Amand (f$ 930), e una scrittura a note quadrate e chiavi, racchiu-
<br/>dendo tutto l’insieme delle sue teorie per la lettura e l'esecuzione
<br/>del Canto Gregoriano in un semplicissimo sussidio mnemonico per
<br/>imparare la solmisazione, conosciuto ancor oggi con il nome di
<br/>«Manus Guidonica ».
<br/>
<br/>Un rarissimo esemplare della « Manus Guidonica », se non coevo,
<br/>certamente assai vicino all'età dell'inventore di essa, è conservato
<br/>in una pergamena dell'Archivio Capitolare di S. Rufino e testimonia
<br/>della scuola di canto esistente presso la Cattedrale d'Assisi sin da
<br/>quei lontani ed oscuri tempi. t
<br/>
<br/>Tale pergamena adibita nel sec. xiv a copertina di un bastar-
<br/>dello di conti della Chiesa e Confraternita di S. Gregorio, dipendenti
<br/>dalla Cattedrale, solo recentemente ha potuto essere recuperata ad
<br/>opera del priore Don Mariano Dionigi (1880-1962) ed ora si trova
<br/>esposta in una sala del Museo di S. Rufino !*).
<br/>
<br/>Le invenzioni ed il contributo di Guido d'Arezzo riuscirono di
<br/>sommo vantaggio al canto ecclesiastico e alla civiltà musicale europea.
<br/>
<br/>Il Papa Giovanni xix ( 1033) pensava di promuoverne l’ado-
<br/>zione in tutte le chiese di Rito Latino.
<br/>
<br/>Ma ciò fu per Guido d’Arezzo causa di contrasti e d’invidie
<br/>da parte di confratelli ed emuli al punto che dovette lasciare la Badia
<br/>di Pomposa e morire in esilio lontano da essa.
<br/>
<br/>Prima che il proposito di Papa Giovanni xix potesse realizzarsi
<br/>dovettero trascorrere circa due secoli.
<br/>
<br/>Mancavano infatti al Papato forze nuove ed autonome di cui
<br/>disporre liberamente per attuare dovunque la desiderata riforma.
<br/>
<br/>I Vescovi e gli Abati nella società feudale di quei tempi costi-
<br/>
<br/>T " T -- - uz Je 7 ? 7 : -*
<br/>US Fiv LI, 4 I GE IE PMI O ETA LO Se
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 13
<br/>
<br/>tuivano poteri distinti e gelosi ciascuno delle proprie prerogative,
<br/>non facilmente riducibili ad imposizioni del genere.
<br/>
<br/>Fu con l'istituzione degli Ordini Mendicanti, sopratutto dei
<br/>Domenicani e dei Francescani, che il Papato si trovò a disporre di
<br/>forze alle immediate dipendenze della giurisdizione pontificia e, in
<br/>grazia del singolare privilegio dell’esenzione dal potere dei vescovi
<br/>appositamente concessa, più atte a superare le opposizioni di qua-
<br/>lunque potere locale.
<br/>
<br/>È questo l’intimo significato della riforma del Breviario Romano
<br/>affidata al francescano Aymone di Faversham (T 1244).
<br/>
<br/>È costui una figura di grande rilievo ai primordi del France-
<br/>scanesimo unitamente a Frate Elia (1180-1253), S. Antonio di Padova
<br/>(1195-1231), Ruggero Bacone (1214-1292), S. Bonaventura da Bagno-
<br/>regio (1221-1274), Jacopone da Todi (1230-1306), Fra Salimbene degli
<br/>Adami da Parma (1221-1287).
<br/>
<br/>S. Francesco nella Regola dei Frati Minori aveva stabilito :
<br/>
<br/>« Clerici faciant divinum officium secundum ordinem Sanctae
<br/>Romanae Ecclesiae » 1°).
<br/>
<br/>Il Papa Innocenzo iv con la promulgazione della Bolla « Cum
<br/>tamquam veri » aveva esteso alle chiese dei Frati Minori dette « Con-
<br/>ventuali » per il maggior numero degli addetti al servizio di esse l'ob-
<br/>bligo della solenne liturgia corale e sacrificale, equiparandole alle
<br/>collegiate e alle cattedrali, con particolari favori e privilegi, dai quali
<br/>erano esclusi i Francescani delle comunità minori dette semplice-
<br/>mente «loci ».
<br/>
<br/>In seguito a tali circostanze s'era determinato nei Frati Mi-
<br/>nori addetti alle grandi chiese e conventi, detti per questo « Conven-
<br/>tuali », un insieme di usi e d’abusi in contrasto con la santa sem-
<br/>plicità dei primi anni dell'Ordine.
<br/>
<br/>In evidente contrasto contro gli usi ed abusi invalsi tra i cosi-
<br/>detti « Conventuali » i Frati Minori dei « loci », meno intraprendenti
<br/>e forse anche meno aperti alle esigenze della loro epoca, esprimevano
<br/>con ogni mezzo il loro biasimo, venendo poi distinti dagli altri col
<br/>nome di « Spirituali ».
<br/>
<br/>Tale divergenza di vedute e di modo di concepire la vita tra
<br/>i Francescani si fece più sensibile ogni giorno.
<br/>
<br/>Abusi di « Conventuali » e presunzione di « Spirituali », che avreb-
<br/>bero preteso, com’ebbe a scrivere lo storico Mons. Faloci Pulignani,
<br/>d’essere più cristiani .di Cristo, più cattolici del Papa e più france-
<br/>scani di S. Franscesco stesso, tenevano nell’Ordine Francescano uno
<br/>
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<br/>
<br/>14 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>stato di tensione che non sfuggiva al popolo che in modo ingenuo
<br/>e bonario distingueva i « Conventuali » dagli « Spirituali » chiamando
<br/>i primi « francescani della scarpa », i secondi invece in gergo tipica-
<br/>mente popolaresco « zoccolanti » e « francescani dello zoccolo », dato
<br/>l'uso di tal genere di calzature, cui erano costretti vivendo lontani
<br/>dalla città nei luoghi impervii degli eremitaggi.
<br/>
<br/>Confesso peró che mi é sempre sembrata piuttosto strana questa
<br/>intuizione popolare di distinguere i Francescani piü dall'uso dei piedi
<br/>che dall'uso della testa.
<br/>
<br/>A causa di questo dissidio interno piü o meno latente molte
<br/>fonti storiche dei primordi del Francescanesimo restano poco atten-
<br/>dibili per la loro dubbia obiettività.
<br/>
<br/>Dopo le tristi vicende di Frate Elia incompreso nelle superiori
<br/>intuizioni di un Papato e di un Impero concordi per il bene della
<br/>Chiesa anche il Beato Aymone di Faversham ebbe a provare l'acre-
<br/>dine del partito a lui contrario tra i membri dell'Ordine.
<br/>
<br/>Buon per lui che il Crocifisso ora venerato nella Chiesa di S.
<br/>Maria della Vita in Bologna, durante il Capitolo Generale dei Fran-
<br/>cescani tenutosi in quella città, parló miracolosamente in sua difesa
<br/>e l'ebbe cosi riabilitato !
<br/>
<br/>Per attuare le prescrizioni della Regola nel Sacro Convento di
<br/>Assisi s'era formata una manografia, in cui si era cominciato a dif-
<br/>fondere in apposite copie il Breviario della Curia del Papa a Roma.
<br/>
<br/>Quando il Sommo Pontefice ebbe dato al Beato Aymone di
<br/>Faversham l'incarico di condurre a termine la riforma del Breviario
<br/>della Curia Romana egli operó ed agi profondamente e con solleci-
<br/>tudine per le preziose prestazioni della manografia del Sacro Convento
<br/>di Assisi, che rese possibili in breve tempo le numerose copie del testo
<br/>e canto riformati da inviare anche alle piü lontane destinazioni.
<br/>
<br/>Allantica « Tabula Lamberti » che contemplava un anno litur-
<br/>gico di soli dieci mesi ad iniziare dal 25 dicembre, con numerosi
<br/>giorni senza un'ufficiatura specifica, Aymone di Faversham sostitui
<br/>la « Tabula Parisiensis » con le caratteristiche dell'attuale Anno
<br/>Liturgico di dodici mesi con feste ben determinate.
<br/>
<br/>All’antica notazione musicale diastematica o « a coda di cavallo »
<br/>egli sostitui la notazione quadrata di Guido d'Arezzo, detta allora
<br/>«Littera francigena » in contrapposizione con la « Littera romana »
<br/>dei libri liturgici precedenti.
<br/>
<br/>Cosi ad opera del Beato Aymone di Faversham l'Anno Litur-
<br/>gico è giunto agli attuali ordinamenti, la Messa e i Sacramenti eb-
<br/>
<br/>"ENGLES COP ACENERU CECUPT LETI vitet" RIN AVEPA Pre DONI è ga DIS, 615 Do 7 SO A”
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 15
<br/>
<br/>bero l’attuale rito e determinazione di testi, il Breviario di tutte le
<br/>Chiese di Rito Latino in Europa e nel mondo, sino alla promulga-
<br/>zione del nuovo Breviario di S. Pio v dopo il Concilio di Trento, fu
<br/>il Breviario Francescano.
<br/>
<br/>A tale riforma musicale secondo Guido d'Arezzo e liturgica
<br/>sotto le direttive del Beato Aymone di Faversham si riferiscono
<br/>molti preziosi codici membranacei conservati nell'Archivio Capito-
<br/>lare di S. Rufino ed altre importanti testimonianze della vita musi-
<br/>cale nel Duomo d'Assisi durante i secoli xin, xiv, xv.
<br/>
<br/>Tra i codici va segnalato un cantorino con miniature di Oderisi
<br/>da Gubbio e Sovere da. S. Geminiano. Qualche miniatura è rimasta
<br/>incompleta: forse per questo Dante Alighieri ha ritenuto di dover
<br/>mettere nell'oltretomba il valente Oderisi tra i pigri.
<br/>
<br/>Tra i codici dell'Archivio Capitolare di S. Rufino si trova pure
<br/>un Messale anteriore alla morte di S. Chiara e interessante per le
<br/>miniature e l'importanza storica.
<br/>
<br/>Ivi si trova pure un « Pontificalis Romanus » di fondamentale
<br/>importanza per la Storia della Liturgia, illustrato da M. Andrieu
<br/>nelle sue opere « Le Pontifical Romain »'*) e «Le Pontifical de la
<br/>Curie » 18).
<br/>
<br/>Nei codici musicali e liturgici dell'Archivio Capitolare di S.
<br/>Rufino si trovano le piü autentiche testimonianze dei primi musi-
<br/>cisti francescani e delle loro composizioni.
<br/>
<br/>Ivi infatti si trovano le musiche di Fra Giuliano da Spira, il
<br/>primo veramente grande musicista francescano, maestro dapprima
<br/>nella Corte francese, poi primo « Magister » e « Cantor » nella basi-
<br/>lica di S. Francesco ad Assisi e autore dei noti uffici ritmici di S.
<br/>Francesco d'Assisi e S. Antonio di Padova.
<br/>
<br/>Ivi si trovano laudi e sequenze latine dei primordi del Fran-
<br/>cescanesimo, alcune delle quali attribuite al famoso Fra Giovanni
<br/>de Vita, detto anche semplicemente Fra Vita, lucchese, « melior
<br/>cantor de mundo tempore suo in utroque canto, scilicet, firmo et
<br/>fracto». Veniva da una famiglia per cui il canto era come un'altra
<br/>regola : ottime caritatrici erano invero la madre e la sorella. Aveva
<br/>la voce sottile e delicata più da camera che da coro ; ma non c'era
<br/>alcuno cosi severo che non si disponesse volentieri ad ascoltarlo.
<br/>Cantó in vita sua sempre e per tutti, sia che fosse in tono, sia che
<br/>avesse la raucedine, cantó per il popolo e per i vescovi, per gli arci-
<br/>vescovi, per i cardinali e perfino per il Papa. Ma se qualcuno par-
<br/>lava quando egli cantava, subito s'interrompeva per ammonire
<br/>
16 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>l'indiscreto con la parola dell'Ecclesiaste : « Non impedias musicam ».
<br/>E gli piaceva, come il Santo di Assisi, cantare vicino alla siepe o
<br/>sotto la quercia fronzuta a gara con l’usignolo nelle sere di primavera.
<br/>
<br/>« Non appena lo sentiva « cedebat isti, si cantare volebat et auscul-
<br/>labat eum diligenter nec movebatur de loco, et postmodum resumebat
<br/>cantum suum, et sic alternatim cantando voces delectabiles et suaves
<br/>resonabant ab eis ».
<br/>
<br/>«Fu autore di molte canzoni, fra cui quella che dice: Ave,
<br/>mundi spes Maria. Tipo strano peró e volubile: piü volte venne e
<br/>più volte uscì dall'Ordine : faceva la spola tra Benedettini e Fran-
<br/>cescani e sempre Papa Gregorio gli perdonó «per il grande amore
<br/>che aveva a S. Francesco e per la dolcezza del suo canto ». Cosi forte
<br/>fu questa dolcezza che il diavolo gli giocó un brutto tiro. Una monaca
<br/>che lo stava a sentire mentre cantava, perdette la testa, e, per se-
<br/>guirlo, si gettó dalla finestra. Non riusci nell'intento e sì ruppe una
<br/>gamba.
<br/>
<br/>«Ma hai visto che cosa succede, conclude Fra Salimbene, a pos-
<br/>sedere troppe attrattive. Aveva dunque ragione quel santo uomo di
<br/>Frate Egidio di Assisi, quando diceva : « Magna gratia est non habere
<br/>gratiam » ?°).
<br/>
<br/>La sequenza di Fra Vita piacque tanto anche al Palestrina che
<br/>volle musicarla egli pure, donandoci quel toccante « Ave Mundi
<br/>Spes Maria » ad otto voci in doppio coro, in cui egli ha saputo tra-
<br/>sfondere tanta ricchezza di sentimento e d'ispirazione.
<br/>
<br/>L'importanza dei codici musicali e liturgici dei secoli xi, xiv
<br/>e xv, custoditi in Assisi nell'Archivio Capitolare di S. Rufino, è stata
<br/>recentemente illustrata dal Padre Van Diyk, o.f.m., in uno studio
<br/>ampio e profondo pubblicato nel 1963 presso l'editore Brill di Leiden
<br/>in due volumi col titolo « Sources of the modern Roman Liturgy ».
<br/>
<br/>In tale studio l'autore accentua l’attenzione sopratutto su
<br/>alcuni codici.
<br/>
<br/>Il primo di essi è il Codice 8 (anticamente 7). Ricco di fini mi-
<br/>niature, è databile alla prima metà del secolo xrv. Conta pp. 24614
<br/>(mm. 350x253). È fondamentale per la moderna liturgia romana
<br/>della Messa. Contiene fra l'altro una prima codificazione dell'« Ordo
<br/>ad faciendam aquam benedictam ». A p. 605 si trova l'indicazione
<br/>«Anno ab incarnatione domini millesimo cc*rxxiij. Incipit tabula
<br/>lanberti .. . » **).
<br/>
<br/>Il secondo invece è il Codice 16. È un Breviario Romano di
<br/>carte 540 (mm. 350x246) databile a dopo il 1370, proveniente con
<br/>
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<br/>
<br/>«Manus Guidonica »
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I
<br/>
<br/>LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 17
<br/>
<br/>probabilità dagli Agostiniani di Perugia. Caratteristiche sono le due
<br/>ufficiature del Vescovo e Martire perugino (p. 281 b, p. 458 a) ivi
<br/>contenute unitamente all'aggiunta di S. Rufino con l'inno « Pange
<br/>Lingua nunc prelium » (p. 480 a).
<br/>
<br/>Contiene la « Tabula Parisiensis » per il computo del tempo 3
<br/>l'ufficiatura natalizia ?1).
<br/>
<br/>L'ultimo di essi è infine il Codice 23 di carte 47 (mm. 235 x 160),
<br/>scritto per la Cattedrale di Assisi circa nel secolo xiv. La notazione
<br/>musicale é quadrata su quattro linee. Contiene il rito della Comunione,
<br/>dell'Estrema Unzione e della Raccomandazione dell'anima. Per la
<br/>prima volta vi si trova S. Francesco invocato nelle litanie degli ago-
<br/>nizzanti. Le ultime due carte di questo codice sono di mano di Carlo
<br/>de Nepis della Bandita (1456-1473) ?2).
<br/>
<br/>A questi codici va aggiunto per il pregio e l’importanza anche
<br/>l'incunabulo Stampa N° 62 dell’Archivio di S. Rufino. Tale incuna-
<br/>bulo conta fogli 240 (cm. 21x15) ed è un messale a caratteri gotici
<br/>in rosso e nero.
<br/>
<br/>L'incipit è il seguente :
<br/>
<br/>«Incipit ordo missalis secundum consuetudinem romane
<br/>Curie ».
<br/>
<br/>Termina con le parole :
<br/>
<br/>«Impressum Venetiis arte et impensis Octaviani Scoti Mo-
<br/>doetiensis sub Inclito Duce Ioanne Mocenico-Quarto Kalendas
<br/>decembris M.C.C.C.C.LXXXII ».
<br/>
<br/>È forse l'edizione più antica del Breviario riformato dal Beato
<br/>Aymone di Faversham. Il canto gregoriano è su quattro linee, ma
<br/>la notazione é ancora «a coda di cavallo ».
<br/>
<br/>Queste in sintesi sono le testimonianze piü notevoli degli svi-
<br/>luppi dell'arte musicale e del canto sacro in S. Rufino d'Assisi du-
<br/>rante i secoli xin, XIV, xv.
<br/>
<br/>Dell'Ars Antiqua sembra non sia stata conosciuta in Assisi
<br/>altro che la forma del « Discantus » per la testimonianza del Canto-
<br/>rino di Reims appartenente alla Basilica di S. Francesco e custodito
<br/>ora nella Biblioteca Comunale di Assisi.
<br/>
<br/>L'Ars Nova invece in Assisi, come in tutte le città italiane, du-
<br/>rante la seconda metà del secolo xiv e tutto il secolo xv poté trion-
<br/>fare e nelle feste popolari e nelle allegre brigate ebbe manifestazioni
<br/>notevoli ??),
<br/>
<br/>Uno dei piü interessanti esponenti dell'Ars Nova in Italia anzi
<br/>è proprio l'assisano Fra Rufino Bartolucci, Maestro di Cappella
<br/>
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<br/>
<br/>18 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>nel Duomo di Padova, nella Cattedrale di Vicenza, nella Basilica
<br/>del Santo a Padova, e in patria nella Basilica Patriarcale di S. Fran-
<br/>cesco. Egli è stato uno dei più notevoli esponenti delle forme musi-
<br/>cali e degli intendimenti dell'ultimo Quattrocento Musicale\ed è
<br/>ormai riconosciuto dagli studiosi come il precursore del fiammingo
<br/>Adriano Willaert nell'introduzione del doppio coro battente o spez-
<br/>zato nella polifonia liturgica della fine del Secolo xv e agli inizi del
<br/>Secolo xvi.
<br/>
<br/>Di lui, noto ai contemporanei col nome di Rufin o Rofin, si co-
<br/>noscono, oltre le musiche sacre, la canzone « Non finsi mai d'amarte »
<br/>e la Villota « La mi fa sol fa re» rinvenuta e pubblicata da Fausto
<br/>Torrefranca nel 1934, desumendola da un codice veneziano di Frot-
<br/>tole, Barzellette, Villote e Fanfalughe della seconda metà del '400 ?».
<br/>
<br/>Col trionfo dell'Ars Nova ai primordi del Rinascimento s'era
<br/>determinato, anche in seguito allo Scisma d'Occidente, un po' do-
<br/>vunque, un certo abbandono e squallore nelle chiese disertate ormai
<br/>dal popolo che si gettava freneticamente dovunque fossero feste e
<br/>canti, sitibondo di svaghi e di piaceri.
<br/>
<br/>Per questo i Papi dell'epoca nell'assegnare i benefici ecclesia-
<br/>stici delle Collegiate e delle Cattedrali non trascurarono di promuo-
<br/>vere quanto poteva risollevare il decoro e il prestigio delle chiese
<br/>più insigni, facendosi promotori, fra l'altro, anche del sorgere di
<br/>tante cappelle musicali, conferendo i benefici a determinati numeri,
<br/>di cappellani cantori, secondo le rendite delle Chiese, imponendo al
<br/>Primicerio «primus in caera» o Priore o Arciprete di eleggere un
<br/>Maestro dal quale tali cantori dipendessero, fossero istruiti e diretti
<br/>nel servizio liturgico quotidiano e festivo. |
<br/>
<br/>Cosi l'antico « Cantor» si trasforma in « Maestro di Cappella ».
<br/>
<br/>A questi precedenti si deve pure l'origine della Cappella Musi-
<br/>cale del Duomo di Assisi.
<br/>
<br/>EL
<br/>
<br/>Il primo volume dei Decreti Capitolari della Cattedrale di Assisi
<br/>si apre mutilo e tra le prime notizie, di cui è fonte preziosa per la
<br/>storia della Cappella Musicale di S. Rufino, ci dà quella di un organo
<br/>costruito in Duomo nel 1516 dal Maestro Andrea da Firenze 1).
<br/>
<br/>Era forse la costruzione di tale organo una delle ultime premesse
<br/>indispensabili per il sorgere ormai prossimo della Cappella Musicale.
<br/>
<br/>iti -
<br/>
<br/>M war
<br/>
LA CAPPELLA
<br/>
<br/>MUSICALE DI S. RUFINO 19
<br/>
<br/>Da questo momento si documenta una serie ininterrotta di
<br/>organisti, molti dei quali saranno anche Maestri di Cappella.
<br/>
<br/>Il primo organista in S. Rufino, per quanto allo stato attuale
<br/>degli studi ci sia dato di conoscere, è un certo « Don Stephano Ant.i
<br/>de Corthona », che tenne l’ufficio dal 1522 al 1523 ?).
<br/>
<br/>In data 21 agosto 1525 con l’istituzione di un collegio di Cap-
<br/>pellani Cantori assistiamo al vero e proprio atto di nascita della
<br/>Cappella Musicale del Duomo di Assisi.
<br/>
<br/>Riferiscono infatti gli Atti Capitolari l'assunzione di Don Gra-
<br/>ziano da Bettona, Don Francesco da Gualdo, Silvestro «primo »
<br/>(forse soprano) e Don Bartolomeo Cristoforis da Cortona « ad dicen-
<br/>dum cantandumque divina officia in Ecclesia Sancti Rofini » con lo
<br/>stipendio per ciascuno di due some di grano (Soma = litri 82,73 —
<br/>misura di Foligno), « Catulos suis » (ossia di alcuni porcellini), dodici
<br/>barili misti di vino, sedici fiorini in moneta marchigiana e un calda-
<br/>rello di mosto (Caldarello—libbre 70) *).
<br/>
<br/>La Cappella Musicale di S. Rufino è ormai costituita e sull’esem-
<br/>pio delle Cappelle Musicali delle basiliche pontificie a Roma raggruppa
<br/>i suoi Cappellani Cantori, detti così dal beneficio di Cappellanìa
<br/>con cui erano salariati, attorno all’organista che è anche Maestro
<br/>della Cappella.
<br/>
<br/>Ne seguiremo il glorioso cammino attraverso i secoli sino ai
<br/>giorni nostri.
<br/>
<br/>SECOLO XVI.
<br/>
<br/>Il 12 ottobre 1551 troviamo organista in S. Rufino d’Assisi Don
<br/>Ambrogino da Spello, che, secondo la consuetudine della CREO
<br/>è anche Maestro della Cappella *).
<br/>
<br/>Il 26 luglio 1552 il Capitolo, che nulla trascura per l'esempla-
<br/>rità del servizio nella Cattedrale a lui affidata, decide l’acquisto di
<br/>« Messali dui » e « Psalterii dui » per il servizio corale, cui interviene
<br/>quotidianamente l'organista e il collegio dei Cappellani Cantori *).
<br/>
<br/>Il 2 settembre dello stesso anno il Capitolo dei Canonici della
<br/>Cattedrale decide di conferire al proprio organista il salario di mezza
<br/>cappellania, dato che occorre trovarne uno per le esecuzioni in cui
<br/>il Maestro di Cappella é troppo impegnato per la direzione e per il
<br/>canto.
<br/>
<br/>A quei tempi infatti si esigeva dai maestri direttori di cappelle
<br/>musicali che fossero qualche cosa di più che semplici battisolfa dai
<br/>
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<br/>
<br/>20 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>gesti più o meno aggraziati e si esigeva normalmente che cantassero
<br/>la parte di basso, la più difficile nelle composizioni polifoniche, con
<br/>qualche rara eccezione per la voce di tenore, detta allora « teno-
<br/>rista », che eseguiva di solito la parte che oggi erroneamente si fa
<br/>eseguire alle voci bianche dei Contralti, mentre il Tenor nel contrap-
<br/>punto severo eseguiva il « Cantus Firmus » sul quale era impostata
<br/>la composizione polifonica *).
<br/>
<br/>Il 30 luglio 1553 troviamo negli Atti Capitolari della Catte-
<br/>drale di Assisi una risoluzione piuttosto grave : l'aumento della Pun-
<br/>tatura, ossia della multa che solitamente s’infligge a chi non inter-
<br/>viene alle ufficiature cui è tenuto di presenziare o prestare la pro-
<br/>pria opera, e questo, precisa il notaio capitolare, «acció sia ben
<br/>servita la Chiesa » 7).
<br/>
<br/>Il 3 marzo 1559 l'organo del Duomo di Assisi presenta guasti.
<br/>
<br/>Il Capitolo dei Canonici dà all’organista Don Ambrogio da
<br/>Spello l’incarico di provvedere alla revisione e ad una nuova accor-
<br/>datura per una spesa di non oltre lire sei sul conto del Capitolo *).
<br/>
<br/>Il 17 aprile dello stesso anno l’organista Don Ambrogino da
<br/>Spello chiede al Capitolo della Cattedrale di Assisi l’autorizzazione
<br/>per recarsi a Roma.
<br/>
<br/>C’è tra i canonici chi suggerisce meno bene, ma fortunatamente
<br/>prevale il buon senso e, riservato il posto a Don Ambrogino che
<br/>resta organista e Maestro di Cappella, in attesa del suo ritorno si
<br/>assume momentaneamente come sostituto un certo Atto di Leone *).
<br/>
<br/>Il 5 maggio 1559 il Capitolo della Cattedrale vuol mostrare la
<br/>propria soddisfazione ai cantori per il loro servizio ed accorda loro
<br/>qualche regalia in natura 1°).
<br/>
<br/>Il 24 agosto successivo Don Ambrogino da Spello che ancora si
<br/>trova in Roma fa sapere al Capitolo della Cattedrale di Assisi che, es-
<br/>sendo scaduto il suo contratto annuale col Capitolo di S. Rufino, gradi-
<br/>rebbe di essere esonerato e lasciato libero di provvedersi diversamente.
<br/>
<br/>Volentieri il Capitolo consente e a. Don Ambrogino da Spello
<br/>elegge per successore Don Marcantonio da Spello, al quale accorda
<br/>lo stesso salario del predecessore alle medesime condizioni 1).
<br/>
<br/>Questo Don Marcantonio da Spello che ora vediamo eletto
<br/>Maestro di Cappella e organista in S. Rufino d’Assisi è quel mede-
<br/>simo Don Marcantonio che nel 1525 è organista in S. Maria Maggiore
<br/>a Spello ed è ricordato nei documenti della illustre Cappella. Musi-
<br/>cale fiorita in quell’insigne Collegiata col nome invece di Don Mar-
<br/>cantonio d'Assisi 1°).
<br/>
<br/>RE GI UIT LEI Rr t RARE A AES di a Ven ce SENT
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 21
<br/>
<br/>Il 5 aprile 1560 un provvedimento del Capitolo ci lascia compren-
<br/>dere chiaramente che Don Marcantonio dev'essersi trattenuto in
<br/>servizio a S. Rufino ben poco, se gli si era dovuto far succedere
<br/>quasi subito come organista un certo Tomasino, che ora, al termine
<br/>del suo contratto annuale, lascia il posto al successore, un certo
<br/>Innocenzo « pulsatorem organorum dicti huius capituli » ?*).
<br/>
<br/>Ad Innocenzo succede come organista un certo Don Lamio da
<br/>Spello, che il 7 febbraio 1561 presenta le proprie dimissioni al Capi-
<br/>tolo il quale, accettandole, chiama a succedergli l'organista Don
<br/>Matteo Rocchicciola 1*).
<br/>
<br/>Il Rocchicciola rimase al suo posto di Maestro di Cappella sino
<br/>al 21 agosto 1561.
<br/>
<br/>In tale data gli succede nell’ufficio Don Camillo da Frascati,
<br/>assunto per un anno, ed il suo posto di corista, rimasto vacante,
<br/>viene rimpiazzato da Don Marcantonio Contolini (o Contolino, o
<br/>Consolino, secondo le varie grafie degli Atti Capitolari del Duomo
<br/>d’Assisi), che tra breve diverrà egli pure Maestro di Cappella nel
<br/>Duomo di Assisi 1°).
<br/>
<br/>Scaduto il contratto annuale, Don Camillo da Frascati il 3
<br/>aprile 1562 viene confermato nell’ufficio di organista e Maestro di
<br/>Cappella in S. Rufino 1°).
<br/>
<br/>Ma ciò fu per breve tempo, dato che poco dopo vediamo suc-
<br/>cedergli l’organista Don Maccio, che il 6 giugno successivo si licenzia.
<br/>
<br/>Nel frattempo era tornato a dirigere la Cappella di S. Rufino
<br/>per la seconda volta Don Ambrogino da Spello, cui fu proposto
<br/>dal Capitolo in questa occasione di assumere momentaneamente l'uf-
<br/>ficio di organista in cambio di quello di Maestro di Cappella e Vica-
<br/>rio di Coro attualmente detenuto. i
<br/>
<br/>Ma Don Ambrogino da Spello non sente ragioni e non accondi-
<br/>scende ad alcuna proposta.
<br/>
<br/>Il Capitolo dei Canonici allora è costretto ad arrendersi e cede
<br/>nominando in data 6 giugno 1562 l'organista Don Camillo Laureto 1°).
<br/>
<br/>Il 21 giugno 1563 il Capitolo di S. Rufino concorda di rimuovere
<br/>l'organo, preoccupandosi di dare ad esso un'adeguata sistemazione
<br/>migliore della precedente, tanto per le porte d'accesso quanto per
<br/>i mantici ?*).
<br/>
<br/>Il 6 gennaio successivo il Capitolo determina di assegnare all'or-
<br/>ganista della Cappella Musicale di S. Rufino l'abitazione ed incarica
<br/>il proprio « camerario » di stabilirne i locali nella casa dei Canonici
<br/>presso la Cattedrale 1°).
<br/>
ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>Il 24 aprile 1565 il Capitolo assume un nuovo Maestro di Cap-
<br/>pella detto ancora « Cantore del coro » e con esso assume « incipiens
<br/>mense decembre futuri praesentis 1565 » un soprano di nome Carlo *).
<br/>
<br/>Intorno a questo periodo il vescovo di Assisi Ludovico Magna-
<br/>sco ?), famoso anche per avere dettato per incarico del Papa gli
<br/>ordinamenti dei cantori della Cappella Sistina ?), aveva arricchito
<br/>di nuove prebende la Cattedrale di S. Rufino, ottenendo in favore
<br/>di essa dalla Santa Sede la cessione dei beni della Badia di Valfab-
<br/>brica, nel Ducato d’Urbino, fornendo così mezzi maggiori per incre-
<br/>mentare il decoro e il prestigio del Duomo assisano *).
<br/>
<br/>Il 26 maggio 1570 i Canonici eleggono organista della Cappella
<br/>Musicale di S. Rufino un certo Adriano Gabrat, del quale non si
<br/>ha in seguito più alcuna notizia ?*).
<br/>
<br/>Nel frattempo era tornato a dirigere la Cappella Musicale del
<br/>Duomo d'Assisi Don Marcantonio Contolini (o Consulino, o addirit-
<br/>tura Contoloni, come si trova indicato nell'Archivio di S. Maria
<br/>Maggiore a Spello, dove era stato organista).
<br/>
<br/>Il 4 maggio 1571 il Capitolo cerca chi dovrà succedergli e destina
<br/>ad esso l'abitazione stessa tenuta da Don Marcantonio **).
<br/>
<br/>Era organista della Cappella Musicale di S. Rufino in quel
<br/>tempo il Prete Sante Poso, di cui il 3 novembre del medesimo anno
<br/>gli Atti Capitolari ricordano la morte ?*).
<br/>
<br/>. Nonostante le ricerche di un nuovo Maestro di Cappella il 5
<br/>novembre 1571 il Capitolo finiva col proporre di nuovo la candi-
<br/>datura di Don Marcantonio Contolini ?).
<br/>
<br/>Il 12 novembre successivo la proposta era accettata e confer-
<br/>mata da tuttii Canonici, assumendo come Maestro di Cappella e orga-
<br/>nista in S. Rufino Don Marcantonio Contolini per un nuovo anno ?*).
<br/>
<br/>Al momento della nomina di Don Marcantonio Contolini era
<br/>organista della Cappella Musicale del Duomo di Assisi Don Camillo
<br/>Laureto, cui il 12 novembre medesimo succede nell'ufficio Don Fran-
<br/>cescantonio Contolini, fratello del Maestro di Cappella Don Marcan-
<br/>tonio.
<br/>
<br/>Don Francescantonio Contolini viene assunto dal Capitolo come
<br/>organista della Cappella Musicale di S. Rufino per un periodo di
<br/>tre anni ?*).
<br/>
<br/>.Don Francescantonio Contolini dovette mantenere per breve
<br/>tempo il posto di organista, se nel 1572 vediamo ricordato come
<br/>successore di lui un certo Don Maccano, o Macorrio (e assai più
<br/>probabilmente Don Marcantonio da Spello), organista *°).
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 23
<br/>
<br/>Il 2 gennaio 1573 Jacopo Giulij viene nominato nuovo organista
<br/>del Duomo di Assisi *).
<br/>
<br/>Presta però servizio per soli quindici giorni ricevendo il com-
<br/>penso di venti giorni.
<br/>
<br/>Il Vescovo diocesano Filippo Geri da Pistoia aveva in quel
<br/>tempo impartito nuove norme sul suono dell’organo e le ufficiature
<br/>in Cattedrale. i
<br/>
<br/>Il Capitolo dei Canonici prende atto di tali disposizioni e con-
<br/>corda di dare ad esse piena attuazione *?).
<br/>
<br/>Il 7 maggio dello stesso anno resta vacante il posto di organista
<br/>in S. Rufino e i Canonici richiamano ad occuparlo Don Camillo Lau-
<br/>
<br/>reto 9).
<br/>Lo stesso giorno si elegge Girolamo Scalandri nuovo Maestro di
<br/>
<br/>Cappella **).
<br/>
<br/>Il 5 giugno 1573 il Capitolo è nuovamente convocato per risol-
<br/>vere i problemi della Cappella Musicale di S. Rufino.
<br/>
<br/>Viene proposto di assumere come organista e Maestro di Cap-
<br/>pella Don Camillo Laureto, oppure di riassumere sine die soltanto
<br/>come organista un certo Battista detto Finetto.
<br/>
<br/>Passando ai voti la proposta, viene assunto come organista e
<br/>Maestro di Cappella in S. Rufino Don Camillo Laureto **).
<br/>
<br/>Il 7 aprile 1574 il Capitolo della Cattedrale fissa il salario del
<br/>Maestro di Cappella adeguandolo alle nuove circostanze che s'erano
<br/>andate delineando in quel tempo ?*).
<br/>
<br/>Infatti il 4 giugno 1574 negli Atti Capitolari si trova ricordata
<br/>listituzione del Seminario Diocesano di Assisi, cui da parte e a spese
<br/>del Capitolo, fra l'altro, dev'essere provveduto un Maestro di Musica
<br/>e un Maestro di Grammatica ?*).
<br/>
<br/>Nel rinnovamento generale della disciplina ecclesiastica era ovvio
<br/>che il Concilio di Trento non trascurasse le scholae episcopales ove
<br/>il clero s'era venuto formando sino a quel tempo.
<br/>
<br/>E dalla riforma di tali scholae sono sorti i Seminari che dove-
<br/>vano continuarne le tradizioni e lo spirito, benché con ordinamenti
<br/>più adeguati alle nuove esigenze.
<br/>
<br/>Era doveroso incrementare lo spirito di pietà in chi si sarebbe
<br/>consacrato a Dio nel servizio del suo Santuario.
<br/>
<br/>Era giustizia fornire un'istruzione adeguata a tale fine nobi-
<br/>lissimo. t RS
<br/>
<br/>Era saggezza preporre alla sorveglianza un Rettore con funzioni
<br/>cminentemente amministrative e disciplinari, con disponibilità di
<br/>
<br/>E
<br/>
<br/>CUT Emm
24 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>tempo e garanzia di continuità maggiori di quel che non avessero
<br/>avuto in precedenza il « Cantor » e il « Magister Grammaticae », cui
<br/>era affidata la sorveglianza dei Giàcani o Zaghi, che ora divengono
<br/>seminaristi.
<br/>
<br/>Era splendido il far vivere e prestar servizio nel Santuario sin
<br/>dai primi anni chi avrebbe dovuto spendere la vita intera nel ser-
<br/>vizio di Dio e nel suo Santuario.
<br/>
<br/>Cosi l'istituzione benefica è stata crogiolo di anime e fucina
<br/>di uomini di valore distintisi in più rami della scienza e dell'arte
<br/>e le Cattedrali e i Templi, cui erano stati appositamente affiancati
<br/>i Seminari, godettero da allora d'un rinnovato splendore di riti e
<br/>di canti.
<br/>
<br/>Ma il Giansenismo prima, una certa penetrazione di Raziona-
<br/>lismo poi, insieme a menti ottuse che frequentemente fanno tanta
<br/>carriera anche nelle file ecclesiastiche, hanno finito col creare in
<br/>qualche Rettore di Seminario delle prevenzioni con cui si sono ve-
<br/>nuti qua e là staccando sempre piü i seminaristi dalle Cattedrali e
<br/>dal servizio di esse, impedendo talvolta la solennità dei riti e le
<br/>esecuzioni musicali in lode e onore di Dio sotto le speciose pretese
<br/>di una disciplina fittizia e senza seri fondamenti, impedendo addi-
<br/>ritura anche quell'essenziale istruzione nel canto liturgico che tanta
<br/>parte ha nella preparazione e nell'esercizio del ministero sacerdotale,
<br/>al punto da far prorompere un grande artista umbro, Monsignor
<br/>Raffaele Casimiri, in queste ardenti parole :
<br/>
<br/>« Anche qui come in tutti i seminari d'Italia, riscontrasi quella
<br/>pronta obbedienza ai Decreti del Concilio di Trento, accoppiata
<br/>alle nobili tradizioni musicali delle Cappelle delle Cattedrali, dove
<br/>i putti-cantori facevan la parte che piü tardi fu affidata ai piccoli
<br/>seminaristi, e i primi e gli ultimi stavano, pur sotto nuove forme,
<br/>a rappresentare gli altichi alunni delle Scholae Episcopales. Oggi
<br/>alle Scholae Cantorum, che pur devono non solo esistere, ma pro-
<br/>sperare, non solo per i Decreti del Concilio di Trento, ma per il « Motu
<br/>Proprio » di Pio x (22 novembre 1903) per la Costituzione Aposto-
<br/>lica Divini Cultus sanctitatem di Pio xr (28 febbraio 1929) e per
<br/>tante leggi della Chiesa, oggi alle Scholae Cantorum incombe una
<br/>minaccia : quella di una lenta agonia, che loro van procurando con
<br/>una errata e deleteria interpretazione della Costituzione Deus Scien-
<br/>tiarum Dominus, quelli che preoccupati della superiore altissima
<br/>dottrina delle scienze sacre, teologiche e canoniche, dei nostri semi-
<br/>nari, dimenticano che il sacerdote deve essere dotto si ma insieme
<br/>
<br/>AIR init I oi LN FELTRO LA VISO
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 25
<br/>
<br/>—
<br/>
<br/>uomo di chiesa, il più autentico esponente e cultore della liturgia,
<br/>e quindi cantore e musicista ben preparato ed attrezzato, dirò,
<br/>tecnicamente ; mentre lo zelo non della liturgia, ma lo zelo ardente
<br/>della scienza — che spesso inflat — ha promosso in molti Seminari
<br/>d'Italia la campagna ingloriosa, incosciente e non cattolica, contro
<br/>le Scholae Cantorum, fino ad ottenere che loro si vietasse di .deco-
<br/>rare colla loro presenza e con loro canto liturgico le Cattedrali di
<br/>Italia !
<br/>
<br/>Che Iddio ci protegga ! A che scopo la Chiesa custodi già presso
<br/>le Cattedrali le Scholae Episcopales ? A che scopo S. Gregorio Magno
<br/>istitui presso il Laterano e presso la tomba di S. Pietro le famose
<br/>Scholae Cantorum ? A che scopo, innanzi alle istituzioni dei Semi-
<br/>nari, si curó che fiorissero presso le Cattedrali le Scholae puerorum
<br/>e le Cappellae Cantorum ? A che scopo le leggi della Chiesa, il Motu
<br/>Proprio di Pio x, la Costituzione Divini Cultus Sanctitatem di Pio
<br/>x1? Nè si sofistichi che gli insegnamenti della musica e del canto
<br/>liturgico tolgono troppo tempo agli altri studi! Non é vero. Per
<br/>mia lunga esperienza personale, rispondo che non é vero, e bollo di
<br/>falso gli accusatori! Occorre fissare l'orario anche per la musica e
<br/>il canto, e occorre saperli insegnare ! Questo si. Ma torniamo a rido-
<br/>nare alla Cattedrale il decoro dei suoi seminaristi che dovranno un
<br/>giorno essere, nella stragrande maggioranza, gli uomini del Santuario,
<br/>e corriamo con essi ai ripari della sacra liturgia delle Funzioni solenni,
<br/>se non vogliamo un giorno vedere agonizzare le nostre Cattedrali,
<br/>mancanti del clero, striminzite nel decoro liturgico, vuote di popolo.
<br/>Io ho dato l'allarme! Che Iddio ci protegga ! » **).
<br/>
<br/>D'ora in poi vedremo frequentemente i Maestri della Cappella
<br/>di Si Rufino insegnare il canto anche nel Seminario di Assisi e più
<br/>d'una volta i loro allievi chierici e sacerdoti avvicendarsi con essi
<br/>nell'ufficio.
<br/>
<br/>Il 30 agosto 1574 si decide di provvedere la Cappella Musicale
<br/>di S. Rufino di una buona voce di basso e la scelta del Capitolo
<br/>cade sul basso detto Perugino *°).
<br/>
<br/>Il 3 settembre successivo troviamo invece confermato organista
<br/>della Cappella Musicale il già ricordato Don Camillo Laureto ‘°).
<br/>
<br/>L'otto gennaio dell'anno seguente viene assunto nella Cappella
<br/>Musicale di S. Rufino un nuovo soprano di nome Silvio, cui si pa-
<br/>gano dal Capitolo veste talare e cotta perché presti servizio nel coro
<br/>durante le ufficiature 41),
<br/>
<br/>Il sei ottobre del medesimo anno un cantore di nome Don Otta-
<br/>
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<br/>
<br/>26
<br/>
<br/>ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>viano detto il Basso si licenzia dalla Cappella Musicale di S. Rufino
<br/>e il Capitolo propone di rimpiazzarlo con Don Bartolomeo Baratta
<br/>d'Assisi, o altri, alle stesse condizioni *?).
<br/>
<br/>Il 6 gennaio 1576 nell'annuale conferma dei salariati del Duomo il
<br/>Capitolo di S. Rufino rinnova a Don Marco Antonio Contolini l’inca-
<br/>rico di Maestro di Cappella e ne aggiorna il salario «pro Cantoria » *?).
<br/>
<br/>È questo il primo Maestro di Cappella in S. Rufino cui si trova
<br/>affidata anche la mansione di Maestro di Musica ai chierici del Se-
<br/>minario Vescovile di Assisi 4‘).
<br/>
<br/>Nel settembre successivo il Capitolo decide ovviamente di ag-
<br/>giornare anche il salario dell’organista Don Camillo Laureto, già
<br/>più volte ricordato, il quale effettivamente esercitava le mansioni
<br/>di secondo organista e maestro sostituto **).
<br/>
<br/>In quella stessa occasione il Capitolo del Duomo decreta di
<br/>assumere nella Cappella Musicale di S. Rufino il basso Ottaviano
<br/>Sbaraglini di Assisi **).
<br/>
<br/>Siamo così giunti al 1577 ed il 4 marzo il Capitolo di S. Rufino
<br/>decide l’acquisto di messali, graduali e salteri « pro servitio COTÌ »
<br/>in seguito alla promulgazione e stampa dei libri liturgici ufficiali
<br/>della Chiesa per ordine di S. Pio v 4”).
<br/>
<br/>Il 4 agosto dello stesso anno viene fatto Maestro di Cappella
<br/>in S. Rufino Don Francescantonio Contolini, fratello del ricordato
<br/>Don Marcantonio.
<br/>
<br/>Procedendo alla nomina il Capitolo conferi all'eletto l'incarico
<br/>di assumere nuovi cantori **).
<br/>
<br/>Successivamente gli Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi
<br/>fanno luce su l'andamento piuttosto convulso della Cappella Musicale
<br/>per cui viene dapprima sospeso dal servizio il Maestro Don Mar-
<br/>cantonio Contolini ‘°), che poi il 17 settembre dello stesso anno
<br/>viene richiamato e nel frattempo era stato sostituito dal chierico
<br/>Don Giuseppe da Gubbio, col quale dovrà d'ora in poi alternare
<br/>il servizio sino alla scadenza del proprio contratto annuale *").
<br/>
<br/>Infine con una risoluzione gravissima il 17 settembre 1577 il
<br/>Capitolo decide di licenziare Don Marcantonio Contolini «in eo visa
<br/>pertinacia et inobedientia ».
<br/>
<br/>Resta cosi Maestro della Cappella Musicale di S. Rufino Don
<br/>Giuseppe da Gubbio 5). !
<br/>
<br/>AI licenziato però il Capitolo dei Canonici si sente in dovere
<br/>di dare una gratifica in denaro per il lungo servizio da lui sin qui
<br/>prestato in Cattedrale 5). |
<br/>
<br/>m i
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 27
<br/>
<br/>Ma l’8 agosto 1578 il Capitolo scende a più miti consigli e, poi-
<br/>chè nel frattempo Don Marcantonio Contolini aveva potuto adde-
<br/>strare un ragazzo dalla bella voce da soprano, si decide ad assumere
<br/>l'uno e l’altro 5).
<br/>
<br/>A questi il 28 agosto successivo si aggiungono Don Andrea Ca-
<br/>rota, Don Silvestro Mazzolini, Don Luca Guardi, assunti dal Capi-
<br/>tolo in qualità di cantori del Maestro di Cappella **).
<br/>
<br/>Il 28 settembre dell’anno dopo il Capitolo graziosamente decide
<br/>di conferire una regalia consistente in mezza misura di grano al
<br/>vice sacrista del Duomo, il quale «inservit ecclesie istae cantando
<br/>cantu figurato » 55).
<br/>
<br/>Il 7 novembre 1584 i Canonici della Cattedrale di Assisi eleg-
<br/>gono « Tullium Flamengum pro anno et ad beneplacitum capituli »
<br/>Maestro di Cappella in S. Rufino.
<br/>
<br/>Proseguono poi gli Atti Capitolari dicendo che « propria manu
<br/>dictus Joahnnes...» accetta e sottoscrive 5°).
<br/>
<br/>Si trattava dello stesso Don Giovanni Tollio « flamingum » che
<br/>il 2 novembre dello stesso anno il Capitolo aveva chiesto al Vescovo
<br/>di Assisi di ammettere agli Ordini Sacri, dichiarando fra l’altro che
<br/>egli serviva la Chiesa di S. Rufino « pro magistro capelle et interim
<br/>cantoris » 57).
<br/>
<br/>Prima dell'assunzione di questo valente musicista s'erano suc-
<br/>ceduti nella Cappella Musicale di S. Rufino vari avvenimenti degni
<br/>di qualche nota, come la stampa della Messa in musica di S. Rufino
<br/>proposta da Don Francesco Alfano il 25 maggio 1584 ed effettuata
<br/>a cura e spese del Capitolo 55), la riassunzione di Don Giuseppe da
<br/>Gubbio come Maestro di Cappella il 24 agosto successivo 5°), e infine il
<br/>21 settembre dello stesso anno la nomina di un nuovo Maestro di Cap-
<br/>pella nella persona di Benso del fu Marcantonio Benso, cantore *?).
<br/>
<br/>‘L'assunzione di Giovanni Tollio come Maestro di Cappella in
<br/>S. Rufino va senz'altro annoverata tra i fasti di maggior lustro e
<br/>decoro per la Cattedrale di Assisi, data l'importanza di questo musi-
<br/>cista e il pregio delle sue composizioni.
<br/>
<br/>Giovanni Tollio era nato ad Amersfoort, città dell'Olanda, a
<br/>nord-owest di Utrecht, intorno al 1550.
<br/>
<br/>Negli anni giovanili era stato Maestro di Cappella nella Chiesa
<br/>di Nostra Signora del Divino Amore nella città natale.
<br/>
<br/>Poco rimunerato in patria, venne in Italia, ove, nel 1583, lo
<br/>troviamo Maestro di Cappella nel Duomo di Rieti 9), di dove nel
<br/>novembre del 1584, come si è visto, veniva in Assisi, ove il 6 settem-
<br/>
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<br/>
<br/>28 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>bre 1585 suggerisce al Capitolo l'assunzione di nuovi cantori **) e
<br/>disposizioni che vietano ai Canonici d’intervenire a funzioni in altre
<br/>chiese, cui non sia invitata ad intervenire anche la Cappella Musi-
<br/>cale di S. Rufino ©).
<br/>
<br/>Ad Assisi il Tollio rimase Maestro di Cappella in S. Rufino
<br/>sino al 5 settembre 1586.
<br/>
<br/>In tale data gli Atti Capitolari del Duomo dichiarano che sono
<br/>venuti a mancare nella Cappella Musicale Don Giovanni Tollio
<br/>fiammingo e un soprano evirato **).
<br/>
<br/>Il Capitolo « ad scrutinium » viene interpellato «an debeat pro-
<br/>videri de alio Magistro capellae et castrati seu licentiari dictum
<br/>hominem ».
<br/>
<br/>Si decide allora di provvedere un nuovo Maestro di Cappella **).
<br/>
<br/>Finora s'era comunemente ritenuto che il Tollio fosse divenuto
<br/>francescano in Assisi, ma la proposta del Capitolo della Cattedrale
<br/>al Vescovo per farlo ammettere agli Ordini Sacri, data la prassi
<br/>usuale della Chiesa in tali cose, sembra escluderlo all'evidenza.
<br/>
<br/>Nel 1587 troviamo il Tollio a Roma e l'otto luglio di quell'anno
<br/>lo troviamo citato in un processo come teste in difesa del cocchiere
<br/>francese Stefano Sermon **).
<br/>
<br/>Da Roma passava a Padova dove l'otto maggio 1588 veniva as-
<br/>sunto come cantore tenorista nella Cappella Musicale del Duomo **).
<br/>
<br/>La sua condotta era stata sempre ineccepibile sin qui e tale si
<br/>conservó sin ch'egli visse, ad eccezione di un diverbio con parole ingiu-
<br/>riose dette nel Duomo di Padova «la vigilia de S. Sebastiano in Cap-
<br/>pella al Vespero » il 20 gennaio 1598, per cui fu esemplarmente pu-
<br/>nito con la multa di « ducati 5 » assieme al cantore Orazio Rossetto **).
<br/>
<br/>Nonostante questo, il 5 marzo 1589 era stato sospeso dal ser-
<br/>vizio nella Cappella Musicale del Duomo di Padova, essendosi saputo
<br/>che il Tollio ad Assisi era stato accusato come sospetto d’eresia.
<br/>
<br/>Per questo i Canonici del Duomo di Padova avevano deciso :
<br/>«... che hauendo confessato pleno capitulo il fiamengo cantore de
<br/>essere stato inquisito di heresia che non sia più admesso a cantar
<br/>in cappella se egli non mostra d'esser stato assoluto » **).
<br/>
<br/>Fortunatamente il Vescovo di Assisi Giuseppe Brugnatelli, cui
<br/>Giovanni Tollio era prontamente ricorso per aiuto, un mese dopo
<br/>inviava al Capitolo del Duomo di Padova la seguente lettera :
<br/>
<br/>«Alli Molto Magici et R.di SS.ri
<br/>«Come fratelli li SS.ri Girolamo Michiele et Camillo Bonomo
<br/>Canonici di Padova.
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 29
<br/>
<br/>-
<br/>
<br/>Molto Mag.ci et R.di SS.ri Come fratelli carissimi: se prima
<br/>io hauessi riceuuto la delle SS.VV. de' 17 del passato, riceuuta alli
<br/>16 del curente, haueria risposto prima. Hora le rispondo, essere
<br/>uero, che ms. Gio. Tollio d'Amersforest è stato Mastro di Capella
<br/>nella mia Chiesa, et essere uero che falsamente denuntiato di here-
<br/>sia, è stato assoluto, et gran parte delli testimoni contra di lui
<br/>sono stati penitentiati, et per quanto io l'ho pratticato l'ho cono-
<br/>sciuto buon Catholico. Et se in altro posso seruire alle SS.VV.
<br/>m'offero prontissimo a ció fare, cosi il Signore Dio le conserui.
<br/>
<br/>Di Roma, alli 19 d'Aprile 1589.
<br/>
<br/>Delle SS.VV. Come Fratello
<br/>G. Brugnatelli Vescovo di Assisi » **).
<br/>
<br/>Cosi, completamente riabilitato, il Tollio veniva reintegrato nel
<br/>proprio servizio.
<br/>
<br/>Da Padova passó come Cantore della Hofkapelle di Copena-
<br/>ghen, ove lo troviamo dal 10 ottobre 1601 al 18 gennaio 1603, data
<br/>probabile della sua morte.
<br/>
<br/>Del Tollio restano le seguenti opere a stampa:
<br/>
<br/>I — « MOTECTA DE DIGNITATE ET MORIBUS SACERDOTUM JOAN-
<br/>NES TOLLIUS AMERSFORDIENSIS BELGA TERNIS VOCIBUS. LIB. I°. VEN.
<br/>1590 ANG. GARDANUS ». In 4°.
<br/>
<br/>Di tale opera si conosce per ora un solo esemplare esistente
<br/>nella Koenigler und Universitàts Bibliotek di Kónigsberg.
<br/>
<br/>In essa sono contenuti ventun mottetti suggestivi a 3 voci
<br/>miste, ossia per soprano, tenore e basso, a cappella.
<br/>
<br/>II — «Lis. r et 2. MorecToRUM 5 vocum. ven. 1591 GARDA-
<br/>NUS ». In 4°.
<br/>
<br/>Di tale opera si conosce un solo esemplare esistente nella Stün-
<br/>dische Landesbibliothek di Kassel. Copie manoscritte se ne trovano
<br/>in biblioteche olandesi e francesi.
<br/>
<br/>Contiene mottetti a 5 voci miste, ossia per due soprani, due
<br/>tenori e basso, a cappella.
<br/>
<br/>III — « MODULI TRIUM VOCUM, EX SACRIS BIBLEIS PLERIQUE
<br/>OMNES DESUMPTI : 1597, APUD HIERON. COMMELINUM (IN HEIDEL-
<br/>BERG) ». In 4°.
<br/>
<br/>Di tale opera si conosce un solo esemplare nei fondi Fétis della
<br/>Biblioteca Reale di Bruxelles.
<br/>
<br/>Contiene 28 falsobordoni per soprano, tenore e basso, a cappella.
<br/>
<br/>SIDENTE
<br/>
<br/>cre
<br/>
<br/>——
<br/>
<br/>ALERT
<br/>^ gr
<br/>
<br/>ELT
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<br/>
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<br/>SA RENT 35 DE MRS
<br/>
<br/>: gi TE RS CH RT A VES Va
<br/>BY SARNO IT o EX SUE A Y. 4
<br/>
<br/>ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>Iv — MaprIGALI A 6 voci, DI GIOUAN TOLLIO D'AMORFORTE.
<br/>MDXCVII. APPRESSO GIROLAMO COMMELINO (IN HEIDELBERG E Ló-
<br/>wen) ».
<br/>
<br/>Di quest’opera si conoscono più esemplari : uno esistente nella
<br/>Biblioteca Universitaria di Amsterdam, un altro a Regensburg nella
<br/>« Proske Bibliothek ».
<br/>
<br/>Contiene ventun madrigali di notevole interesse a sei voci
<br/>miste a cappella. i
<br/>
<br/>A queste opere vanno aggiunti :
<br/>
<br/>1° — Il madrigale « PARGOLETTA CHE SCHERZI », a 4 voci miste
<br/>a cappella, contenuto nella raccolta « MADRIGALI DI DIVERSI A QUAT-
<br/>TRO VOCI RACCOLTI DA GIO. MARIA RADINO ORGANISTA IN SAN-GIO-
<br/>VANNI VERDARE DI PADOVA & NOUAMENTE POSTI IN LUCE. ÍN vENE-
<br/>TIA APSSPRE RICCIARDO AMADINO MDXCVIII », di cui esistono il Cantus
<br/>e Altus nella Biblioteca Imperiale di Vienna, il Cantus, Altus e
<br/>Bassus nella Biblioteca della Università di Koenigsberg.
<br/>
<br/>11° — Il madrigale « CHI NON HA FORZA 0 CUORE», a 5 voci
<br/>miste a cappella, contenuto nella raccolta « LAUDI D'AMORE / MADRI-
<br/>GALI A CINQUE VOCI DE DIUERSI ECCELLENTI MUSICI DI PADOUA.
<br/>NOUAMENTE POSTI IN LUCE. ALL’ILLUSTRE SIGNOR GUGLIELMO
<br/>ApORNE Borusso. IN VENETIA, APPRESSO HICCIARDO AMADINO
<br/>MDXCVII, di cui un esemplare completo esiste nella Biblioteca di
<br/>Stato a Lipsia. -
<br/>
<br/>Molte opere del Tollio sono state nuovamente poste in luce con
<br/>recenti ristampe in notazione moderna ad opera di studiosi stra-
<br/>nieri che assegnano alla figura artistica di lui un posto di fondamen-
<br/>tale importanza tra gli esponenti più insigni della Scuola Musicale
<br/>Fiamminga.
<br/>
<br/>Nella sua produzione sacra e profana infatti è sensibile il pas-
<br/>saggio dalla tradizione classica fiamminga allo stile del primo Ba-
<br/>rocco Musicale.
<br/>
<br/>Alla partenza del Tollio il. Capitolo della Cattedrale di Assisi
<br/>cerca un nuovo Maestro di Cappella: viene scelto un certo Don
<br/>Lorenzo, Maestro di Cappella in Foligno *»).
<br/>
<br/>Costui non accetta e il Capitolo incarica i Canonici Adriano
<br/>Maghetto e Cesare Sperelli di chiamare al suo posto un certo Don
<br/>Ferrero (o Ferretto), soprannome con cui si chiamava G. B. Conto-
<br/>lini, già organista in S. Maria Maggiore di Spello ?2).
<br/>
<br/>Questi rimase sino al 12 aprile 1587, in cui venne rieletto Mae-
<br/>stro di Cappella in S. Rufino il già ricordato Don Marcantonio Con-
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 31
<br/>
<br/>tolini *), al quale succede il 7 luglio dell'anno seguente il francese
<br/>Don Claudio Neviros (o Muris), con l'incarico d'insegnare in Semina-
<br/>rio ai Chierici, consegnare un Inno, una Messa, un Mottetto per la
<br/>festa di 5. Rufino, da scrivere nei libri di musica della Cattedrale, ogni
<br/>anno **). |
<br/>
<br/>I] 23 luglio successivo si eleggeva organista in S. Rufino quel
<br/>Don Giacomo Ascaloni che vedremo al fianco di tanti maestri sino
<br/>a Giacomo Carissimi '*).
<br/>
<br/>Il 26 febbraio di quell’anno il Papa aveva imposto il Breviario
<br/>Francescano al Capitolo e al Clero di Assisi: per questo il Capitolo,
<br/>volendoa deguarsi alle nuove esigenze delle ufficiature, aveva im-
<br/>posto particolari condizioni al nuovo Maestro di Cappella in S.
<br/>Rufino **).
<br/>
<br/>Il 4 settembre del 1589 il Capitolo confermava nell'ufficio il
<br/>Maestro della Cappella Musicale di S. Rufino, con l'obbligo d'inter-
<br/>venire ai matutini e alle ufficiature corali, d'insegnare canto ai
<br/>putti della Cappella e ai Chierici del Seminario, e celebrare in Duomo
<br/>nei giorni liberi ?”).
<br/>
<br/>Il 26 gennaio 1592 un altro francese viene fatto Maestro di:
<br/>
<br/>Cappella in S. Rufino : Don Camillo Mattlem **).
<br/>
<br/>Sin dal 5 giugno di questo stesso anno vediamo assunto come
<br/>basso nella Cappella Musicale di S. Rufino il celebre Don Raffaele
<br/>Lionello, famoso nel mondo musicale dell'epoca col nome di « Basso
<br/>dell'Umbria » 7°).
<br/>
<br/>Poi negli anni 1593-1594 si alternano come maestri sostituti i
<br/>cantori Don Andrea Carota e Don Raffaele Lionello, sinché il 27
<br/>gennaio 1598 si elegge Maestro di Cappella Don Giambattista Con-
<br/>tolini d'Assisi, detto Ferretto, con la provvisione di 18 coppe di
<br/>grano, 18 barili di vino, 18 scudi, 18 boccali di olio all'anno e l'ob-
<br/>bligo di intervenire alle ufficiature feriali e festive, eccettuata una
<br/>settimana, senza la possibilità di chiedere più aumenti *°).
<br/>
<br/>Con questo si conclude la storia della Cappella Musicale di S.
<br/>Rufino nel secolo decimosesto.
<br/>
<br/>SECOLO XVII.
<br/>
<br/>Agli inizi di questo secolo s'introduce nelle musiche di chiesa
<br/>lo stile monodico del « Recitar cantando» instaurato dalla ‘Came-
<br/>rata Fiorentina dei Conti Bardi di Vernio.
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<br/>ALBINO VAROTTI
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<br/>I sostenitori di questo nuovo modo di concepire l'arte musicale
<br/>liturgica «ingaggiarono una guerra senza quartiere al modo di com-
<br/>porre del secolo xvr, cosi da annientarlo e farne perdere al pubblico
<br/>il gusto e fin anco la memoria. Per dirla in numero rotondo, dal
<br/>1630 in poi s'accese un'ignobile gara nella quale letterati, composi-
<br/>tori, cantori e musici, tutti concordi nel magnificare lo stile barocco,
<br/>come un'emanazione dell'antica arte greca, giuocarono a chi più
<br/>poteva nel disprezzare l'arte e gli artisti dell'epoca anteriore non
<br/>escluso il Palestrina. Gli antesignani di questi iconoclasti dell'arte
<br/>pura stavano a Firenze con Giov. B. Doni alla testa » ®).
<br/>
<br/>A tale riguardo Vincenzo Giustiniani nel 1628 scriveva : « Og-
<br/>gidi nelle composizioni da cantarsi in chiesa non si preme tanto
<br/>come per avanti nella sodezza del contrappunto, ma nella loro grande
<br/>
<br/>varietà ... Con intromettervi anche lo stile recitativo, il qual modo
<br/>ricerca piü gran pratica e vivacità d'ingegno che gran maturità e
<br/>scienza... E si vede che maestri di cappella delle chiese principali
<br/>
<br/>sono giovanotti, e il più vecchio fra essi è d'età 40 anni circa . . . ».
<br/>
<br/>Nella Cappella Musicale di S. Rufino si succedono durante il
<br/>secolo xvii figure di musicisti d'importanza eccezionale e di fama
<br/>europea, per cui tale periodo puó ben definirsi il suo secolo d'oro.
<br/>
<br/>Dal 1600 al 1601 é Maestro di Cappella in S. Rufino un certo
<br/>Ottavio che gli Atti Capitolari definiscono « famigliare del vescouo »,
<br/>per desiderio del quale presta, graditissimo, gratuito servizio.
<br/>
<br/>Gli succede Democrito Vicomanni, musicista di valore nato a
<br/>Camerino nel secolo xvi, che fu Maestro di Cappella nel Duomo
<br/>di Fermo dal 1590 al 1596 e Maestro di Cappella in S. Rufino d'As-
<br/>sisi dal 19 aprile 1602 *») al 21 novembre 1603.
<br/>
<br/>È autore delle seguenti opere a stampa :
<br/>
<br/>I — «IL 1° LIBRO DE' MADRIGALI A 5 v. », Perugia, Petrucci,
<br/>1582;
<br/>
<br/>Il — «Ragionamenti delle regole di ben fare il contrapunto di
<br/>2 v.», Camerino, 1589 *».
<br/>
<br/>A Democrito Vicomanni il 21 novembre 1603 succede come
<br/>Maestro di Cappella in S. Rufino l'assisano Don Andrea Carota *')
<br/>« per modum provisionis ».
<br/>
<br/>Il 2 settembre 1605 è nuovo Maestro di Cappella in S. Rufino
<br/>Giovanni Parlesi, cui succede il 16 maggio 1608 Don Carlo da Jesi
<br/>seguito il 30 agosto successivo dall'assisano G. B. Contolini, al quale
<br/>succedono, il 6 agosto 1610 Orazio Vanini, il 2 dicembre 1611 Tiberio
<br/>Fardelli, e il 25 maggio 1613 un certo Ruggiero Fiamengo.
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<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 33
<br/>
<br/>Il 5 settembre 1614 con provvedimento salomonico il Capitolo
<br/>della Cattedrale di Assisi elegge due Maestri di Cappella che si do-
<br/>vrebbero alternare settimanalmente nel servizio.
<br/>
<br/>Essi sono Don Silvio Serreno o Butti e l'assisano Don Vincenzo
<br/>Paes):
<br/>
<br/>Per gli inevitabili disguidi causati da tanta saggezza con alterne
<br/>vicende di regolari sospensioni e reintegrazioni ora dell’uno ora del-
<br/>l’altro si giunge con essi al 7 luglio 1617, in cui il Capitolo elegge
<br/>Maestro di Cappella il compositore francese Don Egidio Jarram,
<br/>che tiene l’ufficio fino al 21 febbraio 1620.
<br/>
<br/>Partendo lasciava all'Archivio Musicale di S. Rufino varie sue
<br/>opere a stampa e manoscritte.
<br/>
<br/>Partiva da Assisi per recarsi a dirigere la Cappella Reale di
<br/>Francia ed il Capitolo volle dargli oltre un certificato di buon ser-
<br/>vizio anche una regalia in denaro 8°).
<br/>
<br/>Allo Jarram il 20 marzo 1620 succede, solo, questa volta, l’as-
<br/>sisano Don Vincenzo Pace.
<br/>
<br/>Aveva con sè il nipotino Sebastiano assunto egli pure tra i
<br/>cantori della Cappella Musicale di S. Rufino come soprano e cui
<br/>più volte il Capitolo volle esprimere la propria soddisfazione per
<br/>il servizio prestato con frequenti e graziose regalie.
<br/>
<br/>Vincenzo Pace era nato ad Assisi nella seconda metà del se-
<br/>colo xvi.
<br/>
<br/>Era stato alunno del Seminario Diocesano e, divenuto sacer-
<br/>dote, aveva esordito nella carriera musicale, come s'é visto, condi-
<br/>videndo, sia pure in modo piuttosto burrascoso, con Don Silvio
<br/>Serreno o Butti la direzione della Cappella Musicale di S. Rufino.
<br/>
<br/>Di qui nel 1617 passava alla direzione della Cappella Musicale
<br/>del Duomo di Rieti, rimasta vacante per la partenza del Maestro
<br/>Alessandro Capece, noto compositore romano.
<br/>
<br/>Il suo magistero nel Duomo di Rieti inizió il 1* luglio 161789)
<br/>e il Capitolo, subito dopo l'elezione, gli fece ottenere dal Vescovo
<br/>l'alloggio gratuito in Seminario **).
<br/>
<br/>Egli diede tali prove di perizia e diligenza che il Capitolo pagò
<br/>a proprie spese Don Giuseppe Liberati che l'aveva supplito durante
<br/>una breve assenza **), e gli rinnovò l'incarico prima ancora che
<br/>scadesse il suo contratto annuale °°).
<br/>
<br/>Ma il Capitolo del Duomo di Assisi gli andava proponendo la
<br/>direzione della Cappella Musicale di S. Rufino ed egli, mostrando
<br/>di gradirla, espresse apertamente al Capitolo Reatino il proposito di
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<br/>
<br/>ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>andarsene prima del tempo e l'opportunità di trovargli un suc-
<br/>
<br/>cessore: 21), ::
<br/>
<br/>Cosi da Rieti tornava ad Assisi nel 1620 ed incontró il plauso
<br/>generale, tanto che il Capitolo ritenne opportuno decretare :
<br/>
<br/>« Che il Mastro di Cappella della nostra Chiesa non possa andare
<br/>a far Cappella né a cantare in loco alcuno doue si faccia musica,
<br/>si non inuitarà, o menarà seco li Cantori salariati della Chiesa, né
<br/>meno detti salariati possano andare a cantare, o tenere Cappella
<br/>come di sopra, si non vi sarà presente il sopradetto Mastro di Cap-
<br/>pella, et detta Cappella sarà moderata da esso Mastro di Cappella,
<br/>né li predetti possano pretendere a loro emolumento, che il sollito,
<br/>et contrauenendo ciascuno delli sopradetti alle predette cose, o
<br/>alcuna di esse incorra ipsofatto nella pena di uno scudo per cia-
<br/>scuna volta, da ritenersi dal loro salario, et applicharsi alla Sacristia
<br/>della nostra Chiesa » *»).
<br/>
<br/>Vincenzo Pace ha dato alle stampe le seguenti opere :
<br/>
<br/>I — « SACRORUM CONCENTUUM QUI 2-4 VOC... LIBER ET OPUS I,
<br/>Ven. 1617 GARDANO ».
<br/>Di quest'opera si conosce soltanto un esemplare esistente nella
<br/>Biblioteca Haberl di Regensburg.
<br/>Non si conosce l’esistenza di alcun esemplare del libro secondo
<br/>della stessa opera.
<br/>
<br/>II — 4 SACRORUM CONCENTUUM 1-4 v... LIBER TERTIUS OP. 3 ).
<br/>Roma, Zanetti, 1617.
<br/>
<br/>III — « AD PRAESENTEM LAETITIAM » a 4 v.m. e organo, pubbli-
<br/>cata nell’opera « FronETTI Nuovi DI F. ANTONIO PERCONTI SICI-
<br/>
<br/>ILLUSTRISS.
<br/>
<br/>SIG. ALESSANDRO FIUMI
<br/>
<br/>LIANO DELLA CITTÀ DI LECATA MIN. CONU. DI S. FnRANGESCO. IL
<br/>PRIMO DE’ MOTTETTI A DUE, TRE, E QUATTRO VOCI, COL BASSO PER
<br/>L'ORGANO. ALLI
<br/>
<br/>CONTE DI
<br/>
<br/>STERPETO, E LA SIG. CONTESSA GIROLAMA NuTI SUA CONSORTE. IN
<br/>
<br/>ASISI, PER GIACOMO SALUI CIO ID C.XX.I CON LICENZA DE’ SUPERIORI ).
<br/>
<br/>Di tale opera si conosce solo il « Canto » esistente nella Biblio-
<br/>
<br/>teca del Conservatorio « G. B. Martini » a Bologna.
<br/>
<br/>Come ben osserva il Fétis, Vincenzo Pace è stato uno dei primi
<br/>
<br/>ad usare il Basso Continuo dell’organo nelle composizioni chiesa-
<br/>stiche ad una o due voci *).
<br/>
<br/>Il 16 settembre 1622 gli Atti Capitolari della Cattedrale di
<br/>
<br/>. : SEE, uem I © EY MAUS [^ T MU. ì CIALE ue RCM
<br/>D'ESTE yz Arden SS a AMO ant 0 EAR 0n 729 HEUTE * ERST ER: QUA REI" EUR" GOES uu, Qo Vr cols 0 RR I, ^
<br/>
<br/>Assisi ci presentano tra i membri della Cappella Musicale di S. Ru-
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 35
<br/>
<br/>fino un’altra figura di grande rilievo : il cantore G. B. Bovicelli di
<br/>Assisi 94).
<br/>
<br/>Nato nella seconda metà del secolo xvi, alunno del Seminario
<br/>Diocesano, era stato a Roma al servizio del Cardinal Sirleto prima
<br/>del 1584 e da questi raccomandato al Cardinale Borromeo era pas-
<br/>sato cantore nella Cappella Musicale del Duomo di Milano, dove
<br/>il bolognese Damiano Scarabelli lo ricorda sin dal 1592 nella dedica
<br/>del suo 1° LIBRO DEI MOTTETTI **).
<br/>
<br/>Il famoso Duca Guglielmo Gonzaga l’aveva invitato nella sua
<br/>Cappella Musicale di Santa Barbara in Castello, ma egli avrebbe
<br/>preferito tornare al servizio del Cardinale Sirleto, cui espose per
<br/>lettera il proprio desiderio °°).
<br/>
<br/>La missiva del Bovicelli giunse però quando il Cardinal Sirleto
<br/>era morto ( T 6 ottobre 1585).
<br/>
<br/>E quasi sicuro che dopo il 1592 G. B. Bovicelli da Milano sia
<br/>tornato direttamente ad Assisi.
<br/>
<br/>Intanto nel 1594 aveva pubblicato a Venezia la sua opera « RE-
<br/>GOLE-PASSAGGI DI MUSICA », della quale si conoscono attualmente
<br/>tre soli esemplari: uno, mutilo, nella Biblioteca del Conservatorio
<br/>di Parigi; due, completi, di cui uno nella celebre Biblioteca del
<br/>Conservatorio « G. B. Martini » a Bologna, e l'altro nella « Bibliothek
<br/>des Gymnasium zum granen Kloster » di Berlino.
<br/>
<br/>Data la fondamentale importanza di quest'opera per il « Bel
<br/>Canto » italiano, la casa Bárenreiter ne ha fatto una ristampa in
<br/>facsimile nel 1957 a cura di Nanie Bridgman **).
<br/>
<br/>Nell'opera del Bovicelli s'insegna l'artificio della diminutio nel-
<br/>l'esecuzione della polifonia (= parole, note e respiri), distinguen-
<br/>dosi dalle opere del genere di autori precedenti per la varietà dei
<br/>ritmi, le dissonanze anche sui tempi forti, cosa giudicata ancor oggi
<br/>anche dai piü spregiudicati compositori moderni come audacia
<br/>notevole.
<br/>
<br/>Cosi Bovicelli ci porta al « Bel Canto » con gli artifici da appli-
<br/>care non alla nuova monodia nascente, ma alla sola polifonia clas-
<br/>sica.
<br/>
<br/>Bovicelli nella sua opera mostra d'essere stato ricco di grande
<br/>fantasia ed esecutore assai dotto.
<br/>
<br/>Il suo è il migliore metodo di canto del secolo xvi, la più chiara
<br/>testimonianza del virtuosismo dei cantori del Rinascimento Italiano.
<br/>
<br/>Teorici come Zarlino e il Vicentino si sono mostrati reticenti
<br/>sul modo di cantare nella polifonia, ma di fatto i musici esecutori
^
<br/>
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<br/>36 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>si attenevano a quanto è detto nel trattato del Bovicelli, contra-
<br/>riamente a quanto vorrebbe affermare A. Einstein quando dice che
<br/>i cantori di quel tempo «ne chantaient certainement pas de telles
<br/>monstruosités ».
<br/>
<br/>Nonostante i consigli di moderazione contenuti nell'opera del
<br/>Bovicelli i cantori finirono col cadere in eccessi, suscitando il rim-
<br/>provero loro mosso dal Caccini «di affogare le parole sotto una
<br/>moltitudine di passaggi ».
<br/>
<br/>Nonostante tutto nel 1600 ancora si pubblicano metodi e rac-
<br/>colte sempre piü numerose non solo di arie, ma anche di mottetti
<br/>e salmi cosi ornati e secondo questo stile che sinora, almeno in Ita-
<br/>lia, non ha mai cessato di costituire gran parte dell'insegnamento
<br/>del Canto.
<br/>
<br/>I libri di amministrazione del Duomo di Assisi ci attestano
<br/>la presenza di G. B. Bovicelli nella Cappella Musicale di S. Rufino
<br/>sino al 1627, anno in cui, probabilmente, carico d'anni e di gloria
<br/>egli si è spento nella città natale.
<br/>
<br/>Sinora si è scritto da quanti ebbero ad occuparsene che G. B.
<br/>Bovicelli era Frate Minore Conventuale, equivocando come in altri
<br/>casi (vedi Tollio e Vincenzo Pace) sulla denominazione di Seminario
<br/>Serafico attribuita al Seminario Diocesano di Assisi del quale era
<br/>stato alunno, ma gli Atti Capitolari e i libri di Amministrazione
<br/>della Cattedrale di Assisi restano lì a dimostrare tutto il contrario.
<br/>
<br/>Gli Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi ci fanno sapere
<br/>che dal 1622 al 1626 è stato Maestro della Cappella Musicale di S.
<br/>Rufino Don Francesco Fracassa.
<br/>
<br/>Poi si trova una lacuna che va dal 1626 al 1630.
<br/>
<br/>È nota agli studiosi esperti di ricerche archivistiche l’assenza
<br/>in quasi tutti gli archivi ecclesiastici dei volumi degli atti relativi
<br/>agli anni che vanno dal 1620 al 1630, gli anni della famosa peste
<br/>serpeggiata un po’ dovunque mietendo vittime e così vigorosamente
<br/>descritta dal Manzoni.
<br/>
<br/>Per paura del contagio compassati canonici e rigidi magistrati
<br/>non hanno esitato a dare alle fiamme tutte le carte passate per le
<br/>mani di molti, alcuni dei quali fossero scomparsi per causa di quel
<br/>terribile morbo letale.
<br/>
<br/>Si sono però salvati quei documenti privati esenti da ogni so-
<br/>spetto di eventuale contagio.
<br/>
<br/>Così è stato possibile riempire le lacune lasciate dagli Atti Capi-
<br/>tolari della Cattedrale di Assisi per mezzo di altre fonti estranee o
<br/>
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<br/>Ps. 112. Laudate pueri:
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<br/>
<br/>Fra Rufino Bartolucci, Gloria del Salmo Laudate Pueri ad 8 voci a
<br/>cappella in doppio coro. Trascrizione D'Alessi,
<br/>
<br/>^ 4 i 7 » 4, nd » 1
<br/>" x n ALI ES» 1 Y. LI E -
<br/>LES agita. UO, o CR NI V di SOI RAPERE dE - 29 29
de
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<br/>Li Y
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<br/>TERMPTOGDIZE DORLI SANTI MITE TAN SANI NE QU) aaa
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<br/>
<br/>——
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 37
<br/>
<br/>appartenenti all'Archivio Capitolare medesimo, da cui si desumono
<br/>Je successive vicende della Cappella Musicale di S. Rufino.
<br/>
<br/>Giuseppe Ottavio Pitoni nella sua « Notizia de’ contrappuntisti
<br/>e compositori di musica dal 1000 al 1700 », conservata autografa
<br/>nell'Archivio Musicale della Cappella Giulia di S. Pietro in Vaticano,
<br/>alla p. 1006, ha lasciato scritto :
<br/>
<br/>« Giacomo Carissimi, figlio di Amico, nacque in Marino, e negli
<br/>anni giouenili hauendo appreso l’arte musicale, si pose al seruitio
<br/>di Getulio Nardini Vic.° apostolico della Città di Assisi, il quale
<br/>in occasione delle vacanze della Cap.la della Cattedrale di essa operò
<br/>che fosse m.ro di Cap.la della med.a... ».
<br/>
<br/>Quando il Carissimi moriva, il Pitoni aveva diciassette anni e la
<br/>sua testimonianza esterna per più ragioni si presentava attendibile.
<br/>
<br/>A confermarla e meglio precisarla in Assisi il Priore Don Ma-
<br/>riano Dionigi di venerata memoria, compulsando le carte dell'Ar-
<br/>chivio Amministrativo della Cattedrale, aveva la fortuna di imbat-
<br/>tersi in un registro sul cui frontespizio trovava scritto :
<br/>
<br/>1628
<br/>
<br/>«Qui sono notate tutte l’entrate et uscite pervenute in mano
<br/>di me don Giuseppe Cioli Camerario della Chiesa et Capitolo della
<br/>Cattedrale di S.° Rufino d’Assisi, incominciato il primo di Gennaro
<br/>1628 ».
<br/>
<br/>Scorrendo le uscite per i salariati trovava le seguenti annota-
<br/>zioni :
<br/>
<br/>«A di 13 9bre 1628.
<br/>
<br/>M.° Jacomo Carissimo M° di Cappella ha hauto boccali quat-
<br/>tordice d’olio per suo salario di un anno per tutto il 19 feb.ro 1692
<br/>[(= parafasia per 1629)] per ordine del S.op.rio — 1-3-0
<br/>
<br/>«(Fol. 7)
<br/>
<br/>«D. Jacomo Car.mo M° di Cappella ha hauto some due di grano
<br/>a conto del suo salario d’un anno, restando d’havere due coppe
<br/>per compimento per tutto li 19 feb.ro 1629 con ordine del Cap.lo
<br/>
<br/>— 02-0-0.
<br/>
<br/>«(Fol. 20)
<br/>
<br/>1629
<br/>
<br/>«.a dn Jacomo Car.mo M.° di Cappella boccali otto et una
<br/>fogta [(= foglietta)] d’olio per suo salario di sette mesi e giorni
<br/>quindici per tutto li 4 8bre 1629 22:0-85]
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<br/>38 ALBINO VAROTTI
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<br/>
<br/>«(Fol. 10)
<br/>
<br/>«a m Jacomo Car.mo mme? di Cappella boccali quattro et una
<br/>fog.ta d'olio per suo salario di tre mesi per tutto li Genro 1629 a
<br/>
<br/>Ld
<br/>
<br/>i Ltd
<br/>
<br/>17 boli [(= bolognini)] l’anno d’orde del Cap.lo — 0-4-1
<br/>«(Fol. 10)
<br/>«M. Jacomo Car.mo M° di Cappella ha hauto una rasenga di
<br/>grano per suo salario per tutto li 19 feb.ro 1629 — 0-4-0
<br/>
<br/>« (Fol. 18)
<br/>
<br/>«a M. Jacomo Car.mo M.° di Cappella scudi quattordice per
<br/>suo salario di un'anno per tuttili 19 feb.ro 1629 come per bollettrio
<br/>sotto li 29 Aple 1629 —14-0-0
<br/>
<br/>«(Fol. 41)
<br/>
<br/>«adi 11 luglio 1629
<br/>«a M. Jacomo Car.mo M.* di Cappella scudi nove et bol.dodice in
<br/>cambio di dodice barili di vino, di quattordice di mosto, che dovea
<br/>per suo salario di un anno per tutto li 19 feb.ro 1629 datoli d'orde
<br/>
<br/>del Cap.lo et SS. Op.rii — 9-12-0
<br/>« (Fol. 41) À
<br/>«21 — 8bre 1629 — un barile e dodice boccali e mezzo di vino
<br/>al M.° di Cappella a bon conto del suo salario d’ord.e de SS. Op.
<br/>rii — 1-12-2
<br/>«(Fol. 31)
<br/>1630
<br/>
<br/>«M Jacomo Car.mo M.° di Cappella ha hauto quarti dicissette
<br/>e mezzo di grano per suo salario di sette mesi e mezzo per tutto li
<br/>
<br/>TA La I Y T. » eot "X" Aor
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<br/>ET TA NM TID PW III E gU RV r: ST = A È
<br/>
<br/>«23 9bre 1630
<br/>
<br/>«a M. Jacomo Car.mo già M° di Cappella scudi nove et bol
<br/>trenta doi e qni [(= quattrini)] quattro per suo salario di otto
<br/>mesi per tutto li 5 8bre 1629, et scudi sette et bol 50 per tanto vino
<br/>datoli in danari d'orde del .Cap.lo per d.° tempo, a ragione di 14
<br/>d’ogni cosa. -
<br/>
<br/>«It. Scudi quattro et bol. 24 e qni quattro per suo salario di
<br/>tre mesi per tutto li 5 Genro 1630 per tutto il suo servizio, et scudi
<br/>
<br/>b 5 8bre 1629 — 1-5-1/2
<br/>
<br/>4 | «ha hauto quarti otto e mezzo di grano per suo salario di tre
<br/>
<br/>E mesi dal d° giorno sino per tutto li 5 Genro 1630 che havea 17 di
<br/>P ogni cosa — 0-8-1/2
<br/>i (Fol. 11)
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<br/>LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 39
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<br/>doi et bol. 52 per tanto vino datoli di d.° ord.e et d.° tempo a
<br/>ragione di 17 di ogni cosa come per bollettrio sotto il di d°
<br/>— 23-59-3 ».
<br/>
<br/>Personalmente poi ho voluto scorrere i libri delle Entrate e
<br/>delle Uscite del 1631 e anni seguenti, ma di Giacomo Carissimi tra
<br/>i salariati di S. Rufino in Assisi non ho trovato più alcuna traccia.
<br/>
<br/>In una « Memoria » manoscritta del secolo xvii conservata, nel-
<br/>l'Archivio del Collegio Germanico in Roma si trova scritto :
<br/>
<br/>«Giacomo Carissimi figlio d’Amico coppellaro, della terra di
<br/>S. Angelo Diocesi di Camerino, mentre d’anni 23 staua in Assisi
<br/>pouero musico, fu dal P. Bernardino Castorio Rettore del Collegio
<br/>Germanico preso per servitio del detto collegio, introdotto nella
<br/>musica, lo fece Mastro di Cappella, doue ha seruito per 45 anni
<br/>sino alla morte seguita nel 1674 ».
<br/>
<br/>Da queste fonti si è dunque potuto accertare che il grande Gia-
<br/>como Carissimi, uno dei piü celebri musicisti del suo tempo, una
<br/>delle figure più notevoli della Storia della Musica, è stato Maestro
<br/>della Cappella Musicale di S. Rufino in Assisi dal novembre 1627 -
<br/>al 5 gennaio 1630.
<br/>
<br/>Nato in Marino nel 1605 da Amico Carissimo, bottaio, e da
<br/>Livia di Prospero, a diciotto anni era assunto cantore e nel 1625
<br/>a vent'anni diventava organista della Cappella Musicale del Duomo
<br/>di Tivoli sotto la direzione del romano Alessandro Capece, madri-
<br/>galista famoso, e di Francesco Manelli, autore delle prime opere
<br/>teatrali in musica rappresentate a Venezia.
<br/>
<br/>Venendo ad Assisi nel 1627 era poco più che ventenne e della
<br/>sua attività musicale in S. Rufino lasciava una preziosa testimo-
<br/>nianza in un Salmo e nei due « Regina Coeli » a quattro voci miste
<br/>a cappella, il cui manoscritto originale è custodito nella Biblioteca
<br/>Comunale di Assisi.
<br/>
<br/>Recandosi a Roma nel 1630 per dirigere la Cappella Musicale
<br/>ed insegnare nel Collegio Germanico dell'Apollinare si affermava
<br/>con una attività creativa addiritura prodigiosa in ogni genere mu-
<br/>sicale del suo tempo, lasciando copiosa messe di opere solo in mi-
<br/>nima parte pubblicate in raccolte di contemporanei o postume.
<br/>
<br/>I preziosi manoscritti delle musiche del Carissimi si trovano
<br/>un po' dovunque, mentre gli autografi di lui dispersi dalle truppe
<br/>napoleoniche nell’occupazione dell'Apollinare in Roma sono rimasti
<br/>rarissimi.
<br/>
<br/>Di uno di essi esistente nella Biblioteca Musicale « G. B. Mar-
<br/>
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<br/>40 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>tini» di Bologna l'Archivio Capitolare di S. Rufino possiede copia
<br/>fotografica per l'importanza che esso assume per i dati biografici del
<br/>Carissimi, rivelando l'esistenza d'un suo fratello di nome Ilario, fin qui
<br/>sconosciuto ai biografi, e per le molte musiche inedite qui contenute.
<br/>
<br/>Le principali biblioteche in cui si custodiscono le opere del
<br/>Carissimi sono: quella d'Amburgo, la Nazionale e quella del Con-
<br/>servatorio di Parigi, quella di Versailles, quella del Cristo ad Oxford,
<br/>il British Museum di Londra, la Biblioteca Nazionale di Berlino,
<br/>la Biblioteca Musicale « G. B. Martini» di Bologna, la Biblioteca
<br/>Estense di Modena, la Biblioteca Comunale di Assisi.
<br/>
<br/>Le composizioni musicali del Carissimi contano oltre un cen-
<br/>tinaio di mottetti, varie messe, diversi salmi e cantici, piü di cento
<br/>cantate tra sacre e profane, varie composizioni per organo, sedici
<br/>tra Oratorii ed Historie.
<br/>
<br/>Sua è l'opera teorica « Ars Cantandi» giuntaci nella versione
<br/>tedesca ad opera di allievi.
<br/>
<br/>L'arte del Carissimi é profonda e chiara, degna del piü auten-
<br/>tico erede del sommo Palestrina, solida nell'architettura, intensa
<br/>nel sentimento, senza retorica o stravaganze, potente nella rappre-
<br/>sentazione puramente musicale di situazioni drammatiche e contra-
<br/>stanti tra loro come la tempesta marina del « Giona » descritta dalla
<br/>sola potenza evocativa del colore corale, il sospiro ascetico e mistico
<br/>della preghiera come nel Finale del « Giona », il tumulto dell'orgia
<br/>come nel « Balthasar », l'acclamazione delle moltitudini come nel-
<br/>l’« Judicium Salomonis », il compianto profondamente umano per la
<br/>morte di una fanciulla come nello « Jephte », il cui finale ha servito da
<br/>modello agli stessi Oratori di Giorgio Federico Haendel (1685-1759).
<br/>
<br/>Il Carissimi, tanto povero alla nascita da dover essere tenuto
<br/>a battesimo da un oste e dalla levatrice, ricco però della scintilla
<br/>del genio che Dio gli aveva donato, morendo il 12 gennaio 1674
<br/>lasciava al Collegio Germanico dell'Apollinare la cospicua somma
<br/>di quasi quarantamila scudi, frutto della sua costante parsimonia
<br/>e delle sue «virtuose fatiche » di fecondo compositore.
<br/>
<br/>L’aver schiuso le ali e le vie del trionfo al genio di Giacomo
<br/>Carissimi costituisce il più bel vanto e la gloria più grande per la
<br/>Cappella Musicale di S. Rufino.
<br/>
<br/>Alla partenza di Giacomo Carissimi si succedono nella dire-
<br/>zione della Cappella Musicale di S. Rufino in Assisi Don Antonio
<br/>Giudice, Don Giovanni Rocchecciola, Don Giuseppe de Cafangia da
<br/>Oneglia (17 giugno 1639-1640), Bartolomeo Tonini da Fermo (5 no-
<br/>
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LA. CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO | 41
<br/>
<br/>vembre 1640), Don Timotello Timotelli da Gubbio (7 agosto 1643),
<br/>Giovanni Francesco Mercurelli (6 maggio 1644).
<br/>
<br/>Forse il vero nome di quest'ultimo fu Giovanni Francesco
<br/>Marco Aurelli.
<br/>
<br/>Era nato a Spello nel secolo xvirr.
<br/>
<br/>Partendo da Assisi si recava a Roma, dove nel 1649 divenne
<br/>Maestro di Cappella nella Chiesa Nuova e nel 1654 in S. Marià della
<br/>Vallicella.
<br/>
<br/>Lasció manoscritti o in antologie dell'epoca Mottetti, Salmi e
<br/>Lamentazioni.
<br/>
<br/>È autore dell’« Oratorio di S. Cecilia », a cinque voci, e dello
<br/>« Oratorio del Diluvio », pure a cinque voci.
<br/>
<br/>Al Mercurelli succedono Antonio Peretti, Luigi Battistini, Don
<br/>Lorenzo Grana di Cingoli (20 gennaio 1662) e infine l'appena dicias-
<br/>settenne Giuseppe Ottavio Pitoni, un'altra delle glorie piü fulgide
<br/>della Cappella Musicale di S. Rufino durante il secolo xvir.
<br/>
<br/>Giuseppe Ottavio Pitoni era nato a Rieti il 18 marzo 1657.
<br/>
<br/>Allievo a Roma di P. Natale e del Foggia, fu putto cantore
<br/>in S. Giovanni dei Fiorentini e ai SS. Apostoli.
<br/>
<br/>A sedici anni nel 1673 fu nominato Maestro di Cappella a Mon-
<br/>terotondo, a diciassette nel 1674 veniva eletto Maestro della Cap-
<br/>pella Musicale di S. Rufino in Assisi, ove si tratteneva per due anni,
<br/>a diciannove, nel 1676, passava a dirigere la Cappella Musicale del
<br/>Duomo di Rieti, sua città d'origine (cfr. Doc. vi).
<br/>
<br/>L'anno seguente rientrava in Roma eletto Maestro di Cappella
<br/>a S. Marco, dove rimase fino alla morte, contemporaneamente pre-
<br/>stando servizio anche in S. Apollinare dal 1686, in 5. Lorenzo in
<br/>Lucina dal 1689, in S. Giovanni in Laterano dal 1708 al 1719, in
<br/>S. Maria Maggiore dal 1709, in S. Pietro al Vaticano dal 1719.
<br/>
<br/>Fu piü volte primo guardiano, oggi si direbbe presidente, della
<br/>Congregazione di S. Cecilia, l'attuale Accademia omonima, sempre
<br/>fu esaminatore dei Maestri.
<br/>
<br/>Mori a Roma il 1* febbraio 1743.
<br/>
<br/>Ha dato alle stampe:
<br/>
<br/>I — « JUSTUS GERMINABIT», a 2 voci e organo, Roma, Ma-
<br/>scardi, 1697 ;
<br/>II — « GUIDA ARMONICA », Roma, 1689.
<br/>
<br/>Lasciava inedite le seguenti composizioni :
<br/>Quaranta messe a 12 voci in 3 cori;
<br/>Venti messe e salmi a 16 voci a 4 cori ;
<br/>
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<br/>
<br/>ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>Mottetti a 26 e 36 voci in 6 e 9 cori;
<br/>
<br/>Il «Dixrr» a 16 voci che ancor oggi si eseguisce in S. Pietro
<br/>a Roma; I
<br/>
<br/>l'oratorio « S. Ranieri » (Firenze 1693) ;
<br/>
<br/>l'oratorio « Il Mondo Riparato » (Roma 1693) ;
<br/>
<br/>«Hungariae triumphus in Quirinali » ;
<br/>
<br/>«Aggiunte alle regole di Contrappunto di G. Belli»;
<br/>
<br/>« Notizia de’ contrappuntisti e compositori di musica dal 1000
<br/>al 1700 ».
<br/>
<br/>Giuseppe Ottavio Pitoni è considerato il più tipico rappresen-
<br/>tante della Scuola Polifonica Romana del suo tempo.
<br/>
<br/>Sui manoscritti del Pitoni il Baini preparò l’Edizione Monu-
<br/>mentale delle Opere di Palestrina.
<br/>
<br/>Ebbe allievi: Durante, Feo, Leo, G. Chiti, Bomporti.
<br/>
<br/>Con la poderosa figura artistica di Giuseppe Ottavio Pitoni si
<br/>chiude la storia della Cappella Musicale di S. Rufino durante il
<br/>Secolo xvVII 98).
<br/>
<br/>SECOLO XVIII.
<br/>
<br/>Il secolo xvir ci presenta Maestri di Cappella in S. Rufino
<br/>d’Assisi Don Giovanni Francesco Serrani (6 aprile 1703), Don Paolo
<br/>Lugli (19 ottobre 1703), Gabriele Meletini di Perugia (8 novembre
<br/>1704), Don Pietro Benedetti d’Assisi (7 dicembre 1705-17 aprile
<br/>1707; 17 febbraio 1719; 3 agosto 1736-1743), Don Pietro Rinaldi
<br/>da Spello (19 luglio 1709), Giovanni Olivieri (3 gennaio 1710), Don
<br/>Giovanni Leonelli (2 dicembre 1729), Don Carlo Panta di Orte (11
<br/>giugno 1743), Pietro Serafini d’Assisi (21 marzo 1745), Giovanni
<br/>Majolini (31 ottobre 1755), Girolamo Tanaglia, Padre Andrea Valen-
<br/>tini o.f.m. conv., Giovanni Ricci, napoletano e parente del celebre
<br/>Niccolò Zingarelli.
<br/>
<br/>La figura artistica più interessante della Cappella Musicale di
<br/>S. Rufino durante il secolo xvin è senz'altro quella di Don Pietro
<br/>Benedetti, nato ad Assisi intorno al 1680, che fu Maestro di Cappella
<br/>in Apiro (Roma), a Recanati, nella corte della Sacra Maestà di Po-
<br/>lonia, e più volte in S. Rufino d'Assisi.
<br/>
<br/>La prima volta viene eletto dal Capitolo in data 7 dicembre
<br/>1705, ma il 17 aprile successivo egli rinunzia.
<br/>
<br/>Ritorna nel 1719, ma poiché non interviene alle ufficiature
<br/>
<br/>] ; , EU. 1.4 ; \ verte T Dp
<br/>IB IEEE Li TMT SE SI IRL VI ERA IR GI TERR DIE a, Ue I O,
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 43
<br/>
<br/>corali un solenne monitorio del Vescovo lo richiama e lo multa,
<br/>inducendolo poco dopo a nuove dimissioni.
<br/>
<br/>Il 3 agosto 1736 propone personalmente al Capitolo la propria
<br/>candidatura alla direzione della Cappella Musicale di S. Rufino, ma
<br/>a condizione di essere esonerato dalle ufficiature corali.
<br/>
<br/>I Canonici della Cattedrale di Assisi in quel tempo tra un’ora
<br/>canonica e l’altra normalmente ammazzavano il tempo cuocendo suc-
<br/>culenti salsicciotti e consumandoli nel cosidetto « caminaccio » adia-
<br/>cente alla sacrestia grande, oppure giocando a boccette con delle
<br/>noci lungo il corridoio a destra di chi entra in Cattedrale, cose tutte
<br/>che al Benedetti non garbavano affatto e che non accettava d’es-
<br/>sere indotto a fare.
<br/>
<br/>In cambio Pietro Benedetti proponeva d'insegnare gratuita-
<br/>mente ai seminaristi.
<br/>
<br/>Il Capitolo della Cattedrale accettò le condizioni nominandolo
<br/>Maestro di Cappella per tre anni, ma poi confermandolo di volta
<br/>in volta con vicendevole soddisfazione sino al 1743, in cui proba-
<br/>bilmente morì.
<br/>
<br/>Ha lasciato molta musica inedita, tra cui mottetti, litanie,
<br/>antifone, cantate. |
<br/>
<br/>Ha dato alle stampe varie opere, di cui le più notevoli sono :
<br/>le Mzssk, delle quali esistono due esemplari completi a Lucca, uno in
<br/>Seminario, l'altro al Liceo Musicale « Boccherini »; gli OFFERTORI,
<br/>di cui esiste una copia completa nella Biblioteca Comunale di Assisi.
<br/>
<br/>Le sue opere piü pregevoli invece sono:
<br/>
<br/>1 — Le Sonate per due Violini e Cembalo, stampate dall'Edi-
<br/>tore le Céne di Amsterdam, delle quali attualmente si conosce un
<br/>solo esemplare nel British Museum di Londra ;
<br/>
<br/>Ir — Le sue famose « Lamentazioni di Geremia », stampate a
<br/>Venezia nel 1714, delle quali attualmente si conosce il solo esemplare
<br/>custodito nell'Archivio Capitolare della Cattedrale di Assisi.
<br/>
<br/>Alla generosità del Benedetti deve l’esistenza l’orfanotrofio di
<br/>S. Ildebrando in Assisi.
<br/>
<br/>SECOLO XIX.
<br/>
<br/>Siamo così giunti al secolo xix, in cui vediamo due soli Maestri
<br/>di Cappella dominare per tutto un secolo la vita musicale di S. Ru-
<br/>
<br/>fino ad Assisi.
<br/>Il primo è Francesco Sabatini di Assisi (1792--20 luglio 1860),
<br/>
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<br/>
<br/>44 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>allievo del P. Antonio Amone o.f.m. conv., compositore fecondo,
<br/>valente violoncellista, professore emerito nel Liceo Classico citta-
<br/>dino ?*), papalino sino al midollo delle ossa e arrabbiato sostenitore
<br/>del potere temporale dei Papi.
<br/>
<br/>Ha lasciato all'Archivio Capitolare del Duomo d'Assisi circa
<br/>trecento composizioni tra sacre e profane.
<br/>
<br/>Tra esse particolarmente degne di nota sono :
<br/>
<br/>I — « MISERICORDIAS DOMINI / INTROITO A DUE CORI, CANTATO
<br/>NELLA GLORIOSA RICORRENZA DEL RISTABILIMENTO DEGLI AFFARI
<br/>POLITICI DELLO STATO PONTIFICIO L'ANNO 1831 / NELLA CHIESA CAT-
<br/>TEDRALE DI S. RUFINO DI ASSISI » 190);
<br/>
<br/>II — «Tu ES PETRUS A 4.? VOCI, ESEGUITO NEL DI’ 23. 7bre
<br/>1841 NEL PASSAGGIO / CHE FECE GREGORIO XII IN QUESTA CITTÀ
<br/>DI ASSISI » 19);
<br/>
<br/>III — « TE DEUM / A PIENA BANDA, / DA RICANTARSI QUANDO
<br/>SARÀ CADUTO QUESTO / GOVERNO LADRO, INFAME-ASSASSINO DEL /
<br/>REGNO DIABOLICO ! ! ! 192).
<br/>
<br/>Si era nel 1868 ed il Regno contro cui Francesco Sabatini
<br/>scaglia le sue invettive è il Regno Piemontese che da poco s'era
<br/>annessa l'Umbria e con la soppressione delle corporazioni religiose
<br/>e la confisca dei beni della Cattedrale aveva gettato la città di As-
<br/>sisi, che di essi e per essi aveva sino allora prosperato, in un lagri-
<br/>mevole stato di squallore, miseria e fame veramente detestabile 1°),
<br/>
<br/>Quel « RICANTARSI » che si trova sulla copertina del « TE DEUM »
<br/>rispecchia l’opinione corrente tra il Clero e la maggior parte del
<br/>popolo di Assisi, che si illudevano pensando che il nuovo regno
<br/>potesse avere durata effimera come in precedenza aveva avuto la
<br/>Repubblica Romana di Mazzini e Saffi.
<br/>
<br/>Alla morte di Francesco Sabatini diviene Maestro di Cappella
<br/>in S. Rufino d’Assisi Giuseppe Sabatini, contrabassista e composi-
<br/>tore che ha lasciato all’Archivio Capitolare oltre un centinaio di
<br/>composizioni autografe.
<br/>
<br/>Egli dirige la Cappella Musicale di S. Rufino sino alle soglie
<br/>del secolo xx.
<br/>
<br/>Accanto ai Maestri di Cappella ricordati aveva operato in varie
<br/>occasioni, modesto ma laborioso, LonENzo ANTONINI di Assisi,
<br/>sonatore di Trombone nella Banda Cittadina e a tempo perso, vera-
<br/>mente perso, compositore di musiche sacre in gran parte conservate
<br/>nell'Archivio Capitolare di S. Rufino e nell'Archivio Musicale della
<br/>Basilica di S. Francesco 194).
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<br/>Ludovico Magnasco, Vescovo di Assisi (10 gennaio 1547). (Ritratto esistente nella
<br/>Galleria del Vescovado di Assisi). (Foto De Giovanni, Assisi).
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LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 45
<br/>
<br/>SECOLO XX.
<br/>
<br/>Agli inizi del secolo xx anche in Assisi, in S. Rufino oltre che
<br/>in S. Francesco, le musiche di Chiesa sono di stile melodrammatico,
<br/>secondo il malvezzo invalso tra i compositori di musica sacra sin
<br/>dal secolo xviri, giunto all'apogeo nel secolo xix, ancora trionfante
<br/>nei primi anni del 1900.
<br/>
<br/>In questo tempo in quasi tutte le chiese accade ancora «... di
<br/>vedere il sacerdote nei momenti più sublimi della Messa, attendere
<br/>rassegnato che un flauto termini i suoi trilli e le sue volatine, che
<br/>un violino gema le sue melodie sulla quarta corda, un clarinetto i
<br/>suoi gorgheggi interminabili, quando anche non sia una tromba, che
<br/>sfacciatamente squilla nel modo il più stridulo ed assordante. Ed è
<br/>ancora più frequente l’occasione di vedere un tenore di cartello in
<br/>guanti neri, zazzera inverniciata e baffi appuntiti, venire alla tri-
<br/>buna dell’orchestra, ad implorare per la centesima volta il miserere
<br/>nobis chiudendo con una perorazione che fa andare in visibilio tutti,
<br/>pubblico e purtroppo anche sacerdoti. E quando un basso dalla
<br/>voce cavernosa urlerà un suscipe deprecationem nostram ; quando un
<br/>contralto con note fesse ed affaticate belerà il Laudamus ; quando
<br/>l'organista si divertirà a dar saggio improvvisato del suo molto
<br/>dubbio sapere; quando un'orchestra all’Offertorio — cioè in un
<br/>momento cosi pieno di santa poesia e di sublime idealità — farà
<br/>attendere il celebrante che sia finita la sinfonia della Semiramide
<br/>o dello Zampa, della Muta di Portici, oppure della Gazza Ladra,
<br/>non diremo cosa falsa né riprovevole ripetendo che tutto questo,
<br/>in nome della fede, dei divini misteri della religione, delle leggi litur-
<br/>giche, dei decreti della Chiesa, della dignità e del decoro del Tempio ;
<br/>infine in nome dell'arte istessa, è assolutamente sconveniente, anzi
<br/>« Scandaloso » 195),
<br/>
<br/>Pio x nel 1903 col suo celebre Motu Proprio sulla Musica Sacra
<br/>decreta la fine di tale riprovevole stato di cose.
<br/>
<br/>Anche la Cappella Musicale di S. Rufino si adegua alle nuove
<br/>disposizioni pontificie ringiovanendo gagliarda sotto sì nobili auspici.
<br/>
<br/>I vecchi e benemeriti cantori Don Raffaele Morbidelli, valente
<br/>sopranista, Rufino Tanci, tenore, Alessandro Sensini, Tega, Fortini,
<br/>Pizzardi, Mensolini, per non ricordarne che alcuni, cadono sulla
<br/>breccia servendo sino all’ultimo respiro la loro amata Cappella
<br/>Musicale di S. Rufino.
<br/>
ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>L’organista Giuseppe Cavicchi che aveva chiuso indignato il
<br/>suo servizio nella Basilica di S. Francesco rintronando le orecchie
<br/>dei suoi serafici importunatori con le note dell’Inno di Garibaldi
<br/>suonato «organo pleno », il 20 ottobre 1906 viene assunto come
<br/>Maestro di Cappella e organista in S. Rufino 1°°).
<br/>
<br/>Il Maestro Giuseppe Cavicchi era buon musicista e per un certo
<br/>periodo di tempo rimase il solo sostenitore della riforma della mü-
<br/>sica sacra in Assisi.
<br/>
<br/>Tenne la direzione della Cappella Musicale di S. Rufino sino
<br/>alla morte. :
<br/>
<br/>Anche i Conventuali P. Emilio Norsa e P. Domenico Stella,
<br/>Maestri di Cappella in S. Francesco, si resero poi benemeriti della
<br/>riforma della musica sacra in Assisi fornendo musiche, dirigendo
<br/>esecuzioni, formando allievi destinati a continuare i fasti della Cap-
<br/>pella Musicale di S. Rufino.
<br/>
<br/>Nel rinnovato spirito Piacentini, Modestini, Don Mario Pier-
<br/>luca, Don Giuseppe Biselli, si avvicendano sino ai nostri giorni alla
<br/>direzione dell'antica e benemerita compagine musicale.
<br/>
<br/>I repertori si rinnovano e le vecchie partiture si allineano gelosa-
<br/>mente custodite nel riordinato Archivio Musicale del Duomo di Assisi.
<br/>
<br/>Sin dal 17 luglio 1609 :°?) il Capitolo aveva decretato di far
<br/>compilare un inventario dell'Archivio Musicale di S. Rufino, ma il
<br/>31 ottobre 1750 1°) ciò costituiva ancora un pio desiderio, tanto
<br/>che anche il 19 maggio 1893 gli Atti Capitolari della Cattedrale
<br/>di Assisi riportano ancora una volta la risoluzione di riordinare le
<br/>musiche e compilarne un inventario 19°).
<br/>
<br/>Il Canonico Pietro Meccoli nel 1893 si accinge all'impresa, ma
<br/>inutilmente, lasciando un incompleto abbozzo d’inventario e le mu-
<br/>siche ben impacchettate in plichi numerati su cui non di rado sì
<br/>legge « musica condannata a dormire », oppure « ripudiata », 0 addi-
<br/>ritura « da ripudiare ».
<br/>
<br/>Così, benchè menomato 4?) di tanti monumenti ed opere pre-
<br/>gevoli di un tempo, il ‘Catalogo dell’ Archivio Musicale di S. Rufino
<br/>con oltre un migliaio di manoscritti, più di duecento stampe di
<br/>varia epoca e pregio, con una cinquantina di codici musicali e litur-
<br/>gici dei secoli XII, XIII, XIV, XV, soltanto ora, senza che nessun de-
<br/>creto capitolare più lo stabilisse, è divenuto una realtà, la migliore
<br/>e più eloquente testimonianza della vitalità e del valore della glo-
<br/>riosa Cappella Musicale di S. Rufino attraverso i secoli della sua
<br/>lunga vita.
<br/>
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<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 47
<br/>
<br/>*
<br/>* *
<br/>
<br/>Sento ora il dovere di ringraziare il Capitolo della Cattedrale
<br/>di Assisi e, particolarmente, Monsignor Silvio Pellico, il Canonico |
<br/>Aldo Brunacci, Don Mario Pierluca e Don Giuseppe Biselli, e quanti
<br/>altri mi sono stati vicini nel lavoro, per l'aiuto e l'assistenza prodi-
<br/>gatimi.
<br/>Poiché sempre
<br/>«Io parlo per ver dire,
<br/>Non per odio d'altrui né per disprezzo » 1»),
<br/>
<br/>mi spiacerebbe di aver urtato nel mio dire la suscettibilità di qual-
<br/>cheduno o d'avergli recato noia.
<br/>
<br/>Se ció fosse accaduto, prego perdonarmi, perché, per dirla col
<br/>Manzoni, « credete bene, non lo si é fatto apposta ».
<br/>
<br/>ALBINO VanorrI, 0.F.M. Conv.
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ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>I
<br/>
<br/>1) Cfr. GIOVANNI TEBALDINI, La musica sacra nella Storia e nella Litur-
<br/>gia. Macerata, Unione Cattolica Tipografica, pp. 45-46.
<br/>
<br/>2) G. CARDUCCI, Ode alla Chiesa di Polenta.
<br/>
<br/>3) DANTE ALIGHIERI, Paradiso, Canto Xxx, 1-3.
<br/>
<br/>3) ALBINO VaROTTI, Assisi, in « Enciclopedia Musicale Ricordi », Vol. I,
<br/>pp. 129-130, tav. LXV.
<br/>
<br/>5) « Zaghi in dialetto veneto equivale all'altra antica voce Giacani delle
<br/>Cattedrali dell Umbria e di altrove per indicare i fanciulli chierichetti e putti
<br/>cantori. Penso che la parola sia una corruzione di Diaconi, intesa la parola
<br/>in senso largo e accomodatizio » R. CAsIMIRI, in « Note d'Archivio per la Storia
<br/>Musicale » Anno xvi, Maggio-Ottobre 1941, nn. 3-5, pp. 104-105, Nota (2).
<br/>
<br/>« A lato della parola jacani il Pannain ha chiarito Diaconi. Sila voce ha
<br/>veramente quell'origine: ma essa non voleva significare quelli investiti del
<br/>Diaconato, l'ordine sacro che precede il presbiterato. Nelle varie regioni
<br/>italiane — ne ho documentazione dai tanti archivi di Cattedrali da me stu-
<br/>diati — jaconi, jacani, Giacani e in Veneto Zaghi, erano i fanciulli putti
<br/>chierichetti ». R. CasrMiRr, in «Note d'Archivio per la Storia Musicale »,
<br/>i Anno xix, Gennaio-Aprile 1942, n. 1-2, p. 5, Nota (1).
<br/>rH $) Cfr. la Costituzione del Card. Angelo Capranica per ordine di Pio II
<br/>| in erezione di S. Petronio di Bologna a Collegiata. 20 gennaio 1464. Rubr.
<br/>XXXV XXVI, DOC. II.
<br/>
<br/>7) Cfr. E. M. BannIstER, Monumenti Vaticani di Paleografia Latina,
<br/>editi a cura della Biblioteca Vaticana, Vol. r, in folio maximo. Lipsia, O.
<br/>Harrassowitz, 1913.
<br/>
<br/>8) «L. V. De Officio magistri scolarum et cantoris ».
<br/>
<br/>y «Ad offitium cantoris spectat semper a latere domini Archipresbiteri
<br/>FS | | universaliter regere chorum .....
<br/>ni « Item tenetur semper regulare pueros etc.
<br/>
<br/>«Item in omnibus festivitatibus dupplicibus maioribus una cum magi-
<br/>stro « scholarum debet regere chorum etc... ».
<br/>
<br/>Archivio capitolare del Duomo di Padova. « Statuta manuscripta etc. ;
<br/>«Anno 1399 », «indictione septima », fol. 29-30.
<br/>
<br/>*) Archivio Capitolare del Duomo di Padova. Bullarium etc., cc. 5'7r.-5'7U
<br/>
<br/>19) Duchesne, « Liber pontificalis », vol. r, p. 231.
<br/>
<br/>11) Regula S. Benedicti, Cap. 1x.
<br/>
<br/>12) « Parecchi scrittori dell'età di mezzo lo chiamano Antiphona-
<br/>iius cento. Standoal Glossarium del Du Cange, Roberto di Deutz,
<br/>
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<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 49
<br/>
<br/>la cronaca di Reichensperg del 591 e Rodolfo di Diceto ({1210) dicono:
<br/>Gregorius... Antiphonarium regulariter centonizavit.
<br/>
<br/>Il verbo centonizare significa ex variis libris descri-
<br/>bere, excerpere, « Estrarre, compendiare da varii libri »,
<br/>
<br/>F. X. HABERL, Storia e pregio dei libri corali ufficiali, F. Pustet, Roma
<br/>e Ratisbona, 1902, p. 44.
<br/>
<br/>13) DUCHESNE, Liber Pontificalis, Vol. 1°, pp. 322, 327 ; Vol. 11°, p. 86.
<br/>
<br/>14) VALAFRIDO STRABONE, in MiGNE, Patrologia Latina, 113, Vol. 9.
<br/>
<br/>15) Cfr. Doc. II.
<br/>
<br/>15) Regula S. Francisci, Cap. I.
<br/>
<br/>7) M. ANDRIEU, Le Pontifical Romain, Vol. 11.
<br/>
<br/>18) M. ANDRIEU, Le Pontifical de la Curie. In Collezione di « Studi e Te-
<br/>sti ».
<br/>
<br/>2) ARNALDO FoRTINI, La tradizione musicale della Basilica di Assisi,
<br/>Perugia, « Grafica », p. 3.
<br/>
<br/>20) Cfr. P. vAN Disk S. J., Sources of the modern. Roman Liturgy, Vol. 1,
<br/>p. 158 ; Idem, Il culto, p. 173.
<br/>
<br/>1) Cfr. P. vAN DIyK S. J., or.M., Sources of the modern Roman Liturgy,
<br/>Vol. 1, p. 244.
<br/>
<br/>:) Cfr. S. J. P. vAN Drj&, Sources of the Modern Roman Liturgy, Vol. I,
<br/>p. 252.
<br/>
<br/>:) Cfr. M. CATALANO, Il romanzo di Perugia e Corciano, Perugia, Unione
<br/>Tipografica Cooperativa, 1925. Estratto dal « Bollettino della Regia Depu-
<br/>tazione di Storia Patria per l'Umbria », Vol. xxvir, Fasc. I, N. 71, p. 7.
<br/>
<br/>24) Cfr. F. TORREFRANCA, Il segreto del *400, Milano, Hoepli, 1934 ; Cfr.
<br/>R. CasimiriI in «Note d'Archivio per la Storia Musicale » Anno xix, n. 1-2,
<br/>gennaio-aprile 1942, p. 23.
<br/>
<br/>II
<br/>
<br/>1) «... dominum magistrum organarium dompnum Andream de Flo-
<br/>rentia...»
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol r, carte 3v, capoverso 5i
<br/>— 5 maggio 1516. Notaio Capitolare Ilario Bini di Assisi.
<br/>
<br/>3) «... sonatoj don Stephano Ant.i de Corthona pro anno quo in eccle-
<br/>sia ad sonandum organum ».
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. 1, carte 7v, capoverso 2.
<br/>— Anno 1523. Notaio Capitolare Angelo di Antonio Bartoli da Assisi.
<br/>
<br/>3) «... conducit in Cappellanos: Dominum Gratianum de Bittonio Do-
<br/>minum Franciscum de Gualdo, dominum Silvestrum primum Dominum Bar-
<br/>tholomeum Cristhoforis de Cortona» ad dicendum cantandumque divina
<br/>officia in Ecclesia Sancti Rofini... «... promittit de bonis dictae dare sol-
<br/>
<br/>i
<br/>
50 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>vere misurare pro dictis omni uno quoque ipsorum salmas duas grani catulos
<br/>suis barilos mistos duodecim vini. // florenos secdecim monetis ... Marchiae
<br/>mustum caldarillum dari ».
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. r, carte 9v. — 21 agosto
<br/>1525. Notaio Capitolare Antonius Briccinus de Assisio.
<br/>
<br/>*) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. 11, carte 8r, capoverso 1. .
<br/>— 12 ottobre 1551.
<br/>
<br/>*) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 12v, capoverso
<br/>II^, — 26 luglio 1552.
<br/>
<br/>9) «... ac et curatur organista et pulsator ».
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, Carte 15r, capoverso
<br/>v°, Statuti del 2 settembre 1552.
<br/>
<br/>?) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. 11, carte 22v, capoverso
<br/>11°. — 30 luglio 1553.
<br/>
<br/>- | 5 «... 2. do Super neghotium et adcordatione, organi sancitum fuit
<br/>b quia dominus Ambrosinus habeat autoritatem providendi quia dictum orga-
<br/>ci | | num reficiatur supra libras capituli 6 ».
<br/>
<br/>um Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. 1r, carte 78, capoverso
<br/>
<br/>II°. — 3 marzo 1559.
<br/>*) «Super provisionem faciendam in dominum Ambrosinum pro organista
<br/>quia licentiam petiit eundi Romam et proviserunt in servitio...: Attum
<br/>
<br/>quondam Leonis... Ambrosinum remanere in servitio huius Ecclesiae cum
<br/>capituli licentia ad dictum capitulum erit reversus...»
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. 11, carte 80r, capoverso
<br/>III?^, — 17 aprile 1559.
<br/>
<br/>19) Atti Capitolari della Cattedrale di ASSISI; Vol. Ti, carte 81r, —. 5
<br/>maggio 1559. è.
<br/>
<br/>1!) «Super organistam » « 4°. Super magistrum organi atque organistam
<br/>quia dominus Ambrosinus finivit suum annum et petiit licentiam suam voto
<br/>fuit electus dominus Marchus Antonius de Hispello... «cum salario solito
<br/>et alijs oneribus solitis... ».
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 84v, capoverso
<br/>IV. — 24 agosto 1559.
<br/>
<br/>1°) Cfr. Lure: Pomponi, Memorie Musicali della Collegiata di S. Maria
<br/>Maggiore in Spello, in « Note d'Archivio per la Storia Musicale », Anno xvii,
<br/>Gennaio-Aprile 1940, num. 1-2, pp. 179-222.
<br/>
<br/>1) «4*. Super provisionem organistae d. Thomasini pro anno phinito,
<br/>successorem huic posuere d. Innocentium, pulsatorem organorum dicti huius
<br/>capituli...
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 93v, capoverso
<br/>IV?, — 5b aprile 1560.
<br/>
<br/>14) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 108v, capoverso
<br/>195 —"' f TIeDBraio 1501:
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LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 51
<br/>
<br/>15) «... fuit sancitum unanimi voto ut eligatur pro organista dominus
<br/>Camillus de Frascati anno, asbsque in salario, ut et ipse fuit contentus. Et
<br/>in locum eius quoad officium chori fuit sancitum ut vocetur Dominus Marcus
<br/>Antonius Contolini cum solito salario unius Capellani ».
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. r, carte 24r. — 21 agosto
<br/>1561.
<br/>
<br/>16) «electio organisti... fuit confirmatus dominus Camillus... incipiens
<br/>idibus majs cum omnibus obligationibus..... standi in choro ..... propter
<br/>sonitum organi ».
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 125v, capoverso
<br/>S», — 8 aprile 1562.
<br/>
<br/>17?) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 116r, capoverso
<br/>1°. — 6 giugno 1562.
<br/>
<br/>18) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rz, carte 140, capoverso
<br/>1°. — 21 giugno 1563.
<br/>
<br/>19) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 15v, capoverso
<br/>3. — 6 gennaio 1564.
<br/>
<br/>20) «Super magistrum cappellae / et soprano... super ellectionem /
<br/>cantoris chori dicti Canonici uno Soprano, Carolum, fuitque per Supradictos,
<br/>eumque conducit... incipiens mense xre futuri presentis anni 1565... ».
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. r, carte 29r. — 24 aprile 1565.
<br/>
<br/>21) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol 11, carte 6v. — 10 gen-
<br/>naio 1547.
<br/>
<br/>2) Cfr. MarrEo Fonwanr, Narrazione Istorica dell'origine, progressi e
<br/>privilegi della Pontificia Cappella, ms. nella Biblioteca Musicale « G. B. Mar-
<br/>tini» di Bologna, « Codice 33 », carte 106v.
<br/>
<br/>29) Cfr. A. CRISTOFANI, Delle Storie d'Assisi libri sei, Seconda Edizione,
<br/>Vol. 11, Libro sesto, p. 282. Assisi, Sensi, 1875.
<br/>
<br/>24) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. 11r, carte 19v, capoverso
<br/>5. — 26 maggio 1570. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>25) «Camera concessa magistro / Cappellae / Item consignaverunt Game-
<br/>ram, moderno magistro Cappellae eam ubi nunc habitat D. Marcantonius
<br/>Contolinus olim magister Cappellae, pro eius habitatione ».
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 34v, capoverso
<br/>
<br/>1°. — 4 maggio 1571. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>26) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 57, capoverso
<br/>1°. — 3 novembre 1571. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>27) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 41r, capo-
<br/>verso 11°. — 5 novembre 1571. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>28) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 41v, capo-
<br/>verso 1°. — 12 novembre 1571. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>29) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 42r, capo-
<br/>verso 111°. — 12 novembre 1571. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
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<br/>ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>39 Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 56r, Capo:
<br/>verso 1°. — Anno 1572. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, vol. rrr, carte 56v capoverso 19.
<br/>27 ottobre 1572. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>3) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 59v, capo-
<br/>verso 1°. — 2 gennaio 1573. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>- 82) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 60r, capo-
<br/>verso III. — 2 gennaio 1573.
<br/>
<br/>33) «electioni Domini / Camilli Organisti. / 5». Super e lectioni organisti
<br/>sancitum fuit quod confirmetur donus Camillus cum salario &c....».
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. 11, carte 137v, capoverso
<br/>5. — 7 maggio 1573.
<br/>
<br/>34) « Electio magistri chori / Seu capell. — 6°. Super quonstitutioni et spec-
<br/>tationi magistri chori seu capell: sancitum fuit quod operam dare cantu
<br/>qui calme faciat suum officium magnum chori cantum per quaslibet ocasio-
<br/>nes S.cti Ruphini, et per magistrum fuit electus Dominus hieronimus Sca-
<br/>Jandri 5%: i
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 137v, capoverso
<br/>6. — 7 maggio 1573.
<br/>
<br/>35) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rir, carte 63r, capoverso
<br/>3. — 5 giugno 1573. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>3) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 156, capoverso
<br/>2. — 7 aprile 1574.
<br/>
<br/>37) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rir, carte 69r, capo-
<br/>verso I. — 4 giugno 1574. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>:5) Cfr. R: CasrurRI in « Note d'Archivio per la Storia Musicale », Anno
<br/>xvin, Maggio-Ottobre 1941, num. 3-5, pp. 108-109.
<br/>
<br/>3») Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 71r, capo-
<br/>verso i1?. — 30 agosto 1574. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>19) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. iri, carte 72v, capo-
<br/>verso III°. — 3 settembre 1574. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>41) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rir, carte 76v, capoverso
<br/>11°. — 8 gennaio 1575. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>4) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rir, carte 85r, capo-
<br/>verso III°. — 6 ottobre 1575. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>*) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 92v, capo-
<br/>verso viri?^. — 6 gennaio 1576. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>44) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 102v, capo-
<br/>verso vi?. — 7 settembre 1576. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>45) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 102v, capo-
<br/>verso vii?. — 7 settembre 1576. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>4) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rir, carte 102v, ca-
<br/>poverso 1x°. — 7 settembre 1576. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
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<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 53
<br/>
<br/>47) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. mr, carte 105v. —
<br/>4 marzo 1577. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>48) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 109r, ca-
<br/>poverso vr?. — 4 agosto 1577. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>49) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 111, capo-
<br/>verso IX?. — 6 settembre 1577. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>50) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rir, carte 112r, ca-
<br/>poverso 11°. — 17 settembre 1577. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>51) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 112, capo-
<br/>verso I1v°. — 17 settembre 1577. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>33) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rr, carte 112v, ca-
<br/>poverso 1°. — 17 settembre 1577. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>55) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rrr, carte 121r, ca-
<br/>poverso rv?. — $8 agosto 1578. Notaio Capitolare Graziano Benigni.
<br/>
<br/>54) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rir, carte 122r, capo-
<br/>verso II. — 28 agosto 1578. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di Assisi.
<br/>
<br/>55) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 27r, capo-
<br/>verso rv?. — 28 settembre 1583. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini
<br/>di Assisi.
<br/>
<br/>56) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 43v, capo-
<br/>verso 1?. — 7 novembre 1584. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini d'Assisi.
<br/>
<br/>57) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 43r, capo-
<br/>verso 1°. — 2 novembre 1584. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di
<br/>Assisi.
<br/>
<br/>58) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 39r, capo-
<br/>verso ultimo. — 25 maggio 1584. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini
<br/>di Assisi.
<br/>
<br/>59) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 41v, capo-
<br/>verso 11°. — 24 agosto 1584. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di Assisi.
<br/>
<br/>so) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 41r, capo-
<br/>verso 1°. — 21 settembre 1584. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di
<br/>Assisi.
<br/>
<br/>9$) «Die 11 Septembris 1583 — Capitulum elegit D. Joannem Tullium
<br/>Flandrum in Magistrum musicarium Cappelle et chori Reatini per annum
<br/>cum solita provisione et capitulis ; qui fuit electus per vota undecim duobus
<br/>contrariis non obstantibus ».
<br/>
<br/>Archivio Capitolare del Duomo di Rieti, «Decr. Capit. », 11°, 103.
<br/>
<br/>) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 52r, capo-
<br/>
<br/>verso 1°. — 6 settembre 1585. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di
<br/>Assisi.
<br/>
<br/>$3) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 53r, capo-
<br/>verso 11°. — 6 settembre 1585. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di
<br/>
<br/>Assisi.
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<br/>
<br/>€ Ratisbona, F. Pustet, 1902, p. 19.
<br/>
<br/>ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>$6): Cfrs<Doc:t1v®
<br/>
<br/>5) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 64v, capo-
<br/>verso II°. — 5 settembre 1586. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di
<br/>Assisi.
<br/>
<br/>**) Cfr. A. BERTALOTTI, Artisti Belgi e Olandesi in Roma ..., p. 311,
<br/>Firenze, 1899.
<br/>
<br/>*" «Che sia condotto Giovanni Tolle fiamengo per cantore tenorista
<br/>con prouisione de £ 26 al mese etc.; et questo ad libitum Rdi Capituli ».
<br/>Archivio Capitolare della Cattedrale di Padova, « Acta capitul.», A. 1588.
<br/>20 Luglio. f. 173v.
<br/>
<br/>*5) Cfr. R. CaAsIMIRI, Musica e Musicisti nella Cattedrale di Padova nei
<br/>Sec. XIV, XV, XVI, Contributo per una Storia, in «Note d'Archivio per
<br/>la Storia Musicale », Anno xvii, Maggio-Ottobre 1941, num. 3-5, pp. 139-140.
<br/>
<br/>**)) Archivio Capitolare della Cattedrale di Padova, «Acta capitul. »,
<br/>A. 1589, 15 marzo. f. 214.
<br/>
<br/>?) Archivio Capitolare della Cattedrale di Padova, « Acta Capitul», A.
<br/>1589, 19 aprile f. 234.
<br/>
<br/>71) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 66v, capo-
<br/>verso v?. — 3 ottobre 1586. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di Assisi.
<br/>
<br/>?) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 67v, capo-
<br/>
<br/>verso 1°. — 8 ottobre 1586. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di Assisi.
<br/>#) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 72r, capo-
<br/>verso 11°. — 12 aprile 1587. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di Assisi.
<br/>74) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 79v, capo-
<br/>verso 1°. — 7 luglio 1588. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di Assisi.
<br/>75) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 81v, ca-
<br/>poverso 1°. — 23 luglio 1588. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di
<br/>Assisi.
<br/>
<br/>7) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 75v. — 26
<br/>febbraio 1588. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di Assisi.
<br/>
<br/>** Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 95r, capo-
<br/>verso 11°. — 4 settembre 1589. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di
<br/>Assisi.
<br/>
<br/>**) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 119v, ca-
<br/>poverso III°. — 26 gennaio 1592. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini
<br/>di Assisi.
<br/>
<br/>**) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv. — 5 giugno 1592.
<br/>Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini di Assisi.
<br/>
<br/>8°) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. rv, carte 228v, ca-
<br/>poverso iri? — 27 gennaio 1598. Notaio Capitolare Giovanni Maria Bini
<br/>di Assisi.
<br/>
<br/>9?) Cfr. F. X. HABERL, Storia e pregio dei Libri Corali Ufficiali, Roma
<br/>
<br/>Y SANE e, 'ac nerd SP. Jr TE 1,4 1 Ka 7 ì i PUE Ter eli 3
<br/>RO a TI GEMINI REN DE RI enti cr Lr LL XC ere co ADI pl Gi s x y
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE. DI S. RUFINO 55
<br/>
<br/>8°) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. v « Decreta Rmi Ca-
<br/>pituli S. Rufini Asisii/ab An: 1600 ad An: 1626 », carte 18v. — 19 aprile
<br/>1602. Notaio Capitolare Don Vincenzo Crespiani.
<br/>
<br/>$) €fr. L. VirGILI, La Cappella Musicale della Chiesa Metropolitana
<br/>di Fermo, in « Note d'Archivio per la Storia Musicale», 1930, pp. 31-33.
<br/>
<br/>84) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. v « Decreta Rmi Ca-
<br/>pituli S. Rufini Asisii/ab An: 1600 ad An: 1626 », carte 38v. — 21 novem-
<br/>bre 1603. Notaio Capitolare Don Francesco Crespiani.
<br/>
<br/>$5 Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. v « Decreta Rmi Ca-
<br/>pituli S. Rufini Asisii/ab An: 1600 ad An: 1626 », carte 164r. — 5 settem-
<br/>bre 1614. Notaio Capitolare Francesco Benigni.
<br/>
<br/>$$) « Che il R.do Don Egidio Jarram Mastro di Cappella, oltre il debito
<br/>che ha la chiesa, il quale lo si rimette gli si doni sei scudi per il viaggio verso
<br/>la sua patria de Lion, dove retorna rechiamato per Mastro della Cappella
<br/>Regia, et le si faccia il ben servito che desidera.
<br/>
<br/>« Fuit obtentum viva voce superdictus D. Egidius in Capitulo donavit Ec-
<br/>clesiae infrascriptos libros Quattro libri de Vespri sei altri un scritto a mano ».
<br/>
<br/>Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. v « Decreta Rmi Capituli
<br/>S. Rufini Asisii/ab An: 1600 ad An: 1620», carte 227v. — 21 febbraio
<br/>1620. Notaio Capitolare Francesco Benigni.
<br/>
<br/>#7) Archivio Capitolare della Cattedrale di Rieti, « Decr. Cap. », IV, 67.
<br/>
<br/>88) Archivio Capitolare della Cattedrale di Rieti, « Decr. Cap. », Iv, 68.
<br/>
<br/>89) Archivio Capitolare della Cattedrale di Rieti, « Decr. Cap. », IV, 69.
<br/>— 14 ottobre 1617.
<br/>
<br/>9) Archivio Capitolare della Cattedrale di Rieti, « Decr. Cap. », IV, 80.
<br/>— 11 gennaio 1619.
<br/>
<br/>*) Archivio Capitolare della Cattedrale di Rieti, « Decr. Cap. », IV, 86.
<br/>— 8 settembre 1619.
<br/>
<br/>Archivio Capitolare del Duomo di Rieti, « Decr. Cap. », Iv, 87. — 15
<br/>settembre 1619. ;
<br/>
<br/>*) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. v « Decreta Rmi Ca-
<br/>pituli S. Rufini Asisii/ab An: 1600 ad An: 1626 », carte 247r. — 5 novem-
<br/>bre 1621. Notaio Capitolare Francesco Benigni.
<br/>
<br/>*) Cfr. F. FeTIs, Biographie Universelle des musiciens, 11 Ediz., Paris,
<br/>Didot, 1864, Vol. x, p. 396.
<br/>
<br/>*$) Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. v « Decreta Rmi Ca-
<br/>pituli S. Rufini Asisii/ab An: 1600 ad An: 1626 », carte 257r. — 16 set-
<br/>tembre 1622. Notaio Capitolare Francesco Benigni.
<br/>
<br/>esy:Gfr. Doc. v.
<br/>
<br/>®*) Cfr. R. Casruinr, Note d'Archivio per la Storia Musicale, 1939-1940.
<br/>
<br/>°?) Cfr. Erste Reiche: Druckschriften faksimiles | XII | Giovanni Bat-
<br/>lista | Bovicelli | Regole- | Passaggi di musica [ 1594- | Faksimile-Nach Druck |
<br/>Herausgegeben Von | Nanie Bridgman, Báürenreiter-Verlag Kassel und Basel
<br/>
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<br/>
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<br/>l di As è
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<br/>
<br/>56 ALBINO VAROTTI
<br/>MCMLVII, in « Association Internationale Des Bibliothèques Musicales-In-
<br/>ternationale Gesellschaft Für Musikwissenschaft-Documenta Musicologica ».
<br/>
<br/>°8) Cfr. A. SACCHETTI-SASSETTI, La Cappella del Duomo di Rieti, in-
<br/>«Note d'Archivio per la Storia Musicale », 1940, pp. 152 e seguenti ; M. Ti-
<br/>BERTI, Un grande maestro della Scuola romana, in G.O.P., Musica d’oggi,
<br/>1941, pp. 38-42 ;
<br/>
<br/>R. Casrwinr, Disciplina Musicae e Mastri di Cappella, in « Note d'Ar-
<br/>chivio per la Storia Musicale », 1942, pp. 120-121 ;
<br/>
<br/>H. HucHE, G.O.P. seine Messen im Archiv der Cappella Giulia, in
<br/>« Kirkenmusik Jahrbuch », 1955.
<br/>
<br/>**) Cfr. Elogio Ed Iscrizioni / Nelle Esequie / del M*. Francesco Sabba-
<br/>tini [ In S. Rufino di Asisi Li XX agosto MDCCCLX, Assisi, Sgariglia, 1860.
<br/>
<br/>199 Archivio Musicale della Basilica di S. Rufino-Assisi, Ms. N°. 547,
<br/>in Mss. S. xxiv/17.
<br/>
<br/>101) Archivio Musicale della Basilica di S. Rufino-Assisi, Ms. N°. 560,
<br/>in Mss. S. xxvi/8.
<br/>
<br/>1") Archivio Musicale della Basilica di S. Rufino-Assisi, Ms. N°. 416,
<br/>in Mss. S. x/1.
<br/>
<br/>19) Cfr. Brevi parole intorno alle presenti condizioni d'Asisi, Tipografia
<br/>Sgariglia, Assisi, 1861.
<br/>
<br/>104)- Cfr. Doc." vir.
<br/>
<br/>195) Cfr. GrovANNI TEBALDINI, La Musica Sacra nella Storia e nella
<br/>Liturgia, Macerata, Unione Cattolica Tipografica, 1904, pp. 29-30.
<br/>
<br/>zeeycGfr. Doc. vin
<br/>
<br/>209):*Gir: DOC: IX.
<br/>
<br/>108) Cfr.: Doc. x.
<br/>
<br/>Ts CIT DOC xr
<br/>Ho): Cfr. Doc. xri.
<br/>11) PETRARCA FmANCEsCO, Italia mia.
<br/>
<br/>Et SE. EO IEEE: IA NETS IRR colis
<br/>
<br/>RIDI
<br/>dora Y 2S i o IM Y C... 77”
<br/>
<br/>—
<br/>— = emm
<br/>
REI
<br/>
<br/>LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 07
<br/>
<br/>DOCUMENTI
<br/>
<br/>I
<br/>Tale uso si riscontra in S. Rufino di Assisi fino a tutto il secolo xvi.
<br/>t......Siluestro Giacano ha dato per una coppa - 1-33-2
<br/>«...... Christoforo Giacano ha dato per una coppa - 1-33-2 ».
<br/>
<br/>(Da «In Dej nomine Amen In questo libro se notara per me Solertio
<br/>Gentile Camerario della Chiesa de S.to Ruffino tutte intrate et uscite della
<br/>detta Chiesia incominciando al primo de Maggio 1565 et cosi da finirse »,
<br/>Carte 16v. — Archivio Capitolare della Cattedrale di Assisi).
<br/>
<br/>II
<br/>
<br/>Costituzione del Cardinale Angelo Capranica per ordine di Pio rr* in
<br/>erezione di S. Petronio di Bologna a collegiata. — 20 gennaio 1464.
<br/>
<br/>« RUBRICA XXXV»
<br/>
<br/>«De praeceptoribus grammaticae et cantus.
<br/>
<br/>« Ut clerici in ecclesia praefata rectius et laudabilius serviant et gu-
<br/>bernentur, volumus et ordinamus quod unus in grammatica praeceptor et
<br/>alius in cantu, idonei et docti, bonae vitae et famae, ac bonis moribus re-
<br/>fecti, et in suis scientiis exercitati, a dd. Primicerio et Canonicis, expensis
<br/>et de bonis Fabricae conducantur. Et magistro grammaticae quolibet mense
<br/>quatuor libras monetae Bononiae et Magistro cantus eorum arbitrio se-
<br/>cundum ejus virtutem et experientiam, tribuantur ».
<br/>
<br/>«RUBRICA XXXVI )
<br/>
<br/>«De Magistro Cantore.
<br/>
<br/>« Similiter et de Cantore statuimus, qui a Vespere usque ad sero Clericos
<br/>numero usque ad vigintiquatuor in omni cantu et tonis instruat. Qui Cantor
<br/>teneatur omni die in choro cum quotta processionibus et funeralibus in-
<br/>teresse ; diebus vero dominicis, et festis duplicibus, ac eorum vigiliis can-
<br/>tum figuratum cum pueris et aliis, vel contrapunctum cantare, et alia fa-
<br/>cere, quae ad laudem Dei, et Divini Cultus decorem pertinere noscuntur,
<br/>et Clericos ipsos in choro, in sacristia, in schola et in ecclesia reverenter
<br/>ordinare tam in stando, quam in eundo. Item uterque dictorum Praecepto-
<br/>rum Clericos praefatos gratis doceant nihil precii ab illis postulantes, qui
<br/>Praeceptores circa praemissa, et in castigando clericos delinquentes, Pri-
<br/>micerio et Camerariis teneantur obedire: Quorum Praeceptorum et Cle-
<br/>
58 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>ricorum conductio et amotio ad praefatos Primicerium et Canonicos de
<br/>caetero Pertinere noscatur ».
<br/>
<br/>(Cfr. GAsPARI G., Ragguagli sulla Cappella Musicale della Basilica di
<br/>S. Petronio in Bologna, in « Atti e Memorie della Regia Deputazione di
<br/>Storia Patria per le Provincie di Romagna », Anno settimo, Bologna, Regia
<br/>Tipografia, 1868, Serie 1, p. 184.
<br/>
<br/>III
<br/>
<br/>« Bastardello 64-1354-cart. Carte 30»
<br/>
<br/>«Copertina in pergamena applicata nel 1354, anteriore però : contiene
<br/>la mano di Guido con accordo musicale ad ogni falange ».
<br/>
<br/>«Si crede uno dei più antichi documenti dell’arte musicale ».
<br/>
<br/>(D. MARIANO Dionigi, Catalogo dei Codici e Manoscritti dell’ Archivio
<br/>
<br/>Capitolare di S. Rufino, ms. nell'Archivio Capitolare della Cattedrale di
<br/>Assisi).
<br/>
<br/>il | IV
<br/>
<br/>Non è facile chiarire come l'immoralità dellinumano trattamento ri-
<br/>servato agli evirati potesse accordarsi con le convinzioni religiose anche
<br/>degli ecclesiastici di quel tempo, se del cantore Giovanni Ciccarelli, rea-
<br/>tino, si legge : « Nel 1668, egli subì a spese del Capitolo, l'inumana, ma al-
<br/>lora frequente operazione e contemporaneamente fu eletto cantore .... ».
<br/>
<br/>Il fatto poi trova un'autentica conferma nei documenti dell'Archivio
<br/>Capitolare della Cattedrale di Rieti, ove si trova scritto :
<br/>
<br/>«Si son pagati per ordine del Capitolo scudi tre al Castratino di Cic-
<br/>carelllperi:latcastratura........ sa. Sc. 3».
<br/>
<br/>ü | (Archivio Capitolare della Cattedrale di Rieti, « Libri del Camerlengo »
<br/>/ 1668, p. 134).
<br/>
<br/>V
<br/>
<br/>«DAMIANI ScARABEI BOoNONIENSI SECUNDI MAGISTRI IN ECCLESIA
<br/>Ill METROPOLITANA MEDIOLANI, LiBER PRIMUS MOTECTORUM, QUAE PARTIM
<br/>| QUINIS, PARTIM SENIS, PARTIMQ; OCTONIS VOCIBUS DECANTANTUR, NUNC
<br/>PRIMUM IN LUCEM EDITUS. VENETIIS, APUD ANGELUM GARDANUM. 1592».
<br/>
<br/>DEDICA
<br/>
<br/>«Alla Molto Eccellente, & Virtuosa Compagnia de Musici, o Cantori
<br/>del Duomo di Milano, che sono :
<br/>
<br/>«Julio Cesare Gabuccio Bolognese Maestro di Cappella.
<br/>«Gio. Antonio Mulasco da S. Colombano.
<br/>«Francesco Lucini da Carauaggio.
<br/>
<br/>Y
<br/>
<br/>: - EET M ele TE ^ \ X \ ì fer Du m 2. WE o
<br/>lena AI nm LI NILE IX
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 59
<br/>
<br/>«Gio. Battista Bovicelli d'Assisi.
<br/>
<br/>« Glicerio Baialupi Cremonese.
<br/>
<br/>«Gio. Antonio Breda Milanese.
<br/>
<br/>«Sebastiano Humilia da Meserano.
<br/>
<br/>«Paolo Aueroldi Brisciano.
<br/>
<br/>«Ferdinando Parolini Trentino.
<br/>
<br/>«Gio. Antonio Sandrini da Lendenara.
<br/>
<br/>«Francesco Pini Bergamasco.
<br/>
<br/>«Gio. Battista Rossoni da Carauaggio.
<br/>
<br/>«Gio. Domenico Canobbio Milanese.
<br/>
<br/>«Conoscendoui non meno di lodeuoli costumi, che di honorate virtü
<br/>dotati, poscia che ne gli uni tutti vniti l’habito da sacerdote (oltre, che 1:
<br/>maggior parte sacerdoti sete) con riuerenza, et decoro portate. Nell'altre
<br/>mostrate il valor vostro, chi con vaghe, e Musicali compositioni, chi con
<br/>bellissimo modo di cantare quello accompagnando con artificiosi passaggi,
<br/>& foaui accenti ; et altri con quelle e questo : et il tutto con tanta concordia,
<br/>che (essendo guidati dal buon reggimento del Sig. Julio Cesare) ogn'uno
<br/>resta interamente appagato. Non posso far, che grandemente non u'ami,
<br/>et per darui vna picciol arra di questo mio amore ; hó voluto farui un pre-
<br/>sente di queste mie fatiche, quali elleno si siano. Ne poteuo io far meglior
<br/>elettione : perche se vi sara qualche cosa di buono come virtuosi la cogno-
<br/>Scerete ; et se anco per il contrario vi sarà cosa alcuna d'imperfetto, come
<br/>discreti m'haurete per iscusato, sapendo di quanta fatica sia il far cosa buona,
<br/>et di quanta facilità il trascorrere in qualche errore. Accettatele dunque vi
<br/>prego, con quell'affetto con che ve le dedico, e dono, et me, come voi amo,
<br/>amate ancora ».
<br/>
<br/>«Da Milano il di 27. Maggio.1592.
<br/>
<br/>« Vostro Affettionatiss.
<br/>
<br/>Damiano Scarabelli ».
<br/>
<br/>(Bologna, Biblioteca Musicale «G. B. Martini», « U/190 »).
<br/>
<br/>VI
<br/>
<br/>Patente di nomina di Giuseppe Ottavio Pitoni a Maestro di Cappella
<br/>nel Duomo di Rieti.
<br/>
<br/>«Discreto viro D. Josepho Ottavio Pitonio concivi nostro dilectissimo,
<br/>cum ad nos nostrumque officium pleno iure pertineat de musicali Prae-
<br/>ceptore in nostra Chathedrali Ecclesia dispensare et providere ; confidentes
<br/>de tua virtute, morum probitate, ac applausibili scientia non solum musicae,
<br/>sed etiam omnium musicalium instrumentorum, diuturnaque experientia,
<br/>fide, dignorum testimonio apud nos singulariter commendaris, elegimus te
<br/>hodie in magistrum Cappellae nostrae Ecclesiae ac tenore presentium con-
<br/>
60 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>stituimus, deputamus, ac declaramus te Primarium ipsius coralis musices
<br/>moderatorem de anno in annum, et alias arbitrio nostro duraturum cum
<br/>salario scutorum sexaginta pro quolibet anno, ita ut tecum quoque habeas
<br/>Puerum altioris modulationis tono, cantuque optimo peritum, alias tibi
<br/>singulis annis debeantur scuta quatraginta tantum, et non amplius: nec |
<br/>non pulses organum, aliaque facias, ad quae cum tui muneris obligatione |
<br/>de consuetudine nostrae Cathedralis Ecclesiae teneris : nec non cum omnibus,
<br/>et singulis honoribus, utilitatibusque, atque emolumentis ordinariis, et
<br/>extraordinariis, dari solitis, et consuetis aliis magistris nostrae Cappellae :
<br/>mandantes propterea omnibus ad quos spectat, vel quomodolibet spectabit,
<br/>ut te pro tali recipiant, obediant et recognoscant, et adsistant, atque de omni-
<br/>bus praefatis honorarius a die suscipiendi muneris, et possessionis presen-
<br/>tialiter per te apprehendendi suis congruis temporibus opportune satisfacias
<br/>contrariis quibuscumque non obstantibus.
<br/>
<br/>Datum Reate ex Aula nostra Capitulari hac die 12 februarii 1676 ».
<br/>
<br/>loco f sigilli
<br/>«Alexander Clarellus Can. cus & Secr. us.»
<br/>(Archivio Capitolare della Cattedrale di Rieti, « Decr. Capit.», Vo, 170).
<br/>
<br/>VII
<br/>
<br/>« Composizione fatta il giorno 21 Febbrajo 1865, mentre fioccava senza
<br/>interruzione, ove lo scrivente bubbolava a tutta posa, ma sovvenutogli in
<br/>mente la richiesta fattagli dall'amico D. Francesco Senzi nel Caminaccio
<br/>della Cattedrale di Asisi, ha creduto il sotto scritto compiacerlo nel fargli
<br/>il presente zibaldone, sperando di esser compatito dal sudd: o se non vi
<br/>irova la sua sudisfazione che &c...
<br/>
<br/>Io Lorenzo Antonini ».
<br/>
<br/>(Assisi, Archivio Musicale di S. Rufino, Ms. N°. 26, in Mss. A.11°/5).
<br/>
<br/>VAI
<br/>
<br/>CAPITOLATO
<br/>
<br/>relativo al Maestro di Cappella nell'Insigne Chiesa Cattedrale di Assisi.
<br/>
<br/>TH
<br/>«Art. 1° — L'ufficio di Maestro di Cappella in questa insigne Catte-
<br/>
<br/>drale é identificato con quello di organista ed al titolare sono corrisposte
<br/>L. 750 annue complessivamente esclusa ogni pretesa ed aumento per detto
<br/>
<br/>titolo ed anche alla giubilazione che di via ordinaria il Capitolo non suole
<br/>
<br/>sn
<br/>
<br/>— ETTI: i M RR TR: Lo VN UNE E
<br/>Vr VE NEQUE, se Gi cp SERE ac AMNIS LE Y SP ae EAR OS -9 LE + ANGRI —
Tav. VIII
<br/>
<br/>REGOLE, | "n
<br/>
<br/>DI MVSICA:
<br/>MADRIGALI E MOTETTI
<br/>
<br/>PASSEGGIATI.
<br/>
<br/>I GIO- BATTISTA BOVICELLI | |
<br/>D'ASSISI, nn
<br/>
<br/>Mufico nel Duomo di Milano . e [
<br/>ALLILLVSTRISS ET ECCELLENTISS SIG. n
<br/>
<br/>IL SIG. GIACOMO BVONCOMPAGNI,
<br/>Duca di Sora, &c.
<br/>
<br/>CON PRIVILEGIO.
<br/>
<br/>IN VENETIA
<br/>
<br/>APPRESSO GIACOMO VINCENTI.
<br/>M.D. XCITIT.
<br/>| à n de C Tini, Librari in Milano,
<br/>
<br/>G. B. Bovicelli, Regole Passaggi di musica etc. Frontespizio.
<br/>
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<br/>
<br/>^
<br/>
<br/>T " ,
<br/>RO loas) f
<br/>
<br/>t
<br/>
<br/>Se
<br/>1
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 61
<br/>
<br/>accordare ai suoi salariati. Il Maestro di Cappella va soggetto alla consueta
<br/>riferma per voti segreti al primo Capitolo di dicembre in ogni anno.
<br/>
<br/>«Art. 2° — Il Maestro di Cappella è tenuto al servizio in tutte le fun-
<br/>zioni ordinarie descritte in apposita tabella ed anche a quelle straordinarie
<br/>d’ordine del Capitolo. Per i soli servizi straordinari di commissione dei pri-
<br/>vati, da questi sarà pagata l’opera sua.
<br/>
<br/>«Art. 3° — A decoro delle S. Funzioni, in specie nei giorni solenni, il
<br/>Maestro provvederà della musica d’indole liturgica e di buon effetto ; ed
<br/>occorrendo fare acquisto di composizioni nuove di noto Maestro, per mezzo
<br/>del Canonico Prefetto di musica ne faccia avanzare proposta al Reveren-
<br/>dissimo Capitolo per la spesa occorrente.
<br/>
<br/>« Art. 4° — Alla lodevole esecuzione del canto dovrà il Maestro intimare
<br/>ai musici e dirigere le prove necessarie : ciò va inteso in specie per le feste
<br/>più solenni, o per composizioni nuove o che si eseguissero una volta all’anno
<br/>o per nuovi cantanti. I musici che si rifiutassero alle prove dietro relazione
<br/>del Maestro di Cappella saranno multati dal Prefetto di musica. Provveda
<br/>il Maestro a che l’esecuzione del canto non sia precipitata, specialmente
<br/>pe’ salmi e per le messe a pieno.
<br/>
<br/>«Art. 5° — Il Maestro è tenuto ad accompagnare coll’organo il canto
<br/>Gregoriano nei Vespri, Mattutini ecc. come nelle Messe quando vengono
<br/>cantate dal coro, seguendo in ciò le indicazioni liturgiche proposte dal Vi-
<br/>cario di coro. Tale prescrizione vale non solo pe’ servizi a norma della ta-
<br/>bella attualmente in vigore, ma anche nel caso che mutate circostanze per-
<br/>suadessero al Capitolo di estendere il Canto Gregoriano alle Messe e Fun-
<br/>zioni di altri giorni più solenni. È da notarsi che non deve omettersi mai
<br/>il canto dell'introito ed offertorio ecc. ; nelle Messe eseguite dai musici o
<br/>dal coro ; ed anche in quelle a canto figurato, se l’orchestra non avesse dette
<br/>parti musicate o le avesse in stile troppo antiquato o triviale, deve sup-
<br/>plirsi col canto fermo, che il Maestro accompagnerà coll’organo, se il rito
<br/>nol vieta. In questi accompagnamenti egli seguirà i metodi a stampa che
<br/>possiede la Chiesa, e dove questi manchino, potrà supplire con la sua abi-
<br/>lità, seguendo le note del testo Gregoriano.
<br/>
<br/>«Art. 6° — Le composizioni musicali dell’archivio della Chiesa saranno
<br/>somministrate all’occasione dal Canonico Prefetto della Musica ed a lui
<br/>saranno riconsegnate cessato l’uso delle medesime.
<br/>
<br/>«Art. 7° — In ordine alla qualità della musica da eseguirsi nelle varie
<br/>circostanze andrà d’accordo col canonico Prefetto della musica.
<br/>«Art. 8° — Dietro commissione del Capitolo il Maestro è tenuto ad
<br/>
<br/>insegnare gratuitamente il canto o il suono a due individui, dell’attitudine
<br/>e profitto dei quali dovrà riferire al Reverendissimo Capitolo ogni tre mesi.
<br/>Il Capitolo poi si riserva di far esaminare, quando il creda, da persona com-
<br/>petente detti allievi.
<br/>
<br/>«Art. 9° — Ad aumento dell'archivio musicale il maestro dovrà ogni
<br/>
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<br/>
<br/>62 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>anno consegnare due pezzi di musica nuova, alla qual consegna riceverà
<br/>£ 5 (cinque) a titolo di carta e copiatura:
<br/>
<br/>« Art. 10* — Dovrà il Maestro sorvegliare perché in orchestra non s'in-
<br/>Lroducano individui estranei alla musica e si adoprerà perché vi sia man-
<br/>tenuto il silenzio, compostezza e il rispetto dovuto alla Chiesa, il che va
<br/>inteso tanto piü nelle Processioni, alle quali intervenendo i musici in cotta
<br/>non potrà mancare il Maestro parimenti in cotta.
<br/>
<br/>«Art. 11° — Se il Maestro volesse in qualche circostanza assentarsi
<br/>dall'Ufficio per poco tempo dovrà ottenere il permesso del Canonico Pre-
<br/>fetto di Musica e del Capitolo se per tempo notabile, p.e. un mese ; in ogni
<br/>caso peró dovrà farsi rappresentare da idoneo sostituto a sue spese: man-
<br/>cando questo, egli pagherà le fallenze che corrispondono alla quota del-
<br/>l’onorario di L. 750 divise per i servizi, secondo che sono solennissimi, so-
<br/>lenni ed ordinari, perdendo per i primi il quadruplo-degli ordinari ed il doppio
<br/>per i solenni. Salvo il caso di straordinaria necessità non si accorda il per-
<br/>messo di assentarsi nelle feste maggiori.
<br/>
<br/>«Art. 12° — Il Maestro non potrà rifiutarsi di fare eseguire e di ac-
<br/>compagnare quelle composizioni sia in musica, sia in canto fermo, che il
<br/>Canonico Prefetto crederà opportune, né dovrà impedire che chierici idonei
<br/>accedano all'orchestra per dirigere o eseguire il canto Gregoriano: anzi il
<br/>Capitolo si riserva il diritto pieno, previa intesa del Maestro Titolare, d'in-
<br/>vitare per via straordinaria alcun Maestro a dirigere musica propria.
<br/>
<br/>Il Maestro è tenuto oltre che agli obblighi di ogni buon Cristiano, a
<br/>rispettare in privato e tanto piü in pubblico il Capitolo e i singoli membri
<br/>di esso : qualunque offesa ad alcuno dei Capitolari va a ferire l'intero corpo
<br/>morale che non mancherà mai difendere il suo decoro e i riguardi dovutigli
<br/>dai suoi dipendenti ».
<br/>
<br/>Assisi 20 10bre 1906
<br/>
<br/>M°. G. Cavicchi
<br/>
<br/>Angelo Caü: Cristofori Pref*: di Musica ».
<br/>
<br/>«Servizi del Maestro di Cappella e dei cantanti all’ufficiatura della
<br/>Cattedrale.
<br/>
<br/>«In tutte le Domeniche dell'anno — messa cantata — M° e Musici
<br/>
<br/>«Anniv.° Coronazione del Sommo Pontefice e della Consacrazione del
<br/>Vescovo Diocesano — M° e Musici.
<br/>
<br/>«1° Gennaio — Messa C. e Vesperi Funzione — M° e Musici
<br/>
<br/>«5 d° — Vesperi — M°,
<br/>
<br/>«6 d° -— Messa C. — M^? e Musici
<br/>
<br/>— Vesperi M?
<br/>«17 d° — Messa C. — M° (se la Confrat: S. Caterina passerà
<br/>
<br/>l'incerto)
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 63
<br/>
<br/>«2 Febbraio — Purificazione della B.V. — Messa C. — M° e Musici
<br/>
<br/>— al Vespro. M°
<br/>
<br/>« Mercoledì delle Ceneri — Messa C: M*, e Musici
<br/>
<br/>«19 Marzo
<br/>«25 d°
<br/>
<br/>— Messa C. Vespro M*. e Musici
<br/>— Messa C. Vespro M? e Musici
<br/>
<br/>« Domen :. delle Palme — Messa C. Vespro — Funzione M° e Musici
<br/>«Lunedi S. Martedi S. — Funzione alla sera M* e Musici
<br/>«Mercoledi S. — Funzione al mattino — Matutino delle tenebre M° e
<br/>
<br/>«Giovedì S.
<br/>« Venerdì :S.
<br/>«Sabato S.
<br/>«Pasqua di
<br/>
<br/>Musici
<br/>
<br/>— Messa C. Matutino delle tenebre M*, e Musici
<br/>— idem M° e Musici
<br/>
<br/>— Messa C. M^? e Musici
<br/>
<br/>Resurezione — Messa C. — Vesperi — M^ e Musici
<br/>
<br/>«Lunedi e Martedi S. — Messa M*. e Musici — Vespro M*.
<br/>« Dedica della Chiesa 1° Vespro M°. — Messa C. e r1 Vespro M° e Music;
<br/>
<br/>«3 Maggio
<br/>«31 d°.
<br/>
<br/>— Festa S. Croce — Messa C. M°
<br/>— S. Vitale alla Messa C. M°,
<br/>
<br/>« Ascenzione di N.S. — 1 Vespro M*. — Messa Cant. e Ir Vespro M° e
<br/>
<br/>Musici
<br/>
<br/>« Vigilia Pentecoste — Messa C. M*. — Vespro M*. e Musici
<br/>
<br/>« Pentecoste
<br/>
<br/>— Messa C. Vespri M° e Musici
<br/>Lunedi di Pent. Messa C. M* e Musici
<br/>Vespro M?
<br/>
<br/>«Corpus Domini 1 e 11 Vesperi M* — Messa C. Processione M? e Musici
<br/>
<br/>«24 Giugno —- S. Giov. Battista — 1. 11 Vesp. M*. — Messa c. M?
<br/>e Musici
<br/>
<br/>«29 d^ — S. Pietro — 1-11 Vesp. M*. — Messa C. M* e Musici
<br/>
<br/>«25 Luglio — S. Giacomo Ap. M°(Sela Confraternita passerà l'incerto)
<br/>
<br/>«26 d^ — S. Anna — Messa C. — M?
<br/>
<br/>«2 Agosto — Messa C. M° e Musici
<br/>
<br/>«3 Agosto  — S. Emidio — Triduo M*. Messa C. M* e Musici — Te
<br/>Deum. M*. e Musici
<br/>
<br/>«10 d^ — S. Lorenzo — Messa Cant. M*. (Se la Confraternita
<br/>darà l'incerto)
<br/>
<br/>«11 d^ — Triduo S. Rufino — 1 Vesp. Messa C. 11 Vesp. M°. e
<br/>Musici
<br/>
<br/>«12 d^ — S. Chiara Messa C. M*
<br/>
<br/>«15 d? — Assunzione della B.V. 1-11 Vesp. M*. Messa Cant.
<br/>M*. e Musici
<br/>
<br/>«8 Settembre— Natività della Vergine — Messa C. M? e Musici —
<br/>Vesp. M°
<br/>
<br/>«4 Ottobre — S. Francesco — Messa C. M? e Musici — Vesp. M*,
<br/>
ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>«1 Novembre — Ognissanti 1 Vesp. M*. Messa C. ir Vesp. Offic. def.
<br/>
<br/>M*. e Musici
<br/>«2 d* — Messa dei Defunti M*. e Musici
<br/>«8 Dicembre — Concezione di M.V. — 1-11 Vesp. M*. Messa C. M? |
<br/>e Musici |
<br/>«14 d? — Novena del Natale — Antifona Maggiore — Mo |
<br/>«24 d* — I Vesp. Matutino Messa a mezzanotte — M? e Musici
<br/>«25 d^ — Messa Cant. 11 Vesp. M*. e Musici
<br/>«26 d^ — Messa Cant. — M° e Musici
<br/>«27 d* — I Vesp. M* — Messa C. M° e Musici — rr Vesp. M°.
<br/>«3L d? — Vesp. Funzione di ringraziamento — M° e Musici ».
<br/>
<br/>(Archivio Musicale di S. Rufino-Assisi, « Documenti »).
<br/>
<br/>IX
<br/>
<br/>«Si faccia l’inuentario de’ libri di musica.
<br/>
<br/>«Che il Camerlengo paghi quarant'uno giulio a Don Alessandro basso
<br/>per tanti libri da cantare comuni per la nostra Chiesa, e che tanto di questi
<br/>e quanto li altri libri di musica se ne faccia l'inventario, et si, conservino
<br/>in una cassa, la chiave della quale si tenga da un operario, che sarà pro tem-
<br/>pore, con renderne conto di essi libri in Capitolo al fine del suo Offitio ».
<br/>
<br/>(Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. v « Decreta Rmi Capi-
<br/>tuli S. Rufini Asisii/ab An: 1600 ad An: 1626 », carte 108r. — 17 Tuglio
<br/>1609. Notaio Capitolare Francesco Benigni).
<br/>
<br/>X
<br/>
<br/>«Die Sesta mensis 9bris 1750
<br/>
<br/>«Congregato Capitulo ordinario post diuina in quo presentes interfue-
<br/>runt infrascripti uidelicet
<br/>
<br/>« Illustrissimi Domini Prior huius ecclesiae
<br/>
<br/>« Canonicus Mazzi
<br/>
<br/>« Canonicus Cilleni
<br/>
<br/>« Canonicus Egidij
<br/>
<br/>« Canonicus Jacopini
<br/>
<br/>« Canonicus Pallácini
<br/>
<br/>« Canonicus Falcinelli
<br/>
<br/>« Canonicus Aloisij
<br/>
<br/>« Canonicus Juntoli
<br/>
<br/>«che si faccia l'Inuentario di tutte le musiche donate alla Cappella
<br/>della nostra chiesa dal Signor Abate Benedetti dal Signor D. Leonardo
<br/>Angelelli, e dal Signor Don Giovanni Sucarli e si consegnino al Signor Ma-
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LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 65
<br/>
<br/>iolini mro di Cappella per rendere conto nella dimissione del suo officio.... »
<br/>
<br/>(Atti Capitolari della Cattedrale di Assisi, Vol. x « Ordinationes, et De-
<br/>creta Rmi Capituli /Cat :lis Ecclesiae S. Rufini Assisiensis / ab An: 1736
<br/>ad 1774 », c. 280r. — 6 novembre 1750. Notaio Capitolare Zaccaria Mazzi).
<br/>
<br/>XI
<br/>
<br/>«19. Maggio 1893.
<br/>
<br/>«Il sottoscritto Segretario trascrive dal libro Capitolare quanto segue,
<br/>a richiesta del R.ino Cafico Meccoli. Nella sessione ord. del giorno ed anno
<br/>sumenzionato al n°. 3. sud*. scritto:
<br/>
<br/>«Si è parlato dell'Archivio Musicale e della necessità di riordinarlo.
<br/>Fu perciò pregato l'attuale Prefetto di Musica Rmo Sig. Cafico Meccoli a
<br/>ritirare dal Sig.r Cavicchi e Sabbatini tutte le composizioni musicali ap-
<br/>partenenti all'Archivio Sudd*. minacciandoli (in caso di riluttanza) anche
<br/>di licenziamento dal loro officio. Cosi è.
<br/>
<br/>D. Giuseppe Elisei Segr. Cap.»
<br/>
<br/>(Assisi, Archivio Musicale di S. Rufino, « Documenti »).
<br/>
<br/>XII
<br/>
<br/>«N. B. Secondo la tradizione un Cassone di Musica antica venne di
<br/>soppiatto del Capitolo venduta dal Sagrestano Comp....... e quando
<br/>prese possesso nel 1800 il già Maestro Francesco Sabatini di bona memoria,
<br/>fu redatto un Inventario contenente soli N° 18 pezzi di Musica di spettanza
<br/>di questa Cattedrale ».
<br/>
<br/>(Assisi, Archivio Musicale di S. Rufino, « Documenti», Inventario com-
<br/>pilato dal Canonico Pietro Meccoli nel 1893, nota).
<br/>
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66 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>BIBLIOGRAFIA
<br/>
<br/>| ACCADEMIA MusicAaLE CHIGIANA, La Scuola Romana, Siena, Ticci, 1953.
<br/>| — —, La Scuola Veneziana (secoli XVI-XVIII), Note e documenti raccolti
<br/>in occasione della settimana celebrativa (5-10 settembre 1941).
<br/>— —, Musicisti Lombardi ed Emiliani, Siena, MCMLVIII.
<br/>
<br/>ACESILAO LEUCADIO, La caduta di Erebo / Componimento drammatico / da
<br/>cantarsi nel teatro del Leone de’ Nobili di Asisi / festaggiandosi l'Esal-
<br/>tazione alla Porpora dell'Em. e Rev. Principe il... Cardinale Ottavio
<br/>Mancinforte Sperelli per Acesilao Leucadio, / Cantata a 4 v., Assisi, Ot-
<br/>tavio Sgariglia, 1780.
<br/>
<br/>AcRETTI G. B., L'orgoglio punito | o sia / il trionfo di Davidde / sopra Golia |
<br/>Oratorio / del Sig. Ab. Gio Battista Agretti / da cantarsi per la solen-
<br/>nità / del glorioso Taumaturgo / San Vincenzo / Ferreri / Nella Chiesa
<br/>di S. Rufino Cattedrale di Assisi. Assisi, Ottavio Sgariglia, MDCCXCI,
<br/>
<br/>ALALEONA D., Il Rinascimento Musicale Italiano e Giacomo Carissimi, in
<br/>«Nuova Antologia » Roma, 1914.
<br/>
<br/>— —, Studi sulla Storia dell’Oratorio Musicale in Italia, Torino, 1908.
<br/>
<br/>ALFIERI P., Altre notizie intorno a Giacomo Carissimi, in « Gazzetta Musi-
<br/>cale di Milano », 1885, p. 347.
<br/>
<br/>— —, Brevi notizie storiche sulla congregazione ed Accademia di S. Cecilia.
<br/>Roma, Tipografia Perego-Salvioni, 1845.
<br/>
<br/>— —, Notizie intorno a Lodovico da Vittoria e Giacomo Carissimi, sommi
<br/>compositori di musica, in « Gazzetta Musicale di Milano », 1851, p. 41.
<br/>
<br/>ALLEGRA A., La Cappella Musicale di S. Spirito in Saxia di Roma, Appunti
<br/>Storici (1551-1737), in « Note d’Archivio per la Storia Musicale », anno
<br/>XVII, n. 1-2, gennaio-aprile 1940, pp. 26-38.
<br/>
<br/>ANGELELLI O., Fabriano e la Musica, II Edizione postuma ampliata e cor-
<br/>retta dall'Autore, Fabriano, Arti Grafiche «Gentile», 1939.
<br/>
<br/>ARNESE R., Un codice napoletano e i « Clerici Vagantes », in « Rivista Musi-
<br/>cale Italiana », LVII, pp. 136-139, Torino, Bocca, 1955.
<br/>
<br/>ARTEAGA E., Le Rivoluzioni del Teatro Musicale Italiano, Bologna, 1783;
<br/>Venezia, 1785.
<br/>
<br/>ASTOLFI C., Storia del Convento e Chiesa di S. Salvatore in Lauro, Pesaro, 1937.
<br/>
<br/>AUTORI DIVERSI, D'Autori Romani Musica Volgare e Latina, Tomo secondo,
<br/>Bologna, Biblioteca Musicale «G. B. Martini», Ms. « Q/45 ».
<br/>
<br/>BAGLIONI S., Luigi Vecchiotti Musicista Filosofo marchigiano del secolo scorso
<br/>(1804-1863). Conferenza tenuta al Circolo Marchigiano di Roma (8 marzo
<br/>1913), Arpino, Tipografia Giovanni Fraioli, 1913.
<br/>
<br/>BANNISTER E. M., Monumenti Vaticani di Paleografia Latina editi a cura
<br/>della Biblioteca Vaticana, Vol. I, Lipsia, O. Harrassowitz, 1913.
<br/>BECHERINI B., La Musica nelle Sacre Rappresentazioni, in « Rivista Musi-
<br/>
<br/>cale Italiana », LIII, pp. 193-241, Torino, Bocca, 1931.
<br/>
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LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 67
<br/>
<br/>— —, Un canta in panca fiorentino: Antonio di Guido, in « Rivista Musi-
<br/>cale Italiana », L, pp. 241-247, Torino, Bocca, 1948.
<br/>
<br/>BENEDETTI P., Amori Selvaggi | ne’ felicissimi sponsali / degl'Illustrissimi
<br/>Signori / Ersilia Foschi / Nobile di Rieti / e / Gio / Battista / Bolognini
<br/>| Nobile di Foligno / Musica del Sig. / Canonico / D. Pietro Benedetti
<br/>| D'Assisi / Maestro di Cappella della Cattedrale / di Foligno e dal Me-
<br/>desimo dedi/cati ai sopradetti signori / sposi. In Asisi, M.DCC.XII. /
<br/>Per Michel'Antonio Bertagna. Con licenza de' Sup.
<br/>
<br/>— —, Aurae dilectae, Motetto a Canto solo senza w. per ogni tempo. Del
<br/>Sig.r D. Pietro Can.co Benedetti d'Assisi. Maestro di Cappella. Assisi,
<br/>Biblioteca Comunale, Fondo della Cappella Musicale di S. Francesco,
<br/>Ms. n. 133/4.
<br/>
<br/>— —, Aurae placidae, Motetto Canto solo con w. per ogni tempo del Sig.re
<br/>Don Pietro Can.co Benedetti d'Assisi M.ro di Cappella. Assisi, Biblio-
<br/>teca Comunale, Fondo della Cappella Musicale di S. Francesco, Ms.
<br/>n. 133/3.
<br/>
<br/>— —, Ave Maria, Offertorio per la B.a V.e a’ 2, C.B., del Sig.r D. Pietro
<br/>Can.co Benedetti d'Assisi. M.ro di Capp.la. Assisi, Biblioteca Comunale,
<br/>Fondo della Cappella Musicale di S. Francesco, Ms. n. 134/1.
<br/>
<br/>— —, Carae Stellae, Motetto Canto solo con w. w. del Sig.r Don Pietro
<br/>Canonico Benedetti d'Assisi. Assisi, Biblioteca Comunale, Fondo della
<br/>Cappella Musicale di S. Francesco, Ms. n. 133/6.
<br/>
<br/>— —, Dispera pur dispera, Cantata accademica a Canto Solo con V. V.
<br/>del Sig.r D. Pietro Canonico Benedetti d'Assisi Maestro di Cappella,
<br/>1730. Assisi, Biblioteca Comunale, Fondo della Cappella Musicale di
<br/>S. Francesco, Ms. n. 133/8.
<br/>
<br/>— —, 12 Sonates p. V. & Clav., Amsterdam, Le céne (sec. XVIII).
<br/>
<br/>— —, Domine Deus, per la Dedicazione della Chiesa a 2, C. e A. del Sig.
<br/>Canonico D. Pietro Benedetti d'Assisi M.ro di Cappella. Assisi, Biblio-
<br/>teca Comunale, Fondo della Cappella Musicale di S. Francesco, Ms.
<br/>n. 134/6.
<br/>
<br/>— —, Inter undas, Motetto Canto Solo con V. V. del Sig. Don Pietro Cano-
<br/>nico Benedetti d'Assisi M.ro di Cappella. Assisi, Biblioteca Comunale,
<br/>Fondo della Cappella Musicale di S. Francesco, Ms. n. 133/95.
<br/>
<br/>— —, Inveni David, Offertorio per li Confessori Pontefici a’ 2, C. e A.
<br/>del Sig.re Abbate Benedetti d'Assisi. Assisi, Biblioteca Comunale, Fondo
<br/>della Cappella Musicale di S. Francesco, Ms. n. 134/2.
<br/>
<br/>— —, In virtute tua, Domine, per li Confessori non Pontefici, a’ 2, C. e A.,
<br/>del Sig. Canonico D. Pietro Benedetti d'Assisi M.ro di Cappella. Assisi,
<br/>Biblioteca Comunale, Fondo della Cappella Musicale di S. Francesco,
<br/>Ms. n. 134/38.
<br/>
<br/>— —, Justus ut palma, per li Confessori Pontefici e non Pontefici a 2,
<br/>C. A. del Sig.r Canonico Don Pietro Benedetti d'Assisi M.ro di Cappella.
<br/>
<br/>VT X,
<br/>
68 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>Assisi, Biblioteca Comunale, Fondo della Cappella Musicale di S. Fran-
<br/>cesco, Ms. n. 134/4.
<br/>
<br/>— —, Messe Concertate a quattro voci con violini di D. Pietro Canonico
<br/>Benedetti d'Assisi Maestro di Cappella della Perinsigne Coilegiata di S.
<br/>Urbano di Apiro. Dedicate all'Eminentissimo Sig. Cardinale Spada del
<br/>Titolo di S. Onofrio Vescovo degnissimo di Osimo. Opera Seconda. In
<br/>Venetia da Giuseppe Sala, 1715. Con licenza de' Superiori.
<br/>
<br/>— —, Offertorii per tutte le Domeniche Minori dell'Anno. A due voci.
<br/>Consacrati al merito singolare, & impareggiabile dell'Illustrissimo Sig.
<br/>Raimondo Silvestri Marchese di Bagno, Barone Romano, Conte del
<br/>Poggio Santa Maria &c. Da D. Pietro Benedetti di Assisi Canonico del-
<br/>l’insigne collegiata di Spello, e Maestro di Cappella della Perinsigne
<br/>Collegiata di S. Urbano dell’antichissima terra dell’Apiro. Opera Prima.
<br/>In Bologna, per li Fratelli Silvani, 1715. Con licenza de’ Superiori.
<br/>
<br/>— —, Panis Angelicus, Motetto a 2, A. e B. per il SS.mo Sagramento del
<br/>Sig.re Can.co Don Pietro Benedetti M.ro di Cappella, 1729, Assisi, Biblio-
<br/>teca Comunale, Fondo della Cappella Musicale di S. Francesco, Ms.
<br/>n55133/1f: |
<br/>
<br/>— —, Rubicunda surge aurora, Motetto in Canto solo del S.r Abbate D.
<br/>Pietro Benedetti. Assisi, Biblioteca Comunale, Fondo della Cappella
<br/>Musicale di S. Francesco, Ms. n. 133/7.
<br/>
<br/>— —, Stetit Angelus, per S. Michele Arcangelo a 2 C., e A., del Sig. Can.co
<br/>D. Pietro Benedetti d'Assisi, M.ro di Cappella. Assisi, Biblioteca Comu-
<br/>nale, Fondo della Cappella Musicale di S. Francesco, Ms. n. 134/5.
<br/>
<br/>Bericht über siebenten internationalen musikwissenschaftlichen kongress Kóln
<br/>1958. A cura della Società Internazionale di Musicologia, Kassel und
<br/>Basel, Bárenreiter, 1959.
<br/>
<br/>BerRETTI F., Scelta di mottetti di diuersi eccellentissimi autori. Raccolti da
<br/>Filippo Berretti a due, tre, quattro e cinque voci. Dedicati all’Illustris-
<br/>simo, & Reuerendissimo Signore Monsignor Gio. Maria Roscioli  Cop-
<br/>piero di N. S. & Canonico di S. Pietro in Vaticano. In Roma, Appresso
<br/>Lodovico Grignani, 1643. Ad istanza di Antonio Poggioli all’insegna
<br/>del Martello in Parione.
<br/>
<br/>Branco D., Sacrarum Modulationum ex variis selectis auctoribus collectarum.
<br/>Selectis prima studio, et diligentia Dominici Blanci quae partim binis,
<br/>ac ternis, partim vero quaternis, quinisque vocibus concinuntur. Romae,
<br/>Tipis Ludouici Grignani, 1642.
<br/>
<br/>Bonaccorsi A., Il « Mottettone » della Santa Croce nella Cattedrale di Lucca,
<br/>in « Note d’Archivio per la Storia Musicale », Anno XVII, n. 1-2, gen-
<br/>naio-aprile 1941, pp. 54-64.
<br/>
<br/>BovicELLI G. B., Lettera al Card. Guglielmo Sirleto in data 12 settembre
<br/>1584. Roma, Biblioteca Apostolica Vaticana, Cod. Vat. Lat. 6195, c.
<br/>559.
<br/>
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LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 69
<br/>
<br/>— —, Lettera al Card. Guglielmo Sirleto in data 3 novembre 1584. Roma,
<br/>Biblioteca Apostolica Vaticana, Cod. Vat. Lat. 6195, c. 658.
<br/>
<br/>— —, Regole | Passaggi | di Musica, | Madrigali, e Mottetti | passeggiati. |
<br/>Di Gio. Battista Bovicelli / D’Assisi, / Musico nel Duomo di Milano.
<br/>|] All'Ilustriss. & Eccellentiss. Sig. / Il Sig. Giacomo Bvoncompagni, /
<br/>Duca di Sora, &c. / Con Privilegio. / In Venetia, / Appresso Giacomo
<br/>Vincenti. / M.D.XCI / A instanza delli Heredi di Francesco, & Simon
<br/>Tini, Librari in Milano.
<br/>
<br/>BreNnET M., Les Musiciens de la Sainte Chapelle du Palais, Parigi,
<br/>1910.
<br/>
<br/>— —, Les Oratorios de Carissimi, in « Rivista Musicale Italiana », IV,
<br/>39, Torino, Bocca, 1897, p. 360.
<br/>
<br/>— —, Marc Antoine Charpentier, in « Tribune de Saint-Gervais », 1900.
<br/>
<br/>Brevi parole intorno alle presenti condizioni d’Asisi, Assisi, Tipografia Sga-
<br/>riglia, 1861.
<br/>
<br/>BRIDGMAN NANIE, Association Internationale des Bibliothéques Musicales /
<br/>Internationale Gesellschaft für musikwissenschaft. Documenta Musi-
<br/>cologica. Erste Rehie: Druckschriften. Faksimiles XII: GIOVANNI
<br/>BATTISTA BoviceLLI / Regole / Passaggi di Musica | 1594. Kassel und
<br/>Basel, Bàrenreiter-Verlag, MCMLVII.
<br/>
<br/>Brizi A., Studi Storico Artistici sul Duomo d'Assisi per l'Architetto A. B.
<br/>Assisi, Sensi, 1881.
<br/>
<br/>BnuEns A., Giacomo Carissimi, in «La Scuola Romana », a cura dell'Acca-
<br/>demia Musicale Chigiana, Siena, Ticci, 1953, pp. 9-24.
<br/>
<br/>BnuwiNG E., Giuliano da Spira e l’officio ritmico di S. Francesco. Roma,
<br/>1930.
<br/>
<br/>Busi L., Il Padre G. B. Martini Musicista-Letterato del Secolo XVIII. Bo-
<br/>logna, Zanichelli, 1891.
<br/>
<br/>BuxorzER M., Studies in Medieval and Renaissance Music., New York,
<br/>W. Norton, 1950-1951.
<br/>
<br/>CarFABRI G. B., Scelta de’ Mottetti a due, tre voci, composti da diuersi eccel-
<br/>lentissimi autori, dati in luce da G. B. C. Parte seconda. Al Molt'Illustre
<br/>Sig.e Padron colendissimo il Signor Domenico Maria Cecchelli Musico
<br/>dell'eecellentissimo Duca d'Airola. In Roma, Nella Stamparia di Amadeo
<br/>Belmonte, 1667.
<br/>
<br/>— —, Scelta di Mottetti sacri raccolti da diuersi eccellentissimi Autori dedi-
<br/>cati al Molto Reu. Padre mio in Christo osseruandissimo il Padre Simone
<br/>Stiava della Congregatione della Madre di Dio di Santa Maria in Portico,
<br/>& Campitelli, da G. B. C. In Roma, l'anno del Giubileo. 1675. Per il
<br/>soccessore al Mascardi. A spese di Gio. Battista Caifabri in Parione
<br/>all’Insegna dell’Imperatore e Croce di Genoua.
<br/>
<br/>CAMETTI A., Alessandro Scarlatti e la Regina di Polonia, in « Musica d'oggi »,
<br/>XTIL. 2;
<br/>
70 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>— —, Il testamento di Jacobella Pierluigi (1527), in « Rivista Musicale
<br/>Italiana», 1903, p. 517.
<br/>
<br/>— —, La patria di Giacomo Carissimi. L'Atto di Battesimo trovato a Marino,
<br/>in « Corriere d'Italia», 19 giugno 1914, n. 164.
<br/>
<br/>— —, La Scuola dei « Pueri Cantus » di S. Luigi dei Francesi in Roma,
<br/>in « Rivista Musicale Italiana », 1915, p. 597.
<br/>
<br/>— —, Primo contributo per una biografia di Giacomo Carissimi, in « Rivista
<br/>Musicale Italiana » XXIV, Torino, Bocca, 1917.
<br/>
<br/>Cantari religiosi senesi del Trecento, a cura di Giorgio Varanini, Bari, La-
<br/>terza, 1965.
<br/>
<br/>CANTO / La scelta d' Amore | Madrigali / a cinque voci / de diuersi Eccellenti
<br/>Musici di Padoua. / Nouamente posti in luce. / All'Ill.re Signor / Gu-
<br/>glielmo / A Dorne Borusso. / (Drr) / In Venetia, Appresso Ricciardo
<br/>Amadino, / MDXCVIII.
<br/>
<br/>CANTO / Madrigali / de diversi | a quattro voci / raccolti da Gio. Maria Ra-
<br/>dino / organista in San-Giovanni in Verdare di Padoa / & nouamente
<br/>posti in luce. / (Drr) / In Venetia, Ricciardo Amadino / MDXCVIII.
<br/>
<br/>CANUZZI FR. P., 0.F.M., Regulae florum musices. Ms. Bologna, Biblioteca
<br/>Musicale « G. B. Martini ».
<br/>
<br/>CAPANNA P. A., 0.F.M. CONV., Cenni cronologici dei Maestri di Musica Mino-
<br/>riti Conventuali che dal 1487 fino al secolo 19 quasi intero hanno fiorito
<br/>e senza interruzione si sono succeduti nelle varie Cappelle non solo di Assisi,
<br/>Padova, Bologna, SS. Apostoli, di Venezia e Ferrara, ma anche di Cat-
<br/>tedrali, da poter servire di qualche lume per chi volesse tesserne una storia
<br/>accurata alla meglio compilati per ordine alfabetico da F. A. C. Sacerd.
<br/>Minorita Conventuale Accad. Fil. di Bologna, e Roma. Ms. autografo.
<br/>Bologna, Archivio Musicale di. S. Francesco.
<br/>
<br/>CAPPONI P., Marco Marazzoli e l'oratorio « Cristo e i Farisei », in « La Scuola
<br/>Romana », a cura dell'Accademia Musicale Chigiana, Siena, Ticci, 1953,
<br/>pp. 101-106.
<br/>
<br/>CanissiMi G., Cantate a una, due e tre voci con basso continuo, Bologna, Bi-
<br/>blioteca Musicale « G. B. Martini», Ms. X/234.
<br/>
<br/>— —, Cantate diverse, parte a voce sola, parte a tre, tutte con basso continuo,
<br/>Bologna, Biblioteca Musicale « G. B. Martini», Ms. X/235.
<br/>
<br/>— —, Messa a otto voci, e Mottetti a quattro, con diverse altre composizioni,
<br/>Bologna, Biblioteca Musicale « G. B. Martini », Ms. 1X233.
<br/>
<br/>— —, Sacri Concerti Musicali a due, tre, quattro, e cinque voci del Signor
<br/>G. C. già Maestro di Cappella nella Chiesa di S. Apollinare in Roma.
<br/>Dedicati all'Illustrissimo, & Reuerendissimo Sig. e Padron mio osseruan-
<br/>dissimo il Signor Abbate Andrea Maraldi. In Roma, Per il Mascardi
<br/>l'Anno del Giubileo, 1675.
<br/>
<br/>CAsapIo R.La Cappella Musicale della Cattedrale di Ravenna nel sec. XVI,
<br/>Roma, Psalterium, 1939
<br/>
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<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 71
<br/>
<br/>Casanova A., Lamberto Caffarelli, Vita, Catalogo delle opere, scritti, biblio-
<br/>grafia. Estratto da « I Quaderni della Cattedrale di Faenza », I°, « Organi
<br/>Organisti Cantorie », Faenza, Lega, 1964.
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<br/>Casimiri R., « Disciplina Musicae » e « Mastri di Cappella » dopo il Concilio
<br/>di Trento nei maggiori istituti ecclesiastici di Roma, Seminario Romano,
<br/>Collegio Germanico, Collegio Inglese (Sec. XVI- XVII), in «Note d’Ar-
<br/>chivio per la Storia Musicale », Anno XVI, n. 1-2, gennaio- -aprile 1936,
<br/>pp. 1-9; Anno XIX, n. 4-5, luglio- -ottobre 1942, pp. 102-129 ; n. 6, no-
<br/>vembre-dicembre 1942, pp. 159-168.
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<br/>— —, Ercole Bernabei Maestro della Cappella Musicale Lateranense (5
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<br/>— —, Firmin Le Bel de Noyon Maître à Rome de Giovanni Pierluigi de
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<br/>Contributo per una Storia, in « Note d'Archivio per la Storia Musicale »,
<br/>Anno XVIII, n. 1, gennaio-febbraio 1941, pp. 1-31; n. 3-5, maggio-
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<br/>XVI-XVIII, in « Note d’Archivio per la Storia Musicale», Anno XVI,
<br/>n. 3-4, maggio-agosto 1939, pp. 186-199, 238-250, 274-275.
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<br/>Bsalterium, 1920.
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<br/>Cooperativa, 1925. Estratto dal « Bollettino della Regia Deputazione
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<br/>Catalogo della Biblioteca del Conte Evelino Cilleni-Nepis di Assisi, Roma,
<br/>D. G. Rossi, 1894.
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<br/>Catalogo Generale di Musica Sacra e  Profana, Milano, A. Bertarelli,
<br/>1903.
<br/>
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<br/>sica da diversi Eccellentissimi Autori Romani. Raccolti dal Molto Reu.
<br/>Sig. D. Francesco Cauallotti, Benefitiato della Basilica di S. Lorenzo
<br/>in Damaso. E dati alle stampe da Gio. Battista Caifabri, parte prima.
<br/>In Roma, Nella Stamparia di Jacomo Fei d’Andrea Figl., 1665.
<br/>
<br/>CeLLINI E., Relazione a S. E. Il Ministro della Pubblica Istruzione sull’ Ar-
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<br/>Ministero dell'Istruzione Pubblica », anno XXIV, Vol. I, n. 21, 27 maggio
<br/>1897, pp. 944 e seguenti.
<br/>
<br/>Census in sorte pnli sc. I om.m.te p. D. Jacobo Carissimo, Roma, Archivio
<br/>di Stato, Atti Guidotti, prot. 3674, carte 490 e seguenti.
<br/>
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<br/>
<br/>3 SE i
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<br/>
72 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>Census s. 12 m.m.te pro D. Jacobo Carissimo, Roma, Archivio di Stato,
<br/>Atti Malvezzi, prot. 4033, a c. 528, a c. 544, 550.
<br/>
<br/>Census sc. 700 in sorte pro Perill. D. Jacobo Carissimo, Roma, Archivio di
<br/>Stato, Atti M. A. Monaldi, prot. 4308, c. 784.
<br/>
<br/>CHAILLEY J., Histoire du moyen áge, Paris, Presses Universitaires, 1950.
<br/>— La Musique Médievale, Paris, Edition du Coudrier, 1951.
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<br/>
<br/>CRYSANDER Fn., Die Oratorien von Carissimi, in « Allgemeine Musikalische
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<br/>cinendorum. Liber Secundus, Editio Prima Auctore A. C. Assisi, G.
<br/>Salvi, 1621.
<br/>
<br/>— —, Psalmi Sacrique Concentus ocío vocibus et organo concinendi, nunc
<br/>primum editi, Antonio Cifra Lauretanae Domus Musicorum Praefecto
<br/>Auctore. Assisi, G. Salvio, 1620.
<br/>
<br/>CLEVEN S., 0.F.M., Musik und Musiker im Franziskaner Orden, in « Franz.
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<br/>il sec. XIX, in « Note d'Archivio per la Storia Musicale » Anno XV,
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<br/>
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<br/>— —» Precursors of Adriano Willaert in the practice of Coro Spezzalo, in
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<br/>D'ANcoNA A., I Canterini dell’antico Comune di Perugia, in « Varietà Storiche
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<br/>
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LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 73
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<br/>— —, Musica e Poesia nell’antico Comune di Perugia, in « Nuova Anto-
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<br/>DANNREUTHER Epwarp, Musical Ornamentation, London, Novello, Ewer
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<br/>D'Autori Romani Musica Volgare, Tomo primo, Bologna, Biblioteca Musi-
<br/>cale «G. B. Martini», Ms. 0Q/44. j
<br/>
<br/>D’Autori Romani Musica Volgare, Tomo terzo, Bologna, Biblioteca Musicale
<br/>«G. B. Martini », Ms. Q/46.
<br/>
<br/>D'Autori Romani Musica Volgare, Tomo quarto, Bologna, Biblioteca Mu-
<br/>sicale « G. B. Martini», Ms. Q/47.
<br/>
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<br/>in S. Maria di Loreto dei Marchigiani di Roma, in « Note d'Archivio
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<br/>105-110.
<br/>
<br/>DeLLA CortTE A., Alessandro Scarlatti in una satira veneziana, in « Rivista
<br/>mensile della città di Venezia », luglio 1930.
<br/>
<br/>DENT E. J., Alessandro Scarlatti his life and works, Londra, 1905.
<br/>
<br/>— —, Italian chamber cantatas, in «Mus. Antiquary », 1911.
<br/>
<br/>Dre SyLvesTRIS F., Floridus Concentus sacras continens laudes a Celeberrimis
<br/>Musices Eruditis Auctoribus, binis, ternis, quaternis, quinisque vocibus
<br/>suauissimis modulis concinnaías. Quas in unum collegit R. Floridus
<br/>Canonicus De Sylvestris a Barbarano. Romae, Ex Typographia Andreae
<br/>Phaei, 1643.
<br/>
<br/>— —, HR. Floridus Canonicus De Sylvestris a Barbarano, has alteras Sacras
<br/>Cantiones in vnum ab ipso collectas, suauissimis modulis ab Excellentissi-
<br/>mis Auctoribus concinnatas binis, ternis, quaternisque vocibus curauit in
<br/>lucem edendas, Romae, Expensis Antonij Poggioli ad Signum Martelli.
<br/>Ex Typographia Ludouici Grignani, 1645. -
<br/>
<br/>— —, Floridus Modulorum Hortus ab Excellentissimis Musices Auctoribus,
<br/>bini, ternis, quaternisque vocibus modulatus. Quorum terliam selectionem
<br/>R. Floridus Canonicus De Sylvestris a Barbarano, in vnum ab ipso col-
<br/>lectam, in lucem curauit edendam, Romae, Apud Andream Phaeum, 1647.
<br/>
<br/>— —,'R. Floridus Canonicus De Sylvestris a Barbarano, Florida Verba a
<br/>Celeberrimis Musices Auctoribus binis, ternis, quaternisque vocibus sua-
<br/>vissimis modulis concinnaía curavit in lucem edenda, Romae, Expensis
<br/>Jo: Dominici Franzini, Ad Signum Fontis, 1648, Apud Jo, Baptistam
<br/>Roblettum. Superiorum permissu.
<br/>
<br/>— —, R. Floridus Canonicus de Sylvestris a Barbarano Florida Verba a
<br/>Geleberrimis Musices Auctoribus benis, ternis, quaternisque vocibus suauis-
<br/>simis modulis concinnata, Curauit in lucem edendas. Superiorum Per-
<br/>missu, Venetiis, 1649. Apud Alessandrum Vincentium.
<br/>
<br/>— —,:R; :Floridus Canonicus De Sylvestris a Barbarano, Cantiones alias
<br/>
<br/>' sacras ab Excellentissimis Auctoribus concinnaías suauissimis modulis
<br/>
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74 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>| binis, ternis qualernisq. vocibus in lucem edendas curauit., Romae, Ex
<br/>
<br/>| Typographia Ludouici Grignani, 1649.
<br/>
<br/>— —, R. Floridus Canonicus De Sylvestris a Barbarano, Cantiones alias
<br/>sacras ab Excellentissimis Auctoribus concinnatas suauissimis modulis
<br/>binis, ternis, quaternisquae, vocibus in lucem edendas curauit. Superiorum
<br/>Permissu, Venetiis, 1649. Apud Alessandrum Vincentis.
<br/>
<br/>| — —, R. Floridus Canonicus De Sylvestris a Barbarano. Has alias Can-
<br/>
<br/>| tiones Sacras ab Excellentissimis Musices Auctoribus, binis, ternis, qua-
<br/>
<br/>| ternisque vocibus suauissimis modulis concinnatas, in lucem edendas
<br/>
<br/>| curauit., Romae, Typis Vitalis Mascardi, 1654.
<br/>
<br/>| — —, R. Floridus Canonicus De Sylvestris a Barbarano. Alias Cantiones
<br/>
<br/>| Sacras ab Exellentissimis Musices Auctoribus concinnaías suauissimis
<br/>
<br/>modulis tribus vocibus paribus cum organo in lucem edendas curauit,
<br/>Romae, Typis Michaelis Cortellini, 1655.
<br/>
<br/>— —, R. Floridus Canonicus De Silvestris a Barbarano Has alias Sacras
<br/>Cantiones, ab Excellentissimis Musices Auctoribus suauissimis modulis
<br/>vnica voce contextas. In lucem edendas curauit, Romae, Apud Franciscum
<br/>Monetam, 1659.
<br/>
<br/>— —, R. Floridus Canonicus De Silvestris a Barbarano. Has alteras Sacras
<br/>Cantiones, ab Excellentissimis Musices Auctoribus. Suauissimis modulis
<br/>vnica voce contextas, in lucem edendas curauit. Pars Secunda. Romae,
<br/>Apud Ignatium De Lazaris, 1663. Expensis Jo. Baptistae Caifabrij.
<br/>
<br/>— —, R. Floridus Canonicus De Silvestris a Barbarano Istas alias Sacras
<br/>Cantiones ab Ezxcellentissimis Musices Auctoribus, vnica, binis, ternis,
<br/>quaternisque vocibus suauissimis modulis concinnatas, in lucem edendas
<br/>curauit, Romae, Apud Ignatium de Lazaris, 1664.
<br/>
<br/>— —, R. Floridus Canonicus De Sylvestris a Barbarano istas alias Cantiones
<br/>Sacras ab Excellentissimis Musices Auctoribus tribus diversis vocibus
<br/>suauissimis modulis concinnatas in lucem curavit edendas, Romae, Typis
<br/>Jacobi Fei Andr. F. 1668.
<br/>
<br/>— —, R. Floridus Canonicus De Sylvestris a Barbarano Sacras Cantiones
<br/>duabus variis vocibus ab Excellentissimis Musices Auctoribus, suauissimis
<br/>modulis concinnatas in lucem edendas curavit, Romae 1672, Typis, &
<br/>Expensis. Jo. Angeli Mutij.
<br/>
<br/>DipRoN A., L'Office du Treiziéme Siècle tiré d'un manuscrit original et
<br/>inédit. ,Paris, Librairie Archéologique de Victor Didron, MDCCCLIII.
<br/>
<br/>Die 4a. Augusti 1662, Census Uitalitii sc. 2500 in sorte pro D. Jacobo Caris-
<br/>simo, Roma, Archivio di Stato, Atti Simi (già al Distrettuale) prot. 32,
<br/>c. 269.
<br/>
<br/>Di Fonzo P. L., 0.F.M. coNv., Giuliano da Spira, in « Enciclopedia Cattolica »,
<br/>Vol. I, p. 74751c0l;:1:
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<br/>della R. Deputazione di Storia Patria per l'Umbria », Vol. XX.XVIII,1941
<br/>
<br/>|
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LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 79
<br/>
<br/>Doni G., Le glorie | della viriù del merito e della fama | effigiate nel palazzo
<br/>degl’ Illustrissimi Signori | Giacobetti in Asisi / Serenata / nella festiva
<br/>illuminazione in applauso / dell’Esaltazione alla Sacra Porpora / del-
<br/>l’Eminentiss. & Reverendiss. Sig. / Cardinale / Sperello / Sperelli / Can-
<br/>tata nella sala del medemo palazzo li 16 dec. 1699. / Poesia del Sig.
<br/>D. Gioseppe Doni d'Asisi / Accademico Eccitato / animata con note
<br/>armoniose del M. R. P. M. Gioseppe Maria Po / Min. Conv. M. di Cap-
<br/>pella del Sag. Conv. di S. Francesco. In Asisi per Lorenzo Mastici Stamp.
<br/>Pub., 1699.
<br/>
<br/>Dreves B., Analecta Hymnica, Vol. 50, Lipsia, 1907.
<br/>
<br/>Duùev PH. A., Bel Canto in Its Golden Age, New York, King's Crown
<br/>Press, Columbia University, 1951.
<br/>
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<br/>12 gennaio, 1892.
<br/>
<br/>Echos du monde religieux. Musique Sacrée de Arcadelt, Palestrina, Guedron,
<br/>Carissimi, Purcell, Caldara, Haendel, Marcello, Clari, S. Bach, Pergolese,
<br/>Haydn, Martini, Mozart, Righini, Danzi, Beethowen, Weber, Paris,
<br/>Chez G. Flaxland, 1859.
<br/>
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<br/>E., in «Rivista Musicale Italiana», LIV, Torino, Bocca, 1952, pp.
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<br/>
<br/>ErrER R., Bibliographie der Musik-Sammel Werke des XVI und XVII.
<br/>Jahrhunderts. Imvereine mit. Frz. Xav. Haberl, Dr. A. Lagerberg und
<br/>C. F. Pahl crarbeitet und herausgegeben von Robert Eitner. Berlin,
<br/>Verlag von Leo Liepmannssohn, 1887.
<br/>
<br/>— —, Biographisch-Bibliographisches Quellen Lexicon der Musiker und
<br/>Musikgelehrten., Leipzig, Breitkopf & Haertel, 1901.
<br/>
<br/>ErrsEr C. D. G., IJllustrazione di un sarcofago gentilesco ora esistente nel sot-
<br/>terraneo dell'antica chiesa ugoniana sotto la presente cattedrale di S. Ru-
<br/>fino Vescovo e Martire in Assisi e brevi notizie storiche sul coro grande
<br/>della medesima chiesa, Assisi, Stab. Tipografico Metastasio, 1895.
<br/>
<br/>— —, Studio sulla Chiesa Cattedrale di S. Rufino Vescovo e Martire in
<br/>Assisi, Assisi, 1893.
<br/>
<br/>ELLINwooD L., Origini dell'Ars Nova Italiana, American Musicological
<br/>Society, Pittsburg, Pensilvania, 1937.
<br/>
<br/>Elogio ed Iscrizioni | Nelle Esequie | Del Maestro Francesco Sabbatini | in
<br/>S. Rufino di Asisi li XX agosto MDCCCLX, Assisi, Tipografia Sga-
<br/>riglia, 1860.
<br/>
<br/>ENGLANDER R., J| « Paride » in musica (1662) di G. A. Bontempi, in « Note
<br/>d'Archivio per la Storia Musicale», Anno XVII, n. 1-2, gennaio-aprile,
<br/>1940, pp. 39-53.
<br/>
<br/>ENnrco ABRICENSE, Legenda versificata S. Francisci, in « Analecta Fran-
<br/>
<br/>ciscana » X, pp. 405-491.
<br/>
76 ALBINO VAROTTI
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<br/>
<br/>— —, Il Poeta del Dies Irae, in « Atti dell’Accademia degli Arcadi », VII-
<br/>VIII, Roma, 1931.
<br/>
<br/>FALCINELLI ANTONIACCI F., Cantata | in Morte del Conte /| Don Filippo |
<br/>Della | Genga Sermattei | Presidente | dell' Accademia Properziana | Del
<br/>Subasio, Asisi, 1826 / Dalla Stamperia Sgariglia.
<br/>
<br/>FALCINELLI ANTONIACCI M., In Memoria | del Maestro | Alessandro Borroni,
<br/>Assisi, Tip. « Metastasio », 1897.
<br/>
<br/>Fano F., Origini della Cappella Musicale del Duomo di Milano. Il primo
<br/>Maestro di Cappella : Matteo da Perugia (1402-1416), in « Rivista Mu-
<br/>sicale Italiana », LV, Torino, Bocca, 1953, pp. 1-27.
<br/>
<br/>FaustI L., La Cappella Musicale della Collegiata di S. Maria di Spello, in
<br/>«Note d'Archivio per la Storia Musicale » Anno X , n. 2, aprile-giugno,
<br/>1933, pp. 136-144.
<br/>
<br/>— —, La Cappella Musicale del Duomo di Spoleto, in « Archivio per la
<br/>Storia ecclesiastica dell'Umbria », Vol. III, fasc. I, 1916.
<br/>
<br/>FEDELI V., Le Cappelle Musicali di Novara, « Istituzioni e Monumenti del-
<br/>l'Arte Musicale Italiana », Milano, 1933.
<br/>
<br/>FELDER L, 0.F.M. caP., S. Francisci Assis. et S. Antonii Patavini officia
<br/>rhytmica, Friburgo, 1902.
<br/>
<br/>— —, Storia degli studi scientifici nell'Ordine Francescano dalla fonda-
<br/>zione fino a circa la metà del sec. XIII, Traduz. ital., Siena, 1911.
<br/>FETIS F. L, Biographie Universelle des Musiciens et Bibliographie générale
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<br/>de la Musique, Bruxelles, 1838-44, 1860-65.
<br/>
<br/>FIENGE P., La vera patria di Alessandro Scarlatti, in « Revue Musicale », X, 3.
<br/>
<br/>FILIPPETTI P. G., 0.F.M. coNv., Biografia del P. Maestro Alessandro Capanna.
<br/>Il suo scolaro Alfonso Iommi. Riforma della Cappella del Santo di Padova,
<br/>in «La Potenza del Pane di S. Antonio », Padova, 1912.
<br/>
<br/>FimMANÒ R., Per la posa della prima pietra del monumento a Francesco Du-
<br/>rante in Frattamaggiore, 28 ottobre 1930, IX, con una lettera inedita di
<br/>Pietro Platania, Napoli, Tipografia Fratelli De Gaudio, 1930.
<br/>
<br/>FoRNARI M., N. I. / Narrazione Istorica | Dell'origine, progressi, e privilegij /
<br/>della Pontificia Cappella | con la serie degl'antichi maestri, / e Cardinali
<br/>Protettori | col Catalogo de Cantori della medesima | formato da Matteo
<br/>Fornari / Cantore dell'istessa Cappella / l'anno 1749 / sotto il glorioso
<br/>Pontificato del Regnante / Sommo Pontefice / Benedetto XIV, Bologna,
<br/>Biblioteca Musicale « G. B. Martini», Ms. Cod. 33.
<br/>
<br/>FoRTINI A., Assisi nel Medioevo, Roma, 1940.
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<br/>— —, La Lauda in Assisi e le origini del Teatro Italiano, Edizioni Assisi,
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<br/>
<br/>—,; La Tradizione Musicale della Basilica di Assisi, Perugia, « Grafica », S. a.
<br/>
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<br/>Don Pietro Benedetti d’A
<br/>
LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 77
<br/>
<br/>— —, La Tradizione Musicale della Basilica d'Assisi, in « Perusia », anno
<br/>IT:X55055:1; 1937;
<br/>
<br/>— —, Per la rinascita delle Bande Musicali / Con Notizie Storiche sulla
<br/>Banda Cittadina di Assisi nel 1349 anniversario della sua fondazione,
<br/>Assisi, Tipografia Porziuncola, 1957.
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<br/>FortINI G., Città di Poeti, Assisi, Tipografia Porziuncola, 1954.
<br/>
<br/>FRANCA U., Ricerca e riesumazione della produzione musicale francescana,
<br/>Firenze, Vallecchi, 1952.
<br/>
<br/>FRATINI P. G., 0.F.M. conv., Storia della Basilica e Convento di S. Francesco
<br/>d'Assisi, Prato, 1882.
<br/>
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<br/>alla porpora / dell'Eminentiss. & Reverendiss. Sig. Cardinale / Sperello
<br/>Sperelli. In Assisi per Lorenzo Mastici stamp. pub. 1699.
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<br/>— —, Paride schiavo d' Amore | in trionfo per il carro trionfale fatto in As-
<br/>sisi /... Cantata a voce sola con Violini / animata con note armoniose
<br/>
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LA CAPPELLA MUSICALE DI S. RUFINO 81
<br/>
<br/>dal M.R.P.M. Giuseppe Maria Po Maestro di Cappella del S. Convento
<br/>di S. Francesco / Dedicata all'Ill. Sig. Gio. Ottavio Sperelli Cavaliere
<br/>Milite per Giustizia, Assisi, Leonardi, 1710.
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<br/>STEINHUBER A., Geschichte des Collegium Germanicum-Hungaricum in Rom.,
<br/>Freiburg im Bresguau, Herder, 1895 e 1906.
<br/>
<br/>STELLA P. D., o.F.M. coNv., Premesse della Cappella Musicale della Ba-
<br/>silica di S. Francesco e suoi sviluppi attraverso i secoli, Ms. Assisi, Archivio
<br/>Musicale del S. Convento.
<br/>
<br/>TACCHINARDI G., Studio sulla interpretazione della musica, Firenze, 1902.
<br/>
<br/>TappoLET W., La notation''musicale et son influence sur la pratique de la
<br/>Musique du Moyen Age à nos jours, Neuchátel, A. la Baconnière, 1947.
<br/>
<br/>TEBALDINI G., L'Archivio Musicale della Cappella Antoniana in Padova,
<br/>Illustrazione Storico-Critica, Padova, Tipografia e Libreria Antoniana,
<br/>1895.
<br/>
<br/>- —, L'Archivio Musicale della Cappella Lauretana, Catalogo Storico-
<br/>Critico Illustrato, Loreto, A cura dell'Amministrazione di S. Casa, 1921.
<br/>— —, La Musica Sacra nella Storia e nella Liturgia, Macerata, Unione
<br/>
<br/>Cattolica Tipografica, 1904.
<br/>
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<br/>
<br/>84 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>— ——, La Scolastica del P. Martini, Estratto dalla Rivista Musicale Ita-
<br/>liana, XLIII, Torino, Bocca, 1939, fasc. 3-4-5, e XLIV, Torino, Bocca,
<br/>1940, fasc. 1.
<br/>
<br/>ToLLio G. pn'AwonronTE, Madrigali a sei voci, di Giouan Tollio d'Amor-
<br/>forte. Canto. MDCVII, Appresso Girolamo Commelino, Amsterdam.
<br/>
<br/>— —, Zeestemmige Madrigalen van Jan Tollius Naar de uitgave van 1597,
<br/>In Partitur Gebracht En Op Nieuw Uitgegeven Door Dr. Max Seiffert,
<br/>in « Voor Noord-Nederlands Miziekgeschiedenis », XXIV, Leipzig, Brei-
<br/>tkopf & Hartel, 1901.
<br/>
<br/>TonREFRANCA F., Il Segreto del Quattrocento. Musiche Ariose e Poesia Po-
<br/>polaresca, in « Vie Nuove della Storia Musicale », Milano, Hoepli, 1941.
<br/>
<br/>ToscHi P., Dal Dramma Liturgico alla Rappresentazione Sacra, Firenze, 1940.
<br/>
<br/>Tnurri R., Giostre e Cantori di Giostre, Rocca S. Casciano, Cappelli.
<br/>
<br/>TunniN1 G., L'Accademia Filarmonica di Verona dalla fondazione (maggio
<br/>1543) al 1600 a il suo patrimonio musicale antico, Verona, La Tipo-
<br/>grafica Veronese, 1941.
<br/>
<br/>UwcER H. H., Die Beziehung Zwischen Musik und Rethorik im 16-18 Jahr-
<br/>hundert, Würzburg, Konrad Triltsch, 1942.
<br/>
<br/>VAN DEN BorREN C., Alexandre Scarlatti et l’Esthetique de l'Opéra Napo-
<br/>litain, 1922.
<br/>
<br/>VAN DiJK S. J. P., 0.F.M., Sources of the Modern Roman Liturgy, Voll. 2,
<br/>Leiden, E. J. Brill, 1963.
<br/>
<br/>VILLAROSA (MARCHESE DI), Memorie dei Compositori di Musica del Regno
<br/>di Napoli, Napoli, Stamp. Reale, 1840.
<br/>
<br/>VrrALI G., Domenicani e Francescani, in « Rassegna Nazionale », 1902, p. 101.
<br/>
<br/>WALKER D. P., Der Musikalische Humanismus in 16. und frühen 17. Jahr-
<br/>hundert, Musikwissenschatliche Arbeiten N. 5, Kassel, Bürenreiter,
<br/>1950.
<br/>
<br/>WANGEMANN OTTO, Geschichte des Oratoriums, Demmin, 1881.
<br/>
<br/>Weiss J. E., Julian von. Speier, München, 1900.
<br/>
<br/>Worr J., L'Italia e la Musica Religiosa Medioevale, in « Rivista Musicale
<br/>Italiana », XLII, Torino, Bocca, 1938, pp. 269-293.
<br/>
<br/>ZENCK H., Zarlino's « Istituzioni Harmoniche » als quellen zur musikanschauung
<br/>
<br/>der Italienische Renaissance, « Zeitschrift für Musikwissenschaft », XII,
<br/>
<br/>jahrg., H. 9/10, giugno-luglio 1930, pp. 540-578.
<br/>
<br/>I rst ero. A S rco:
<br/>A A X oce (XE
<br/>
Tav. XIII
<br/>
<br/>Il P. M.° Alessandro Borroni o. f. m. conv. direttore d’importanti esecuzioni in S. |
<br/>Rufino d’Assisi. (Foto Amerigo Lunghi, Assisi).
<br/>
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<br/>
<br/>»
<br/>
Ad praesentem laetitiam 34.
<br/>
<br/>Aggiunta alle regole di Contrappunto
<br/>di Giulio Belli 42.
<br/>
<br/>Aymone di Faversham 13, 14, 15, 17.
<br/>
<br/>Alfano Francesco 27.
<br/>
<br/>Alighieri Dante 6, 15, 47.
<br/>
<br/>Amadino Ricciardo 30.
<br/>
<br/>Ambrogino da Spello 19, 20, 21.
<br/>
<br/>Amicis (De) Edmondo 5, 6.
<br/>Amone Antonio 44.
<br/>
<br/>Andrea da Firenze 18, 49.
<br/>Andrieu 15, 48.
<br/>
<br/>Angelo di Antonio Bartoli 49.
<br/>Antiphonarium 11.
<br/>Antiphonarius cento 48.
<br/>Antonini Lorenzo 44, 60.
<br/>Antonio (S.) di Padova 13, 15.
<br/>Antonius Briccinus 50.
<br/>
<br/>Ars cantandi 40.
<br/>
<br/>Artisti Belgi e Olandesi in Roma 54,
<br/>
<br/>Ascaloni Giacomo 31.
<br/>
<br/>Atto di Leone 20, 50.
<br/>
<br/>Ave Mundi Spes Maria 16.
<br/>Averoldi Paolo 59.
<br/>
<br/>Bacone Ruggero 13.
<br/>Baialupi Glicerio 59.
<br/>
<br/>Baini Giuseppe 42.
<br/>Balthasar 40.
<br/>
<br/>Bannister H. 48.
<br/>
<br/>Baratta Bartolomeo 26.
<br/>Bardi, Conti di Vernio 31.
<br/>Bárenreiter 35, 55.
<br/>Bartoli Angelo 49.
<br/>
<br/>INDICE DEI NOMI DI PERSONA E DELLE OPERE
<br/>
<br/>Bartolucci (fra) Rufino d'Assisi 17.
<br/>
<br/>Basso dell'Umbria 31.
<br/>
<br/>Bastardello 58.
<br/>
<br/>Battista, Cantore 23.
<br/>
<br/>Battistini Luigi 41.
<br/>
<br/>Bel Canto 35.
<br/>
<br/>Belli Giulio 42.
<br/>
<br/>Benedetti Pietro 42, 43, 64.
<br/>
<br/>Benedetto (S.) da Norcia 7, 11.
<br/>
<br/>Benigni Francesco 55, 64.
<br/>
<br/>Benigni Graziano 51, 52, 53.
<br/>
<br/>Benso del fu Marcantonio Benso 27.
<br/>
<br/>Bertalotti A. 54.
<br/>
<br/>Bini Giovanni Maria 53, 54.
<br/>
<br/>Bini Ilario 49.
<br/>
<br/>Biographie Universelle des musi-
<br/>ciens 55.
<br/>
<br/>Biselli Giuseppe 46, 47.
<br/>
<br/>Boccherini Luigi 43.
<br/>
<br/>Bolla « Cum tamquam veri » 13.
<br/>
<br/>Bolla « Ex Apostolica » 10.
<br/>
<br/>Bollettino della Regia Deputazione
<br/>di Storia Patria per l'Umbria 49.
<br/>
<br/>Bomporti A. F., Musicista 42.
<br/>
<br/>Bonaventura (S.) da Bagnoregio 13.
<br/>
<br/>Bonomo Camillo 28.
<br/>
<br/>Borromeo (S.) Carlo 35.
<br/>
<br/>Borusso Adorne Guglielmo 30.
<br/>
<br/>Bovicelli Giambattista 35, 36, 59.
<br/>
<br/>Breda Giovanni Antonio’ 59.
<br/>
<br/>Brevi parole intorno alle presenti
<br/>condizioni d'Assisi 56.
<br/>
<br/>Bridgman Nanie 35, 55.
<br/>
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<br/>il 3 :
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<br/>
<br/>— —————
<br/>
<br/>Brugnatelli Giuseppe 28.
<br/>Brunacci Aldo 47.
<br/>
<br/>Brutti Silvio 33.
<br/>
<br/>Caccini G., Musicista 36.
<br/>Camerata Fiorentina 31.
<br/>Camillo da Frascati 21, 51, 52.
<br/>
<br/>Canobbio Giovanni Domenico 59.
<br/>
<br/>Cantatorium 11.
<br/>
<br/>Cantorino di Reims 17.
<br/>
<br/>Capece Alessandro 33, 39.
<br/>
<br/>Capranica Angelo 47, 57.
<br/>
<br/>Carducci Giosué 47.
<br/>
<br/>Carissimi Amico 39.
<br/>
<br/>Carissimi Giacomo 31, 37, 38, 39, 40.
<br/>
<br/>Carissimi Ilario 40.
<br/>
<br/>Carlo, Cantore 22.
<br/>
<br/>Carlo da Jesi 32.
<br/>
<br/>Carlo de Nepis della Bandita 17.
<br/>
<br/>Carota Andrea 27, 31, 32.
<br/>
<br/>Casimiri Raffaele 24, 47, 48, 52
<br/>54,55
<br/>
<br/>Castelar E. 6.
<br/>
<br/>Castorio Bernardino 39.
<br/>
<br/>Catalano Michele 49.
<br/>
<br/>Catalogo dei Codici e Manoscritti
<br/>dell’ Archivio Capitolare di S. Ru-
<br/>fino 58.
<br/>
<br/>Cavicchi Giuseppe 46, 62, 65.
<br/>
<br/>Cecilia (S.) 41.
<br/>
<br/>Celestino (S.) Papa 11.
<br/>
<br/>Chi non ha forza o cuore 30.
<br/>
<br/>Chiara (S.) d’Assisi 15, 63.
<br/>
<br/>Chiti Carletti Don Girolamo 42.
<br/>
<br/>Ciccarelli Giovanni 58.
<br/>
<br/>Cioli Giuseppe 37.
<br/>
<br/>Clarellus Alexander 60.
<br/>
<br/>Codice 8, 16.
<br/>
<br/>Codice 16, 16.
<br/>
<br/>Codice 23, 17.
<br/>
<br/>Collezione di Studi e Testi 49.
<br/>
<br/>Commelino Girolamo 29, 30.
<br/>
<br/>Compagnia del Monte 7.
<br/>
<br/>Concilio di Trento 15, 23, 24.
<br/>
<br/>2
<br/>
<br/>86 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>E: Concilio Romano 11.
<br/>
<br/>Confraternita di S. Gregorio 12.
<br/>
<br/>Congregazione di S. Cecilia 41.
<br/>
<br/>Contolini Francesco Antonio 22, 26.
<br/>
<br/>Contolini Giovanni Battista 30, 31,
<br/>32.
<br/>
<br/>Contolini Marco Antonio 22, 26, 27,
<br/>30; 813 dl
<br/>
<br/>Costanzo (S.) 17.
<br/>
<br/>Costituzione Deus Scientiarum Do-
<br/>minus 24.
<br/>
<br/>Costituzione Divini Cultus Sancti-
<br/>tatem 24, 25.
<br/>
<br/>Crespiani Francesco 55.
<br/>
<br/>Crespiani Vincenzo 55.
<br/>
<br/>Cristofani Antonio 51.
<br/>
<br/>Cristofori Angelo 62.
<br/>
<br/>Cristoforo Giacano 57.
<br/>
<br/>Cristoforis Bartolomeo da Cortona
<br/>19, 49.
<br/>
<br/>Cronaca di Reichensperg 49.
<br/>
<br/>Curia Romana 14.
<br/>
<br/>Dante v. Alighieri.
<br/>
<br/>Davide 11.
<br/>
<br/>Decreta R.mi Capituli s. Rufini
<br/>Asisii ab An. 1600 ad An.
<br/>1626 55, 64. :
<br/>
<br/>Delle Storie d'Assisi libri sei 51.
<br/>
<br/>Deputazione di Storia Patria per
<br/>l’Umbria 49.
<br/>
<br/>Didot 55.
<br/>
<br/>Dionigi Mariano 12, 37, 58.
<br/>
<br/>Disciplina Musicae e Mastri di Cap-
<br/>pella 56.
<br/>
<br/>Dixit, Salmo 42.
<br/>
<br/>Doni Giambattista 32.
<br/>
<br/>Du Cange C. 48.
<br/>
<br/>Duchesne A. 48.
<br/>
<br/>Durante Francesco 42.
<br/>
<br/>Ecclesiaste 16.
<br/>
<br/>Egidio (fra) d’Assisi 16.
<br/>
<br/>Einstein Alberto 36.
<br/>
<br/>Elia (frate) 13, 14.
<br/>
<br/>gus oe
<br/>
<br/>CAESAR
<br/>na "
<br/>mcs A dde
Elisei Giuseppe 65.
<br/>
<br/>Elogio ed iscrizioni nelle esequie del
<br/>Maestro Francesco Sabbatini in
<br/>S. Rufino di Assisi li X X agosto
<br/>MDCCCLX 56.
<br/>
<br/>Enciclopedia Musicale Ricordi 7.
<br/>
<br/>Estrema Unzione, Liturgia 17.
<br/>
<br/>Eugenio IV 9.
<br/>
<br/>Faloci Pulignani Michele 13.
<br/>
<br/>Fardelli Tiberio 32.
<br/>
<br/>Feo Francesco 42.
<br/>
<br/>Ferretto 30, 31.
<br/>
<br/>Fétis Francois 29, 34, 55.
<br/>
<br/>Finetto, Maestro di Cappella 23.
<br/>
<br/>Fioretti Nuovi 34.
<br/>
<br/>Fiumi Alessandro 34.
<br/>
<br/>Foggia Francesco 41.
<br/>
<br/>Fornari Matteo 51.
<br/>
<br/>Fortini, Cantore 45.
<br/>
<br/>Fortini Arnaldo 49.
<br/>
<br/>Fracassa Francesco 36.
<br/>Francesco (S.) d’Assisi 7, 9, 13, 15,
<br/>16, 17, 34, 44, 45, 46, 63.
<br/>
<br/>Francesco da Gualdo 19, 49.
<br/>
<br/>Gabrat Adriano 22.
<br/>
<br/>Gabucci Giulio Cesare 58.
<br/>
<br/>Gardano Angelo 29, 34, 58.
<br/>
<br/>Garibaldi Giuseppe 46.
<br/>
<br/>Gazza ladra 45.
<br/>
<br/>Gentile Solertio, Notaio 57.
<br/>
<br/>Geremia, Profeta 43.
<br/>
<br/>Geri Filippo 23.
<br/>
<br/>Giona 40.
<br/>
<br/>Giovanni XIX 12.
<br/>
<br/>Giovanni da Gubbio 7.
<br/>
<br/>Giovanni (fra) de Vita 15.
<br/>
<br/>Giudice Antonio 40.
<br/>
<br/>Giuliano da Spira 15.
<br/>
<br/>Giulii Jacopo 23.
<br/>
<br/>Giuseppe da Cafangia 40.
<br/>
<br/>Giuseppe da Gubbio 26, 27.
<br/>
<br/>Gloria Laus 9.
<br/>
<br/>Grana Luigi 41.
<br/>
<br/>INDICE DEI
<br/>
<br/>NOMI
<br/>
<br/>Graziano da Bettona 19, 49.
<br/>
<br/>Gregorio (S. Magno 11, 12, 25,
<br/>49.
<br/>
<br/>Gregorio IX 16.
<br/>
<br/>Guardi Luca 27.
<br/>
<br/>Guida Armonica 41.
<br/>
<br/>Guido d'Arezzo 12, 15.
<br/>
<br/>Haberl Franz Xavier 49, 54.
<br/>
<br/>Haendel Giorgio Federico 40.
<br/>
<br/>Hoepli Ulrico 49.
<br/>
<br/>Humilia Sebastiano 59.
<br/>
<br/>Hungariae Triumphus in Quirinali
<br/>42.
<br/>
<br/>Immacolata 9.
<br/>
<br/>Incunabolo Stampa n. 64, 17.
<br/>
<br/>Innocenzo 21, 50.
<br/>
<br/>Innocenzo IV 13.
<br/>
<br/>Inno di Garibaldi 46.
<br/>
<br/>Jacopone da Todi 9, 13.
<br/>
<br/>Jarram Egidio 33, 55.
<br/>
<br/>Jefte, Oratorio 40.
<br/>
<br/>Judicium Salomonis 40.
<br/>
<br/>Kirkenmusik Jahrbuch 56.
<br/>
<br/>Justus germinabit 41.
<br/>
<br/>La mi fa sol fa re 18.
<br/>
<br/>Lamio da Spello 21.
<br/>
<br/>Laudi d’ Amore — Madrigali a cin-
<br/>que voci de diversi Eccellenti Musici
<br/>di Padova 30.
<br/>
<br/>Laureto Camillo 21, 22, 23, 25, 26.
<br/>
<br/>Le Cène, Editore 43.
<br/>
<br/>Leo Leonardo 42.
<br/>
<br/>Leonelli Giovanni 42.
<br/>
<br/>Liber Antiphonarius 11, 12.
<br/>
<br/>Liber Pontificalis 48.
<br/>
<br/>Lib. 1 et 2. — Motectorum 5 vocum
<br/>29.
<br/>
<br/>Liberati Giuseppe 33.
<br/>
<br/>Libri del Camerlengo 57.
<br/>
<br/>Lionello Raffaele 31.
<br/>
<br/>Littera Francigena 14.
<br/>
<br/>Littera romana 14.
<br/>
<br/>Liturgia Alessandrina 11.
<br/>
<br/>EL +
<br/>
<br/>"—_—yxrasze====azz=
<br/>
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<br/>
<br/>-—
<br/>
<br/>MM —
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<br/>
Liturgia Gallicana 11.
<br/>
<br/>Liturgia Romana 11.
<br/>
<br/>Liturgia Siriaca 11.
<br/>
<br/>Livia di Prospero 39.
<br/>
<br/>Lorenzo (don), Cantore 30.
<br/>
<br/>Lucini Francesco 58.
<br/>
<br/>Lugli Pietro 42.
<br/>
<br/>Maccano, Cantore 22.
<br/>
<br/>Macorrio, Cantore 22.
<br/>
<br/>Madrigali a sei voci 30.
<br/>
<br/>Madrigali di diversi a quattro voci
<br/>raccolti da Gio. Maria Radino 30.
<br/>
<br/>Maghetto Adriano 30.
<br/>
<br/>Magnasco Ludovico 22.
<br/>
<br/>Majolini Giuseppe 42, 63-64.
<br/>
<br/>Manelli Francesco 39.
<br/>
<br/>Manus Guidonica 12.
<br/>
<br/>Manzoni Alessandro 36, 47.
<br/>Marcantonio da Spello 20, 21, 22
<br/>50.
<br/>
<br/>Marco (S.) 41.
<br/>
<br/>Marco Aurelli 41.
<br/>
<br/>Mattlem Camillo 31.
<br/>
<br/>Mazzi Zaccaria 64, 65.
<br/>
<br/>Mazzini Giuseppe 44.
<br/>
<br/>Mazzolini Stefano 27.
<br/>
<br/>Meccoli Pietro 46, 65.
<br/>
<br/>Meletini Giovanni 42.
<br/>
<br/>Memoria 39.
<br/>
<br/>Memorie musicali della Collegiata di
<br/>S. Maria Maggiore di Spello 50.
<br/>
<br/>Mensolini, Cantore 45,
<br/>
<br/>Mercurelli Gian Francesco 41.
<br/>
<br/>Michiele Giovanni 28.
<br/>
<br/>Migne 48.
<br/>
<br/>Misericordias Domini 44.
<br/>
<br/>Missale Romanum 11.
<br/>
<br/>Mocenigo Giovanni 17.
<br/>
<br/>Modestini, Organista 46.
<br/>
<br/>Moduli Trium Vocum 29.
<br/>
<br/>Molina, Organista 8.
<br/>
<br/>Monumenti Paleografici della Bi-
<br/>blioteca Vaticana 9.
<br/>
<br/>,
<br/>
<br/>88 ALBINO VAROTTI
<br/>
<br/>Monumenti Vaticani di Paleografia
<br/>Latina 9.
<br/>
<br/>Morbidelli Raffaele, Sopranista 45.
<br/>
<br/>Motecta de dignitate et onoribus
<br/>Sacerdotum 29.
<br/>
<br/>Mulasco Giovanni Antonio 58.
<br/>
<br/>Muris, Maestro di Cappella 31..
<br/>
<br/>Musica d'oggi 55.
<br/>
<br/>Musica e musicisti nella cattedrale
<br/>di Padova nei secoli XIV, XV,
<br/>XVI 54. È
<br/>
<br/>Muta di Portici 45.
<br/>
<br/>Nardini Getulio 37.
<br/>
<br/>Narrazione Istorica dell’origine, pro-
<br/>gressi e privilegi della Pontificia
<br/>Cappella 51.
<br/>
<br/>Natale Pietro 41.
<br/>
<br/>Neviros Claudio 31.
<br/>
<br/>Nicola (S.), Festa 8.
<br/>
<br/>Non finsi mai d’amarte 18.
<br/>
<br/>Norsa Emilio 46.
<br/>
<br/>Note d’ Archivio per la Storia Musi-
<br/>cale 47, 48, 49, 50, 52, 54, 55,
<br/>56.
<br/>
<br/>Notizia de’ Contrappuntisti e com-
<br/>positori di musica dal 1000 al
<br/>1700 :37,:42.
<br/>
<br/>Nuovo Testamento 10.
<br/>
<br/>Nuti Girolama 34.
<br/>
<br/>Octavianus Scotus Modoetiensis 17.
<br/>
<br/>Oderisi da Gubbio 15.
<br/>
<br/>Olivieri Giovanni 42.
<br/>
<br/>Oratorio del Diluvio 41.
<br/>
<br/>Oratorio di S. Cecilia 41.
<br/>
<br/>Oratorio « Il Mondo Riparato » 42.
<br/>
<br/>Oratorio « S. Ranieri » 42.
<br/>
<br/>Ordinationes, et Decreta R.mi Capi-
<br/>tuli Cat.lis Ecclesiae S. Rufini
<br/>Assisiensis ab An. 1736 ad 1774
<br/>65.
<br/>
<br/>Ordo ad faciendam aquam  bene-
<br/>dictam 16.
<br/>
<br/>Ordo Romanus 11.
<br/>
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<br/>
<br/>Il P. M.° Emilio Norsa o. f. m. conv. Maestro di Cappella in 5. Francesco e S.
<br/>Rufino d'Assisi. (Busto di P. Prosperi esistente nella « Sala Norsa », Assisi). (Foto
<br/>De Giovanni, Assisi)
<br/>
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<br/>
INDICE DEI NOMI 89
<br/>
<br/>Ottaviano, Cantore 25, 26.
<br/>
<br/>Ottavio 32. |
<br/>
<br/>Pace Vincenzo 33, 34, 36.
<br/>
<br/>Paganino (fra), Cantore 9.
<br/>
<br/>Palestrina Giovanni Pierluigi 16,
<br/>32, 40, 42.
<br/>
<br/>Pange lingua nunc proelium 17.
<br/>
<br/>Panta Giuseppe 42.
<br/>
<br/>Paradiso (Divina Commedia) 47.
<br/>
<br/>Pargoletta che scherzi 30.
<br/>
<br/>Parlesi Giovanni 32.
<br/>
<br/>Parolini:Francesco 59.
<br/>
<br/>Patrologia Latina 49.
<br/>
<br/>Pellico Silvio 47.
<br/>
<br/>Perconti Antonio 34.
<br/>
<br/>Peretti Antonio 41.
<br/>
<br/>Perugino, Cantore 25.
<br/>
<br/>Petrarca Francesco 56.
<br/>
<br/>Petrucci Ottaviano 32.
<br/>
<br/>Piacentini, Organista 46.
<br/>
<br/>Pianto della Vergine 9.
<br/>
<br/>Pierluca Mario 46, 47.
<br/>
<br/>Pietro (8:):251:375541; 425.03;
<br/>
<br/>Pio- II 47, :57.
<br/>
<br/>Pio (S.) V 15, 26.
<br/>
<br/>Pio. X 24,.25, 45.
<br/>
<br/>Pio XI 24, 25.
<br/>
<br/>Pitoni Giuseppe Ottavio 37, 41, 42,
<br/>58.
<br/>
<br/>Pizzardi Nazzareno 45.
<br/>
<br/>Planctus in die Parasceve 9.
<br/>
<br/>Pomponi Luigi 50.
<br/>
<br/>Ponlifical de La Curie 15, 49.
<br/>
<br/>Pontifical Romain 15, 49.
<br/>
<br/>Pontificalis Romanus 15.
<br/>
<br/>Pontificia Cappella 51.
<br/>
<br/>Poso Sante 22.
<br/>
<br/>Primo Libro de Madrigali a 5 voci
<br/>32.
<br/>
<br/>Primo libro dei Mottetti 35.
<br/>
<br/>Psalterium 19, 26.
<br/>
<br/>Pustet Federico 48, 54.
<br/>
<br/>Quadrivium 8. :
<br/>
<br/>Raccomandazione dell'anima 17.
<br/>
<br/>Radino Gio. Maria 30.
<br/>
<br/>Ragionamenti delle regole di ben fare
<br/>il contrappunto 32.
<br/>
<br/>Rainerio priore 7.
<br/>
<br/>Regina Coeli 39.
<br/>
<br/>Regno Piemontese 44.
<br/>
<br/>Regole — Passaggi di Musica 35, 55.
<br/>
<br/>Regula S. Benedicti 48.
<br/>
<br/>Regula S. Francisci 13, 14, 49.
<br/>
<br/>Repubblica Romana 44,
<br/>
<br/>Ricci Giovanni 42.
<br/>
<br/>Rinaldi Pietro 42.
<br/>
<br/>Rinascimento 18.
<br/>
<br/>Rito Ambrosiano 11.
<br/>
<br/>Roberto di Deutz 48.
<br/>
<br/>Rocchecciola Giovanni 40.
<br/>
<br/>Rocchicciola Matteo 21.
<br/>
<br/>Rodolfo di Diceto 49.
<br/>
<br/>Rofin v. Bartolucci Rufino 18.
<br/>
<br/>Romanzo di Perugia e Corciano 48.
<br/>
<br/>Rossetto Orazio 28.
<br/>
<br/>Rutino:(S.) 55:6, 7; 10;.12;: 15; 16;
<br/>1759855195; :205;5215..22,:23;:25;
<br/>2065; 27,.28,-30;-931;:325:33, 34,535;
<br/>36, 37, 39, 40, 41, 42, 43, 445
<br/>45, 46, 49, 52,:55,. 56, 57, 00;
<br/>63, 64.
<br/>
<br/>Ruggiero Fiamengo 32.
<br/>
<br/>Sabatini Giuseppe 44, 65.
<br/>
<br/>Sabatini Francesco 43, 44, 65.
<br/>
<br/>Sacchetti Sassetti Antonio 56.
<br/>
<br/>Sacramentarium Gregorianum 11.
<br/>
<br/>Sacrorum Concentuum qui 2-4 voci
<br/>Liber et opus I, 34.
<br/>
<br/>Sacrorum Concentuum 4 v. Liber
<br/>Tertius op. 3 34.
<br/>
<br/>Saffi Aurelio 44.
<br/>
<br/>Salimbene (fra) degli Adami da
<br/>Parma 13, 16.
<br/>
<br/>Sandrini Antonio 59.
<br/>
<br/>Salvi Giacomo 34.
<br/>
<br/>Santa Sede 22.
<br/>
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<br/>
<br/>Sbaraglini Ottavio 26.
<br/>
<br/>Scalandri Girolamo 23, 52.
<br/>
<br/>Scarabelli Damiano 35, 58, 59.
<br/>
<br/>Scisma d’Occidente 18.
<br/>
<br/>Scuola Musicale Fiamminga 30.
<br/>
<br/>Scuola Romana 42, 56.
<br/>
<br/>Sebastiano, Cantore 33.
<br/>
<br/>Segreto del ’400 49.
<br/>
<br/>Semiramide 45.
<br/>
<br/>Sensi 51.
<br/>
<br/>Sensini Antonio 45.
<br/>
<br/>Senzi Francesco, Canonico 60.
<br/>
<br/>Serafini Pietro 42.
<br/>
<br/>Sermon Stefano 28.
<br/>
<br/>Serrani Gian Francesco 42.
<br/>
<br/>Serreno Silvio 33.
<br/>
<br/>Settimana Santa 9.
<br/>
<br/>Sgariglia 56.
<br/>
<br/>Silvestro, Cantore 19, 49.
<br/>
<br/>Silvestro Giacano 57.
<br/>
<br/>Silvio, Cantore 25.
<br/>
<br/>Sirleto Guglielmo 35.
<br/>
<br/>Sonate per due violini e cembalo 43.
<br/>
<br/>Sources of the modern Roman Li-
<br/>turgy 16, 49. .
<br/>
<br/>Sovere da S. Geminiano 15.
<br/>
<br/>Sperelli Cesare 30.
<br/>
<br/>Stabat Mater 9.
<br/>
<br/>Statuta Manuscripta 10, 48.
<br/>
<br/>Stefano Ant.i de Corthona 19, 49.
<br/>
<br/>Stella Domenico 46.
<br/>
<br/>Storia e Pregio dei Libri Corali
<br/>Ufficiali 49, 54.
<br/>
<br/>Storico, Cantore 9.
<br/>
<br/>Strabone Walafrido 12, 49.
<br/>
<br/>90 ALBINO VAROTTI
<br/>
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<br/>
<br/>Tabula Lamberti 14, 16.
<br/>
<br/>Tabula parisiensis 14, 17.
<br/>
<br/>Tanaglia Giuseppe 42.
<br/>
<br/>Tanci Rufino 45.
<br/>
<br/>Tebaldini Giovanni 47, 56.
<br/>
<br/>Te Deum 44.
<br/>
<br/>Tega, Cantore 45.
<br/>
<br/>Tiberti Mario 55.
<br/>
<br/>Timotelli Timotello 41.
<br/>
<br/>Tollio Giovanni 27, 28, 29, 30, 36
<br/>53.
<br/>
<br/>Tomasino, Cantore 21, 50.
<br/>
<br/>Tonini Bartolomeo 40.
<br/>
<br/>Torrefranca Fausto 18, 49.
<br/>
<br/>Tradizione musicale della basilica di
<br/>Assisi 49.
<br/>
<br/>Trivium 8.
<br/>
<br/>Tu es Petrus 44.
<br/>
<br/>Turba, Cantore 9.
<br/>
<br/>Ucbald de Saint Amand 12.
<br/>
<br/>Unione Cattolica Tipografica 55.
<br/>
<br/>Unione Tipografica Cooperativa 49.
<br/>
<br/>Valentini Andrea 42.
<br/>
<br/>Wan Dijk. S. J. 10, 490.
<br/>
<br/>Vanini Orazio 32.
<br/>
<br/>Varotti Albino 47.
<br/>
<br/>Vicentino Giovanni 35.
<br/>
<br/>Vicomanni Democrito 32.
<br/>
<br/>Virgili Lavinio 55.
<br/>
<br/>Vita (fra), Cantore 15, 16.
<br/>
<br/>Willaert Adriano 18.
<br/>
<br/>Zampa 45.
<br/>
<br/>Zanetti 34.
<br/>
<br/>Zarlino Giuseppe 35.
<br/>
<br/>Zingarelli Niccolò 42.
<br/>
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<br/>
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<br/>
<br/>SR
Amburgo. 40.
<br/>
<br/>Amersfoort 27, 29, 30.
<br/>
<br/>Amsterdam 30, 43.
<br/>
<br/>Angelo (S). 39.
<br/>
<br/>Apiro 42.
<br/>
<br/>Apollinare (S.) (Collegio) 39, 40,
<br/>A1.
<br/>
<br/>Apostoli (SS.) (Cappella Musicale)
<br/>Roma 41.
<br/>
<br/>Arezzo 12, 15.
<br/>
<br/>Assisi; 5, 6; 7, 10,:12, 14, 15, 16,17;
<br/>18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, 26, 27,
<br/>28, 20, .30, 31, 32, 33, 34, 35,
<br/>36, 37, 39, 40, 41, 42, 43, 44,
<br/>45, 46, 47, 49, 50, 51, 52, 53,
<br/>54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 63, 64.
<br/>
<br/>Bagnoregio 13.
<br/>
<br/>Barbara (S.) in Castello (Cappella
<br/>Musicale) 35.
<br/>
<br/>Basilica di S. Francesco in Assisi
<br/>15,.17, 18, 44, 45, 46.
<br/>
<br/>Berlino 35, 40.
<br/>
<br/>Bettona 19, 49.
<br/>
<br/>Biblioteca Comunale Assisi 17, 39,
<br/>40, 43.
<br/>
<br/>Biblioteca del Conservatorio, Parigi
<br/>35, 40.
<br/>
<br/>Biblioteca dell'Università, Koenigs-
<br/>berg 30.
<br/>
<br/>Biblioteca di Stato, Lipsia 30.
<br/>
<br/>Biblioteca Estense, Modena 40.
<br/>
<br/>Biblioteca Haberl, Regensburg 34.
<br/>
<br/>INDICE DEI LUOGHI
<br/>
<br/>Biblioteca Imperiale, Vienna 30.
<br/>
<br/>Biblioteca Musicale «G. B. Mar-
<br/>tini» Bologna 34, 35, 39, 40,
<br/>515.59;
<br/>
<br/>Biblioteca Nazionale, Berlino 40.
<br/>
<br/>Biblioteca Nazionale, Parigi 40.
<br/>
<br/>Biblioteca Reale, Bruxelles 29.
<br/>
<br/>Biblioteca Universitaria, Amster-
<br/>dam 30.
<br/>
<br/>Biblioteca Vaticana 9, 48.
<br/>Bibliothek des Gymnasium zum
<br/>granen Kloster, Berlino 35.
<br/>Bologna 9, 14, 34, 35, 40, 47, 50,
<br/>
<br/>56, 58.
<br/>British Museum, Londra 40, 43.
<br/>Bruxelles 29.
<br/>
<br/>Camerino 32, 39.
<br/>
<br/>Cappella Musicale del Duomo di
<br/>Rieti 33.
<br/>
<br/>Cappella Giulia 37, 56.
<br/>
<br/>Cappella Musicale della Chiesa Me-
<br/>tropolitana di Fermo 55.
<br/>
<br/>Cappella Reale 33, 55.
<br/>
<br/>Cappella Sistina 22.
<br/>
<br/>Caravaggio 57, 58.
<br/>
<br/>Chiesa Nuova, Roma 41.
<br/>
<br/>Cingoli 41.
<br/>
<br/>Collegio Germanico, Roma 39, 40.
<br/>
<br/>Colombano (S.) 58.
<br/>
<br/>Copenaghen 29.
<br/>
<br/>Corciano 48.
<br/>
<br/>Cortona 19, 49.
<br/>
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<br/>
<br/>Deutz 48.
<br/>Diceto 48.
<br/>
<br/>Europa 15.
<br/>
<br/>Faversham 13, 14, 15, 17.
<br/>Fermo 32, 40.
<br/>
<br/>Ferrara 12.
<br/>
<br/>Firenze 10, 18, 32, 42, 53.
<br/>Foligno 19, 30.
<br/>
<br/>Francia 33.
<br/>
<br/>Frascati 21, 50.
<br/>
<br/>Giovanni (S.) dei Fiorentini, Roma
<br/>41.
<br/>
<br/>Giovanni (S.) in Laterano, Roma 41.
<br/>
<br/>Giovanni (S.) di Verdara, Padova 30.
<br/>
<br/>Giralda (Torre), Siviglia 8.
<br/>
<br/>Gualdo 19, 49.
<br/>
<br/>Gubbio 7, 15, 41.
<br/>
<br/>Heidelberg 29, 30.
<br/>Hofkapelle, Kopenhagen 29.
<br/>
<br/>Ildebrando (S.) (Orfanotrofio), As-
<br/>sisi 43.
<br/>Italia.5,.6, 12, 17, 24, 25, 27,.30.
<br/>
<br/>Jesi 32.
<br/>
<br/>Koenigler und  Universitáts Bi-
<br/>bliotek, Konigsberg 29.
<br/>Kónigsberg 30.
<br/>
<br/>Laterano (Cappella Musicale), Ro-
<br/>ma 25.
<br/>
<br/>Licata 34.
<br/>
<br/>Leiden 16.
<br/>
<br/>Lendinara 58.
<br/>
<br/>Lione 54.
<br/>
<br/>Lipsia 30, 48.
<br/>
<br/>Londra 40, 43.
<br/>
<br/>Lorenzo (S.) (Chiesa), Rotterdam 5.
<br/>
<br/>Lorenzo (S.) in Lucina, Roma 41
<br/>
<br/>Lówen 30.
<br/>Lucca 43.
<br/>
<br/>Macerata 55.
<br/>
<br/>Maria (S.) Maggiore, Spello 6, 20,
<br/>22, 30, 41, 50.
<br/>
<br/>Maria (S.) della Vallicella, Roma 41,
<br/>
<br/>Maria (S.) della Vita, Bologna 14.
<br/>
<br/>Marino 37, 39.
<br/>
<br/>Meserano 38.
<br/>
<br/>Milano 35, 48, 57, 58.
<br/>
<br/>Modena 40.
<br/>
<br/>Monterotondo 41.
<br/>
<br/>Nostra Signora del Divino Amore,
<br/>Amersfoort 27.
<br/>
<br/>Occidente 11.
<br/>Olanda. 5, 27.
<br/>Oneglia 40.
<br/>Oxford 40.
<br/>
<br/>Padova 8, 10, 13, 15, 18, 28, 29,
<br/>30, 48, 53.
<br/>
<br/>Parigi 35, 40, 55.
<br/>
<br/>Parma 13.
<br/>
<br/>Perugia 17, 32, 42, 48.
<br/>
<br/>Petronio (S.) di Bologna 48, 57.
<br/>
<br/>Pistoia 23.
<br/>
<br/>Polenta 47.
<br/>
<br/>Polonia 42.
<br/>
<br/>Pomposa 12.
<br/>
<br/>Portici 45.
<br/>
<br/>Proske Bibliotek, Regensburg 30.
<br/>
<br/>Ratisbona 48, 54.
<br/>
<br/>Recanati 42.
<br/>
<br/>Regensburg 30, 34.
<br/>
<br/>Reichensperg 48.
<br/>
<br/>Rieti 27, 33, 34, 41, 53, 545555::57,
<br/>58, 59.
<br/>
<br/>Roma 10, 14, 19, 20, 28, 29, 34, 35,
<br/>39, 41, 42, 48, 49, 53, 54.
<br/>
<br/>Rotterdam 5.
<br/>
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conv., del quale esistono importanti composi-
<br/>
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<br/>
INDICE DEI LUOGHI
<br/>
<br/>Sacro Convento in Assisi 14. Umbria 17, 31, 44.
<br/>Siviglia 8. Urbino 22.
<br/>Spagna 5. Utrecht 27.
<br/>Spello 19, 20, 21, 22, 30, 41, 42,
<br/>
<br/>49, 50. Valfabbrica 22.
<br/>Spira 15. Vaticano 37, 41, 42.
<br/>Standische Landesbibliothek, Kas- Venezia 17; 29; 30; 34, 35,
<br/>
<br/>sel 29. 43, 57.
<br/>
<br/>Sterpeto 34. Vernio 31.
<br/>Versailles 40.
<br/>Tivoli 39. Vicenza 18.
<br/>
<br/>'Todi 9, 13. Vienna 30.
<br/>
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<br/>
<br/>Abati 12.
<br/>
<br/>Agostiniani 17.
<br/>
<br/>Anno Liturgico 14.
<br/>
<br/>Antifone 11, 43.
<br/>
<br/>Arciprete 10, 18.
<br/>
<br/>Arcivescovi 15.
<br/>
<br/>Aritmetica 8.
<br/>
<br/>Ars Antiqua 17.
<br/>
<br/>Ars Nova 17, 18.
<br/>
<br/>Astronomia 8.
<br/>
<br/>Ballerini della Madonna 8.
<br/>
<br/>Barocco Musicale 30, 32.
<br/>
<br/>Barzellette 18.
<br/>
<br/>Basso 20, 25, 26, 31, 63.
<br/>
<br/>Basso Continuo 34.
<br/>
<br/>Benedettini 12, 16.
<br/>
<br/>Breviario 14, 15, 16, 17, 31.
<br/>
<br/>Calendimaggio 7.
<br/>
<br/>Camerario 37.
<br/>
<br/>Cantate 40, 42.
<br/>
<br/>Canto Gregoriano 12, 17, 60, 61.
<br/>
<br/>Cantor 8, 9, 10, 15, 18, 24, 48, 56.
<br/>
<br/>Cantore del Coro 22.
<br/>
<br/>Cantus firmus 20.
<br/>
<br/>Capitolo Generale di Bologna 14.
<br/>
<br/>Cappella Musicale 18, 20, 21, 22,
<br/>29. 24, 260; 28, 32, 34; 35; 36,
<br/>37, 40, 41, 42, 43, 45, 55, 58.
<br/>
<br/>Cappellae Cantorum 25.
<br/>
<br/>Cappellani Cantori 19.
<br/>
<br/>Cappellania 19.
<br/>
<br/>Cardinali 15.
<br/>
<br/>Centonizare 48.
<br/>
<br/>ES MAY
<br/>
<br/>INDICE DELLE MATERIE
<br/>
<br/>Clerici 7.
<br/>
<br/>Clerici Vagantes 7.
<br/>
<br/>Collegiate 20, 50.
<br/>
<br/>Communio 11.
<br/>
<br/>Coppellaro 39.
<br/>
<br/>Corte Francese 15.
<br/>
<br/>Conventuali 13, 14, 34, 36, 44, 46.
<br/>
<br/>Conferma dei Salariati 60.
<br/>
<br/>Cronista 9.
<br/>
<br/>Culto 48.
<br/>
<br/>Diaconato 47.
<br/>
<br/>Diaconi 7, 47.
<br/>
<br/>Dialettica 8.
<br/>
<br/>Diminutio 35.
<br/>
<br/>Discantus 17.
<br/>
<br/>Divino Ufficio 11.
<br/>
<br/>Doge 17.
<br/>
<br/>Domenica delle Palme 9.
<br/>
<br/>Domenicani 13.
<br/>
<br/>Edizione Monumentale delle opere
<br/>di Palestrina 42.
<br/>
<br/>Episcopello 8.
<br/>
<br/>Esenzione 13.
<br/>
<br/>Fanfalughe 18.
<br/>
<br/>Francescanesimo 13, 14, 15.
<br/>
<br/>Francescani 13, 14, 16.
<br/>
<br/>Frati Minori 13.
<br/>
<br/>Frottole 18. |
<br/>
<br/>Geometria 8.
<br/>
<br/>Giàcani 7, 24, 47, 56.
<br/>
<br/>Giansenismo 24.
<br/>
<br/>Graduale 11, 26.
<br/>
<br/>Grammatica 8.
<br/>
<br/>AC AT
<br/>
<br/>AER T uq Ade
Historie 40.
<br/>
<br/>Impero 14.
<br/>
<br/>Inno 31.
<br/>
<br/>Introito 11.
<br/>
<br/>Jàcani 7, 47.
<br/>
<br/>Jàconi 7, 47.
<br/>
<br/>. Lamentazioni di Geremia 41, 43.
<br/>
<br/>Laudi 15.
<br/>
<br/>Libri Liturgici 11, 14, 15, 16, 17.
<br/>
<br/>Litanie 43.
<br/>
<br/>Ludus 8.
<br/>
<br/>Maestro di Cappella 8, 10, 18, 19,
<br/>20, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29,
<br/>30; 315,532, 33, 34, 37, 38, 39, 41,
<br/>42, 43, 44, 46, 50, 51, 53, 54,
<br/>58, 59, 60, 61, 64.
<br/>
<br/>Maestro:di Grammatica 23, 24, 56.
<br/>
<br/>Maestro di Musica 18, 23, 26, 56.
<br/>
<br/>Magister chori 8, 10, 15.
<br/>
<br/>Manogratia 14.
<br/>
<br/>Mattutini 60.
<br/>
<br/>Messa 11, 14, 15, 31, 40, 41, 43,
<br/>455: 905, 60:
<br/>
<br/>Messale 15, 19, 26.
<br/>
<br/>INDICE DELLE MATERIE
<br/>
<br/>Miniature 15.
<br/>
<br/>Mottetto 31, 34, 40, 41, 42, 43.
<br/>
<br/>Motu Proprio 24, 25, 45.
<br/>
<br/>Musica 8.
<br/>
<br/>Musica Sacra 24, 25, 45.
<br/>
<br/>Musices Moderator 10.
<br/>
<br/>Notazione Musicale 14.
<br/>
<br/>Offertorio 11, 43, 45.
<br/>
<br/>Oratori 40, 41, 42.
<br/>
<br/>Ordinamenti 22.
<br/>
<br/>Ordini Sacri 27.
<br/>
<br/>Organista 19, 21, 22, 23, 25. 31.
<br/>46, 49, 50, 51.
<br/>
<br/>Papa 11, 13,:14, 15, 18; 35, 44.
<br/>
<br/>Papato 12, 13, 14.
<br/>
<br/>Passione 9.
<br/>
<br/>Praecentor 8, 10.
<br/>
<br/>Prefetto di Musica 60, 61.
<br/>
<br/>Presbiterato 47.
<br/>
<br/>Primicerio 18, 56, 57.
<br/>
<br/>Razionalismo 24.
<br/>Retorica 8.
<br/>Villate 18.
<br/>Zaghi 8, 24, 47.
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INDICE DELLA TRATTAZIONE
<br/>
<br/>PARTE I:
<br/>
<br/>Premesse
<br/>
<br/>PARER LE:
<br/>
<br/>Secolo XVI d : è È d
<br/>Secolo XVII ; A : ci A
<br/>Secolo XVIII : i 6 ; : E :
<br/>Secolo XIX 5 : : : i a 4
<br/>Secolo XX . s : : : : : i
<br/>
<br/>Documenti n 3 È . :
<br/>
<br/>Bibliografia : . " e e .
<br/>
<br/>Indice dei nomi . : E 2 : È
<br/>
<br/>Indice dei luoghi. : . . . . . .
<br/>
<br/>Indice delle materie . : È a : a
<br/>
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<br/>
La «Passio saneti Venantii»
<br/>nel Leggendario spoletino proveniente da S. Brizio
<br/>
<br/>CLASSIFICAZIONE DEI TESTI DELLA PASSIONE
<br/>DI S. VENANZIO
<br/>
<br/>Degli Atti di S. Venanzio, patrono di Camerino, esistono di-
<br/>verse versioni e redazioni. La Bibliotheca Hagiographica Latina )*
<br/>li classifica raccogliendoli in gruppi, seguendo il criterio dell’iden-
<br/>tità di contenuto e di forma *) e distinguendo ciascuna lezione con
<br/>la citazione della frase iniziale e di quella finale. Poichè nel corso
<br/>delle nostre ricerche abbiamo trovato numerosi codici e testi che
<br/>riportano gli Atti del Santo *), che non sono stati citati dalla BHL,
<br/>abbiamo ritenuto opportuno integrare la classificazione della BHL,
<br/>catalogando i vari testi da noi trovati. Ci siamo attenuti ai mede-
<br/>simi criteri, ottenendo un quadro completo degli Atti di S. Venanzio.
<br/>
<br/>a — Passio - Inc. : TEMPORIBUS ANTIOCHI REGIS MAGNI ERAT
<br/>VIR...
<br/>Expl. : PROPTEREA PLURES SANCTI IBI PRO NOMINE CHRISTI
<br/>INTERFECTI FUERUNT. PER INTERCESSIONEM ET CUNCTORUM BEATO-
<br/>RUM PERDUCAT NOS D. N. J. CHRISTUS AD REGNA COELORUM,
<br/>QUI CUM PATRE ET SPIRITU SANCTO VIVIT ET REGNAT DEUS PER
<br/>IMMORTALIA SAECULA SAEC. AMEN.
<br/>
<br/>Tale passione é contenuta nei seguenti testi:
<br/>
<br/>I. Tomo XXVI, Biblioleca Vallicelliana, Roma, cc. 277r-280v,
<br/>Saec. xi-xii, mm. 560x450.
<br/>
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<br/>
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<br/>ud - ^ —- à « »
<br/>ms m nn e. - 1
<br/>
<br/>"T
<br/>
98 ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>Ms. membr. Titolo: Vitae Sanctorum et alia opuscula.
<br/>
<br/>Scrittura minuscola romana con titoli rubricati ed iniziali
<br/>miniate in cui agli intrecci zoomorfici, di influsso beneventano cas-
<br/>sinese, si uniscono, nell’interno delle lettere, bianchi girari di gusto
<br/>toscano e figure umane. Puó ritenersi uscito da centro scrittorio
<br/>monastico dell'Italia Centrale *).
<br/>
<br/>Non é diviso in lectiones. La Passio non é completa, mancano
<br/>alcuni fogli nella parte centrale.
<br/>
<br/>2. Lezionario della chiesa di S. Venanzio, Camerino, saec. xiv-
<br/>
<br/>| xv, cc. 122-129r, Arch. di S. Venanzio, mm. 490 x 340.
<br/>|| Acefalo, consta di 22 ff. senza coperta, semisciolto, segni di
<br/>legatura perduta; mutilo ed anepigrafo; scrittura gotica, unica
<br/>|| mano, calligrafica, in due colonne di 36 linee. Rubriche e titoli rossi.
<br/>[| Iniziali fregiate a colori vivi, con svolazzi. Particolarmente curate
<br/>| le carte con i martiri locali (Porfirio e Venanzio), soprattutto Ve-
<br/>nanzio. Titolo: « In festo gloriosissimi patris nostri V. M. »; la fe-
<br/>sta ha l'ottava privilegiata ; le carte sono sciupate, ritoccate, abrase.
<br/>| Tutto attesta che il lezionario è stato scritto e lungamente usato
<br/>| nella chiesa del Santo.
<br/>"d Dopo 4 colonne introduttive, cc. 121»-122r, sulla etimologia
<br/>del nome Venantius quasi vena vel velum altius, turgide ed allego-
<br/>"ny riche, a c. 122r, si iniziano gli Atti con un grande fregio : « Tempo-
<br/>I] ribus Antiochi regis magni»; explicit: «Per omnia saecula sae-
<br/>colorum amen », segue, c. 20r, un'aggiunta di cinque righe e mezzo
<br/>accuratamente abrase: «Passus est autem b venantius circa an-
<br/>nos Domini... ut in cronica reperimus... passi sunt per nomen
<br/>J. Xsti supra 1525 viri ».
<br/>
<br/>La narrazione è divisa in 28 lezioni (9 della festa, 19 infra ebdo-
<br/>madam) segnate senza numerazione.
<br/>
<br/>Il racconto, simile, nella sostanza, a quello bollandista, è lie-
<br/>vemente ampliato nei particolari. Originalissima, ma purtroppo
<br/>illeggibile, l'aggiunta finale, che ci ha condotto fino a circa annos
<br/>Domini e li ci ha lasciato a bocca amara *).
<br/>
<br/>3. Leggendario della cattedrale di Assisi, mm. 500x350, sec.
<br/>| xIv, cc. 248, numerazione arabica recente, gotico, corale, due co-
<br/>|| lonne, unica mano, anepigrafo.
<br/>| Inc., con rubrica rossa: «Incipiunt legendae totius anni»;
<br/>mancano le ultime pagine ; nel resto il lezionario è ben conservato.
<br/>
<br/>zs x n —— VS FI UI TG «e ym tor mi t d di nè
<br/>dPR LE PASS AE Reni in M CM eA s M dL. S ENDE
<br/>
<br/>om d, mera A du ri al musi
LA «PASSIO SANCTI VENANTII »
<br/>
<br/>99
<br/>
<br/>In fondo al primo foglio, in corsivo : « Iste liber est Ecclesiae Cha-
<br/>tedralis Assisii». La Passio Sancti Venantii, cc. 233r-236v, è in-
<br/>terrotta alla narrazione del sogno del re Antioco *).
<br/>
<br/>. 4. Lezionario del duomo di Orvieto.
<br/>Inc.: «Temporibus Anthiochi regis»; expl.: «Perducat nos
<br/>D. N. I. ad regna celorum »?).
<br/>
<br/>- 9. Leggendario della cattedrale di Aversa. Copia esistente nel-
<br/>l'archivio parrocchiale. di S. Venanzio, Camerino, 1593. Titolo:
<br/>«xv Kl. Junii Passio Sancti Venantii ».
<br/>
<br/>Ad Aversa non ci é stato dato di rinvenire traccia del codice.
<br/>Si.tratta di 11 carte (mm. 280x140) scritte con calligrafia uguale,
<br/>nel testo e nel verso, coperte in carta pergamenacea scritta nel-
<br/>l'interno; la prima carta è bianca, con titolo del lavoro di varie
<br/>mani e tempi.
<br/>
<br/>A c. lr e v, si dichiara che si tratta di copia da ms. «satis
<br/>antiquus et pro autentico et approbato habitus et reputatus ».
<br/>
<br/>Il testo risponde, con leggere varianti, a quello bollandista.
<br/>
<br/>Si parla, nelle stesse carte, di un pubblico istrumento *), mandato
<br/>ai canonici di S. Venanzio di Camerino nel 1593 dal vescovo Pietro
<br/>Ursini di quella città, garante che il lezionario fu piü volte ripro-
<br/>dotto e riformato da Alessandro vi nel 1499. Poi, per difficoltà
<br/>di copie e spese nella riproduzione, fu sostituito con il Breviario
<br/>romano. Il vescovo Pietro stabilì che il 18 maggio si continuasse
<br/>a festeggiare S. Venanzio e, attraverso il camerinese Ercole Casa-
<br/>vecchia, se ne desse notizia alla collegiata di S. Venanzio.
<br/>
<br/>6. Cod. H 11 Biblioteca Vallicelliana, Roma, cc. 143-158, saec.
<br/>XVI ex.-XVII in., cc. 252-262, id. id.»).
<br/>
<br/>7. Cod. 98, Biblioteca Alessandrina, Roma, cc. 167-173r, saec.
<br/>XVII.
<br/>
<br/>Segue « Antiphona ad Magnificat de S. Venantio et Oratio ».
<br/>
<br/>Nello stesso codice, cc. 45r-46v, troviamo la «Passio S. Por-
<br/>phyrii presb. Camerinensis magistri S. Venantii, 4 maggio » in cui
<br/>sono alcuni capitoli della Passione di S. Venanzio.
<br/>
<br/>8. Liri C., Dell’historia di Camerino, Macerata, 1652, p. 42 segg.
<br/>La «Passio », ivi riportata, contiene gli stessi martìri, interro-
<br/>
<br/>rg =
<br/>
<br/>+4 - .
<br/>SII, n
<br/>
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<br/>
<br/>^ ' di^ \
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<br/>c————À— — I
<br/>
100 ANGELO ANTONIO BÌTTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>gazioni e risposte del testo bollandista. Non è suddivisa in lezioni.
<br/>Mancano le parti oratorie negli interventi del martire. Manca l'ul-
<br/>tima parte dagli altri codici dedicata alla fondazione del cristia-
<br/>nesimo e all’istituzione della diocesi a Camerino. Antioco, il per-
<br/>secutore, è chiamato prefetto e non re o imperatore e Giovanni,
<br/>il papa degli altri codici, è chiamato sacerdote.
<br/>
<br/>A pag. 62 il Lili riporta l'autentica del notaio folignate Se-
<br/>bastiano Porfirio dichiarante : « Quam copiam vitae Sancti Venantii
<br/>ex quodam libro veteri ex cartis pergamenis compacto existente
<br/>in Abbatia S. Eutitii vallis Costonanae de Nursia de expresso man-
<br/>dato Illustrissimi et Reverendissimi. D. Jacobi Crescenti nobilis
<br/>romani abbatis, seu perpetui commendatarii, ego notarius infra-
<br/>scriptibus extrahendum curavi et cum originali collat. convenire
<br/>inveni ».
<br/>
<br/>Tra i codici della Vallicelliana questo testo manca. Si puó
<br/>supporre che facesse parte del Tomo 1, giunto a noi, per guasti
<br/>successivi, gravemente mutilo e contenente gli Atti di S. Ansovino,
<br/>vescovo camerte. Infatti a proposito del Tomo 1 Giorgetti Vichi-
<br/>Mottironi 1°) dicono che tale tomo è da ritenersi proveniente, anche
<br/>esso, da S. Eutizio di Norcia e facente parte di quelli che Crescenzio
<br/>abate, commendatario di quel monastero (1587-1637), donò alla
<br/>memoria di S. Filippo 1).
<br/>
<br/>Molte mende degli aspetti meno verosimili, 37 anni dopo i
<br/>rilievi del Martyrologium Romanum del Baronio che tra poco esa-
<br/>mineremo, possono dare il sospetto che il Lili, o qualcuno per lui,
<br/>abbia sentito il bisogno di aggiustare le carte e procurarsi l’avallo
<br/>notarile.
<br/>
<br/>Ma il contesto della storia liliana non mostra preoccupazioni
<br/>così fini e neppure falsaree, 28 anni prima che i Bollandisti scate-
<br/>nassero contro il testo le gravi accuse che vedremo. Invece un ac-
<br/>costamento al codice spoletino di S. Brizio che stiamo per presen-
<br/>tare può far pensare ad origini molto simili tra le due narraziont.
<br/>
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<br/>
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<br/>PM WAR NA We wt — rH Ó————
<br/>
<br/>9. Acta sanctorum, mai, t. IV, 139-142 ; 2° ed., pp. 138-142.
<br/>
<br/>10. Cod. 943, Biblioteca Universitaria di Bologna, Saec. xvi ex.,
<br/>cc. 1-55, exscripta sunt quae de S. Venantio in Acta S. Mai, t. Iv,
<br/>p. 136-144 bis protulit Papebrochius +).
<br/>
<br/>1l. Diwus F., Vindiciae martyrologii ac Breviarii romani, Ve-
<br/>netiis.1701, pp. 4, 17-19.
<br/>
<br/>ti nà : ES —___ NAUES
<br/>
<br/>JN ERE Y CO WOLTU WALL LA ART TARE Nee ele Edo LS NAS
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<br/>
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<br/>Libin. f'uruf es faptens ficurioftph
<br/>aghbern.attit colonos terre egtp
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<br/>dine. S uftepit DE fimfiaum tor
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<br/>optilrr mabuclocmoforree qn
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<br/>MM imprio finr si irt Sufreptfh fa
<br/>picimam falemenis quetif ur
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<br/>- cree omes colluctattenes citatvlt,
<br/>
<br/>E.
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<br/>fr aim. Ec nulier locuta finffcet-
<br/>Toccitr dies. Ucce timeo viu adeo
<br/>tonas cefrri ceco m.amib: ot.
<br/>netos. (ib: aabirur maior. mith
<br/>mr brano» 2fimmnas fiagiies nd.
<br/>metto. Y pi regnum ut fortts he
<br/>reditatp. Cc cim. atcHffet ia omi
<br/>dux 1m. ctiemrem. time comot
<br/>in ffirili.un 15dna a» ft (i fica
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<br/>A mnoz fim feoctm.S cbifhi amuf
<br/>ciixtr Ergo Acrrte 7facenifica dus.
<br/>Corona costr Cao CoTon3nuo0Qn.
<br/>1pfuaies mtcpetcre coronam me
<br/>Am 9ebafn.inue cttm Quare tim
<br/>ate dbeornaf tc. Corona cime bec
<br/>Tpuvdne confitetà ui. ce tmimani
<br/>ern imita temporiba coailcattoé
<br/>corporis ut poffim icto tlli ob
<br/>11 1m. 1n quio atto ibuvpo imor
<br/>
<br/>Tali fpnfo-Mam.fponfus terre:
<br/>
<br/>nuf temyojalif efr. 2 morialis ABS
<br/>
<br/>OXp5-ur inlata cft pente
<br/>
<br/>fiiim- qai muimquam diffonuirmr
<br/>Sebafttanuf dur dutt Samfi -
<br/>C1 dnf coron 1 cixim ]z9 no fam:
<br/>
<br/>Tav. I
<br/>mcamilitibyerlin ire.» v cama -
<br/>tinie funibs bearram coremam.
<br/>alligare urtarpgarere manmibs pe
<br/>cibi ffir militibi mr fubiro si
<br/>matterrenapernni. fr ami bee ftt
<br/>sont. nufa@é imvuafn indie
<br/>pirce.Vtrp trag: oofimauirage
<br/>IAA anuraifima boma
<br/>corona zmammnum.funm. fide
<br/>lrrer'ad 1mpleno m cio Beanffi
<br/>mo aur tüicton. mffit cap pad:
<br/>Scé aur uictor dixtt. 6716 ttbi.
<br/>Ago vo meo qui Michi coframrt:
<br/>am tfram imngenurratif mec uit
<br/>infinem. -Lerelerabii quippegge
<br/>fu. 1m pl uictoria coro nanDue
<br/>ctertendens mn.tnie fire aocclnm.
<br/>drat. Gras tibt agocint ibn vpc
<br/>"cuia confolarmf cs aurrmfémce..
<br/>ct nen permififti prre animam
<br/>came. feocomath michi grim tia
<br/>«CE mune dic fufaqt fpm meam m
<br/>profit cum fé diceret poufitr ei.
<br/>fft Limo» Fr poftem.nnccetlat
<br/>- ce meto. - cytir abeo finguis
<br/>SCE fte. Poptt irr oram frantes
<br/>^: mnnrib.imtuir omes patfione
<br/>cenifaifge ao finem ét multi aug
<br/>mm famr tn fite dyì nri umi È
<br/>jo etur fes tll cto. Tha 7
<br/>tta 030023. fco due m.12.28 ] va.
<br/>non. fiib Ympirore mmonino, Igt
<br/>te mmpirffimo duc fehritfano
<br/>intbehiiva conti cerita
<br/>quecdidatmr tie Renee emen.
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<br/>pire om fptifo unt 7 eemar
<br/>tn fca feloz doen. pus: fa tue”
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<br/>Bl matu -
<br/>(29 nw Pag
<br/>UBREDE
<br/>Afittocho pugno
<br/>cpr quioam puer
<br/>nomine urm.amti
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<br/>^ AP, omi. fia fenum
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<br/>fius.ve fcoptilrt olocamftum.,
<br/>
<br/>SI
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<br/>fio ur icrpiam: coromam a A Cum cffc ottidie tnoocrnma x »
<br/>
<br/>Innc duy miffit ctae utere pal
<br/>
<br/>Leggendario della Cattedrale di Spoleto, c. 91v.
<br/>
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<br/>
<br/>zt.
<br/>
<br/>Pw.
<br/>ptc.
<br/>
LA « PASSIO SANCTI VENANTII ) 101
<br/>
<br/>12. S. Maniorrr Affi di S. Venanzio, Roma, 1795, pp. 1-22.
<br/>
<br/>b — Passio.
<br/>
<br/>Inc. prol.: Vena nomine de copiosissimo fonte misericordiae.
<br/>
<br/>Inc. : Fuit ergo in Camerinensium civitate civis Supprinus
<br/>nomine.
<br/>
<br/>Espl.: Praemisit in coelestibus ad commorandum.
<br/>
<br/>13. M. Pascucci, Vita di S. Venanzio martire, Pesaro, 1693,
<br/>pp. 270-86. Dinus, f. c., 50-60. E una predica molto ampollosa e
<br/>pertanto vicina all'epoca del Pascucci. Scomparsa nella 2* edizione
<br/>del libro, Camerino, 1875.
<br/>
<br/>14. V. PIZzicANTI, Dissertazione apologetica degli Atti di S. Ve-
<br/>nanzio, Camerino, 1807, pp. 116-133.
<br/>
<br/>€ — Passio.
<br/>
<br/>Inc. : Sub rege Antiocho pagano erat quidam puer...
<br/>
<br/>Expl.: Et multi crediderunt in Dominum per famulum Dei
<br/>Venantium et per Christum Domini qui vivit et regnat cum Deo
<br/>Patre et Spiritu Sancto in saecula saeculorum. Amen.
<br/>
<br/>15. Leggendario della Cattedrale di Spoleto, saec. xir-xm, cc.
<br/>91»-93r.
<br/>
<br/>d — Passio.
<br/>
<br/>Inc.: Temporibus Antiochi regis impiissimi erat quidam puer
<br/>Christianissimus xv annorum...
<br/>
<br/>Expl.: Et sepelierunt in sarcophago novo quod ibidem invene-
<br/>runt a civitate miliario uno xir kal. Iunii. Ubi exluberant ora-
<br/>tionis ad laudem D. N. J. Christi qui vivit et regnat in saecula
<br/>saeculorum.
<br/>
<br/>16. Tomo vr, Biblioteca Vallicelliana, Roma, sec. xiu-xiv,
<br/>mm. 369 x 252.
<br/>
<br/>Membr. Titolo: Vitae sanctorum et alia opuscola **). Codice
<br/>recentemente restaurato con legatura di imitazione. Contiene il
<br/>Proprium Sanctorum.
<br/>
<br/>A cc. 1430-144r: Passio S. Venantii - Et sociorum eius.
<br/>
<br/>È diviso in 3 lectiones brevissime e sobrie (solo 2 colonne e mezzo)
<br/>senza i dialoghi che oppongono il santo ai persecutori.
<br/>
<br/>Incipit: « Temporibus Antiochi regis impiissimi...»; expl:
<br/>«Ad laudem dni nri ihu xpi qui vivit er regnat in saec. saec.
<br/>
<br/>TUFUANES TWEEN.
<br/>
<br/>d
<br/>
<br/>gr amt
<br/>
<br/>È
<br/>| ug
<br/>ni
<br/>M
<br/>Bn:
<br/>
102 ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>17. Cod. 755 (olim Colb. 795, deinde Regin. C. 38.785) Paris,
<br/>Bibliothéque Nationale (mm. 356x240), sec. xin, cc. 256r-257r.
<br/>Passio s.ti Venantii et sociorum eius. Inc.: Temporibus Antyochi
<br/>regis impiissimi erat quidam puer xpianissimus ...; expl: ubi
<br/>exuberant orationes eius usque in hodiernum diem. Ad laudem
<br/>d.n. I. Xpi... in saecula saeculorum amen.
<br/>
<br/>II
<br/>
<br/>LA CRITICA AGIOGRAFICA E GLI ATTI DI S. VENANZIO
<br/>
<br/>su questi Atti cadono pesanti accuse. A proposito di essi il
<br/>Baronio !*) osservava : « Vidimus tabulas ecclesiae Camerin. nec non
<br/>eius Acta et sociorum martyrum, quae tamen ob nimiam temporis
<br/>vetustatem superinducta mendis, censura indigent et castigatione
<br/>non modica». L'osservazione appare fondata specie se si con-
<br/>sidera che in questi Atti si trovano alcuni nomi e fatti di cui gli
<br/>studiosi non sono ancora riusciti a dare una spiegazione e per i
<br/>quali essi sono stati giudicati favolosi e non originari. Di un re o
<br/>imperatore Antioco non si ha alcuna notizia, tanto che Petrus de
<br/>Natalibus !') ha cancellato del tutto Antioco ed al suo posto ha
<br/>messo, arbitrariamente, l'imperatore Decio ; espediente che piacque
<br/>al Baronio, che ha potuto cosi fare di Antioco un « praeses urbanus ».
<br/>Anche di Leonzio, preteso primo vescovo di Camerino, mancano
<br/>testimonianze certe. Di lui l'Ughelli **) dice : « Primus Camerinorum
<br/>pontifex numeratur, qui in Deciana persecutione in qua Venantius
<br/>puer martyr effectus est cum Euprepio eiusdem Ecclesiae Archi-
<br/>diacono... sua fine quievit circa annum 254, eius honorifice mentio
<br/>extat in Vita S. Venantii»; da questa citazione risulta evidente
<br/>che lo storico ha tratto le notizie di S. Leonzio, non da documenti
<br/>degni di fede, ma da tardivi commenti degli Atti di S. Venanzio,
<br/>nei quali appunto si poneva arbitrariamente il martirio del Santo
<br/>durante la persecuzione di Decio.
<br/>
<br/>Il Turchi'?) pur riconoscendo che non ci è dato di iniziare
<br/>la serie dei vescovi con il nome di Leonzio, perché le fonti non danno
<br/>indizi sufficienti del tempo del suo vescovato, si professó devoto
<br/>alla tradizione della Chiesa Camerte e si conformò all'Ughelli, co-
<br/>minciando la serie dei presuli da S. Leonzio.
<br/>
<br/>Ed infine, il Cappelletti:*) scrive che «primo di ogni altro
<br/>
<br/>Y Nu GAI MU
<br/>so d, rmi a emu o cp
<br/>
<br/>pet xm
<br/>
<br/>— — - - =
<br/>- in TERI GAI ko Meet : D de
<br/>Ez Lx AE t d 30,22 a SLA WO -— dic LU i ia PI Lua Xo de
<br/>
DEM MEE TET.
<br/>AT »
<br/>rr s
<br/>
<br/>LA « PASSIO SANCTI VENANTII » 103
<br/>
<br/>possedé la cattedra episcopale S. Leonzio, circa l'anno 250». An-
<br/>che il Gams '?) inizia la serie dei vescovi di Camerino con S. Leonzio,
<br/>ponendolo al 250 circa e citando le fonti da cui ha preso tale no-
<br/>tizia: il Turchi, l'Ughelli e il Cappelletti.
<br/>
<br/>Da queste affermazioni ci sembra di poter dedurre, con il Feli-
<br/>ciangeli *°), che «l'esistenza di S. Leonzio ha per unica testimonianza
<br/>gli Atti di S. Venanzio ».
<br/>
<br/>Una sola menzione di Leonzio ricorre nella formula impreca-
<br/>tiva di un diploma del 1254 ?) con il quale Guglielmo, vescovo di
<br/>Camerino, concede di trasferire la pieve di Attiggio nella Chiesa
<br/>di S. Venanzio di Fabriano. Questa testimonianza è unica: non
<br/>si. riscontra in nessuno degli atti dei vescovi anteriori o posteriori
<br/>a Guglielmo, né negli altri atti di lui.
<br/>
<br/>Il Feliciangeli *) formula l'ipotesi che il vescovo Guglielmo
<br/>o qualche suo segretario o concittadino volesse ricordare il santo
<br/>venerato nella propria patria, Leonzio, martire di Aquileia ai tempi
<br/>di Diocleziano. Appunto canonico e decano del Capitolo di Aqui-
<br/>leia era stato Guglielmo prima di salire sulla cattedra di Camerino.
<br/>
<br/>Questa ipotesi non sembrerà assurda se si pensa che negli Atti
<br/>di S. Venanzio sono stati rilevati sicuri elementi dalmati.
<br/>
<br/>Il Papebroch, che per primo ha indicato come favoloso An-
<br/>tioco??) re o imperatore, detto romano, ma che aveva il palazzo
<br/>a Camerino, e che si é chiesto di quale papa Giovanni si parli negli
<br/>Atti, dal momento che prima del vi secolo nessun pontefice di tale
<br/>nome fu a capo della Chiesa di Roma, ha segnalato la straordinaria
<br/>somiglianza di questi Atti con quelli di S. Agapito **) martire di Pre-
<br/>neste, giudicando che l'estensore degli Atti di S. Venanzio non
<br/>ebbe altra cura che esser piü prolisso, aggiungendo qualche martirio,
<br/>divenendo «insulsior » quando poneva a Camerino il palazzo del re.
<br/>
<br/>Il Papebroch cita l'esistenza di molti codici con gli Atti ?5)
<br/>di S. Agapito e di martirologi che conoscono il suo nome e, non ri-
<br/>scontrando altrettanta ricchezza di notizie su S. Venanzio, conclude
<br/>per la dipendenza degli Atti del martire camerte da quelli del mar-
<br/>tire di Preneste.
<br/>
<br/>Contro tali argomenti portati dal Papebroch nulla potevano
<br/>— come dice Feliciangeli 2°) — le apologie uscite nel sec. xvni dalla
<br/>penna del Rossetti 27), del Dini *), del Mariotti *°) e del Pizzicanti *°).
<br/>
<br/>La questione viene ripresa dal Delehaye?) dal quale è stato
<br/>condotto un confronto molto più accurato tra gli Atti di S. Venanzio
<br/>e quelli di S. Agapito..
<br/>
<br/>—— — 5 c
<br/>= $4 5
<br/>
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<br/>È,
<br/>
<br/>ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>Egli, dopo aver esaminato attentamente il contenuto degli
<br/>Atti dei due Santi ed aver riportato le « straordinarie somiglianze »
<br/>già rilevate dal Papebroch, ricorda l’opinione da questo espressa
<br/>ed esamina gli elementi che avrebbero indotto il Papebroch stesso
<br/>a ritenere la « Passio » di S. Venanzio dipendente da quella di S. Aga-
<br/>pito : S. Agapito è annoverato tra i martiri più celebri dei dintorni
<br/>di Roma e i suoi Atti, per quanto scadenti, sono stati letti dall’ot-
<br/>tavo o dal nono secolo; S. Venanzio invece si trova in condizioni
<br/>molto meno favorevoli, perchè gli antichi martirologi non lo co-
<br/>noscono affatto, perchè le tracce che si trovano a Camerino risalgono
<br/>al xi secolo — dice Delehaye — e infine perchè la Passione, che
<br/>non ha alcuna testimonianza antica, fa pensare che sia stata com-
<br/>posta dopo l’epoca in cui il culto di S. Venanzio era divenuto po-
<br/>polare a Camerino, cioè verso la fine del xim secolo.
<br/>
<br/>In base dunque a questi elementi di critica esterna il Pape-
<br/>broch sarebbe giunto a quella conclusione che il Delehaye però
<br/>non condivideva. Infatti il Delehaye nota che gli Atti di S. Venanzio,
<br/>pur essendo favolosi, presentano un’esposizione dei fatti meglio
<br/>ordinata di quella di S. Agapito e che la storia, malgrado alcune
<br/>inverosimiglianze, è condotta con una certa logica. Infatti, egli
<br/>osserva, il corniculario Anastasio si converte, ma viene subito pu-
<br/>nito e subisce il martirio ; Porfirio, il precettore di S. Venanzio, muore
<br/>ugualmente per la fede; Attalo, personaggio secondario, rimane
<br/>un rinnegato e il persecutore riceve il castigo per la sua empietà.
<br/>
<br/>Poichè la Passione di S. Agapito è ben lontana dal presentare
<br/>un insieme così equilibrato, dato che alcuni personaggi sono ap-
<br/>pena abbozzati e che una grande confusione si è prodotta tra due
<br/>di essi, Anastasio ed Attalo, il Delehaye esclude la dipendenza degli
<br/>Atti di S. Venanzio da quelli di S. Agapito ; in questi ultimi in-
<br/>fatti riconosce che il compilatore ha lavorato su un racconto in
<br/>cui, come negli Atti di S. Venanzio, intorno al personaggio prin-
<br/>cipale si muovevano figure secondarie, ed ha trattato queste ul-
<br/>time con estrema negligenza senza notare i contrasti che introduceva
<br/>nella narrazione.
<br/>
<br/>Se dunque gli Atti dei due Santi appartengono alla categoria
<br/>delle opere adattate, quale sarà la fonte comune alle due Passioni ?
<br/>Per cercare di rispondere a tale interrogativo il Delehaye si
<br/>pone dinanzi la tesi del Farlati*), secondo cui una Passione per-
<br/>duta di un ipotetico S. Agapito di Dalmazia avrebbe prodotto e
<br/>gli Atti di S. Venanzio e quelli di S. Agapito. In quest'ipotetica
<br/>
<br/>= = _ — — 5 n 14 « ^ T \ X \ 23 TÀ an * x |n LES
<br/>- n M 1 " 4 bi ^. NS < A a" * X sa;
<br/>ro RR a ln iL NITRATI TTI
<br/>
LA «PASSIO SANCTI VENANTII ) 105
<br/>Passione Agapito diventa vescovo, la scena è trasportata a Salona,
<br/>la vicina residenza imperiale è fissata ad Epetium.
<br/>
<br/>Jelic**) ne va a trovare la prova nel martirologio gerolimiano :
<br/>18 ag. - martyrii Agapiti Eziae (Bern.) et Ziae (Eptern.). Eziaci
<br/>(Winsemb), il cui ultimo nome sarebbe, secondo lui, una corru-
<br/>zione di Epetium. Lo stemma agiografico che deriva dall’ipotesi
<br/>del Farlati è il seguente
<br/>
<br/>x
<br/>
<br/>AN
<br/>A
<br/>
<br/>in cui « rappresenta la sconosciuta Passione del vescovo Agapito
<br/>di Salona, «' e B che da « derivano; sono rispettivamente gli Atti
<br/>di S. Agapito di Preneste e quelli di S. Venanzio di Camerino.
<br/>
<br/>Il Delehaye respinge la tesi del Farlati, poichè, se ritiene dif-
<br/>ficile dimostrare che Epetium sia stata sede imperiale, può affer-
<br/>mare che mai Agapito fu nella serie episcopale ; ma accetta il fatto,
<br/>messo in rilievo dal Farlati, che negli Atti di S. Venanzio si tro-
<br/>vano elementi dalmati: le indicazioni dei luoghi che si applicano
<br/>ai dintorni di Salona, i nomi dei personaggi principali, Venanzio
<br/>e Anastasio, che si ritrovano nel gruppo dei martiri le cui reliquie
<br/>sono state trasportate a Roma da papa Giovanni 1v?*).
<br/>
<br/>Poichè respinge l’opinione del Farlati e non vede altra solu-
<br/>zione, il Delehaye, prendendo spunto da tali elementi dalmati,
<br/>avanza l’ipotesi che, usando i nomi storici di Venanzio e Anastasio,
<br/>sia stata composta una passione i cui personaggi principali sono i
<br/>martiri di Salona; congettura che l'estensore degli Atti di Came-
<br/>rino, dovendo celebrare S. Venanzio, si sia casualmente imbattuto
<br/>nella passione di S. Venanzio di Salona, ora perduta, che si pre-
<br/>stava ad un felice adattamento.
<br/>
<br/>Conclude però il Delehaye sostenendo che le Passioni di S. Ve-
<br/>nanzio di Camerino e di S. Agapito sono derivate da una fonte
<br/>comune sia essa la perduta Passione di S. Venanzio di Salona, sia
<br/>essa un’altra a noi non nota. Per cui egli modifica lo stemma agio-
<br/>grafico del Farlati nel seguente modo
<br/>
<br/>Boy
<br/>AN
<br/>A LEI
<br/>
<br/>cere I EI Bs
<br/>a
<br/>
<br/>A rns
<br/>
<br/>Jet
<br/>
<br/>tion de Segna TT
<br/>
<br/>PÒ
<br/>—
<br/>
Ld
<br/>
<br/>H
<br/>EN
<br/>
<br/>i Y ola sia g
<br/>D , r
<br/>
<br/>HAM vita a LÀ Ve ce E a
<br/>
<br/>^ rt
<br/>eie!" w
<br/>
<br/>da
<br/>
<br/>ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>ove B e x indicano una fonte comune, «' e f' le passioni dei
<br/>Santi Agapito e Venanzio.
<br/>
<br/>Il Dufoureq?*) parlando degli Atti di S. Agapito dice che essi
<br/>sono serviti da modello agli Atti di S. Venanzio di Camerino e quindi
<br/>sono ad essi anteriori, poiché trova che la passione del martire. d;
<br/>Preneste è più genuina di quella di S. Venanzio.
<br/>
<br/>Egli, ricordando l'ipotesi del Delehaye, ritiene inutile, pei
<br/>dare una soluzione al problema della fonte comune che avrebbi
<br/>generato i due Atti in questione, ricorrere ad un testo la cui esi-
<br/>stenza è dubbia.
<br/>
<br/>La tesi del Papebroch e quella del Delehaye, conciliate tra
<br/>loro, sono state accolte dal Lanzoni**), il quale afferma che a Ca-
<br/>merino è venerato un « Venantius » martire a cui è stata adattata
<br/>letteralmente la passione di S. Agapito di Palestrina con larghe
<br/>infiltrazioni delle passioni dei martiri della Dalmazia. Il Lanzoni
<br/>giustifica le sue conclusioni, dicendo che l’Anastasio e il papa Gio-
<br/>vanni di cui parlano gli Atti di S. Venanzio di Camerino, entrano
<br/>nella storia delle reliquie dei martiri dalmati.
<br/>
<br/>Molti anni sono trascorsi dal tempo in cui da questi studiosi
<br/>è stato espresso un giudizio, nei riguardi del martire camerte e dei
<br/>suoi Atti; gli studi e le scoperte di quest’ultimo periodo, anche se
<br/>non tali da condurci ad una conclusione, ripropongono tuttavia il
<br/>problema degli Atti, dell’origine di essi e del culto di S. Venanzio.
<br/>Un contributo, crediamo, potrà venire dalla «passio » contenuta
<br/>nel Leggendario di Spoleto come termine di confronto. I testi fino
<br/>ad ora presi in considerazione corrispondono quasi tutti, tranne
<br/>varianti di poco conto, al testo bollandista.
<br/>
<br/>Ma diverso da questi è la « Passio » di Spoleto, di cui sembra
<br/>opportuno riportare il testo, fino ad ora mai pubblicato, mettendone
<br/>in evidenza, nell’apparato critico, le differenze nei confronti del
<br/>testo della Passio di S. Agapito, indicato con la lettera B. ..
<br/>
<br/>Nel tomo rxxiv, fasc. 3-4, 1956, p. 313-348 degli « Analecta
<br/>Bollandiana », Baudouin de Gaiffier raccontò le vicende dal sec. xv
<br/>ad oggi e descrisse Les légendiers de Spolète, tre grandi'corali, due
<br/>dei quali provenienti da San Felice di Narco e l'altro da San :Brizio
<br/>ed ora nell'archivio del duomo di Spoleto. La Passio sancti 'Venantii
<br/>mart. è la 23 (18 maggio), cc. 91v-93r del leggendario di san Brizio,
<br/>volume di 294 cc. (cm. 54x30) a doppia colonna di 50 righe, del-
<br/>l’inizio del sec. xii con rilegatura moderna e con varie lacune.
<br/>I tre leggendari sono stati molto studiati e, più, citati*?). Il Gaiffier
<br/>
<br/>] woods " PX a m HR À SISVTA ZE NEU» | Vi Dy UNA cre ROCHA:
<br/>NI ai I ne I ufi deu Va tO + «ER ud. Lena 2 DR ad dta vee roi: E i da I de "à
<br/>
LA «PASSIO SANCTI VENANTII ) 107
<br/>
<br/>si riprometteva di studiare, in seguito, gli inediti dei leggendari :
<br/>S. Franca, S. Elpidius, S. Venant. Per i primi due ha mantenuto
<br/>la promessa **), ma, ancora, dopo dieci anni, il suo studio sulla
<br/>«Passio S. Venantii» è restato una promessa assai attesa. È per-
<br/>tanto questa la prima pubblicazione della « Passio Sancti Venantii »,
<br/>secondo il leggendario di S. Brizio.
<br/>
<br/>III
<br/>
<br/>«PASSIO» DEL LEGGENDARIO DI SPOLETO
<br/>
<br/>PASSIO SANCTI VENANTII MART. Camertis
<br/>
<br/>1 Sub Rege
<br/>Antiocho pagano
<br/>erat quidam puer
<br/>nomine Venantius,
<br/>9 timens Deum. Hic
<br/>omnia sua renun-
<br/>tiavit parentibus
<br/>suis, Deo se optulit olocaustum.
<br/>Cum esset cottidie in doctrina Christi
<br/>10 et non cessaret dicere ab homine
<br/>Dei pomphyri per coronam tuam
<br/>et per hoc in quibus videmur esse quod
<br/>sumus milites Christi ut nos non ab-
<br/>scondamus a diaboli nequitia, sed
<br/>15 magis ultro nos offeramus et dica-
<br/>mus. Hex pagane quid queris di-
<br/>scipulos Christi? et quid tu contra eos
<br/>
<br/>4 Venantius] Agapitus B. || 6/8 omnia sua renuntiavit parentibus suis]
<br/>omnibus renuntiavit parentum suorum B || 8 post suis add. et B || 8 optulit
<br/>olocaustum] obtulit holocaustum B || post olocaustum add. Qui B | 9 cotti-
<br/>die] quotidie B || 10/11 dicere ab homine Dei pomphyri] dicit ad hominem
<br/>Dei nomine Porphyrium B. || 12 in quibus] quod B || quod] et B. || 13 post
<br/>Ghristi add. adiuro.Te B. || 16 queris || persequeris B | 17/18 tu contra eos
<br/>facere velis] morti eos tradere conaris B-
<br/>
SL. P— mon: DS
<br/>
<br/>ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>facere velis ? Sed sicut beatus apostolus
<br/>dicit. Sed si esurierit inimicus
<br/>
<br/>20 tuus ciba illum si sitit potum
<br/>da illi, hoc enim facies carbones
<br/>ignis congeres super caput eius.
<br/>Renuntiata sunt sacrilego regi
<br/>verba eius. Tunc rex iussit Ve-
<br/>
<br/>25 nantium exiberi. Qui cum hoc lo-
<br/>cutus fuisset dixit ad eum. Mul-
<br/>tum te video esse vesanum et ver-
<br/>bosum ut antequam interrogeris
<br/>et ipse tibi videaris iudicium dare.
<br/>
<br/>30 "Venantius respondit: Ego non sum ve-
<br/>sanus sed sum sanus et in Deo meo
<br/>spem meam pono quia ipse dixit.
<br/>Nolite timere eos qui occidunt
<br/>corpus, animae autem nichil possunt
<br/>
<br/>35 facere. Rex Antiochus dixit ad eum:
<br/>Cuius filius es aut quo ex genere
<br/>descendis aut quot annorum es? Ve-
<br/>nantius respondit : Sum primo christianus
<br/>et de genere nobili sum natus et
<br/>
<br/>40 in foro huius civitatis didici. Deinde
<br/>
<br/>parentes mei — vel omnes mei — me
<br/>dederunt in monasterio et ibi eru- 5. Venanzio, Particolare
<br/>ditus sum veritate. Deum meum CE EOHLTIGO- HE Giovan,
<br/>
<br/>LAESRU 3 È : ni Boccati a Belforte
<br/>colo et ipsi soli servio, qui me crea- sul Chienti.
<br/>
<br/>45 vit. Si quod enim in hoc quod tibi
<br/>
<br/>18 Sed] et B || Post beatus add. Paulos B || 19 Sed om. B || 20 post
<br/>illum add. et B || 21 facies] faciens B || 22 post eius add. praedicemus ei verbum
<br/>divinum B || 24/25 Renuntiata sunt sacrilego regi verba eius] Confestim hoc
<br/>regi nuntiatum est B | 24/5 Venantium] Agapitum B || 25 eum om. B ||
<br/>26fuisset] fuerat B || post fuisset add. et B || 29 et ipse videaris iudicium
<br/>dare] ipsum te videaris in iudicium dare B | 30 Venantius] Agapitus | 31
<br/>sum sanus] Christianus B || 36 aut] vel B || 37 descendis] descendisti B
<br/>|l quot annorum es] cur credis B || 38 Venantius] Agapitus B | Sum
<br/>primo] A. puero sum B | 39 nobili sum] nobilissimo B | 40 huius civitatis
<br/>om. B || 40 post foro add. ius B | 41 vel omnes mei om. B || 44 ipsi] illi B.
<br/>| 45 quod] quid B | enim om. B |.45/6 quod tibi videntur] audes B.
<br/>
<br/>í 2 4 $^ Y 3 [| k "
<br/>ERRORES, aM eie
<br/>
di. pom pboyn pononam tuam.
<br/>
<br/>Tproo meu inve ef cao
<br/>fune milis vpi urnos Bab.
<br/>feo rimus dmisbolr mieruista. (eb
<br/>
<br/>m-tcie iitzonol Offrram io 1083.
<br/>
<br/>mue- P-et pagine qudriurredi
<br/>
<br/>ftipioe xpL-" cio tu amtra eoe.
<br/>
<br/>facce 8.7 “53 fitttt teatuf api
<br/>
<br/>cuttt. So fr cfanenr mim ^
<br/>
<br/>tuiafaba tilum. fifettt po tt
<br/>o3 Ult. boc coim fanis cartones
<br/>igmie congrree fipcipuo enge
<br/>
<br/>enummáta fanr facnlego TOt
<br/>"erii eif. Tune vec mafe áo
<br/>
<br/>Tantum criteri. Qui sum belg
<br/>
<br/>cutuffimffte dir read enm./Auib
<br/>
<br/>Tum TT Lv cit ucfmum.züei
<br/>
<br/>-
<br/>
<br/>bofirm tttaimr.quam.introger-
<br/>Te tibi bears nibicrátenie -
<br/>venant js. Ceo no fimone +
<br/>
<br/>fimus. fio fum. fAanuf zin into.
<br/>
<br/>fpem mem pono. quia iye cire
<br/>
<br/>Nolte timevt eoo qui avant
<br/>corpus. Animeaurqmemt poffe
<br/>facere p.ex mttoehme cbriraieg.
<br/>Cuinf-füine ce —-tutquocreent
<br/>viene: Mt quot annox eese
<br/>namue. pum pmo xpianitf
<br/>Toe genere nobilifiim rg. ee
<br/>inforo ur aumanf chic oem.
<br/>parenief met-nPorniceemet. me
<br/>Teterunt in menaitienoatbi chit
<br/>omiffum.u Dani mcam
<br/>colo-71pi foli ferte. qumenti
<br/>utr: Ciquoo emm mha quos t
<br/>arermir aouerfum. cim loquo
<br/>fice tummieaieenif Tefponicco ttbi.
<br/>Rev amttocbus dere ab eim out
<br/>“tam ttbi 11m. ion toquor 111260 10
<br/>puerum cce-ztuimerrm mefao-feo
<br/>clio ttbr ti enamnm obcchie teepor
<br/>tet. corte: ergo ecfiarfica t8 ma.
<br/>‘gno om muncffmo- me te quafi
<br/>purrum.xptanim-mnobiti fami.
<br/>hic ocencraitiim pedmerits peme
<br/>tC facram in tene Soto te diffe
<br/>non ttmco Tormenti tiu3.quma
<br/>quafixeianue7zmfrigmmoee _
<br/>quimzeaim. parrf ce mon ^vepa-
<br/>ttue.gz [uxy ms dífms cit qma
<br/>omuim. comm noir ec tuni
<br/>
<br/>Leggendario della Cattedrale di Spoleto, c. 92r,
<br/>
<br/>Tav. II
<br/>
<br/>mfcletfro baba 2r uibcns este fit
<br/>qme ctu citibolLius maliman
<br/>
<br/>tuam facifimemanu e Armumen.
<br/>
<br/>tftuie xpo ono mto effe-fotlicrms
<br/>-eyamtiocbuis dirt Volo urdi
<br/>
<br/>cafmicbi unde tibi 4a frpientia.-
<br/>
<br/>Umciufficenmmrbenennecer.
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<br/>cinere: dtuerfie penie enm imt
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<br/>fior: Tuné pite chrir milttibs fii
<br/>O mpotteromerditi quiby uoc.
<br/>
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<br/>
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<br/>te mattuce ches no aqna. abalbiqaa.
<br/>creatura 101i ceti conec ceficr ar.
<br/>Uigpite aut aicuLar earam,
<br/>
<br/>ficim Quietibi folliaroprmeious:
<br/>Cognianon ab ami fami ct.
<br/>
<br/>famfictie- È uncpfes.dwir: abeum
<br/>ertum cturtaif luta pum
<br/>«te magnam,
<br/>cino mo 7 mticrffmmroangno.
<br/>pum.-qma fi eim pfnafrere uri
<br/>tc cffe quer fumi dt taf axizew
<br/>eomieaulan tiirApbdienanmmnn in!
<br/>carcere cc ct. Crete suna
<br/>nyeceafrutgna, tuarrianefica.:
<br/>team eio tui mommeen tse epe
<br/>ttrie^i petie flores f zu
<br/>uinentutte Bre ati? Barb tucse 118,
<br/>tram xpranis 1T 10to fum mimi
<br/>fer. (eb crechiiiz fam fica ut
<br/>.ginig .Tumeumantiuts oir ap cum,
<br/>“leo me pucrum mfta etarem,
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<br/>tui cliabolt. qu undpie 7ateras y
<br/>Tola muta 7fir.qneabbomr
<br/>Tubs fabricara. qua cdm meum.
<br/>nefus. quia manie ef cy patre tuo
<br/>ciabolo cif films fi -20lm.
<br/>tare Cuf cis. Qui dis otiem,
<br/>cpuant mà ce. ent fid ef. Attaluf
<br/>corninum dute —venanti facri
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<br/>
LA «PASSIO SANCTI VENANTII »
<br/>
<br/>videntur adversum Deum loquor
<br/>si es inimicus eius, respondeo tibi.
<br/>Rex Antiochus dixit ad eum: Mul-
<br/>tum tibi iam non loquor video te
<br/>
<br/>50 puerum esse et tui meriti nescio, sed
<br/>dico tibi Venanti obedire te opor-
<br/>tet. Accede ergo et sacrifica deo ma-
<br/>gno Jovi invictissimo ne te quasi
<br/>puerum christianum et nobili fami-
<br/>
<br/>55 lia generatum de diversis penis
<br/>te faciam interire. Scio te dixisse
<br/>non timeo tormenta tua, quia
<br/>quasi christianus et infra annos
<br/>quindecim paratus es mori. Venan-
<br/>
<br/>60 tius respondit: Iudex meus Deus meus est qui
<br/>omnium corda novit. Sed tu qui
<br/>in seculo isto habitas et videris esse filius
<br/>patris tui diaboli ideo per malitiam
<br/>tuam facis me in multis argumen-
<br/>
<br/>65 tis tuis Christo Domino meo esse sollicitum.
<br/>Rex Antiochus dixit: Volo ut di-
<br/>cas michi unde tibi ista sapientia.
<br/>Tunc iussit eum rex de nervis cru-
<br/>dis fortiter cedi. Venantius respondit :
<br/>
<br/>70 Non cedor sed refrigeror. Nam
<br/>quomodo messis in area manibus
<br/>ceditur sic et ego deludor a mini-
<br/>stris tuis. Tunc rex tradidit eum
<br/>praesidi dicens. Nisi Venantius sacri-
<br/>
<br/>46 loquor] loqui B [| 49 video] audio B || 50 et tui meriti] sed cuius
<br/>meriti sis B || 51 Venanti] Agapite B || 55 generatum] generosum B || de
<br/>om. B | post diversis add. te B || 57 post tua add. sed consultus sacrificas,
<br/>ne incidas in mortem, et multi dicant post tua tormenta B || 58 post et add.
<br/>puer B || 59 es] est B || 59/60 Venantius Agapitus B || post Venantius add.
<br/>respondit B | 60 post Judex om. meus B || 62 et om. B| 63 post diaboli
<br/>add. et B|| 67 post tibi add. est B || post sapientia add. Agapitus respon-
<br/>dit: Christus Deus meus est mecum et tu dicis, unde tibi ista sapientia ?
<br/>B || 68 de om. B || 69 Venantius] Agapitus B [| 71 messis] se pueri B || 72
<br/>ceditur] caedunt B || 74 dicens] et dixit B || Venantius] Agapitus B
<br/>
‘110 ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>75 ficaverit diversis penis eum inter-'
<br/>fice. Tunc praeses dixit militibus suis;
<br/>O Juppiter o Mercuri quibus voca-
<br/>mus, ut Venantius quindecim annorum
<br/>. dicat non sentio quod milites tui
<br/>80 me cruciant. Et iratus praeses dixit:
<br/>Tollite eum et mittite eum in car-
<br/>cere et nullus ad eum accedat et per
<br/>quattuor dies non aqua ab aliqua
<br/>creatura illi detur, donec deficiat
<br/>85 Attalus autem cornicularius dixit ad prae-
<br/>| sidem. Quid tibi sollicitudine teris ?
<br/>|| Ego vadam ad eum et faciam eum
<br/>| sacrificare. Tunc praeses dixit ad eum
<br/>- MEN «per statum civitatis huius et per virtu-
<br/>Ma | | 90 tem magnam iovis et per virtutem
<br/>|| Dominorum nostrorum et invictissimorum princi-
<br/>|| pum quia si eum persuaseris faciam
<br/>|| te esse quod ego sum ». Attalus autem
<br/>cornicularius ivit ad Venantium in
<br/>| 95 carcere et dixit ei. Crede Venanti
<br/>Ih et recede a stultitia tua et sacrifica
<br/>" diis ut quid tu in tormentis mo-
<br/>reris et perdis flores gratissime tue
<br/>iuventutis. Ego autem, sicut tu es, ita
<br/>100 eram christianus et modo sum mini-
<br/>ster, sed credidi et sacrificavi diis et
<br/>dominis. Tunc Venantius dixit ad eum
<br/>Vides me puerum infra etatem
<br/>
<br/>75 post diversi add. cum B | cum om. B | 77 Iuppiter] Iovis B || vo-
<br/>camus] vacandum B post vocamus add. quid agendum B || 78 ut Venantius]
<br/>quia Agapitus B || 80 cruciant] trucidant B. || 81 post mittite om. eum B ||
<br/>83 ab] vel B | 84 post donec add. ibi B || 86 teris] geris B || 91 et om.
<br/>È B || 92 eum] ei BJ 93 esse om. B| 94 Venantium] Agapitum B || 95 Ve-
<br/>nanti] Agapite B || 97 ut quid tu in tormentis moreris et] quid enim pro-
<br/>derit tibi in tormentis mori et cur B || 99 ita om. B || 100/102 et modo sum
<br/>minister, sed credidi et sacrificavi diis et dominis] sed credidi et sacrifi-
<br/>cavi diis et modo sum minister Iovis B || 102 Venantius] Agapitus B || 103
<br/>infra om. B.
<br/>
<br/>ME
<br/>
<br/>x E AVV) es m me zum 1 s » A \ ° ue EN E
<br/>—— 09 tr ir) nt E ILE
LA «PASSIO SANCTI VENANTII »
<br/>
<br/>sed non sicut tu insanus et filius patris
<br/>
<br/>105 tui diaboli qui vadis et adoras i-
<br/>dola muta et surda, quae ab homi-
<br/>nibus fabricata, quia deum meum
<br/>nescis quia natus es ex patre tuo
<br/>diabolo cuius filius es et volun-
<br/>
<br/>110 tatem eius facis. Qui dicis Iovem
<br/>quia Deus meus es, cuius socius es Attalus
<br/>cornicularius dixit. Venanti sacri-
<br/>fica diis. Licet tibi omnia michi
<br/>dicere quia sustineo te. Et dum
<br/>
<br/>115 haec diceret misit praeses et iussit Ve-
<br/>nantium de carcere exiberi et dum
<br/>adduceretur missa est vox praeconis.
<br/>Venantius deos blasphemans novis
<br/>et exquisitis tormentis crucietur.
<br/>
<br/>120 Venit itaque Venantius ad praesidem
<br/>et dixit ad eum. Noli temptare do-
<br/>minum meum Jesum Christum ne dum
<br/>vis temptare tempteris a patre tuo
<br/>diabolo; praese dixit: Tollite prunas
<br/>
<br/>125 et in capite eius ponite. Et dum in
<br/>capite eius possite fuissent prunae
<br/>Venantius dixit Gloria tibi Deus qui
<br/>regnas in secula qui me fecisti pro-
<br/>bari et cepit sallere « propter innocen-
<br/>
<br/>130 tiam meam suscepisti me et confir-
<br/>masti me in conspectu tuo. Et iterum
<br/>
<br/>104 sed non sicut tu insanus et filius patris tui diaboli] sed non tam
<br/>puerili detinear fatuitate ut tu, vesanus filius diaboli B || 106 post quae
<br/>add. sunt B || 107 fabricata] facta B || 107/8 quia Deum meum nescis] quae
<br/>Deus nescit B || 108 ex] a Bl tuo om. B|| 111 es] est B || 112 Venanti]
<br/>Agapite B || 114 dum] cum B || 116 Venantium] Agapitum B || 117 missa]
<br/>praemissa B | 118 Venantius] Agapitum B || novis] a nobis B || 119 et om.
<br/>B || crucietur] cruciari B || 120 Venantius] Agapitus B || 121 post eum add. Aga-
<br/>pite, cogitasti esse amicus noster? Agapitus respondit || 122 meum Jesum
<br/>Crhistum] Christum] Meum B || 127 Venantius Agapitus B || 131 post tuo
<br/>add. in aeternum B || 131 post tuo add. et iterum iussit praeses flagellis caedi
<br/>Agapitumi. Agapitus dixit : flammam vidi primum etcrucia tus non sum,
<br/>deinde flagellis caedor, et sic mihi est quasi a muscis defendat ut refrigerer.
<br/>
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<br/>
ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>iussit praeses fieri fumum agrum
<br/>in capite deorsum nudum suspen-
<br/>di et dixit ad eum: Sapientia tua
<br/>135 et vanitas tua in fumum laborant.
<br/>Et cedentes eum flagellis ternis
<br/>quaternionibus ille iniuriam praesidi
<br/>facere et deos blasphemare non ces-
<br/>sat. Ministri autem suspensum dimi-
<br/>140 serunt. Tunc praeses iussit ut nullus
<br/>ad eum accederet usque dum corpus
<br/>eius nuntietur michi fuisse decep-
<br/>tum. Attalus autem cornicularius
<br/>post quattuor dies venit ibi ubi
<br/>145 pendebat ut videret si adhuc vi-
<br/>veret et invenit eum super fumum
<br/>ambulantem in veste candida et ps-
<br/>sallentem : « non moriar sed vivam
<br/>et narrabo opera Domini». Et iterum dixit
<br/>150 Transivimus per ignem et aquam et
<br/>induxisti nos in refrigerium ». An-
<br/>gelus autem Domini soluit eum. Tunc nun-
<br/>tiavit Attalus cornicularius praesidi
<br/>dicens magnum miraculum quod
<br/>155 vidisset. Tunc praeses dixit: Quid fa-
<br/>ciemus de eo? Attalus dixit: Ego cre-
<br/>do quod magnus est Deus eius et non
<br/>est alius praeter ipsum. Praeses dixit ad
<br/>
<br/>133 in capite deorsum nudum suspendi et dixit ad eum] et nudum
<br/>capite deorsum verso suspendi. Cum autem diceret praesidi, B || 135 in
<br/>fumum laborant] fumo laborat B || 136 Et cedentes eum flagellis ternis
<br/>quaternionibus] Iterum caeditur flagellis a quotuor sibi invicem  succe-
<br/>dentibus et dicentibus B || 137 ille iniuriam praesidi facere et deos blasphe-
<br/>mare non cessat /noli iniuriam facere praesidi et deos blasfesuare B || 139
<br/>.post suspensum add. eum B || 142 nuntietur michi fuisse deceptum] nun-
<br/>tiaretur esse defectum B | 143 Attalus] Anastasius B | 144 venit ibi] ibat
<br/>B || 147 ambulantem] deambulantem B || 148 post psallentem add. atque
<br/>dicentem B || 149 dixit om. B || 151 post nos add. Deus B | 152 autem]
<br/>enim B || 154 dicens om. B || 155 dixit] dicit B || 156 Attalus] Anastasius
<br/>B || 157 quod] quia B 158 post alius add. Deus B.
<br/>
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<br/>oer d, ia I e ate AR trentina VO quae OSO SOIA. AID dus a SER Ty US Sab sà
<br/>
LA «PASSIO SANCTI VENANTII »
<br/>
<br/>eum: Sicut video seductus es. At-
<br/>160 talus dixit: Libentissime volo
<br/>subire sententiam ne sanctum et iustum
<br/>videam cruciari. Audiens haec
<br/>Venantius quod sic locutus est Atta-
<br/>lus, manus suas expandit et oculos
<br/>165 suos levavit ad coelum et oravit ad
<br/>Deum dicens: Gratias tibi Deus salvator
<br/>unigenite, Deus de Deo et lux de vero lu-
<br/>mine, verbum quod es ante omnem
<br/>potestatem qui regnas cum patre
<br/>170 et Spiritu Sancto in saecula saeculorum. Tunc praeses
<br/>iratus est nimis et scidit vestimen-
<br/>ta sua dicens: O dii immortales
<br/>qui virtutem vestram non onstenditis
<br/>adversum sacrilegum et deos blas-
<br/>175 phemantem ut non vindicetis in-
<br/>iuriam vestram de Venantio. Sanctus
<br/>Venantius dixit: Quid sic praeses
<br/>irasceris ut factam iniuriam diis
<br/>tuis aut nescis sicut illi lapides
<br/>180 sternuntur in plateis ad evitan-
<br/>dum lutum, sic tu pulveres eorum
<br/>deminues. Praeses autem intellexit
<br/>quod dixit homo Dei Venantius
<br/>et dixit ad eum praeses: homo aetaten:
<br/>185 non probasti unde tibi ista sapien-
<br/>tia; Venantius dixit: Deus meus
<br/>qui scit corda omnium quomodo
<br/>credo et corde puro et gratias ago Deo
<br/>
<br/>159 post es add. Iam intimabo Imperatoris, quia seductus es || 159/60
<br/>Attalus] Anastasius B [| 163 Venantius] Agapitus B || 163/4 Attalus] Anasta-
<br/>sius B || 166 ad Deum] Dominum Jesum Christum B || 167 post lux add.
<br/>vera B Il 168 quod] qui B || 176 Venantio] Agapito B || 177 Venantius]
<br/>Agapitus B | 178 ut factam] et facio B || 179 aut] an B || post nescis add.
<br/>quia B [| ili om B 180 evitandum] devitandum B || 181 post sic add. et
<br/>B || 182 post autem add non B || 183 Venantius] Agapitus B || 186 Venan-
<br/>tius] Agapitus B || 187 post omnium add. scit etiam B || 188 et corde]
<br/>ei corde B.
<br/>
<br/>Ve Lm 7 E ARE LTWIL a CREE ANS USA RT 2 EE WONUS RUE 3a HET URBC VE uus Co: Dal Sae ARE RE a DEDOS PARITARIE — ————— ARES MRI mnt ——
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<br/>114 ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>meo vivo et vero qui michi istam
<br/>190 sapientiam dedit et omnibus ami-
<br/>cis suis praestare dignatus est. Prae-
<br/>ses dixit: Dic michi, quis est Deus
<br/>tuus. Venantius dixit: Magnus
<br/>est Deus meus et mirabilis et virtute
<br/>195 invictus, cui serviunt angeli et
<br/>arcangeli, qui fecit celum et
<br/>terram, mare et omnia quae in eis
<br/>sunt, cui de terra in celo suaviter
<br/>psallitur, qui te cum omnibus tuis
<br/>200 ad nichilum faciet devenire.
<br/>Tunc iratus praeses dixit militibus
<br/>suis: expoliate eum et calcem bul-
<br/>lientem in ventrem eius mittite
<br/>et dicite ei: Noli quasi puer mul-
<br/>205 tum verbosus iniuriam praesidi fa-
<br/>cere. Et cum haec agerentur apud
<br/>milites dixit homo Dei Venantius :
<br/>Quid est quod calcem callidam
<br/>misisti in ventre meo? puto quia
<br/>210 aquam frigidam michi misisti
<br/>quia Deus meus per quem ommnia ista pa-
<br/>tior refrigerium michi praestare
<br/>dignatus est. Et dixit praesidi: vel si cre-
<br/>do quia tormenta tua nichil sunt.
<br/>215 Tunc praeses iussit frangi maxillam
<br/>eius et dixit ei: Non scis ante quem stas
<br/>et indisciplinate loqueris. Respondit homo
<br/>Dei Venantius. Jam erubesco in faci-
<br/>em tuam sacrilegam respicere ;
<br/>220 praeses dixit: Quid adhuc te vivere
<br/>
<br/>190/1 dedit et omnibus amicis] de divitiis B || 193 Venantius] Agapi-
<br/>tus B.|| 194 mirabilis] admirabilis B | 202 calcem] aquam B] 205 post
<br/>verbosus add. esse, et B || 207 Venantius] Agapitus B || 208 calcem callidam]
<br/>aquam ferventem B || 211 per] propter B || 213/4 si credo] sic credo B
<br/>| 216 non scis] nescis B || 218 Venantius] Agapitus B || 219 respicere]
<br/>aspicere B | 220 post dixit add. Verum dicis B || quid] quia B.
<br/>
<br/>RS Cee I Ve + RANA Lc
<br/>
<br/>» 4 FÍMVOK r*- dI
<br/>merita Du sa
<br/>
LA «PASSIO SANCTI VENANTII »
<br/>
<br/>facio. Venantius dixit tota
<br/>tormenta quae sunt in terris in me
<br/>compleantur quia magnum ha-
<br/>beo patronem Deum qui confortat
<br/>
<br/>225 et faciet certari homini vesani.
<br/>Praeses dixit ad eum: Si credam, vi-
<br/>debo Deum tuum? Venantius respondit: Non
<br/>temptabis Dominum Deum tuum, quia
<br/>pater tuus diabolus voluit temp-
<br/>
<br/>230 tare te Dominum nostrum Jesum Christum et di-
<br/>xit ad eum: vade retro Sathanas.
<br/>Sic et tu non temptabis famulum
<br/>eius, ne dum vis temptare, tem-
<br/>pteris a patre tuo diabolo. Et cum
<br/>
<br/>235 haec dixisset famulus Dei Venantius
<br/>cecidit praeses de tribunali suo. Tunc
<br/>collegerunt eum ministri sui et
<br/>in lecto posuerunt. Tunc praeses dixit
<br/>militibus suis. Currite quia ardeo
<br/>
<br/>240 subvenite michi: nichil sunt enim
<br/>dii nostri, quos sine causa colimus ;
<br/>sed Deus Venantii magnus est et aeter-
<br/>nus. Et quod fecit in puerum hoc
<br/>recipio. Et cum hoc dixisset praeses sta-
<br/>
<br/>245 tim expiravit. Videntes autem hoc
<br/>ministri eius quod factum est de
<br/>praeside nuntiaverunt imperatori. Tunc
<br/>iussit sanctum Venantiüm leonibus
<br/>subici. Et statim ministri eius dux-
<br/>
<br/>250 erunt in civitatem camerinam
<br/>
<br/>221 Venantius] Agapitus B | 221/3 tota tormenta quae sunt in terris
<br/>in me compleantur] omnia tormenta non timeo, quae sunt in terris, si in
<br/>me complicentur B || 224 post qui add. me B || 225 certari homini vesani]
<br/>certare contra hominem vesanum B || 226 credam] credidero B || 227 Ve-
<br/>nantius] Agapitus B || 230 te om. B 231 post eum add. Non tentabis Domi-
<br/>num Deum tuum B || 233 eius] Dei B | 235 Venantius] Agapitus B || 238
<br/>post lecto add. eum B| 239 quia om. B || 242 Venantii] Agapiti B || 243
<br/>post puerum add. Dei: B || 248 post iussit add. Imperator B || Venantium]
<br/>Agapitum B | 250 post duxerunt add. eum B || Camerinam] Praenestinam B.
<br/>
<br/>Pa
<br/>
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<br/>
| 255
<br/>|| 260
<br/>
<br/>Im 265
<br/>
<br/>|| 270
<br/>
<br/>275
<br/>
<br/>et paraverunt amphiteatrum et
<br/>
<br/>fecerunt spectaculum populi ut
<br/>
<br/>ibi eum leonibus subiacerent.
<br/>
<br/>Qui cum dimissi fuissent, leones
<br/>venerunt ad sanctum Venantium et
<br/>
<br/>cum omni mansuetudine humi-
<br/>
<br/>liaverunt ad pedes eius. Viden-
<br/>
<br/>tes autem populi ammirati sunt dicen-
<br/>tes. Vere quia non est alius Deus ni-
<br/>
<br/>si quem Venantius servus Dei confitetur.
<br/>Et haec populi cum dixissent, dixit
<br/>
<br/>eis Venantius. Credite in Christo pa-
<br/>
<br/>tres et fratres, ut salventur animae vestrae,
<br/>quia haec omnia transitura sunt de
<br/>mundo beati eritis si credideritis.
<br/>
<br/>Tunc ministri diaboli tulerunt
<br/>
<br/>sanctum Venantium et duxerunt eum in
<br/>diversis penis ut interficerent eum.
<br/>
<br/>Et venerunt contra civitatem, ubi sunt
<br/>duae columnae, et genu posito in o-
<br/>ratione ibi eum gladio percusserunt.
<br/>
<br/>Et statim emisit spiritum sub die
<br/>octavo decimo mensis madii. Tunc
<br/>christiani pernoctaverunt et tulerunt corpus
<br/>eius et pasuerunt eum non longe
<br/>
<br/>a civitate miliario uno in agro in
<br/>sarcophago novo quod ibi inve-
<br/>
<br/>nerunt dicentes. Qui hunc Deus
<br/>
<br/>dignum sibi martyrem elegit
<br/>
<br/>|] 280 ut per ipsum benediceretur Deus, ubi
<br/>
<br/>a n
<br/>
<br/>il 253 sub iacerent] subiicerent B || 254 Qui... leones] Leones autem B —
<br/>Il | 255 Venantium] Agapitum B || 259 quia om. B | 260 Venantius] Agapitus
<br/>| B || 262 Venantius] Agapitus B | 264 transitura] transitoria B || 265 post
<br/>mundo add. quae geruntur in terra B || post credideritis add. in Deum Vivum
<br/>B || 267 Venantium] Agapitum B | 267/8 in diversis poenis ut interficerent
<br/>eum] ut diversis poenis interficeretur eum B || 273 octavo decimo mensis
<br/>madii] XV Kal. Septembris B || 274 pernoctaverunt] per noctem venerunt
<br/>B | 275 eum non longe om. B | 278 Qui] Quia B.
<br/>
<br/>utero ION C3 PE | OS CONES TER UNA" SEES i le Vr cade EB E LL deo
<br/>
<br/>ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>1—
<br/>
— M
<br/>
<br/>fica duf Licet ftbi oniia «muto.
<br/>
<br/>, dactt quia fuftimeo t Ee dum
<br/>
<br/>hec cieeret mific pito iure”
<br/>DINO Ar ie ca
<br/>2 duceretar iffa e nor fi
<br/>
<br/>Nenantiuetof blaffemáe. TÉ
<br/>
<br/>TAX quifitie t9rmenu ctu cretini
<br/>^it mac uenantins 3o pfibean,
<br/>Vola Cala to
<br/>
<br/>pere avar Collite SS
<br/>
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<br/>Spe carport Gir tibi. us qui
<br/>
<br/>qua me frati pro
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<br/>5 Art "erp fallere Jettrannoem.
<br/>
<br/>ttm meam, fufirpifhi me. 165fm
<br/>
<br/>maftemq mosfpeci tio. fore
<br/>urffir fto fum fumum AR
<br/>CUPIT fufpen
<br/>DI? dd atei sibi,
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<br/>avucrfam- fae legum..7 tcof blaf
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<br/>ium amarem ve ucnantto. 5 ce?
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<br/>nitore. ufan am inmdjgm vus
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<br/>feramintirinplateis 3o cuitam.
<br/>anim bitum. fic tu piilireree eox.
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<br/>Mod cüxtt- tomontet nenami
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<br/>wma cum. pief ho erarem
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<br/>fii ne tibt tfta fapien.
<br/>127 enatis dirvi me
<br/>cqui fic corti omiifm. quemoe
<br/>creco et eorr purro-7 gio ago tb
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<br/>meo nni» Turo. qmi fmcbi4ftà
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<br/>ier am vcedibc zomib5 ami
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<br/>E ci ms zTmmibilie uinrttite-
<br/>muictaf &uifunmr angtt i et
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<br/>tercum.marezeminqgaemtas
<br/>funt aitte- term incclo fnauiter
<br/>pfauümm quite aim ommiib:tute
<br/>apmichiüim. faact: octienim
<br/>Cune trituf pfes crim milittbi
<br/>fuif. Cc fpohatr cum. eccaleem bul
<br/>Rentem innentron eif mitte
<br/>€c came er Tie! inan. pari
<br/>tum: rierivite tmnnam piim fa
<br/>cere Pranmn ber co commu apas:
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<br/>Leggendario della Cattedrale di Spoleto, c. 92v
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<br/>
LA « PASSIO SANCTI VENANTII ) 117
<br/>
<br/>erat religio paganorum et multi cre-
<br/>diderunt in Deum per famulum Dei
<br/>Venantium et per Christum Dominum. Qui
<br/>vivit et regnat cum Deo Patre et cum
<br/>Spiritu Sancto in saecula saeculorum. Amen!
<br/>
<br/>IV
<br/>
<br/>GLI ATTI DI SPOLETO E GLI ATTI DI S. EUTIZIO DI NORCIA
<br/>
<br/>Dopo aver esaminato gli Atti di Spoleto ed averli posti accanto
<br/>a quelli di S. Agapito proprio per la loro stretta somiglianza, cer-
<br/>chiamo di vedere quali sono i rapporti e le differenze tra gli Atti
<br/>da noi ora considerati e quelli provenienti da S. Eutizio di Norcia,
<br/>che, soli, fino ad ora, avevano costituito il termine di confronto
<br/>con gli Atti di S. Agapito.
<br/>
<br/>Per quanto riguarda gli Atti di S. Venanzio sia nell'edizione
<br/>di Norcia che nelle redazioni ad essa simili, possiamo rilevare come
<br/>siano facilmente scomponibili in tre parti:
<br/>
<br/>1°) La vita e i martiri del Santo, correlativi a quelli di
<br/>S. Agapito ;
<br/>
<br/>2*) Le prediche e le preghiere, ridotte in qualche codice,
<br/>dotte ed eloquenti, forse formate nel tempo in cui il Delehaye pensa
<br/>che siano stati estesi gli Atti;
<br/>
<br/>3°) L'appendice di S. Leonzio e dei suoi compagni.
<br/>
<br/>Riguardo alle ultime due parti diciamo subito che nella re-
<br/>dazione di Spoleto esse mancano. Interessante ci sembra la man-
<br/>canza dell'appendice relativa alla figura di S. Leonzio, della quale
<br/>abbiamo già trattato, tratteggiando la problematica ch'essa pone.
<br/>Tale circostanza ci induce a formulare un'ipotesi che appare vero-
<br/>simile e cioè che l'ultima parte degli Atti di S. Eutizio di Norcia
<br/>(e di quelli ad essi simili), contenente la storia di S. Leonzio, sia
<br/>stata sapientemente aggiunta in fondo ad Atti preesistenti per
<br/>dare vetustà alla diocesi di Camerino.
<br/>
<br/>281 post multi add. Paganorum B || 282 in Deum] Deo B || 283 Ve-
<br/>nantium] Agapitum B || post Dominum add. nostrum B.
<br/>
<br/>RIINA wy
<br/>
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<br/>
<br/>-
<br/>
118 ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>Con questa nostra ipotesi collimerebbe in parte quella avan-
<br/>
<br/>zata dal Feliciangeli**) secondo cui il culto di Leonzio, martire di
<br/>Aquileia ai tempi di Diocleziano, sarebbe stato portato a Camerino
<br/>da Guglielmo, che prima di essere vescovo di Camerino, era stato
<br/>TI canonico di Aquileia.
<br/>ill Il Feliciangeli era giunto a questa conclusione avendo notato
<br/>che degli undici atti a noi noti ‘°), nei quali ricorrono o la formula
<br/>imprecativa o l'invocazione dei santi locali, in uno solo si fa men-
<br/>zione di S. Leonzio, e sì che dal 1103 al 1384 furono ben sette i ve-
<br/>scovi camerti che fecero uso di tale formula.
<br/>
<br/>Dunque come spiegare altrimenti che un solo atto del vescovo
<br/>Guglielmo registri il nome di S. Leonzio ?
<br/>
<br/>Anche il Lanzoni 4), citando il Feliciangeli, afferma decisa-
<br/>mente che «l’atto del 1254 di Guglielmo di Aquileia, vescovo di
<br/>Camerino, si riferisce ad un Leonzio, non di Camerino, ma della
<br/>stessa Aquileia ». La tesi è accettabile solo a condizione che non si
<br/>forzi fino a fare significare che il culto di Leonzio sorga a Camerino
<br/>con il vescovo Guglielmo. Infatti il testo eutiziano, ed alcuni della
<br/>stessa famiglia, sono indicati dalla paleografia come precedenti al
<br/>secolo xim), pur contenendo l’appendice leonziana. Pertanto il
<br/>codice spoletino ci dice solo — ci pare — che in una redazione pre-
<br/>cedente quella eutiziana degli atti di S. Venanzio l’appendice mancava.
<br/>
<br/>Un'altra differenza che si riscontra nel confronto tra il testo
<br/>spoletino e quello di S. Eutizio di Norcia, è costituita dal modo
<br/>con cui si parla di Porfirio, il precettore di S. Venanzio.
<br/>
<br/>Infatti, mentre nel primo documento si accenna soltanto al
<br/>suo nome accompagnato dalla semplice locuzione «homo Dei »,
<br/>nel secondo si traccia di lui una storia più ampia, forse aggiunta per
<br/>edificazione, che si snoda attraverso predicazioni, sino a giungere
<br/>al martirio, con una costruzione del personaggio condotta a fil di
<br/>logica.
<br/>
<br/>Questa differenza, mentre conferma l’impressione di un ampio
<br/>rimaneggiamento che ha portato agli Atti di S. Eutizio di Norcia,
<br/>rafforza l’ipotesi, già formulata, di una maggiore genuinità degli
<br/>Atti di Spoleto, che potrebbe venirci confermata da alcune testi-
<br/>monianze.
<br/>
<br/>Nel Martyrologium Romanum Vetus 43), sotto la data del venti
<br/>agosto, si legge : « Porphyri, hominis Dei», a cui Adone, nel suo
<br/>martirologio ** aggiunge «...qui sanctum martyrem Agapitum
<br/>erudivit in fide et doctrina Christi», identificando cosi arbitraria-
<br/>
<br/>"e aem Me METTE 3 ST PASIA Le E i Vi Joh Uus dai LS :
<br/>nante DP a NUNT UOS eS Pen ECT Dn LX VERVE LV
<br/>
LA «PASSIO SANCTI VENANTII ) 119
<br/>
<br/>mente il S. Porfirio del Martyrologium Vetus con quello di cui si
<br/>ha notizia dagli Atti di S. Agapito. Come Adone si esprimono al
<br/>riguardo Beda :5), Usuardo **) e Baronio *?) il quale ultimo, nella
<br/>nota, sotto la data del venti agosto, osserva « eius martyrium haberi
<br/>in Actis S. Agapiti, de quo supra, xv Kal. Septem. » dando una
<br/>notizia completamente errata, poiché negli Atti di S. Agapito non
<br/>compare il martirio di Porfirio.
<br/>
<br/>Ed ancora di lui si legge negli Acta Sanctorum #): « Cultus
<br/>certum, martyrium incertum ; praeter hunc non fuit; alius Ve-
<br/>nantii pedagogus », affermazione che i bollandisti fanno poiché
<br/>ammettono la dipendenza degli Atti di S. Venanzio da quelli di
<br/>S. Agapito.
<br/>
<br/>Un'altra menzione di un S. Porfirio è nel martirologio del
<br/>Baronio *?) in cui leggiamo: «4 maii. In Umbria S. Porphyrii
<br/>martyris - Habetur mentio de eo in Actis S. Venantii qui passus
<br/>est Camerini » ; poiché i martirologi anteriori a quello Romano non
<br/>conoscono che un S. Porfirio, ricordato nel mese di agosto, cre-
<br/>diamo di poter dedurre che la citazione ora riportata dal marti-
<br/>rologio del Baronio derivi dagli Atti di S. Venanzio dell'edizione
<br/>di Norcia, nei quali appunto si legge che Porfirio muore per la fede.
<br/>
<br/>sarà lecito dunque dedurre da quanto si é fin qui detto che
<br/>sono più vicini a quelli originari gli Atti in cui. di Porfirio non si
<br/>dice altro che «homo Dei» secondo la testimonianza del Marty-
<br/>rologium Vetus, come troviamo scritto negli Atti di Spoleto ?
<br/>
<br/>Un'altra differenza da rilevare nelle due Passioni che stiamo
<br/>ora considerando, consiste nella assenza assoluta del corniculario 5°)
<br/>Anastasio nella redazione di Spoleto. Su questo personaggio pos-
<br/>siamo fare considerazioni analoghe a quelle fatte su S. Porfirio,
<br/>prendendo in esame le testimonianze a noi pervenute.
<br/>
<br/>Il Martyrologium Romanum Vetus *), il 21 agosto dice: «in
<br/>civitate Salona, natale Anastasi martyris »; Adone *?), nel suo mar-
<br/>tirologio, riprende la citazione del Martyrologium Vetus e iden-
<br/>tifica di suo arbitrio il S. Anastasio di Salona con l'omonimo cor-
<br/>niculario di cui si parla negli Atti di S. Agapito.
<br/>
<br/>Anche il martirologio romano **) dice : « Salone Sancti Anastasi
<br/>cornicularii qui cum videret beatum Agapitum constanter tormenta
<br/>perferentem ... martyr migravit ad Dominum ».
<br/>
<br/>Un altro Anastasio è ricordato nei martirologi più tardivi **)
<br/>e negli Acta Sanctorum 55) i quali, per le notizie sul santo, riman-
<br/>dano agli Atti di S. Venanzio.
<br/>
<br/>D E e IB IE a T
<br/>T :
<br/>
<br/>CR
<br/>
<br/>VELE NIE
<br/>
<br/>CGIE
<br/>
ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>Da tutte le considerazioni fatte pensiamo di poter avvalo-
<br/>rare l'ipotesi secondo cui S. Anastasio è da ritenersi martire salo-
<br/>nitano e di concludere che gli Atti di Spoleto si rifanno ad una
<br/>tradizione anteriore agli Atti di Norcia, e che in questi ultimi sono
<br/>
<br/>I entrati elementi dalmati, secondo la tesi del Lanzoni **). I sagaci |
<br/>studi dei Bollandisti e quanti da essi dipesero vengono pertanto a )
<br/>circoscrivere i loro riferimenti alla redazione degli Atti che conosce-
<br/>vano, quella eutiziana.
<br/>
<br/>In quella redazione sono innegabili la presenza di elementi
<br/>dalmati, onomastici e toponomastici, e le somiglianze tra la pas-
<br/>a sione di S. Agapito e S. Venanzio.
<br/>|| Cade ora, con la pubblicazione di questo codice spoletino, la
<br/>presenza degli elementi dalmati, mentre si infittisce la somiglianza
<br/>tra la passione camerte e quella prenestina, fino ad escludere, al
<br/>|| punto attuale degli studi, una qualsiasi chiarificazione.
<br/>
<br/>n Gli atti di S. Venanzio dipendono o suggeriscono quelli di
<br/>| S. Agapito ? ovvero altri atti sono fonte comune ?
<br/>
<br/>Nel numero degli elementi dalmati, di cui sarebbero intessuti
<br/>gli Atti di Norcia, potremmo aggiungere anche il papa Giovanni,
<br/>LI di cui non si fa menzione negli Atti di Spoleto.
<br/>Infatti il pontefice Giovanni rv (640-2) sottrasse le reliquie
<br/>di S. Venanzio *?), di S. Anastasio e di altri santi salonitani al fu-
<br/>| rore degli Avari e consacró ad esse l'oratorio presso il battistero
<br/>| | di Costantino 5).
<br/>| Infine, un altro elemento potrebbe avvalorare l'ipotesi che gli
<br/>iI Atti di Spleto rappresentano una redazione anteriore a quella di
<br/>If Norcia, cioè l’analisi dei due termini con i quali è definito, nei due
<br/>documenti che stiamo esaminando ora, il personaggio Attalo, che,
<br/>negli Atti di Spoleto, è detto « cornicularius », in quelli di Norcia
<br/>«praeconarius »; mentre il primo termine è già usato nel secolo
<br/>quinto, del secondo si ha un primo esempio solo a partire dall'anno |
<br/>PIOS 59): |
<br/>
<br/>> GK
<br/>
<br/>A questo punto un nuovo confronto si impone: il racconto
<br/>degli Atti e la narrazione incisa nella cassettina argentea che con-
<br/>
<br/>li
<br/>-
<br/>
<br/>a
<br/>Y Ne hp |
<br/>
<br/>T Le = -3 mu» SES PG A TERT -: 1 1 n == ME XT - - È
<br/>UB ERI GI IRE ST O A Ra O SA DS SII E SGRA GENE dii Vio GE safe NB MT > CLI
LA «PASSIO SANCTI VENANTII » 121
<br/>
<br/>dd
<br/>
<br/>tiene le ossa del santo, custodite nel monumentale sarcofago della
<br/>cripta che i camerinesi dedicarono a S. Venanzio.
<br/>
<br/>Nei quattro rettangoli istoriati sono effigiate undici scene :
<br/>1) il re ordina la ricerca e la persecuzione del giovanetto, 2) i soldati
<br/>armati sono alla ricerca, 3) il santo, già aureolato, è afferrato, 4) egli
<br/>predica ai soldati, 5) viene esposto ai leoni, 6) è precipitato dalle
<br/>mura mentre un angelo viene dal cielo, 7) legato con il capo all'ingiü
<br/>è sottoposto al supplizio del fumo, 8) è disteso e battuto, 9) è scuo-
<br/>iato al capo con grossa spada, 10) è trascinato tra sterpi e siepi,
<br/>11) è decapitato all’altezza degli occhi.
<br/>
<br/>Sull'epoca della cassettina sono state condotte varie indagini.
<br/>
<br/>Nel 1962 il prof. Antonino Santangelo, direttore del Museo
<br/>di Palazzo Venezia*" condusse uno studio sulla cassettina argen-
<br/>tea che conserva il corpo di S. Venanzio nellomonima basilica di
<br/>Camerino.
<br/>
<br/>Lo studio sul cofano che porta istoriati i martiri descritti negli
<br/>atti conduce lo studioso a conclusioni estremamente interessanti
<br/>la nostra tesi.
<br/>
<br/>Il primo confronto, corredato da ricchissime notazioni filolo-
<br/>giche, il prof. Santangelo istituiva con le cassettine identiche, per
<br/>tipo, forma e dimensioni all'urna di S. Venanzio, dei SS. Corone
<br/>e Vittore, come appaiono miniate nella Vita Mathildis di Donizone
<br/>da Canossa, riprodotte da un codice Vaticano*) del 1109; esse
<br/>corrispondono ad uno sviluppo piü avanzato e ad una tecnica di
<br/>netta impronta romanica, solo in apparenza simile a quella di S. Ve-
<br/>nanzio *), le cui scene richiamano una tradizione piü antica, af-
<br/>fermatasi,alle origini della dominazione longobarda, di cui si con-
<br/>serva una chiara testimonianza in un gruppo di sculture in marmo
<br/>o in pietra delineate a stiacciato, in modo da apparire non scol-
<br/>pite, ma incise.
<br/>
<br/>Per esempio il falconiere della chiesa di S. Saba in Roma, che
<br/>preannuncia un motivo caro agli artisti operanti alla corte di Fe-
<br/>derico 11, o la scena di caccia della cattedrale di Civitacastellana
<br/>appaiono più arcaiche delle scene dell’urna di S. Venanzio, che
<br/>hanno una maggiore e piü variata complessità nelle figurazioni
<br/>descritte con crudo verismo e mostrano manifeste influenze orientali,
<br/>evidentissime soprattutto nelle fasce ornamentali, che furono si-
<br/>curamente mediate attraverso l'Italia meridionale, il cui indirizzo
<br/>stilistico ha prodotto l’urna di S. Venanzio e ne rende possibile
<br/>la datazione **).
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<br/>
<br/>»
ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>Riproduciamo ancora solo un esempio: la decorazione del
<br/>pulpito del Duomo di Traetto-Minturno **), in un pilastrino, mostra
<br/>un fregio di volute ad onda rispondente a quello che nell'urna ar-
<br/>
<br/>| gentea sovrasta, nella terza placca frontale, la scena dell'angelo
<br/>| che appare a S. Venanzio. Ancora piü frequenti risultano queste
<br/>corrispondenze con le fasce ornamentali che bordano le miniature
<br/>dei rotuli degli Exultet, letti dai pulpiti e databili intorno all'anno
<br/>1000 #5), ma che nella miniatura acquistano anche un maggiore
<br/>spicco dalle variazioni cromatiche. Qualche accorgimento grafico
<br/>| aveva già detto al Mezzana **) « che l'artefice, per quanto inesperto,
<br/>a" vive in un'epoca piü scaltrita di quella che converrebbe a un bar-
<br/>| baro», accorgimenti (come la punteggiatura che vuol rendere la
<br/>[| villosità delle membra e delle vesti e l'alone tremolato che circonda
<br/>il la figura di uno sgherro nella prima scena della facciata princi-
<br/>pale) che richiamano monumenti della fine del sec. rx.
<br/>
<br/>Non v'é dubbio alcuno che l'urna sia stata decorata tutta in
<br/>I un sol tempo in un'unica bottega di artisti, ma innegabilmente
<br/>—- TET esiste un certo scompenso tra le parti ornamentali orientalizzanti
<br/>TIU e piü progredite e le scene figurate espresse da una cultura tutta
<br/>locale. Ció puó giustificarsi sia con una possibile collaborazione di
<br/>artisti diversi nella medesima opera, sia con la esecuzione del la-
<br/>II voro da parte di un artista di educazione orientale.
<br/>
<br/>L'opera rimase incompiuta. La fodera (in lino greggio) di ri-
<br/>| vestimento interna non è databile, comunque è medievale, tutto
<br/>peró induce a credere che essa sia il rivestimento originale dell'urna
<br/>e che originale sia anche l'anima lignea sulla quale è adattata.
<br/>Oltre alla capsella destinata a raccogliere parte del cranio, ris-
<br/>WM pondente allo stile dell'urna, merita particolare menzione l'im-
<br/>m pronta in cera di un sigillo di Camerino, preromanico, databile
<br/>| Secc. X-XI.
<br/>
<br/>1) Nell'urna e nel codice spoletino nessun cenno a S. Leon-
<br/>zio e compagni; 2) nell’una e nell'altro nessun cenno a S. Ana-
<br/>stasio ; 3) la stesura spoletina dà un rilievo trascurabile a S. Porfirio,
<br/>«homo Dei»; le incisioni lo trascurano completamente.
<br/>
<br/>In definitiva, un attento esame può far concludere che il rozzo
<br/>incisore ha conosciuto la sobria narrazione di cui è eco il codice
<br/>spoletino, non la più ampia, posteriormente accresciuta di elementi
<br/>È dalmati, da preoccupazioni catechistiche e istituzionali per la diocesi
<br/>il riflesse dal codice di S. Eutizio.
<br/>
<br/>I Il codice di Spoleto nulla dice della priorità degli Atti di S. Ve-
<br/>
<br/>Po » 2 TN T—. Da sz ^ "
<br/>"PU PME D C qr c SEED ab FOU irta nt
LA «PASSIO SANCTI VENANTII » 123
<br/>
<br/>nanzio o di S. Agapito, però, ci pare, portarci al sec. ix o x nel
<br/>quale i fatti furono anche scritti sull'argento dell'urna e, forse,
<br/>sulle membrane dei grossi corali.
<br/>
<br/>ANGELO ANTONIO BITTARELLI
<br/>FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Bibliotheca Hagiographica Latina (BHL), vol. rz, Bruxelles, 1889-1901,
<br/>Venantius M. Camerini, Mai 18.
<br/>
<br/>1 — Passio — Inc.: Temporibus Antiochi regis magni erat vir.
<br/>
<br/>Expl.: propterea plures sancti ibi pro nomine Christi interfecti fue-
<br/>runt. 8523.
<br/>
<br/>Acta SS. Mai, Iv, 139-142; 2° ed., p. 138-142.
<br/>
<br/>Dini F., Vindiciae martyrologii ac breviarii romani (Venetiis) 4 et 17-39.
<br/>
<br/>Atti di S. Venanzio, Roma, 1795, 1-22.
<br/>
<br/>2 — Passio — Inc. prol: Vena nomine de copiosissimo fonte miseri-
<br/>
<br/>cordiae.
<br/>
<br/>Inc.: Fuit ergo in Camerinensium civitate civis Supprinus nomine.
<br/>
<br/>Expl.: praemisit in caelestibus ad commorendum 8524.
<br/>
<br/>Pascucci M., Vita di S. Venanzio mart., Pesaro, 1693, 270-286.
<br/>
<br/>DiNus, t. c., 50-60.
<br/>
<br/>Dissertazione apologetica degli Atti di S. Venanzio, 2? ed. Camerino,
<br/>1807, 116-133.
<br/>
<br/>3 — Epitomae, PETRUS DE NATALIBUS, v-12.
<br/>
<br/>4 — Carmen de Ablato An. 1259 et Relato An. 1269 corpore, Inc.:
<br/>Gentibus ut pateat, Venanti sancto, futuris. Expl. : In summis caelis, regnas
<br/>quibus ipse fidelis 8525.
<br/>
<br/>UcnELLI, r, 601-3; 11 ed. 558-59.
<br/>
<br/>Liri C., Dell’historia di Camerino, 11, Macerata, 1652, 33-34.
<br/>
<br/>Acta SS., Mai, 1v, 137-38; 3* ed., 137.
<br/>
<br/>EXOSCDINUS,; t. C3 09:70:
<br/>
<br/>°) I testi della Passione di S. Venanzio, anche se raggruppati in base
<br/>alla. somiglianza di contenuto e di forma, non sono del tutto identici fra
<br/>loro; essi infatti presentano alcune varianti, che non toccano la sostanza.
<br/>
<br/>*) Alcuni codici (Codice 93 della Biblioteca Alessandrina, Cod. Hil
<br/>della Biblioteca Vallicelliana) non ricordati dalla BHL sono stati riportati
<br/>da A. PowcELET, Catalogus codicum hagiographicorum bibliothecarum Roma-
<br/>narum praeler quam - Vaticanae, Bruxelles, 1909.
<br/>
Y NIS ex PG fa? T ia
<br/>mi maa etae orco _ La e da —
<br/>
<br/>124 ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>Un altro dal Cat. cod. hagiogr. lat. bibl. Universitatis Bononiensis in
<br/>«Analecta Bollandiana », t. xLII, 1924, pp. 330-331.
<br/>
<br/>Lezionari e Leggendari contenenti gli Atti di S. Venanzio come quello
<br/>di Spoleto, Assisi, Camerino sono ricordati dal Dini, dal Pizzicanti, ecc.
<br/>
<br/>4) A. M. GrorceTTI Vichi e S. MorTTIRONI, Catalogo dei manoscritti
<br/>della Biblioteca Vallicelliana, Roma, 1961.
<br/>
<br/>5) Lo stesso prologo troviamo nel codice 943 della Biblioteca Univer-
<br/>sitaria di Bologna, c. 59-60. Il codice di S. Venanzio è stato descritto da
<br/>A. BIrTARELLI, Manuali membranacei nell’archivio di S. Venanzio, « Ap-
<br/>pennino Camerte », 24 giugno 1952: è il n. 1.
<br/>
<br/>*) JAcoBILLI, Vita dei santi e beati dell’ Umbria, Foligno, 1647, p. 701-704,
<br/>lo cita ripetutamente e lo assegna per errore al 1212, traendo la data da
<br/>c. 146r, dove si parla della 11 inventio di S. Ruffino. Il codice è posteriore
<br/>al 1317 perchè contiene la leggenda di S. Ludovico di Tolosa canonizzato
<br/>in quell’anno. Ha esaminato il codice A. BrunaccI, Leggende e culto di S. Ruf-
<br/>fino in Assisi in « Bollettino della Dep. di Storia Patria per l'Umbria »,
<br/>vol. xLv, 1948, p. 1-91.
<br/>
<br/>?) B. H. L. 8523. Cfr. V. NATALINI, S. Pietro Parenzo. La leggenda scritta
<br/>dal maestro Giovanni canonico di Orvieto in « Lateranum », Nuova Serie,
<br/>15 23: 1930; Dp.. 28:
<br/>
<br/>8) M. Pascucci, Vita di S. Venanzio M., Pesaro, 1693, I ed., p. 249 e s.,
<br/>si cita la prima parte dello strumento.
<br/>
<br/>*) Incipit: « Passio S. Venanti mart. et soc. eius ex scripto codice an-
<br/>tiquissino abatiae S. Eutitii ».
<br/>
<br/>10) A. M. GronGETTI VicHI, S. MoTTIRONI, o. c., Roma, 1961.
<br/>
<br/>1) La donazione alla Vallicelliana, insieme ad altri codici, risale al
<br/>1605: E. Pinto, La Biblioteca Vallicelliana in Roma, in « Miscellanea della
<br/>Soc. Romana di Storia Patria », a. vir, 1932, p. 40; P. PirrI, L’abbazia
<br/>di S. Eutizio in Val Castoriana presso Norcia e le chiese dipendenti, Roma,
<br/>1960, pp. 349-350.
<br/>
<br/>12) Alla fine degli Atti si legge: « Passus est autem..., in quo passi
<br/>sunt pro nomine Jesu Christi supradicti mille quingenti quinque viri».
<br/>
<br/>Chiusura simile a quella nbrasa del codice dell'archivio di S. Venanzio
<br/>a Camerino.
<br/>
<br/>13) A. M. GrionGETTI Vicur S. MoTtTIRONI, Catalogo dei manoscritti
<br/>della Biblioteca Vallicelliana, vol. 1, Roma, 1961.
<br/>
<br/>14) C. BaroNIO, Martyrologium Romanum, Venetiis, 1615, p. 283, nota.
<br/>
<br/>15) Catalogus Sanctorum, lib. 1v, Vicentiae, 1643, c. 87.
<br/>
<br/>1) I. UGHELLI, Storia Sacra, t. 1, Venetiis, 1717, p. 549.
<br/>
<br/>17) O. TuncHr, Camerinum Sacrum, Romae, 1762, pp. 74-6.
<br/>
<br/>18) G. CAPPELLETTI, Le Chiese d’Italia, Venezia, 1846, vol. rv, p. 232.
<br/>
<br/>15) P. B. Gaws, Series episcoporum ecclesiae catholicae, Ratisbonae, 1873,
<br/>
<br/>. 679-80.
<br/>
<br/>treni)
<br/>
cugnatufé Ec chy fic tel fiore
<br/>
<br/>TO cqui tormenta tii nichii fe
<br/>Tune pfts inffic frangi mayill.i
<br/>Ce irtt er. no fto amr que ftas
<br/>Tm cifaplinare ioqiene. p hs
<br/>Det ucnimm. Jim enibefio in&g
<br/>e€m tu im facenleaam.tefpicerc-
<br/>pfts cute uua huc - niue
<br/>"facto - Ucnantine drtri Tom.
<br/>tormenta quefintantermsime
<br/>omplcmar quia magni ba
<br/>beo parromem cimi. egi om fortar
<br/>zfactet corr Vemm uefani
<br/>par dicit aD eum. cac ui
<br/>Debo dim, tuii eniti 316
<br/>tcmptab dni chm tiir. qma
<br/>pater eiuf chibolne noli temp
<br/>tare te drm mrmaPimxom.
<br/>xtt 4D cum. Ci Ae retto fathanag
<br/>Sic ct tt! mno trmptabis famuta.
<br/>auf, necium uf temptare tem.
<br/>tenis parre tuo di.itolo. ft cam
<br/>dec ctixiffeo famtluevet nenamti
<br/>AUDIT pfee ve tibnnatt fno (ac
<br/>collegcrumnc cum mimifm (i7
<br/>iti. Yecto qofucr: Tunc pfesoay
<br/>muutfb. finf. q'umte cuia ano
<br/>fubuernitemiebi micbilfenreni
<br/>du Mt egiof fincciufa colimus
<br/>fed os nenamti magnufe emere
<br/>fue. fr quod fero mpuenim. hoc
<br/>reapio. te am. pc diaiffet piro ita
<br/>tim eypiriuit vente auc boc.
<br/>muuftre eaif quopb facrum exe
<br/>pfüe.nimmaucrimptiten. Cue
<br/>uff fem uen amntnmm 1eomibue
<br/>fubia 7ftatmamiifm cmfonx
<br/>enum mamtatem camere ams.
<br/>paruerunr mpitbertmim. 7
<br/>fecerunt fpectioninm ppl. ut
<br/>ii er. ee mitis fuesaaent
<br/>Qm com: cum fr Anffent 1omnes
<br/>uencrür ap fcm. uenantium 7
<br/>.&un cmt manfuernicine numi
<br/>lanerunt 5-3» peics nf. Chien
<br/>tri cut pepli ammirati funt dic
<br/>tef uer qui. none ümspsmr
<br/>fi qne ucnmtime fune uti o fre
<br/>Er rec popif ann dr fien oiv
<br/>cif tien mirus Credi imtpo pi
<br/>
<br/>L4
<br/>
<br/>Leggendario della Cattedrale di Spoleto, c. 93r.
<br/>
<br/>Tav. IV
<br/>
<br/>trcér fio. ut fitemürammeug CO
<br/>
<br/>quia bec ona tranfrtum fumpbe
<br/>munto best errtif fierecliberise.
<br/>Tune minifin diaboli talerunt
<br/>fce nenamtgnm.-7aureeggam
<br/>duifis pemf ise mitfieremm eim,
<br/>
<br/>Er uener conti ciae mbi Te
<br/>pntobipne.zgtritqeffib me. 7
<br/>Tatione- ibi eum gUipio peuffe? ».
<br/>
<br/>€t fratim emifir fpm.fubches; | ox
<br/>
<br/>ertauo wcnmo mtfie. mae CE s
<br/>ni pnocauef occtniy de —^
<br/>cuf. ec pofhernnr tam nò ong
<br/>acurmaemiliano nno. 1nagroan
<br/>faftopbagb meno. quod 1bimuf^
<br/>ncrunr SRI dal bnnc DE Ra
<br/>chamum« fidi martrem, eioegio ai
<br/>UPprpfamitenetheenf o8 ubi.
<br/>trarTOlgio piganoz temabioe” — C
<br/>cübtrumt tn cm p famulam ver
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<br/>Acuf fi eumicii. bb ia
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<br/>aS ODE
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<br/>fam Scam altitupe ^ Ws
<br/>vel IPS nem tram matta
<br/>Uu 2 4 puer filios boür, | 9.
<br/>; a Jil enimofpeeeuB di.
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<br/>3 finon noucrtur avaton. ta yen
<br/>“100rpus ^7 animam intetiirfii
<br/>TK mam je facat Apdipbit die |
<br/>sue OS qii glians antrtosc con Fell iaia
<br/>,, one fio. me folum. e etiam S
<br/>* orbs pmufmatyrum ttioas
<br/>- menta glofa pféquemns-febeni,
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<br/>
LA «PASSIO SANCTI VENANTII » 125
<br/>
<br/>?) B. FELICIANGELI, Cronotassi dei più antichi vescovi di Camerino,
<br/>Camerino, 1921, p. 4.
<br/>
<br/>^) O. Tuncur Camerinum Sacrum, Romae, 1762, appendice n. 47.
<br/>
<br/>9*0; 5c: pi?716;
<br/>
<br/>**) PAPEBROCH, Acta Sanctorum, t. c., p. 144: «... congregationem
<br/>novit haud dubio evidens fabulositas, quam continebat chimericum plane
<br/>commentum de Antiocho Hege et Imperatore, Romano quidem, sed pa-
<br/>latium Camerini habente; deque nescio cuius beati Joannis Papae pontifi-
<br/>catu, cum eo nomine ante saeculum vi nullus Ecclesiae Romanae praefuerit ».
<br/>
<br/>") A. SS., t. c., p. 144: «...cum finita iam fere quarti quantique
<br/>tomi impressione audio ex nostro Ribadineira ad mensam legi Passionem
<br/>S. Agapiti Martyris Praenestini, pro xvin die Augusti ; miratusque omni-
<br/>modam totius narrationis similitudinem cum iis quae hic haberi memine-
<br/>ram, ... Vides hic non solum Antiochum Regem, sed et Porphyrium virum
<br/>Dei, et educationem Martyris in monasterio et annorum quindecim aetatem
<br/>et generis nobilitatem et anonymum Praesidem, cui torquendus commissus
<br/>sit Agapitus, similiter lapsum de tribunali atque enectum ; Martyrem prae-
<br/>tera flagellatum, fustigatum, prunis capiti impostis subiectoque fumo ve-
<br/>xatum, et leonibus obijectum : tum Attali apostatae conatus irritos et Ana-
<br/>stasium cornicularium multosque de populo conversos, sepulturam denique
<br/>lisdem fere verbis... neque quidquam notabilis differentiae... ».
<br/>
<br/>25) A. SS., t. c., p. 144: «Mss. Codicibus Clarissimorum virorum Reb-
<br/>dorsfi, Puteani, Usserii, Belfortii Codicibus item vetustissimis San-maximini,
<br/>Fuldensi, Bertiniano et nostro, ac denique excusa apud Mombritium ». Per
<br/>i martirologi cita quello di Rabano Mauro e di Beda.
<br/>
<br/>31$):0: €, Didi
<br/>
<br/>*) B. RossETTI, Dissertazione apologetica degli Atti di S. Venanzio,
<br/>Macerata, 1699.
<br/>
<br/>38:50; Set
<br/>
<br/>^?) S. MaRIOTTI, Atti di S. Venanzio M. protettore principale della città
<br/>e stato di Camerino illustrati e difesi, Roma, 1795.
<br/>
<br/>°°) V. PizzicaNTI, Dissertazione apologetica degli Atti di S. Venanzio,
<br/>It, Camerino, 1807.
<br/>
<br/>*) H. DELEHAYE, Anasíase martyr de Salone, in « Analecta Bollan
<br/>diana», t. xvr, 1897, Bruxelles, pp. 490-4.
<br/>
<br/>L'ipotesi espressa dal Delehaye in tale suo studio viene ripresa da
<br/>J. ZEILLER in Les origines chretiennes dans la province romaine de Dalmatie,
<br/>Paris, 1906, pp. 68-74.
<br/>
<br/>*) FARLATI, Illiricum sacrum, manca il nome del tipografo editore, T. 1,
<br/>pp. 607-633, sl. e d.
<br/>
<br/>?) JeLIc L., Anastasius cornicularius, der martyrer von Salona (Son-
<br/>der-abdruck aus der « Fertsehrift zum 110 Fachrigen Jubilaeum des Deut-
<br/>schen Campo Santo» in Rom, p. 21-32).
<br/>
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<br/>» IENE LESER sii
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<br/>od. rm aene m cd op a To sa
<br/>
<br/>"
<br/>
<br/>ANGELO ANTONIO BITTARELLI - FLORIANA RANIERI
<br/>
<br/>?* Una lista completa di questi Santi di Dalmazia è fornita dal mo-
<br/>saico della cappella al Laterano, dove appunto si indicano le reliquie di tali
<br/>martiri; qui sono i nomi di Venanzio, Anastasio, Asterio, Telio, Pauliniano,
<br/>Domnio, Settimio, Antiochiano, Gaiano. L'epigrafia salonitana permette
<br/>di redigere una lista parallela quasi completa, facendo difetto forse per il
<br/>solo Venanzio (v. H. DELEHAYE, Les origines du culte des marlyres, 11 ed.,
<br/>Bruxelles, 1933, p. 140). ;
<br/>
<br/>?5) Etude sur « Les Gesta martyrum » romains, t. 111, Paris, 1907, pp. 21-26.
<br/>
<br/>*) F. LANZONI, Le Diocesi d’Italia, Faenza, 1927, p. 487.
<br/>
<br/>?7) G. SorpINI, Di un sunto inedito di storia spoletana scritta nel secolo
<br/>X, in « Bollettino della regia Deputazione di storia patria per l'Umbria »,
<br/>t. xit, 1906, pp. 357-383 ; L. FAusTI, Del sepolcro di S. Giovanni, arcivescovo
<br/>di Spoleto, Castelplanio, 1911, pp. 6-9; Ip., Le pergamene dell’ Archivio del
<br/>duomo di Spoleto, in « Archivio per la storia ecclesiastica dell Umbria »,
<br/>t. rv, 1917-1919, pp. 291-294 (da un inventario del 1488 si cita un Passio-
<br/>narium in carta pecudina che il Gaiffier ritiene essere il nostro ms., prima
<br/>che andasse perduto, con gli altri due, e fortunosamente ritrovato. Chi so-
<br/>prattutto li ha studiati, copiati, citati è lo JAcoBILLI, Vite de’ santi e beati
<br/>dell' Umbria cit., e nella cui biblioteca, in copia, li hanno conosciuti i Bol-
<br/>landisti Papebroch e Henschen, Citiamo anche F. ERMINI, Medio evo
<br/>latino. Studi e ricerche, Modena, 1938, pp. 109-114, tralasciando altri
<br/>molti.
<br/>
<br/>?) DE GAIFFIER, Hagiographie du Picenum: Vita S. Elpidii, Passio
<br/>S. Francae, in « Analecta Bollandiana », 1957.
<br/>
<br/>39-0. 6. p. 6;
<br/>
<br/>4°) TURCHI, 0. c. Appendice XLVII.
<br/>
<br/>#0. c, p. 488.
<br/>
<br/>^?) Basti considerare il codice xxvi della Biblioteca Vallicelliana che
<br/>noi abbiamo citato per primo nel cap. 1. Si spiega come ai tempi del Feli-
<br/>ciangeli o del Lanzoni non si desse peso alla paleografia.
<br/>
<br/>45) In. H. QuENTIN, Les martyrologes historiques, Paris, 1908, p. 437.
<br/>
<br/>44) Martyrologium Adonis Ab Heriberto Rosweido societatis Jesu theo-
<br/>logo recensitum, recognitum ... opera et studio Dominici Georgii, Romae,
<br/>1945, p. 416.
<br/>
<br/>45) Martyrologium Venerabilis Bedae, Bruxelles, 1564 20 ag., p. 102.
<br/>
<br/>9) Usuardi Martyrologium, Lovanii, 1573, p. 139.
<br/>
<br/>41) 0.36. p.:c461;
<br/>
<br/>*) A. SS., Aug., t. Iv, Antverpiae, 1739, pp. 26-7.
<br/>
<br/>‘O... pp»0250-51.
<br/>
<br/>50) Negli Atti di Spoleto il corniculario si chiama Attalo, mentre negli
<br/>Atti di S. Eutizio di Norcia Attalo è « praeconarius ».
<br/>
<br/>$3) In QUENTIN, 0. c., p. 437.
<br/>
<br/>$8) 0C, p. 410.
<br/>
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<br/>ACRAS. irrita DI 1; dine LAN D US Seul 7 a t. Xx sò.
<br/>
LA «PASSIO SANCTI VENANTII » 127
<br/>
<br/>5*) Martyrologium Romanum, editio a Benedicto xiv pontifice maximo
<br/>aucta et castigata, Venetiis, 1759, 21 ag., pp. 156-7.
<br/>
<br/>^) Per es. nel citato martirologio del Baronio sotto la data dell’11
<br/>maggio, p. 269.
<br/>
<br/>5) A. SS., aug., t. 1v, Antverpiae, 1739, pp. 407-9.
<br/>
<br/>55)30: 65, pp. 487-8; ,
<br/>
<br/>?) DurFOURCQ, 0. c., p. 24. Egli pensa. che l'introduzione del culto a
<br/>Camerino sia legata alla celebre traslazione delle reliquie dei martiri salo-
<br/>nitani a Roma.
<br/>
<br/>58) Liber Pontificialis, ediz. Duchesne, Paris, 1886, p. 330.
<br/>
<br/>°*) C. Du CANGE, Glossarium mediae et infimae latinitatis, t. 1x11, Niort,
<br/>1884, p. 569, voce « Cornicularius » ; t. vr, Niort, 1886, p. 454, voce « Prae-
<br/>conarius ».
<br/>
<br/>*?) A. BITTARELLI, La cassettina argentea di S. Venanzio è del secolo IX,
<br/>in «L'Appennino Camerte », 29 dicembre 1964. Lo studio integro del prof.
<br/>Santangelo verrà pubblicato postumo in « Rivista di Archeologia Cristiana ».
<br/>
<br/>©) BETHMANN, Mon. Germ. Hist., 55, xii, 364 segg.
<br/>
<br/>) G. F. WARNER, Gospels of Mathilde Countes of Touscany, 1917. CARTA-
<br/>CiPoLLA-FRATI, Atlante paleografico italiano, Tav. xLIv.
<br/>
<br/>*3) A. HascLorr, La scultura preromanica in Italia, Bologna, 1930, p. 70.
<br/>
<br/>$4). A... FHIASGLOFF, .0. €., tav. ‘69.
<br/>
<br/>*5 BETHMANN, 0. C.
<br/>
<br/>** MEZZANA, Il cofano argenteo di S. Venanzio a Camerino, in « Ri-
<br/>vista di Archeologia Cristiana », 1943, p. 317 segg.
<br/>
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Lorenzo De Dominicis da Foligno
<br/>
<br/>Vescovo giurato
<br/>(1735-1822)
<br/>
<br/>Nel tormentato periodo della Rivoluzione, prima, e della do-
<br/>minazione Napoleonica in Europa poi, l'imposizione del giura-
<br/>mento, con cui i dominatori dell’ora intendevano legare al proprio
<br/>effimero potere la coscienza dei popoli, ricorre come un motivo
<br/>dominante.
<br/>
<br/>Dall’assemblea degli stati generali (1789) al tramonto di Na-
<br/>poleone (1814) fu richiesto per circa venti volte. Gli avvenimenti
<br/>e 1 protagonisti si susseguivano con ritmo cosi incalzante, che una
<br/>costituzione, fatta giurare come perfetta, durava, si e no, lo spazio
<br/>di un mattino e veniva ben presto sostituita da un’altra ritenuta
<br/>ancor più perfetta: così per ventisei anni, alla media di un giu-
<br/>ramento ogni anno e pochi mesi.
<br/>
<br/>Ora, non v’ha dubbio che il giuramento sia un atto interiore
<br/>estremamente grave, che impegna la propria coscienza e il proprio
<br/>onore e, se si è credenti, la testimonianza stessa di Dio. Di con-
<br/>seguenza, i cittadini più sensibili erano esposti a tormentose in-
<br/>certezze. i
<br/>
<br/>La Rivoluzione aveva avuto inizio come moto di rinnovamen-
<br/>to :) e il clero *), specialmente quello in cura d'anime, che prove-
<br/>niva dal popolo e viveva in mezzo al popolo, esigeva, come i rap-
<br/>presentanti del mr stato, certe riforme che apparivano ormai indi-
<br/>lazionabili.
<br/>
<br/>Ma quando l'Assemblea, sotto la spinta dei circoli volterriani,
<br/>volse la sua attenzione verso la Chiesa, non già per aggiornare le
<br/>strutture e renderla piü adeguata ai tempi, bensi per smantellarla
<br/>€ demolirla nei suoi stessi principi costitutivi, si apri per i fedeli
<br/>in genere, e per il clero in particolare, un terribile dramma. Giurare
<br/>
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<br/>
<br/>130 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>significava aderire ai nuovi ordinamenti. Ma, allo stato di quei
<br/>fatti, era lecito aderire ai nuovi ordinamenti ?
<br/>
<br/>La «costituzione civile del Clero», promulgata il 12 Luglio
<br/>1790, segnò il momento culminante. È vero che il principio in base
<br/>al quale, se si voleva riformare lo Stato, bisognava riformare anche
<br/>la Chiesa, poteva trovare presso i Costituenti una valida giusti-
<br/>ficazione : i due poteri nell’« ancien Régime » si sostenevano a vi-
<br/>cenda e l'uno si appoggiava all’altro. Ma quando la Costituente
<br/>pretese di fare da sè, senza consultare il Papa (era il trionfo delle
<br/>idee gianseniste e gallicane), e soprattutto quando non ci si ac-
<br/>contentò più di legiferare attorno all’organizzazione esteriore (come
<br/>la riduzione di diocesi)*) su cui un accordo era sempre possibile,
<br/>ma si attentò alla natura stessa della Chiesa, rovesciando il prin-
<br/>cipio gerarchico su cui Cristo stesso l'aveva poggiata, coll’imporre
<br/>la nomina di vescovi eletti dal popolo (credente e non credente),
<br/>allora oltre metà dei membri del ir stato si sollevarono, e per tutti
<br/>Si pose con urgenza il caso di coscienza: si poteva accettare l'or-
<br/>dine dell'Assemblea di convalidare tutto con un giuramento ? Di
<br/>255 rappresentanti, solo 109 accettarono di giurare. Gli altri oppo-
<br/>sero un netto rifiuto. Dall'Assemblea il dramma e un disagio tor-
<br/>mentoso si estesero di rimbalzo al clero e ai parroci di Francia:*),
<br/>molti dei quali avevano seguito i primi lavori di riforma con sim-
<br/>patia e con speranza.
<br/>
<br/>In tanto turbamento si volle sentire cosa ne pensasse il Papa
<br/>Pio vi, che in un primo tempo era stato ad osservare, quando fu
<br/>sufficientemente in grado di veder chiaro e di comprendere verso
<br/>quali lidi la Rivoluzione ormai si avviava, disse apertamente ‘che
<br/>il giuramento non era lecito. Cominciarono così le ritrattazioni,
<br/>la divisione del clero in giurato e refrattario, le deportazioni e l'esilio,
<br/>insomma la dilacerazione della Chiesa di Francia, fenomeni tutti
<br/>che si sarebbero ripetuti ad ogni successiva richiesta di giuramenti
<br/>ed estesi, con caratteri analoghi e sempre suscitando gli stessi drammi,
<br/>nelle regioni occupate dai Francesi.
<br/>
<br/>Perchè, nonostante il chiaro intendimento sovvertitore della
<br/>Costituzione Civile e il monito del Papa, molti giurarono ugual-
<br/>mente ?
<br/>
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<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 131
<br/>
<br/>Quali elementi intervennero giocando un ruolo così decisivo
<br/>nella coscienza di ciascuno dei preti giurati ?
<br/>
<br/>Il problema si presenta veramente affascinante, poichè è da
<br/>disattendere il principio piuttosto sbrigativo, messo in giro da De
<br/>Maistre in piena Restaurazione, che «il giuramento vagliò i preti »,
<br/>e conseguentemente che il clero buono si schierò tutto dalla’ parte
<br/>dei refrattari e quello cattivo o scadente dalla parte dei giurati.
<br/>
<br/>Daniel Rops *) ha ristabilito acutamente la verità. In effetti
<br/>anche tra i preti giurati ve ne furono di degnissimi, i quali agirono
<br/>non per ragioni di opportunità, ma in obbedienza a un intimo e
<br/>apprezzabile imperativo : quello di rimanere in mezzo al proprio
<br/>popolo e di assicurare la continuità della vita religiosa.
<br/>
<br/>Quel che invece in Daniel Rops dispiace e va senz’altro re-
<br/>spinto, è il giudizio veramente sorprendente che egli dà sul clero
<br/>italiano, quando su di esso si abbattè la ventata riformatrice d’ol-
<br/>tralpe. Mentre per il clero giurato francese egli — da buon francese
<br/>— accetta come motivo valido a giustificare il giuramento, la preoc-
<br/>cupazione di mantenere tra il popolo un minimo di vita religiosa,
<br/>per quello invece italiano, afferma che cedette o per vigliaccheria
<br/>o per paura o per bassezza morale *).
<br/>
<br/>Nulla di piü profondamente ingiusto e contrario alla realtà
<br/>storica.
<br/>
<br/>Anche per il clero italiano deve valere il principio che non tutto
<br/>il bene stava tra i refrattari e tutto il male tra i giurati. Anzi, Spesso,
<br/>il dramma fu piü intimo e tormentoso nella coscienza di chi — pur
<br/>di non abbandonare il popolo a se stesso — sottoscrisse un giura-
<br/>mento condannato dalla Curia romana).
<br/>
<br/>Perché non ammettere per il clero italiano che si riveló — alla
<br/>prova — non meno degno e non meno eroico di quello Francese,
<br/>lo stesso turbamento, le stesse concitate discussioni, gli stessi in-
<br/>timi drammi di coscienza ? 1
<br/>
<br/>Del resto, la giusta risposta viene dalle polverose carte dei
<br/>documenti raccolti nelle Curie diocesane. Sfogliandole si ha, chiaris-
<br/>simo, il quadro di un travaglio penoso e profondo che agitò tutto
<br/>il clero italiano nel periodo dell’occupazione francese.
<br/>
<br/>D'altra parte, quando fu imposto in Italia, il giuramento era
<br/>ormai da considerarsi piuttosto staccato dalla Costituzione civile
<br/>del Clero.
<br/>
<br/>In Francia, nel 1792, la Legislativa aveva proposto la formula :
<br/>«Giuro di mantenere con tutte le forze, anche a costo della vita,
<br/>
132 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>la libertà e l’uguaglianza ». I Vescovi, rifugiatisi all’estero l'ave-
<br/>vano condannata, ma non quelli rimasti nelle loro sedi, per i quali
<br/>era invece apparsa accettabile. Pio vir interrogato al riguardo aveva
<br/>risposto che era difficile esprimere un giudizio sulla vera natura
<br/>del giuramento, e non si doveva in ogni caso chiedere ritrattazione
<br/>alcuna a chi lo avesse prestato *).
<br/>
<br/>Questo importante giudizio del Papa, dati lo sconvolgimento
<br/>sociale e le difficoltà di comunicazione, potè anche essere scono-
<br/>sciuto e forse distorto tra il clero francese, ma certamente non lo
<br/>fu tra quello italiano specialmente residente attorno a Roma.
<br/>
<br/>Comunque un fatto è certo, e che cioè il giuramento non venne
<br/>accettato in Italia — almeno nella grande maggioranza dei casi —
<br/>con supina acquiescenza. Anche da noi vi fu chi tenne duro, e pre-
<br/>ferì la deportazione e chi, mosso non già da bassezza morale, ma
<br/>da considerazioni più alte di ordine pastorale, si decise a sotto-
<br/>scrivere con ogni più ampia riserva orale — ritenendolo atto lecito
<br/>— pur di rimanere a svolgere la propria attività in mezzo al popolo.
<br/>
<br/>È questo appunto il caso di Mons. Lorenzo De Dominicis
<br/>da Foligno, dal 1787 al 1822 Vescovo delle Diocesi riunite di Orte,
<br/>Civita Castellana e Gallese.
<br/>
<br/>Mock ok
<br/>
<br/>Quando fu preconizzato Vescovo (13 Aprile 1787) aveva ap-
<br/>pena 52 anni. Era nato a Foligno il 9 Agosto 1735 « figlio delli molto
<br/>illustri e nobili Signori Giuseppe Nicola De Dominicis e Caterina
<br/>Bizzani sua moglie, sotto la cura di San Salvatore » *).
<br/>
<br/>Era stato ordinato sacerdote il 23 Settembre 1758 e quindi
<br/>aveva frequentato la vicina università di Camerino, dove si era lau-
<br/>reato «non solo nell'una e nell'altra legge, ma anche in Filosofia
<br/>e Sagra Teologia » 1°).
<br/>
<br/>Don Nicola Feliciani da Foligno afferma che « era dotato di buo-
<br/>na vita, di lodevoli costumi e di piacevole conversazione e fama ».
<br/>
<br/>Foligno era allora un centro dalla vita culturale molto
<br/>attiva e vivace. Ne fa fede un « Corriere neutrale d’Europa », edito
<br/>appunto a Foligno) «per Francesco Fofi, impressore della Re-
<br/>pubblica letteraria degli Umbri». E un giornale che si definiva
<br/>«neutrale », aperto quindi a tutti i problemi, attesta un ambiente
<br/>culturale certamente elevato e degno di nota in una città di pro-
<br/>vincia in pieno Settecento.
<br/>
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<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO
<br/>
<br/>133
<br/>
<br/>Il De Dominicis dovette esserne una delle personalità di mag-
<br/>gior rilievo. I vasti interessi culturali del giovane sacerdote, quattro
<br/>rolte laureato, ci sono attestati da un singolare libriccino che rac-
<br/>coglie « Poesie, per le felicissime nozze del nobil uomo Sig. Cav.
<br/>Pietro Bernabò da Foligno colla nobil donna Sig. Marchesa Anna
<br/>Valenza Azzolino da Fermo » ®).
<br/>
<br/>Vi figurano due suoi sonetti di tipico sapore arcadico, con
<br/>evidenti reminiscenze petrarchesche, frutto di una assidua lettura
<br/>del grande poeta aretino, ma comunque di fine fattura. E se noi
<br/>pensiamo che i componimenti per nozze o per monacazione erano i
<br/>motivi dominanti arcadici, come prova di abilità tecnica e decoro
<br/>di serena vita sociale, i due sonetti del « Signor Don Lorenzo De
<br/>Dominicis da Foligno P(oeta) A(rcade) e socio Umbro », si inse-
<br/>riscono degnamente nella « Repubblica delle lettere » del tempo
<br/>e ne costituiscono un pregevole ornamento !»).
<br/>
<br/>Il suo vivo ingegno, la vasta cultura, la fine sensibilità di uma-
<br/>nista, unite ad una indiscussa profonda pietà *), lo misero ben
<br/>presto in vista, sicchè il giovane De Dominicis dovette ben presto
<br/>abbandonare la brillante vita letteraria della quieta città umbra
<br/>per passare a importanti delicati uffici. Divenne così « uditore della
<br/>Chiara memoria del Card. Mancinforte, in tempo che era inquisi-
<br/>tore in Malta; indi Vicario Generale in Montefiascone, dell'Em.
<br/>Card. Banditi Vescovo delle unite Chiese di Montefiascone e Cor-
<br/>neto ; oltre poi essere stato Vicario Apostolico delle soprannominate
<br/>unite Chiese e di presente è similmente Vicario Gen. dell'Em. Sig.
<br/>Card. Garampi *), odierno vescovo delle più volte descritte Chiese
<br/>di Montefiascone e Corneto, con essersi in questi impieghi sempre
<br/>portato con molta prudenza e commune piacere » 1°).
<br/>
<br/>Sicchè quando per la morte di Mons. Francesco Forlani (2
<br/>Aprile 1787) si rese vacante la sede vescovile delle diocesi riunite
<br/>di Orte, Civita Castellana e Gallese, la nomina a Vescovo del dotto
<br/>ed apprezzato sacerdote di Foligno (23 Aprile 1787), fu conside-
<br/>rata come la conclusione logica di tutto un provvidenziale periodo
<br/>di preparazione. Gli si chiedeva di mettere al servizio della Chiesa le
<br/>sue alte doti di intelletto e di cuore, nonchè la vastissima illuminata
<br/>esperienza, maturata al fianco di tre eminenti porporati, in un
<br/>particolare momento che si annunziava denso di eventi tempestosi.
<br/>
<br/>Il suo primo atto ufficiale — incarico di presa di possesso al
<br/>Vicario Capitolare Can. Giulio Altanesi (28 Aprile) — è datato
<br/>da Roma «ex aedibus nostris apud Ven. Domum RR. Clericorum
<br/>
autre
<br/>
<br/>134 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>regularium ordinis ministrantium infirmis S. Mariae Magdalenae » 1°).
<br/>
<br/>Nella prima lettera pastorale ugualmente datata da Roma il
<br/>13 Maggio 1787 è contenuto il suo programma di governo : « Omnia
<br/>ad vos praefari optium duxi, antequam ad vos coram accederem,
<br/>ut, qui sint animi mei sensus, dignosceretis : non Pastoris severi-
<br/>tate, sed Patris amore vobiscum opere consilii mei est, modo apud
<br/>vos quod iustum est, modo quod rectum est adimpleatur »!*: bontà
<br/>e fermezza, si potrebbe riassumere, che sono le caratteristiche di
<br/>ogni vescovo che si rispetti.
<br/>
<br/>La sua stessa alta e signorile figura !*, asciutta, ma calma e
<br/>sicura, dal volto dolce e luminoso, ma dagli zigomi serrati e spor-
<br/>genti, lasciava trasparire queste sue qualità.
<br/>
<br/>Le diocesi di Orte e Civita Castellana che lo accoglievano con
<br/>vive manifestazioni di stima e di rispetto e con grandi feste 2°),
<br/>contavano allora, sparse entro un raggio di circa 60 miglia, 17 città
<br/>e trenta mila anime *). Avevano una loro storia, anzi proprio l’or-
<br/>goglio di una nobiltà da entrambe vantata, le aveva divise per due
<br/>secoli sui diritti di precedenza, in una lite assai accanita fatta di
<br/>proteste, di memoriali, di dispettucci *), a stento composta con
<br/>una decisione della Santa Sede appena trent’anni prima.
<br/>
<br/>Quando il De Dominicis ne prese possesso erano ancora vivi
<br/>i canonici che avevano condotto la disputa. Egli seppe, peraltro,
<br/>comportarsi nel corso del suo lungo episcopato con tale abilità
<br/>e rispetto dei diritti degli uni e degli altri, da conciliarsi l’affetto
<br/>di tutti e, all’infuori di una circostanza, nella quale aveva peraltro
<br/>pienamente ragione, non ebbe mai a trovarsi in contrasto con i
<br/>propri capitoli ??).
<br/>
<br/>La situazione spirituale e religiosa delle Diocesi, confrontata
<br/>con la generale rilassatezza dei costumi del mondo settecentesco,
<br/>non era delle peggiori **). Le accuse che si fanno ai Vescovi del
<br/>‘700, di badare più al fasto che ai problemi spirituali del popolo,
<br/>non trovano conferma, almeno per quanto riguarda la diocesi di
<br/>Orte e Civita Castellana. Dopo il Concilio di Trento si ebbero
<br/>Vescovi di prim’ordine, pieni di zelo e di ardore pastorale, come
<br/>Angelo Gozzadini e il Ven. Tenderini.
<br/>
<br/>Più preoccupante, invece, era la situazione del Clero, in genere
<br/>buono, culturalmente preparato nel centro diocesi, un po’ meno
<br/>nei paesi di periferia. Si potrebbe dire che in tutto il '700 la pre-
<br/>parazione dei Vescovi dovette supplire anche alle gravi deficienze
<br/>della maggior parte degli Ecclesiastici. Il fatto, però, aveva una
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 135
<br/>
<br/>sua causa. Per una lenta applicazione delle norme tridentine, non
<br/>tutto il clero veniva formato nei seminari. In genere si verificava
<br/>questo fatto singolare :
<br/>
<br/>gli aspiranti allo stato sacerdotale, piuttosto numerosi ?*),
<br/>se provenivano da famiglie residenti nel centro diocesi, erano di
<br/>regola accolti in Seminario, ma se vivevano nei paesi di periferia,
<br/>allora ci si limitava a un po’ di pratica culturale e liturgica presso
<br/>il parroco del luogo (il quale poi spesso ne sapeva assai poco), e
<br/>previo un piccolo esame, venivano senz'altro ammessi agli ordini.
<br/>Con quale preparazione, per quelli che arrivavano, Dio solo lo sa ! **).
<br/>
<br/>Il De Dominicis affrontó risolutamente questa situazione, ope-
<br/>rando su due fronti: anzitutto richiamando, ogni qualvolta se ne
<br/>presentasse l'occasione, certi principi essenziali per la vita ecclesia-
<br/>stica, come quello della santità e di una buona cultura, e poi ini-
<br/>ziando un'illuminata opera di riforma nella preparazione dei nuovi
<br/>preti. Intanto — e questo era essenziale — non ammetteva agli
<br/>ordini sacri se non chi avesse seguito un regolare corso scolastico
<br/>e di formazione nel Seminario, inoltre predispose nuovi programmi
<br/>di studio e di vita.
<br/>
<br/>I] problema era centrato in pieno.
<br/>
<br/>Documenti assai interessanti per comprendere il grado di pre-
<br/>parazione e di cultura del Vescovo De Dominicis sono le bolle di
<br/>nomina con cui conferiva incarichi pastorali di fiducia.
<br/>
<br/>Nell'uso curiale di oggi, i Vescovi e i cancellieri si servono di
<br/>un formulario fisso, stereotipato (preparato dal Monacelli) con frasi
<br/>di elogio convenzionali, che suonano falso, perché uguali per tutti.
<br/>
<br/>Non cosi, invece, la intese il Vescovo novello.
<br/>
<br/>Quelle bolle di nomina erano per lui atti di governo e di vita
<br/>pastorale estremamente seri. Con esse affidava un determinato inca-
<br/>rico ed ogni incarico implicava una specifica responsabilità, do-
<br/>veri particolari in circostanze ben precise. Delle bolle di nomina
<br/>egli fece perció delle vere e proprie lettere personali al suo clero.
<br/>Forse non gli era consentito conferir loro il carattere di pastorali.
<br/>Oggi esse ci illuminano sulla sua profonda spiritualità, sugli alti
<br/>ideali che lo animavano, sulla perspicace intuizione dei tempi tor-
<br/>bidi che si avvicinavano e dei gravi pericoli imminenti.
<br/>
<br/>Egli va cosi oltre la concezione del comune Vescovo Pastore e an-
<br/>nuncia la figura del Vescovo moderno, che opera non già in astratto,
<br/>ma adeguando la sua azione ai problemi ed alle reali esigenze del
<br/>momento nel particolare ambiente nel quale si trova ad operare.
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<br/>136 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>Le sue lettere di nomina constano normalmente di tre parti : un
<br/>proemio di carattere ascetico, una parte centrale che vuole essere un
<br/>richiamo storico intorno al beneficio che veniva conferito, una esorta-
<br/>zione finale, conclusiva del documento di stretto carattere personale.
<br/>
<br/>I proemi sono bellissimi ; in un latino elegante, ma niente af-
<br/>
<br/>fatto freddo, vi si trovano accenti di profonda pietà, di calda ade-
<br/>sione ai momenti spirituali che l'anno liturgico via via offre a chi
<br/>sa coglierne con prontezza il contenuto. A metterli insieme ci sa-
<br/>rebbe da ricavarne un manuale di profonde e appropriate medita-
<br/>Zioni, cosi come dall'insieme delle parti conclusive, sarebbe possibile
<br/>ricostruire la figura del sacerdote ideale, quale egli vagheggiava.
<br/>Si consideri, ad esempio, la parte conclusiva della bolla di nomina
<br/>a canonico del rev. Raimondo Gordanini *!, in data 25 Febbraio
<br/>1790: «Posside intelligentiam, posside ergo sapientiam. Princi-
<br/>pium sapientiae posside sapientiam et in omni possessione tua pos-
<br/>side intelligentiam ; circumda illam et exaltabit te, honora illam
<br/>et amplexabit te, ut det capiti tuo coronam gratiarum ... Qui
<br/>adolescentiam suam honestis artibus instruxerunt, at in lege Do-
<br/>mini meditati sunt die ac nocte, aetate fit doctior, usu processu
<br/>temporis sapientior, et veterum studiorum accipimus fructus»; o
<br/>quella ®) per don Alessandro Ferruzzi da Soriano nel Cimino (12
<br/>settembre 1790), dove già si avverte una prima eco dei rivolgi-
<br/>menti politici che dalla Francia sarebbero passati su tutta l'Eu-
<br/>ropa, e la chiara intuizione che quella bufera non avrebbe rispar-
<br/>miato l'Italia :
<br/>
<br/>«Non te profecto latet, dilecte Fili, in quae Christianae Rei-
<br/>publicae tempora, quam luctuosa, quam gravia, quam turbulenta
<br/>incidimus. Omnes nobiscum perspicere ac deflere putamus quae
<br/>in dies grassentur mala, quae offensiones indique circumponant,
<br/>quae novitates inducant per multorum hominum perfidiam ... ut
<br/>Christianae Religionis dogmata vertantur in ludibrium ac scanda-
<br/>lum, ac divina illius Christi doctrina per summam sentiendi agen-
<br/>dique licentiam oppugnetur. Irridentur ac plane contemnuntur San-
<br/>ctissima illa praescripta, intellectum subiciendi Revelationi, obse-
<br/>quium praestandi huius Apostolicae Sedis, Conciliorum Sanctorum-
<br/>que Patrum decretis, Sacro illius veritatis deposito impudentissime
<br/>contradicitur. A suis plurimus concupiscentiis abstracti et illiciti,
<br/>blasphemant quae non intellegunt . . . ».
<br/>
<br/>Una capacità cosi penetrante di rilevare le conseguenze della
<br/>mancanza di cultura da una parte e di una falsa cultura dall'altra,
<br/>
<br/>“== - €—————T n) C£ 2 YA n E I x
<br/>n dep. dk FA UR Un ESSE ECT il cdi LX OLG XA ARCET LY e :
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<br/>
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<br/>
<br/>LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 137
<br/>
<br/>non poteva non farlo seriamente riflettere sul problema della pre-
<br/>parazione delle nuove leve ecclesiastiche. Nei trentacinque anni del
<br/>suo governo episcopale, in cui si ebbero rivolgimenti e radicali rin-
<br/>novamenti, dalla Rivoluzione al diffondersi dei suoi principi in
<br/>Europa e in Italia, dalla esperienza Napoleonica alla Restaurazione,
<br/>costante e preoccupato pensiero del De Dominicis fu il Seminario,
<br/>cul prepose gli uomini migliori e più preparati del suo clero.
<br/>
<br/>Le regole di aggiornamento per la vita del Seminario portano
<br/>la data significativa del 10 Febbraio 1788, cioè del primo anno
<br/>del suo vescovato. Si può, cioè, esser certi che un intervento così
<br/>incisivo e radicale fosse già nella sua mente, come parte integrante
<br/>del programma da attuare.
<br/>
<br/>Nella premessa alle Regole 2°) si afferma esplicitamente che
<br/>l'istituto del Seminario doveva proporsi l'educazione della gio-
<br/>ventù alla Pietà e alle Lettere.
<br/>
<br/>Le varie disposizioni ci appaiono così vive e moderne da poter
<br/>figurare benissimo in un regolamento dei nostri seminari.
<br/>
<br/>Per la pietà — ad esempio — si prescrive mezz'ora di medi-
<br/>tazione al mattino e un quarto la sera. Quella della sera doveva
<br/>essere illustrata dal Rettore, prendendo lo spunto dalla medita-
<br/>zione del mattino.
<br/>
<br/>Come si vede, la «buona notte» salesiana aveva già trovato
<br/>un suo precursore.
<br/>
<br/>La serietà negli studi oltre che dai programmi in cui accanto
<br/>alla scienza sacra si faceva larga parte alle lettere (era il vecchio
<br/>arcade che non dimenticava il suo mondo di cultura) è indicata
<br/>dagli esami «o ripetizioni generali », che dovevano aver luogo alla
<br/>fine di ogni mese. Ma quello che più sorprende è la parte riservata
<br/>alla formazione umana.
<br/>
<br/>«Parte della buona educazione de’ seminari è anche la Civiltà
<br/>del tratto, in cui purtroppo si manca; affinchè dunque questa si
<br/>apprenda a dovere, ordiniamo che quattro volte l’anno si legga
<br/>in refettorio il libretto delle buone creanze o sia galateo di Mon-
<br/>signor Della Casa... Tra le altre cose, che più non si senta il Tu,
<br/>ma si trattino li giovani rispettosamente col Voi o col Lei».
<br/>
<br/>Il tipo del prete zoticone e ignorante, divulgato da certa facile
<br/>letteratura dell'Ottocento, fu dunque piuttosto frutto della fan-
<br/>tasia di ben individuate correnti di scrittori portati a generalizzare
<br/>casi sporadici, che non trovano alcun riscontro nelle direttive im-
<br/>partite per l'educazione dei giovani seminaristi.
<br/>
138 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>Poste così le migliori premesse per una vasta azione da svolgere
<br/>a favore delle anime e della Chiesa, il Vescovo De Dominicis si era
<br/>messo al lavoro con energia, indicendo visite pastorali*°), per vigilare
<br/>che tutto andasse bene, per raccomandare al clero chiarezza nella
<br/>predicazione, per insistere nella istruzione catechistica?), per esor-
<br/>tare a stabilire rapporti di giustizia con i dipendenti??). Ma ecco
<br/>dalla Francia giungere le prime notizie di terribili novità.
<br/>
<br/>*Ockock
<br/>
<br/>I primi echi diretti degli avvenimenti francesi nella diocesi di
<br/>Orte e Civita Castellana (a parte le chiare intuizioni del nostro
<br/>Vescovo) si ritrovano in talune informazioni sul conto di un certo
<br/>Padre Gioacchino Del Re, religioso sacerdote professo nel Con-
<br/>vento dei Minori Conventuali di Orte**), in data 12 Dicembre 1793 :
<br/>«Da più testimoni — scriveva la Congregazione dei Religiosi al
<br/>Vescovo De Dominicis — è stato confermato lo sparlar del me-
<br/>desimo, anche nel Refettorio sopra il governo e monarchie de’ So-
<br/>vrani, che troppo vogliono dai Sudditi, applaudendo alla Rivo-
<br/>luzione de’ Francesi, colla quale si sono acquistati la Libertà ».
<br/>È un singolare documento, che apre uno spiraglio di viva luce
<br/>sulla vita delle piccole città di provincia sul finire del xvii secolo.
<br/>A sfogliare i volumi delle carte di curia, si è portati a credere che
<br/>il gigantesco moto di idee scatenatosi in Europa lasciasse piut-
<br/>tosto indifferenti almeno i centri minori: tutta la vita sembrava
<br/>che qui scorresse come sempre, con le beghe di ogni giorno, con le
<br/>accese discussioni per un nonnulla nei consigli Capitolari, (dove
<br/>a volte volavano titoli non certo edificanti), con i soliti atti am-
<br/>ministrativi?*) e le piccole cause di curia, come se al di fuori del
<br/>cerchio delle mura cittadine non accadesse niente e un’immensa
<br/>fiammata non stesse distruggendo tutto un ordine di idee e un
<br/>mondo di piccole cose. Questo breve cenno del foglio di « Informa-
<br/>zioni » sta invece ad indicarci che, ovunque, nelle persone più pre-
<br/>parate, le discussioni si erano fatte piuttosto accese, con atteg-
<br/>giamenti in aperto contrasto con lo spirito e le idee tradizionali.
<br/>
<br/>Dalla risposta del Vescovo risulta, è vero, che il Del Re era
<br/>un poco di buono in fatto di pietà *), ma la situazione non cambia.
<br/>
<br/>Gli effetti tangibili della rivoluzione nelle diocesi del Lazio
<br/>si ebbero quando giunsero i primi preti francesi, emigrati per non
<br/>aver voluto prestare il giuramento.
<br/>
<br/>zu NA AAA Roe i \} Dy ARTT TR:
<br/>Ro tettina) Len n d 275 Gus td Miu ee 7m ia ^
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 139
<br/>
<br/>Quattro risiedettero ad Orte presso i Gerolimini (1794), e due
<br/>a Canepina, dai Carmelitani (1796) ?°).
<br/>
<br/>Accolti dapprima con ogni premura?*), anzi guardati con qual-
<br/>che ammirazione in quanto perseguitati per amore della Chiesa,
<br/>a poco a poco questo benevolo atteggiamento verso gli ospiti venne
<br/>a cessare. Sino al punto che dal priore dei Carmelitani si’ inviarono
<br/>a Roma esposti malevoli sul loro conto, senza dubbio da rite-
<br/>nersi reazioni stizzose per il favore con cui il popolo li considerava,
<br/>per il fervore da essi dispiegato e infine per i confronti con i frati
<br/>stessi che, naturalmente, si era portati a fare.
<br/>
<br/>Roma che guardava con un certo sospetto l’attività dei preti
<br/>emigrati, alcuni dei quali fanatici e intolleranti, altri forse veicolo
<br/>inconsapevole di idee nuove, fece sapere riservatamente al De Do-
<br/>minicis che «importava moltissimo al presente più che giammai,
<br/>che si vegliasse sulla condotta di detti emigrati »**).
<br/>
<br/>Il Vescovo rispose di suo pugno, prendendo risolutamente la
<br/>difesa dei preti francesi due volte perseguitati. « Questi due sacer-
<br/>doti, senza far torto agli altri, sono de’ migliori che io abbia nelle
<br/>mie diocesi »**). Il giudizio dimostra una certa dimestichezza e
<br/>tutto lascia pensare che frequenti fossero i contatti del Vescovo
<br/>con questi sacerdoti, in grado di informarlo sugli aspetti delle vi-
<br/>cende francesi, sul dramma .dei giuramenti, sulle discussioni su-
<br/>scitate, sulle decisioni che ciascuno nel profondo della propria co-
<br/>scienza aveva preso.
<br/>
<br/>Certo, non di tutti gli emigrati si poteva dire lo stesso. Alcuni
<br/>approfittarono delle disposizioni generose emanate nei loro riguardi
<br/>per far quattrini e poi andarsene, suscitando risentimenti e rancori
<br/>nel clero locale. « Credo che a quest'ora avrà ricevuta la nota degli
<br/>Emigrati Francesi e posti vacanti per essi esistenti nella diocesi
<br/>— scriveva al De Dominicis il Vicario Generale di Orte, Can. Capi-
<br/>tani in data 11 Novembre 1797 ‘°) — non potendo sul punto in-
<br/>terloquire del comodo de' dimoranti per dar luogo ad altri piü
<br/>poveri, perché non mi sono noti, e camminando sulla regola de’
<br/>partiti, questi vennero ignudi e miserabili senza un baiocco e ne sono
<br/>ripartiti ben vestiti e con danari in borsello . . . ».
<br/>
<br/>C*KOck ck
<br/>
<br/>Naturalmente. il Vescovo non si lasciava distrarre da queste
<br/>meschine controversie e seguiva attentamente gli sviluppi della
<br/>
f
<br/>:SONMI
<br/>
<br/>140 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>n
<br/>Ax
<br/>
<br/>situazione. In un gruppo di documenti vari esistenti nell'Archivio
<br/>della Curia Vescovile di Orte, abbiamo ritrovato quattro fogli di
<br/>notizie confidenziali che un anonimo informatore inviava al De
<br/>Dominicis da Roma. I fogli dovevano susseguirsi con una certa re-
<br/>golarità : quelli in nostro possesso portano la data del 15 e del 22
<br/>Ottobre e del 5 e 19 Novembre 1796 : nel terzo c’è, all'inizio, l'av-
<br/>vertenza che il foglio precedente non era stato potuto recapitare,
<br/>perché il Vescovo si trovava a Città della Pieve.
<br/>
<br/>Nei quattro documenti si raccolgono voci correnti a Roma,
<br/>si danno notizie sullo svolgersi dei fatti, sul lavorio della Segreteria
<br/>di Stato, si riassumono rapporti e dispacci sulle mosse degli eserciti
<br/>di Napoleone in Italia: l’informatore doveva essere abbastanza
<br/>introdotto negli ambienti della Curia, giacchè certe notizie riservate
<br/>non potevano che circolare là dentro. E, purtroppo, gli stessi am-
<br/>bienti, se son vere le notizie riferite — e non vi é motivo di dubi-
<br/>tarne — non ci fanno troppo bella figura: tra un pranzo di gala
<br/>e l'altro, si ironizzava con estrema leggerezza sull'armata francese,
<br/>esprimendo giudizi illusori tutt'altro che conformi alla realtà, la
<br/>quale era ben diversa. E cioè che Napoleone — lo aveva del resto
<br/>lasciato chiaramente intendere nel 1797, quando era stato fermato
<br/>a durissimo prezzo a Tolentino — al momento opportuno, non
<br/>avrebbe risparmiato gli stati del Papa. E l'occasione attesa si pre-
<br/>sentò il 27 Dicembre, quando, in seguito ad una sommossa di pa-
<br/>triotti a Roma, un colpo di fucile uccise il gen. Duphot, mentre
<br/>era intento a separare i contendenti entro la stessa ambasciata
<br/>di Francia. Gli eserciti francesi, agli ordini del gen. Berthier, en-
<br/>trarono a Roma il 10 Febbraio 1798 e il 15 successivo, sul Campi-
<br/>doglio, dove era stato piantato l’albero della libertà e dove due
<br/>ii cardinali avevano deposto la porpora per assumere il titolo di « cit-
<br/>| tadini», proclamarono la Repubblica dichiarando decaduto il po-
<br/>tere temporale.
<br/>
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<br/>"BA d
<br/>
<br/>*® > ck
<br/>
<br/>TIT I Romani, attaccatissimi al Papa anche se non risparmiavano
<br/>MT pasquinate verso la Curia, dovettero vederne delle belle.
<br/>
<br/>I Francesi rievocavano ad ogni pié sospinto gli spiriti magni
<br/>di Bruto, di Cassio, di Catone ecc. ma, intanto, si servivano dei
<br/>! peggiori elementi *) e in effetti facevano consistere la libertà nel
<br/>gratificare ogni persona — qualunque fosse la sua posizione sociale
<br/>
<br/>BONES TS Iq CHNCUP rina n LI VIPIRATIE LETTO
<br/>e À meg rta e n RA =
—
<br/>
<br/>LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 141
<br/>
<br/>— dell’appellativo di «Cittadino » #), nell'imporre nella testata
<br/>degli atti ufficiali il trinomio « Libertà - Religione - Uguaglianza »,
<br/>nel far cantare le strofette di un inno patriottico musicato dal cit-
<br/>tadino Giuseppe Liverziani *») ...e soprattutto nello spremere de-
<br/>naro da ogni parte quanto più fosse possibile *:).
<br/>
<br/>Il gen. Massena si procuró allora la fama del piü grande ladro
<br/>che la storia ricordi **). Da un confronto con il governo debole e
<br/>bonario del Papa verso il popolo, il vantaggio stava tutto da questa
<br/>parte. Le imposizioni e le taglie, specie sui conventi e sui capitoli
<br/>ecclesiastici, furono pesantissime.
<br/>
<br/>Particolarmente colpiti a Orte il monastero delle benedettine,
<br/>di S. Antonio Abate **), i Gerolimini *?), il monastero delle Ago-
<br/>stiniane di S. Maria di Loreto e i frati minori Conventuali. Partiti
<br/>i Francesi nell'aprile del 1799, questi richiesero l'opera di un perito
<br/>per procedere contro i debitori del Monastero e per «riparare lo
<br/>scasso sofferto in tempo del Governo Repubblicano » #).
<br/>
<br/>Di una gustosa beffa giocata ai Francesi dai Canonici del Ca-
<br/>pitolo di Orte si ha notizia nel libro dei Verbali **). Era stata im-
<br/>posta una taglia di scudi 95 che, nota il segretario non senza una
<br/>certa compiaciuta ironia, «da noi fu pagata in scudi 48 in tanti
<br/>assegnati nella maggior parte comprati a baiocchi 10 per ogni scudo ».
<br/>Cioè i canonici restituirono ai francesi il loro stesso danaro de-
<br/>prezzato, già imposto per buono. Come documento illuminante e
<br/>conclusivo di queste dure e non certamente edificanti vicende, merita
<br/>di essere citata per intero una lettera, impasto di cinismo e di ser-
<br/>vilismo, che gli Edili di Soriano (la Repubblica aveva rimesso in
<br/>voga la terminologia romana) inviarono al « Cittadino Questore del
<br/>Cantone di Orte » 5°). |
<br/>
<br/>«Libertà - Religione - Uguaglianza - Al Cittadino Questore
<br/>del Cantone di Orte - Li 22 Maggio 1798 - Anno primo della Re-
<br/>pubblica Romana - Abbiamo in quest'oggi ricevuto l'invito per il
<br/>pagamento del prestito forzato nel 3mine (termine) di giorni due.
<br/>Per quanto si estendano le nostre forze non manchiamo cercare
<br/>l'esigenza del medesimo da questi cittadini Possidenti, e speriamo
<br/>entro la Settimana inviarvi tutto ció che sarà stato esatto. Siamo
<br/>sicuri che ci compatirete e pazienterete, trattandosi di cavar da-
<br/>naro dall'incognite altrui borse - Salute e fratellanza -
<br/>
<br/>Lorenzo Fontana - Domenico Augusto Catalani -
<br/>Edili Provvisori
<br/>
142 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>** ook
<br/>
<br/>. Come si comportò il popolo? In tali circostanze — alcune
<br/>delle quali indubbiamente tragiche e altre ridicole — esso conservó
<br/>il suo naturale buon senso.
<br/>
<br/>Si piegò alla dura realtà, si lasciò chiamare senza alcuna con-
<br/>vinzione «cittadino » #), ma conservò nel proprio animo un rin-
<br/>novato sentimento di affezione al Pontefice, deportato in esilio
<br/>prima a Savona e poi a Valenza, e lo manifestò in una maniera
<br/>veramente insolita e commovente : con il canto, in chiesa. Ne ab-
<br/>biamo testimonianza nelle sedici canzoni contenute nei due libri
<br/>di Preghiere della Congregazione di San Biagio, che raccoglieva la
<br/>maggior parte degli uomini di Orte.
<br/>
<br/>I confratelli si riunivano ogni domenica nella omonima Chiesa
<br/>a forma di coro *°) concessa loro dal Commendatore di Santo Spi-
<br/>rito in Saxia ‘*), per la recita serale dell'uffizio della Madonna o dei
<br/>Morti e chiudevano la loro preghiera con il bacio della Reliquia,
<br/>mentre eseguivano un canto ispirato alla liturgia o alla festa del
<br/>tempo. È a questo punto che in brevi strofette, piuttosto rozze,
<br/>eppur a volte illuminate da bagliori di poesia, gli umili fratelli di
<br/>San Biagio dicevano ai Francesi il fatto loro. Le canzoni dovettero
<br/>essere state composte allora, proprio a questo scopo, giacchè le
<br/>strofe allusive non risultano aggiunte ma si trovano inserite nel
<br/>testo. Ed è significativo il fatto — come abbiamo avuto occasione
<br/>di rilevare altrove 5) — che si invocasse l’aiuto del Cielo o di Maria
<br/>per l’Italia tutta e non già per uno dei singoli stati in cui essa era
<br/>divisa. La tesi che sostiene il formarsi della coscienza unitaria come
<br/>conseguenza, tra l'altro, delle amare esperienze dell'occupazione
<br/>francese, trova in questi pochi fogli una sorprendente confer-
<br/>ma 5)
<br/>
<br/>Ma se per il popolo era semplice resistere, sfogarsi ogni tanto,
<br/>ed attendere, anche se a volte con impazienza **), per la classe di-
<br/>rigente si poneva invece per la prima volta, in forma diretta, la
<br/>questione del giuramento imposto dal governo Repubblicano.
<br/>
<br/>Anche in Italia era giunto il momento delle scelte che avevano
<br/>già tormentato il clero francese. La questione fu risolta per tutti
<br/>dal Card. Boni, Pro vice-gerente di Roma.
<br/>
<br/>Era in corso la 11 Coalizione. Gli eserciti Austro-Russi stavano
<br/>movendo contro i francesi attestati nella pianura padana. A Roma
<br/>si aveva l'impressione che tutto fosse provvisorio, e che, quindi,
<br/>
<br/>= —— - ES RCLMLGDOmS IVATO STU RUE TEES A: =
<br/>leid 2A pnl S. s de au cieli o DO ASI IAT eL cado eee M e e re e LIA 1
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 143
<br/>
<br/>non valesse proprio la pena di impegnarsi in una resistenza ad
<br/>oltranza.
<br/>
<br/>Il giuramento proposto dal Governo della Repubblica e richiesto
<br/>al clero e ai « Parrochi » era espresso in questa formula **) : « Giuro
<br/>odio alla Monarchia e alla Anarchia, fedeltà e attaccamento alla
<br/>Repubblica e alla Costituzione ».
<br/>
<br/>Il Pro Vice-gerente stabilì che non era lecito « puramente e
<br/>semplicemente prestare il giuramento suddetto » e aggiungeva : « Si
<br/>propone quest'altra formula: Io N.N. giuro che non avrò parte
<br/>in qualsivoglia Congiura, Complotto o Sedizione per il ristabili-
<br/>mento della Monarchia o contro la Repubblica che attualmente
<br/>comanda ; odio alla anarchia, fedeltà e attaccamento alla Repub-
<br/>blica e alla Costituzione, salva per altro la Religione Cattolica
<br/>Romana ».
<br/>
<br/>Il Boni fu poi accusato di aver incitato, con tale formula, a
<br/>prestar giuramento ai Francesi e dovette discolparsi, affermando
<br/>che egli aveva inteso — a chi fosse stato obbligato con la forza —
<br/>proporre una formula meno impegnativa di quella del Governo.
<br/>
<br/>Quale fu, in tale grave circostanza, l’atteggiamento del Ve-
<br/>scovo De Dominicis? Senza dubbio egli partecipò alle discussioni
<br/>che si erano accese tra i teologi sulla liceità o meno del giuramento
<br/>e consigliò al Clero di giurare secondo la formula ufficiosa e al-
<br/>quanto attenuata proposta dal più autorevole esponente della curia
<br/>romana del tempo 5). Ne abbiamo conferma nella missiva di un
<br/>non ben precisato avvocato del foro di Roma, difensore di un frate
<br/>minore di San Bernardino in causa con il nostro presule. Vi si chie-
<br/>deva, tra l’altro, al suo assistito — per produrla in giudizio quale
<br/>capo di accusa — una copia autentica della lettera scritta dallo
<br/>stesso Vescovo alla « Municipalità, relativamente a doversi prendere
<br/>il giuramento » 5°).
<br/>
<br/>Malgrado ogni ricerca non ci è stato possibile rinvenire il do-
<br/>cumento che interessava il legale romano. Abbiamo peraltro avuto
<br/>la fortuna di ritrovare l’editto con cui egli dava la facoltà ai con-
<br/>fessori di assolvere da ogni censura chiunque avesse giurato. Dalla
<br/>premessa appare chiaro il suo orientamento. Del resto, l’esempio
<br/>del Card. Gallo, Vescovo di Viterbo, che egli conosceva assai bene,
<br/>da quando era Vicario Generale del Card. Garampi, Vescovo di
<br/>Montefiascone, doveva pur dirgli qualche cosa: il Gallo, ormai
<br/>ottantaduenne, si era tenuto in disparte del tutto, ma non aveva
<br/>mancato occasione per inculcare in tutti il rispetto verso l’autorità
<br/>
<br/>'
<br/>n im
<br/>
<br/>i P EE, - 2
<br/>
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<br/>
<br/>———M—— tt
<br/>
<br/>n———
<br/>
<br/>144 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>costituita, e per rimuovere ogni motivo di diffidenza e di perse-
<br/>cuzione verso il suo clero °°).
<br/>
<br/>*Bock
<br/>
<br/>Dopo la partenza dei Francesi non tutto, come credevano gli
<br/>uomini di curia, era ritornato come prima. Qualcosa era passato
<br/>in mezzo alle popolazioni, ne aveva sconvolto gli animi e le coscienze.
<br/>
<br/>«Post fata repubblicana resurgit haec Curia» aveva solen-
<br/>nemente scritto sul libro dei Verbali il cancelliere, il 9 Settembre
<br/>1799, quando il tribunale ecclesiastico, dopo lungo silenzio, aveva
<br/>ripreso a funzionare.
<br/>
<br/>Ma da allora ad Orte e in diocesi cominciarono i guai.
<br/>
<br/>Anzitutto vennero dichiarati nulli tutti gli atti civili compiuti
<br/>sotto i francesi ©). Alcuni agendo da furbi e, per calcolata oppor-
<br/>tunità, si erano appellati al tribunale della repubblica perchè ve-
<br/>nissero invalidati — e fu cosa facile ottenerlo — i giudizi già ema-
<br/>nati dal Tribunale Ordinario).
<br/>
<br/>Bisognò così ricominciare da capo.
<br/>
<br/>Contestazioni e discussioni a non finire sorsero, poi, per gli
<br/>affitti stipulati sotto il Governo repubblicano. Anche qui c’era chi
<br/>aveva fatto il furbo e, fiutando i nuovi tempi, aveva pagato con
<br/>assegnati, realizzando così buoni affari**). Altri, invece, come l'Ospe-
<br/>dale di Soriano, si erano venuti a trovare a mani vuote‘). Un
<br/>caso più clamoroso era capitato ai frati Conventuali di Orte. I
<br/>Francesi avevano preso possesso dei loro Conventi, vi si erano istal-
<br/>lati (tanto che era stata tolta la Clausura)**), ne avevano affittato i
<br/>beni e si godevano le rendite « per le spese occorrenti alla Pubblica
<br/>difesa ».
<br/>
<br/>Quando tornarono i frati, «li signori deputati di quel governo
<br/>provvisorio » restituirono loro la Chiesa e il Convento, ma si ten-
<br/>nero i beni, « dicendo ch’essi dipendevano da Roma », e appellandosi
<br/>a un editto «in vigore di cui tutti li beni delli conventi ch’erano
<br/>stati soppressi restavano sequestrati a favore del pubblico inte-
<br/>resse ». «Li signori deputati» non avevano tutti i torti, anzi per
<br/>rafforzare e nel modo più autorevole la loro tesi, si appellarono al
<br/>Governatore di Viterbo, non senza ‘avergli prima inviato, con spi-
<br/>rito molto pratico, diverse some di vino ! Questi rispose «... quante
<br/>some di vino! Grazie!... So quanto codesta Città ha dovuto sof-
<br/>frire in tempo delle barbare depredazioni e so quanto abbisogni
<br/>
<br/>NENNEN IG amm RUN EET GREEN S CUNEN CERE, ji Ue EP GENERE AE RASO
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO
<br/>
<br/>145
<br/>
<br/>per esser sollevata. Quindi potranno le SS.LL. far liberamente
<br/>conto delle rendite appartenenti a tutti i luoghi Pii soppressi, come
<br/>da per tutto si prattica e come si osserva anche qui, onde servirsi
<br/>delle medesime per la pubblica difesa»... Tutto però « previa la
<br/>facoltà da ottenersi dall’autorità di codesto Monsignor Ve-
<br/>SCOVO ». i
<br/>
<br/>Il De Dominicis concesse la facoltà «ad annum». Ma «li si-
<br/>gnori deputati » ormai ci avevano fatto la bocca e con la scusa che
<br/>li avevano ormai concessi in affitto, allo scadere del tempo, richie-
<br/>sero di goderseli ancora per un anno. Questa volta il Vescovo ri-
<br/>spose di no: ordinó di fare i conti e di considerarsi semplici am-
<br/>ministratori **).
<br/>
<br/>I buoni frati francescani si lamentavano « per lo scasso subito »
<br/>nei loro beni.
<br/>
<br/>Ma di « uno scasso » di ben piü vaste proporzioni aveva ragione
<br/>di lamentarsi il povero Vescovo **). Tanto lavoro già cosi bene avviato,
<br/>ma ancora agli inizi e perció piuttosto fragile, per dare al clero e
<br/>alla diocesi un volto e una struttura piü adeguati ai tempi, era stato
<br/>come annullato dai due terribili anni di occupazione.
<br/>
<br/>Senza sgomentarsi e con l'abituale energia, egli pose mano
<br/>a riparare e a ricostruire **). Ma i guasti che trovò erano veramente
<br/>gravi. La visita pastorale indetta il 16 Dicembre 1800 gli rivela
<br/>in tutta la diocesi uno spaventoso rilassamento. A Vasanello il
<br/>popolo giunse addirittura a inviare un esposto al Papa contro i due
<br/>parroci, «uno peggior dell'altro » *?).
<br/>
<br/>E quando il Vescovo cercò di porre in qualche modo un ri-
<br/>medio organizzando un corso di missioni, una lettera anonima lo
<br/>avvertiva : « Si vocifera in Bassanello che V. S. Illa e Rev.ma vo-
<br/>glia mandare qui la missione. Si crede bene però che prima di questa
<br/>V. S. Ill. e Rev. la faccia a questi Parrochi...»'*). A Canepina
<br/>il clero non si faceva scrupolo di andare a ballare e a suonare per
<br/>le strade”). Le amministrazioni dei luoghi pii, pascoli sempre ago-
<br/>gnati da profittatori di ogni genere, erano in gran disordine : i libri
<br/>contabili quasi tutti spariti e ci volle addirittura un editto speciale
<br/>con minacce di scomunica per farli uscir fuori??). A Soriano nel Ci-
<br/>mino i preti si trovavano spesso nei caffé a giocare o a veder gio-
<br/>care: insomma un quadro desolante della fragilità umana e della
<br/>
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<br/>
146 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>debolezza del clero si presentava ai suoi occhi”*). A ciò si aggiunge-
<br/>vano anonime accuse private che venivano a colpirlo nella virtù
<br/>| umana e cristiana a lui propria, lo spirito di carità. « Il di più che il
<br/>| Ricorrente ha voluto aggiungere contro la mia Persona, ben vo-
<br/>lentieri lo perdono, mentre è cosa pubblica che io, nonostante la
<br/>tenerità della mia mensa, non manco di soccorrere li poveri a pro-
<br/>porzione delle mie forze'*), e noto che altresì ho provveduto la mia
<br/>Chiesa Cattedrale de' sacri arredi anche nobili, restaurando le fab-
<br/>briche di alcune altre?) con non poco dispendio e che finalmente
<br/>a non mi occupo in altro se non nell’adempimento de’ doveri del
<br/>I mio Pastoral ministero ». La risposta è serena, ma rivela uno spi-
<br/>rito amareggiato.
<br/>
<br/>Non si puó prescindere da questo stato d'animo di preoccupa-
<br/>zione e di delusione, quando si dovrà dare un giudizio sull'atto
<br/>piü drammatico e doloroso della sua vita: il giuramento del 1810.
<br/>[| Un canonico o un parroco, con limitate responsabilità, poteva per-
<br/>|| mettersi di rifiutarlo, anche a prezzo di momentanei sacrifici. Ma
<br/>un Vescovo poteva allontanarsi dal suo popolo, sia pure per un
<br/>nobile motivo, dopo la triste esperienza della prima occupazione ?
<br/>
<br/>Le tracce che nella convinzione del De Dominicis una nuova,
<br/>piü terribile bufera si sarebbe avvicinata, si ritrovano nella parte con-
<br/>clusiva delle bolle di nomina che vanno dal 1806 al 1808. Ne ci-
<br/>tiamo solo alcune, perché cariche di accenti accorati e ricche di
<br/>consigli sul comportamento da tenersi nelle previste difficili cir-
<br/>costanze. Evidentemente l'esperienza passata doveva profondamente
<br/>preoccuparlo. Per questo egli ritornava continuamente su certi
<br/>avvertimenti, quasi per preparare il clero ad esser forte e a resistere.
<br/>Scriveva a Don Paolo Pelliccioni, parroco di Canepina il 10 Dicem-
<br/>bre 1806: «..id tamen in praesentiarum multo maiori studio ac
<br/>contentione praestandum est, cum impia quadam falsi nominis
<br/>philosophia, incredibili sane vecordia ac venenatis scriptis et exi-
<br/>tiabilibus armis, tota in id cum incumbat ut Ecclesiam Dei et Apo-
<br/>stolicam sedem radicitus si fieri possit evellat »?°).
<br/>
<br/>Nella lettera del 14 Febbraio 1808 a Don Francesco Petrucci
<br/>da Bassanello, l'esaltazione della Santità del Sacerdote, nel pos-
<br/>sesso della dottrina, trovasi espressa in una forma veramente toc-
<br/>
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<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO
<br/>
<br/>147
<br/>cante. Si sente che egli è agitato, che vorrebbe consiglio, che gravi
<br/>problemi lo assillano, quasi avesse bisogno di sfogarsi con qual-
<br/>cuno e di richiamare per intero la sua alta concezione del Sacer-
<br/>dote nel momento in cui tutto è messo alla prova. Egli scriveva
<br/>sempre con molta eleganza il latino, ma queste sono certamente
<br/>le sue pagine più belle.
<br/>
<br/>« Gratia, salus et pax a Domino qui consolatur nos in omni tribulatione
<br/>nostra. Omnis enim homo in tribulatione constitutus aliqua et in qua causa
<br/>deficiens, prudentem aliquem quaerit a quo consilium accipiat, ut noverit
<br/>quid agat. Quem potest ad accipiendum consilium prudentiorem invenire
<br/>quam Christum ? Certe meliorem inveniat et quod vult agat. Si autem non
<br/>habet ubi meliorem inveniat, ad Hunc veniat, quem ubique inveniet, con-
<br/>sulat, accipiat consilium, servet mandatum bonum, evadat magnum malum.
<br/>Praesentia mala temporalia sunt, quae multum homines exorrent, pro qui-
<br/>bus plurimum murmurant, et murmurando offendunt emendatorem, ne
<br/>inveniant Salvatorem ; praesentia ergo mala sine dubio transitoria sunt,
<br/>aut per nos transeunt, aut nos per illa transimus, aut transeunt nobis vi-
<br/>ventibus aut dimittuntur nobis morientibus ; toleremus itaque, quod pati-
<br/>mur, maius enim est quod meremur, emendemus vitam nostram in opere.
<br/>Peccandi pertinaciam vitemus ne iniquitatibus nostris provocemus... Me-
<br/>mor esto conditionis ad quam sublimavit te Deus, agnosce dignitatem tuam,
<br/>et divinae factus consors naturae, noli in profanam vilitatem degeneri con-
<br/>versatione transire... Quoniam vero primum ac sublimissimum Sacerdotum
<br/>munus illud est ut incruentum Missae sacrificium offerant Deo, nulla quaeso
<br/>die sanctissimum opus a te desideretur: cura autem ut illud maximo Reli-
<br/>gionis cultu maximaque veneratione celebres. Si enim Sacrae Scripturae
<br/>maledicunt ei qui facit opus Dei negligenter et necessario fatemur nullum
<br/>aliud opus a Deo Sanctum ac divinum a Christi fidelibus tractari posse quam
<br/>hoc ipsum tremendum mysterium, quo vivifica illa Hostia, qua Deo Patri
<br/>reconciliati sumus in altari per Sacerdotes quotidie immolatur; satis etiam
<br/>apparet, omnem operam et diligentiam in eo ponendam esse ut quanta ma-
<br/>xima fieri potest interiori Cordis munditia et gravitate atque exteriori de-
<br/>votionis ac pietatis specie perogatur. Sanctos libros nocturna diuturnaque
<br/>manu quoque versa. Omnis quippe scriptura divinitus inspirata, utilis est
<br/>ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, ad erudiendum in iustitia,,
<br/>ut perfectus sit homo Dei ad omne opus bonum instructus. Quo modo enim
<br/>alios doceas qui te ipsum antea non doces? In omnibus tandem teipsum
<br/>praebe exemplum bonorum operum, in doctrina, in integritate, in gravitate,
<br/>ut qui ex adverso est non solum vereatur, nihil habens malum dicere de
<br/>te, sed etiam exemplo trahatur... Vitam itaque tuam et mores ita compone
<br/>ut habitu, gestu, incessu, sermone, aliisque omnibus rebus nisi grave, mo-
<br/>deratum ac Religione plenum praeferant » ??).
<br/>
DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>Nella lettera a Don Francesco Paparozzi del 22 Maggio 1808
<br/>gli accenni di trepidazione per le tragiche condizioni della Chiesa
<br/>sono sempre di tutta evidenza :
<br/>
<br/>« Dilecte Fili, in quae Christianae Religionis tempora, quam luctuosa,
<br/>quam gravia, quam turbolenta incidimus, omnes nobiscum perspicere deflere
<br/>putamus ; ad arma nostra confugere necesse est; preces nostras itaque apud
<br/>Patrem misericordiarum et totius consolationis in humilitate Cordis proster-
<br/>namus, ut misereatur nostri et benedicat nobis; iluminet vultum suum
<br/>super Nos et misereatur nostri. Nullis nos permittat perturbationibus con-
<br/>cuti; quos in Apostolica confessione petra solidavit. Fiat pax in virtute
<br/>sua in diebus nostris, ut dextructis adversitatibus ac erroribus universis
<br/>Ecclesia sua secura sibi serviat libertate et gloriosae B. M. V. intercessione
<br/>a praesenti liberari tristitia et aeterna perfrui laetitia concedat. Oremus etiam
<br/>pro felici statu S.S. Domini N. Papae Pii divina providentia Papae vr, ut
<br/>ipsum adiuvet, illuminet, atque confirmet et Coelesti virtute roboratus nec
<br/>laboribus fractus nec periculis territus Ecclesiae pacem quam summa semper
<br/>pietate parique studio custodivit perpetuo tueatur ac servet» **).
<br/>
<br/>Interessante anche la lettera del 20 febbraio 1809 ai fedeli
<br/>di Canepina per l'erezione della Confraternita del Sacro Cuore,
<br/>dove il presentimento delle prove imminenti, cui sarebbe stata
<br/>presto sottoposta l'intera Chiesa e la sua stessa persona, è rivelato
<br/>con chiarissima intuizione.
<br/>
<br/>«Quoniam venimus ad Cor dulcissimum Iesu et bonum est hic nos
<br/>esse, ne sinamus, dilecte Filii, ab eo facile evelli... Ipse docet nos... O
<br/>quam bonum et quam incundum habitare in Corde hoc! Iactemus omne
<br/>cogitatum nostrum in Cor Domini Iesu, et sine fallacia illud nos enutriet...
<br/>Hoc igitur Corde tuo et meo, dulcissime Iesu, invento, orabo te, Deum meum,
<br/>admitte tantum in Sacrarium exauditionis tuae preces meas ; immo me to-
<br/>tum trahe in Cor tuum. Omnium pulcherrime, speciosissime Iesus, amplius
<br/>lava me ab iniquitate mea, et a peccato meo munda me, ut purificatus per
<br/>te purissimum possim accedere et in Corde tuo omnibus diebus vitae meae
<br/>merear habitare et ut videre simul et facere tuam valeam voluntatem. De-
<br/>nique hortamur vos, Dilecti Filii, exorare supremum omnium Pastorem in
<br/>privatis et communibus precibus, pro felici statu domni Apostolici, Chri-
<br/>stianorum Principum concordia, haeresum estirpatione, S. Matris Ecclesiae
<br/>exaltatione, et Christiani populi tranquillitate, et dum ab Ipso Vobis per-
<br/>severantiam in bonis operibus ac divinorum Charismatum copiam ex animo
<br/>precamur...» 9)
<br/>
<br/>La convinzione di prossime dolorose prove che presto avrebbe
<br/>
<br/>vor VIII y oU 4 vox
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 149
<br/>
<br/>dovuto affrontare era diventata per lui certezza quando ebbe no-
<br/>tizia del Miracolo della Manna di S. Eutizio.
<br/>
<br/>E questo un fatto straordinario che accade a Soriano nel Ci-
<br/>mino in rarissime occasioni ed é ritenuto dal popolo foriero di scia-
<br/>gure : la lastra di marmo che ricopre la tomba del santo trasuda
<br/>goccie di sudore con un acuto profumo di violette. Il fenomeno si
<br/>verificò nel marzo del 1808. Il Vicario foraneo ne diede subito no-
<br/>tizia al priore del Capitolo di Orte, e questi a sua volta si affrettò
<br/>a informarne il Vescovo a Civita Castellana.
<br/>
<br/>Il De Dominicis, vivamente impressionato, rispose dando or-
<br/>dine di istituire subito un processo di informazioni e proseguiva :
<br/>«Fin dalla prima notizia di tal prodigio pensai che potesse essere
<br/>avvertimento di qualche funesto evento, come altra volta, pur-
<br/>troppo, si è verificato. E di fatti anche ora se ne vedono gli effetti
<br/>e Dio non voglia che se ne abbiano da provare de’ peggiori. Onde
<br/>conviene raccomandarsi all’intercessione di questo illustre martire,
<br/>affinchè ce ne impetri la liberazione. Le presenti critiche circostanze
<br/>sembrano un preludio. Ella, per altro, che si trova costì, più a por-
<br/>tata di me, potrà meglio giudicare ed io gradirei sentire cosa possa
<br/>sperarsi o temere in vista delle cose straordinarie che accadono o
<br/>si vedono alla giornata » 8°).
<br/>
<br/>La lettera è del 30 marzo 1808. Il 2 febbraio le truppe fran-
<br/>cesi avevano puntato i cannoni sul Palazzo del Quirinale, dando
<br/>così inizio alla seconda e più lunga occupazione. « Il preludio dei
<br/>funesti eventi » che lo avrebbero toccato personalmente, in realtà,
<br/>sì era concluso. I mali « peggiori » ormai lo attendevano al varco.
<br/>
<br/>Anche questa volta, Napoleone non si contentò di imporre il
<br/>proprio dominio : volle l’adesione del clero e dei vescovi che con-
<br/>siderava funzionari dell’Impero, e come già la Repubblica, impose
<br/>anch'egli il giuramento di fedeltà. Convinto, però, che se lo avesse
<br/>imposto subito, in blocco, a tutti gli ecclesiastici delle Provincie
<br/>Pontificie occupate, sarebbe andato incontro a un rifiuto che avrebbe
<br/>potuto compromettere il suo prestigio, volle agire per gradi e avere
<br/>in mano un esempio da additare a tutti gli altri: dichiarò annesse
<br/>all’Impero le provincie delle Marche e richiese ai Vescovi il giu-
<br/>ramento.
<br/>
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<br/>
<br/>150 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>Il dramma, dunque, anche per i Vescovi Italiani, aveva inizio.
<br/>
<br/>« Videre simul et facere tuam valeam voluntatem », era stata
<br/>l’invocazione del De Dominicis.
<br/>
<br/>Questa volta non ci fu il suggerimento ambiguo del Pro-gerente
<br/>Mons. Boni, in attesa che le circostanze si evolvessero in meglio.
<br/>L'immediato avvenire si presentava quanto mai oscuro. Nel 1808
<br/>l’astro di Napoleone brillava alto nel cielo, e sembrava che vi si
<br/>fosse addirittura fermato, come il sole di Giosuè, rifulgendo di raggi
<br/>che assomigliavano piuttosto a folgori minacciose. I Vescovi delle
<br/>Marche, sotto la Presidenza dei Cardinali Brancadoro, vescovo di
<br/>Fermo, e Cossilione, vescovo di Osimo e Cingoli, si riunirono e di-
<br/>scussero a lungo. Prevalse l’opinione di giurare, accompagnando la
<br/>formula con la protesta verbale «di volerlo pronunziare con ogni
<br/>pubblicità in senso rettissimo e puramente cattolico» tanto piü
<br/>che i Vescovi non occupavano «colla nuova situazione impieghi
<br/>politici e militari » 81).
<br/>
<br/>Furono inviati a Roma, alla conclusione di questi lavori, i
<br/>vescovi di Iesi e di Cagli per illustrare le decisioni adottate e chie-
<br/>dere l'approvazione di Pio vr.
<br/>
<br/>Il Papa rispose *) che non era questione di formule.
<br/>
<br/>« Voi peraltro, Ven. Fratelli, comprenderete da Voi medesimi che la
<br/>difficoltà non consiste nel senso della formula in se stessa, ma bensì nei
<br/>rapporti che in questo particolare caso ha il giuramento, quali sono le qua-
<br/>lità del governo che lo esige, l'oggetto per cui lo esige, il Paese a cui appar-
<br/>tengono le persone dalle quali si esige... Tali rapporti restano come sono,
<br/>né vengono meno con una semplice dichiarazione generica, verbale o staccata
<br/>dal giuramento... Né giova l'altra considerazione che accennasi fatta,
<br/>cioè che non occupando i Vescovi nell'attuale loro situazione impieghi po-
<br/>litici e militari, non vi è luogo nè a cercare nè a chiedere da loro una fedeltà
<br/>attiva... Questa riflessione potrebbe per avventura valere sotto un governo
<br/>che lasciasse ai Vescovi nell’esercizio del loro ministero quella potestà e
<br/>libertà, che loro compete per diritto divino : ma tutto l’opposto e sotto un
<br/>governo che li riguarda e tratta come altrettanti funzionari dello stato ...
<br/>«Non è una fedeltà attiva, quella che da Voi esige il governo, colla legge
<br/>che vi impone di un giuramento nel modo e nei termini da lui voluti? E
<br/>non è una fedeltà attiva quella che esige coll’ordine impostovi di una Pa-
<br/>storale come preparatoria al giuramento da sottoporsi all'esame del Mi-
<br/>nistero Politico ?...»8?).
<br/>
<br/>A queste considerazioni il Papa faceva poi seguire nuove
<br/>istruzioni.
<br/>
<br/>[4
<br/>
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<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 15 T
<br/>
<br/>‘Il giuramento proposto dal governo era così formulato : « Io
<br/>giuro e prometto a Iddio su i Santi Evangeli obbedienza e fedeltà
<br/>all'Imperatore. Prometto ancora di non avere alcuna intelligenza
<br/>né di assistere ad alcun consiglio né di formare alcuna lega, tanto
<br/>all'esterno quanto all'interno, che sia contraria alla tranquillità
<br/>pubblica, e se nella mia diocesi o altrove io apprendo che si trami
<br/>cosa in pregiudizio dello Stato, lo farò sapere all'Imperatore » 84).
<br/>
<br/>Come appare dal testo, si trattava di ben altro che di fedeltà
<br/>passiva. Si pretendeva di impegnare i Vescovi non solo come qua-
<br/>lunque funzionario di Stato, ma addirittura si affidavano loro fun-
<br/>zioni di polizia !
<br/>
<br/>I] Papa dichiaró un tale giuramento «per ogni verso ingiusto,
<br/>iniquo e sacrilego ». Però, « volendo accordare quanto è possibile
<br/>(reclamando però sempre i diritti della Chiesa Romana, dichia-
<br/>rando altamente che la sua permissione non possa esser mai presa
<br/>in conto almeno di abdicazione o di cessione di Sovranità e alle
<br/>regioni che le competono) Sua Santità permette che i suoi sudditi
<br/>sì Ecclesiastici che Secolari, qualora non possano esimersi senza
<br/>grave pericolo e danno, prestino il giuramento ne’ seguenti termini :
<br/>«Prometto e giuro di non aver parte in qualsivoglia congiura, com-
<br/>plotto o Sedizione contro il Governo attuale, come pure di essergli
<br/>sottomesso e obbediente in tutto ciò che non sia contrario alle leggi
<br/>di Dio e della Chiesa » 85).
<br/>
<br/>La formula suggerita dal Papa non fu accettata dalle autorità
<br/>francesi che tornarono alla carica, accompagnando però, questa
<br/>volta, la richiesta con minacciose pressioni.
<br/>
<br/>I Vescovi delle Marche si riunirono di nuovo e stilarono un
<br/>pro-memoria con il titolo « Riflessioni » e lo sottoposero al Papa.
<br/>
<br/>Le conseguenze dell’eventuale rifiuto del giuramento erano
<br/>esposte in forma efficace e preoccupata. « Suole peraltro succedere
<br/>qualche volta il caso in cui non riesca resistere alla forza che obbliga
<br/>il giuramento ; siccome addiviene appunto ai Vescovi delle Provincie
<br/>suddette, ai quali non solo dalla Suprema autorità che comanda,
<br/>è prescritto il giurare, ma il giurare pur anche sotto una certa for-
<br/>mula... e questo con minacce di privazione, di esilio, ed altre an-
<br/>che più gravi a chiunque ricusi di effettuarlo.
<br/>
<br/>Quai danni alle anime e quali, e quanti sconcerti alle co-
<br/>scienze di queste innocenti Popolazioni sarebbero in simili circo-
<br/>stanze per avvenire, se private fossero dei loro Vescovi, non v'è
<br/>chi nol veda, anzi-chi nol tocchi evidentemente con mani. Ed è
<br/>
"III
<br/>
<br/>152 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>perciò che pare abbia in tal caso ad aver luogo la dottrina di S. Tom-
<br/>maso il quale nella 2® 22e alla Quest. 89 art. 10, dopo aver stabilito
<br/>che « Personis magnae dignitatis non convenit iurare », conchiude :
<br/>«pro aliqua tamen necessitate, vel magna utilitate, licitum est ei
<br/>iurare » 59),
<br/>
<br/>Quindi, dopo aver messo a confronto le due formule per ri-
<br/>levare che, in fondo, le differenze non erano poi gran ché importanti,
<br/>(e questo è indubbiamente il lato debole delle « Riflessioni ») i Ve-
<br/>scovi delle Marche cosi concludevano :
<br/>
<br/>« L'esimersi dal dare il giuramento nella forma richiesta è af-
<br/>fatto impossibile; i danni spirituali che, ricusando di darlo, ne
<br/>dovranno sicuramente avvenire, saranno e molti e gravissimi; le
<br/>due formule non contraddicono l'una a l'altra, e l'espressioni taciute
<br/>od espresse nell'una o nell'altra ben convengono ad amendue, ve-
<br/>rificandosi in amendue la coazione non meno che l'atto meramente
<br/>passivo di ubbidire a questi ordini che per divina adorabile per-
<br/>missione devonsi qui necessariamente eseguire » 87).
<br/>
<br/>Il documento porta la data del 24 giugno 1808. Il Papa ribadi
<br/>il suo «non licet». I Vescovi delle Marche non fecero allora altre
<br/>obbiezioni, si dichiararono pronti ad eseguire gli ordini del Papa
<br/>e rifiutarono il giuramento. Il 20 gennaio 1809 furono tutti de-
<br/>portati. Il 17 maggio dello stesso anno vennero annessi all'Impero
<br/>gli stati Pontifici: il problema del giuramento tornò cosi a pre-
<br/>sentarsi e nel. modo piü drammatico ad altri Vescovi. Anche questi
<br/>si rivolsero per istruzioni al Papa, il quale da Savona, dove era
<br/>tenuto prigioniero, il 5 marzo 1810 rispose riconfermando le sue pre-
<br/>cedenti decisioni.
<br/>
<br/>«Noi, dopo aver letti intieramente i suddetti fogli, restiamo
<br/>sempre fermi nella massima stabilita nelle diverse nostre istru-
<br/>zioni, che il giuramento di fedeltà e di ubbidienza assoluta ed in-
<br/>determinata non puó presentarsi essendo illecito, come pure che
<br/>non possono assolutamente farsi preghiere pubbliche per l'impe-
<br/>ratore... e che non puó sopra questi due oggetti ammettersi mo-
<br/>dificazione alcuna ». E aggiungeva: « Il dire che la loro indigenza
<br/>lo rende lecito... Ci sembra che invece di togliere, serva piut-
<br/>tosto a generare lo scandalo nel Popolo, il quale facilmente inter-
<br/>preterà la protesta in questo senso... che essi per il bisogno, s'in-
<br/>ducano a prestare un giuramento illecito » 88).
<br/>
<br/>A questa riconfermata determinazione del Pontefice, Napo-
<br/>leone reagi imponendo il 25 maggio l'obbligo del giuramento ai
<br/>
<br/>X
<br/>
<br/>RIO II SIAE RI VER" SEE 25 Uh PO 2m oT
<br/>
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<br/>ni menti e
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<br/>rr"
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 153
<br/>Vescovi e il 13 Giugno a tutto il clero, pena la deportazione entro
<br/>le 24 ore.
<br/>
<br/>* >_>
<br/>
<br/>Per Monsignor De Dominicis dovettero essere, quelle, giornate
<br/>veramente angosciose. Gli stava dinanzi, con tremenda evidenza,
<br/>il quadro tristissimo della situazione della diocesi. Ne aveva fatto
<br/>una relazione *°) accorata e preoccupata alla Santa Sede il 20 di-
<br/>cembre 1807: «Haec loca Pia, quum maximum detrimentum ac-
<br/>ceperint a praeteritis infaustis vicissitudinibus, in deterius iverunt
<br/>et ibunt ...». Il Seminario di Civita Castellana chiuso, quello di
<br/>Orte con appena quattro alunni, frequenti epidemie e « mortali
<br/>infermità » conventi ridotti ad appena un'ombra dello splendore
<br/>passato, alcuni con un solo soggetto... Il Vescovo aveva cercato
<br/>di rimediare con le sole sue forze, e la domenica si spostava di con-
<br/>tinuo portando la sua parola consolatrice a quante piü parrocchie
<br/>era possibile. Se anche questo poco fosse venuto meno quale sorte
<br/>sarebbe toccata a quelle dilette popolazioni ? Il suo dramma intimo
<br/>era tutto qui.
<br/>
<br/>La S. Congregazione gli aveva, tra l'altro, risposto :
<br/>
<br/>« Coetera quae spectant ad Dioceses ipsas misera sane sunt, atque iusta
<br/>hinc tibi atque Em. Patribus doloris causa existit. Illa tamen eos consolatio
<br/>sustentat quod probe intellegunt quam diligenti custodia gregem ipsum
<br/>tuearis, quantaque charitate exciteris ad eius calamitates sublevandas...»
<br/>e lo invitava a venire a Roma per esporre al Papa « misera iacentis Dioe-
<br/>ceseos conditio ». E proseguiva : « Sed illud in primis optandum est, ne ipse
<br/>deficias animo, neque sinas tantis rerum calamitatibus opprimi. Quapropter
<br/>Em. Patres te etiam atque etiam hortantur et rogant in Domino ut forti
<br/>pergas animo esse, cogitesque tunc maxime de boni pastoris virtute iudicari
<br/>
<br/>'cum in tribulationes inciderint, nihil deinde esse a Dei Ministris desperandum
<br/>
<br/>qui ei serviunt, ac laborant pro eo, a quo omnia bona derivant in homi-
<br/>nes » ??),
<br/>
<br/>La lettera conservata nell'Archivio Segreto della Congregazione
<br/>del Concilio non reca alcuna firma, ma terminava con questa si-
<br/>gnificativa postilla personale : « Hanc scripsi E.E. Collegarum no-
<br/>mine, quibus tantum adiungo de meo erga Amplitudinem tuam
<br/>studio, quo si tibi placuerit uti, re factoque cognosces me Ecclesiae
<br/>dignitatisque tuae in omni re fautorem ».
<br/>
<br/>Si trattava dunque di decidere : da una parte stava un ordine,
<br/>
154 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>certamente venerando e più volte ribadito, valido in linea di di-
<br/>ritto, ma forse giudicato — con la ponderata responsabilità che
<br/>compete a un Vescovo, anzitutto e soprattutto pastore di anime —
<br/>piuttosto distaccato dalla realtà del momento e quindi non appli-
<br/>| cabile; dall'altra una popolazione sul punto di sbandare, e che,
<br/>| se abbandonata a se stessa, sarebbe caduta ancora piü in basso
<br/>di quanto già non lo fosse.
<br/>Era una situazione di coscienza estremamente delicata in cui,
<br/>forse per un tragico assurdo, sarebbe stato piü facile obbedire e
<br/>lasciarsi deportare in esilio. Si ripeteva per lui il dramma già vissuto
<br/>dai Vescovi della Francia. Non aveva scritto, il Vescovo Grégoire
<br/>| al Papa, che l'unico scopo per cui lui ed altri prestarono giura-
<br/>|I mento, era stato solo quello di mantenere in Francia l'esercizio
<br/>I della religione ?*).
<br/>| n Anche il De Dominicis, giudicó, in coscienza, di poter giurare :
<br/>| cosi si «soggettó per timore di mali maggiori » colla dichiarazione
<br/>(TUTI però in voce che «tal giuramento dovesse valere soltanto per le
<br/>| cose lecite e non contrarie alle leggi di Dio e della Chiesa, quale
<br/>fu da me rinnovata con lettera speciale diretta al Sotto prefetto
<br/>di Viterbo, e poi anche allo stesso Prefetto di Roma, Barone de
<br/>Tournon in voce allorché fu alloggiato nel mio Episcopio di Civita
<br/>Castellana, lo che si è da me osservato religiosamente sempre, e
<br/>| senza veruna contraddizione di quel Governo »*).
<br/>
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<br/>
<br/>Quando il 13 giugno successivo il giuramento fu imposto a
<br/>Il tutto il Clero, solo sedici prestarono giuramento. La maggior parte
<br/>" oppose un netto rifiuto.
<br/>| Ebbero appena il tempo di far testamento o di nominare am-
<br/>Îl ministratori provvisori dei loro patrimoni**, che furono presi,
<br/>Il caricati su carri e trasportati a Pinerolo. Due canonici cedettero
<br/>alla debolezza, giurarono dopo sei mesi di deportazione e furono
<br/>fatti rientrare.
<br/>| Singolare la situazione che si verificó ad Orte. Dei canonici, |
<br/>Ill | cinque si assoggettarono. Ma quando la mattina del 14 videro che |
<br/>Wr i loro colleghi insieme con i parroci al completo erano stati tra- |
<br/>scinati in esilio, colti forse da vergogna, forse da rimorso, corsero |
<br/>dal Maire, Domenico Osmera, a presentare la ritrattazione**) e a |
<br/>dichiarare che erano pronti a partire anch'essi.
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LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO
<br/>
<br/>155
<br/>
<br/>L'Osmera, tornato proprio allora da Viterbo, dove era andato
<br/>ad accompagnare gli esiliati, ed aveva forse anch'esso l'animo agi-
<br/>tato da rimorsi, li pregò — per amor di Dio — di non metterlo in
<br/>mezzo ai guai. Egli accettò le loro ritrattazioni, ma le tenne « oc-
<br/>culte al Governo per non vedere questa popolazione priva affatto di
<br/>sagri Ministri, e per iscanzare ancora l’indemaniazione della Chiesa
<br/>Cattedrale, ed altri danni ». E soggiunse che « per porre in salvo la
<br/>loro coscienza », egli intendeva «di ricever la ritrattazione e che
<br/>essendo Cattolico non voleva che la Città rimanesse senza Ministri
<br/>e che stessero quieti, ed usassero prudenza »°5). Cosi per un caso
<br/>singolare e per il favoreggiamento del Maire, la popolazione di
<br/>Orte fu assistita da quattro Canonici che si sobbarcarono al lavoro
<br/>degli altri, in pace con la propria coscienza e a posto con gli or-
<br/>dini del Governo.
<br/>
<br/>In mezzo alle accresciute difficoltà, il Vescovo De Dominicis
<br/>si accinse a fronteggiare la situazione in diocesi con sedici preti
<br/>giurati.
<br/>
<br/>La ingerenza del Governo Francese nella vita della Chiesa era
<br/>continua e pesante. Sotto un formale atteggiamento di rispetto,
<br/>stava in realtà un controllo attento e inesorabile.
<br/>
<br/>Si davano disposizioni per «la manutenzione decorosa delle
<br/>Cattedrali, Palazzi Vescovili, Chiese Parrocchiali »**). si affidava
<br/>alla Chiesa, come già in Francia??), l'istruzione della gioventù (e
<br/>noi — scriveva il De Dominicis al Can. Bellioni suo vicario generale
<br/>in data 27 settembre 1810 — ce ne dobbiamo dare tutto il carico) s),
<br/>si era disposti perfino a liberare dalle Coscrizioni i giovani, i quali
<br/>dichiarassero di voler seguire la carriera ecclesiastica?**), ma intanto
<br/>«per fare le ordinazioni» bisognava attendere — dopo l'attesta-
<br/>zione di buoni costumi da parte del Maire 1°°) e scrupolose informa-
<br/>zioni — il permesso imperiale.
<br/>
<br/>Si provvedeva a che le feste patronali si svolgessero con la.
<br/>
<br/>massima solennità 1°), ma intanto si obbligava il Vescovo a indire
<br/>in continuazione, « Te Deum » di ringraziamento per le « credute
<br/>riportate vittorie » !°*) e perfino — imposizione assai più umiliante
<br/>— preghiere per «la felice gravidanza di Sua Maestà l'Imperatrice
<br/>Maria Luisa » unita a Napoleone con un matrimonio non ricono-
<br/>sciuto dalla Chiesa 1°*), si concedevano laute pensioni ai preti giu-
<br/>
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<br/>
<br/>156 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>rati:**) e ai funzionari che avevano accettato di collaborare 1*5),
<br/>mentre si confiscavano tutti i beni e i redditi dei benefici ai non
<br/>giurati.
<br/>
<br/>Nei quattro anni, dal 1810 al 1814, il De Dominicis fu con-
<br/>tinuamente in moto, in una attività esemplare e instancabile, da un
<br/>paese all'altro delle due diocesi.
<br/>
<br/>Aveva indetto la vini Visita Pastorale il giorno di Natale del
<br/>1810, diede inizio alla rx il 20 gennaio 1813, senza un attimo di
<br/>sosta. ;
<br/>
<br/>Dovunque interrogava i bambini !°°), riuniva le confraternite,
<br/>predicava al popolo, dava disposizioni sul culto, richiamava alla
<br/>disciplina il clero rimasto, che manifestava indubbi segni di rilas-
<br/>samento, specie a Soriano dove i Canonici non facevano più officia-
<br/>tura corale, ed era stato del tutto abbandonato l’abito ecclesiastico 107).
<br/>
<br/>La rix visita si svolse in condizioni a volte drammatiche. I
<br/>convisitatori non vollero accompagnarlo «propter temporis intem-
<br/>periem ac itineris difficultatem » !®). E questo vecchio di 78 anni,
<br/>che forse più degli altri aveva motivo di temere i rigori del tempo
<br/>e gli sconquassi del viaggio, con commovente e intrepido slancio,
<br/>si pose in cammino da solo. A Soriano trova di nuovo una situa-
<br/>zione tesa. Il Maire e i Priori della Comune, d'accordo con il Vicario
<br/>generale e il Vicario Foraneo, avevano confiscato tutti i beni delle
<br/>Confraternite per assistere 1 poveri e i malati, suscitando i legit-
<br/>timi ma non caritatevoli risentimenti dei capi'!**) La situazione
<br/>esploderà alla caduta di Napoleone, con l'ordine del Papa di ri-
<br/>portare le cose allo stato primitivo 4") e con l'intervento del Ve-
<br/>scovo a difesa del Maire e del Vicario Generale che avevano ope-
<br/>rato, mossi esclusivamente da spirito di carità 14). Ovunque la
<br/>situazione, pur contenuta coraggiosamente dalla presenza del Ve-
<br/>scovo, ma aggravata dalla condotta non certo edificante di una
<br/>parte del clero, era densa di preoccupazioni 11°),
<br/>
<br/>Intanto gli avvenimenti politici precipitavano. La campagna
<br/>di Russia (dicembre 1812) aveva segnato il declino della stella di
<br/>Napoleone.
<br/>
<br/>tria an LN VETRI LIL
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 157
<br/>
<br/>Come per un estremo sussulto, il 4 maggio 1813, questi, però,
<br/>diede ordine di dichiarare «rei di fellonia » i preti non giurati e
<br/>quindi di braccarli da tutte le parti 11), Nella mente del Vescovo
<br/>De Dominicis dovette farsi strada il dubbio se non avesse sbagliato
<br/>su tutto e, quindi, se non dovesse, dinanzi a quello spettacolo di
<br/>rinnovato furore, ritirare anche lui il giuramento e lasciarsi de-
<br/>portare come gli altri. Il 18 maggio chiedeva preghiere al Canonico
<br/>Francesco Saverio Maneri « ut quae ad fidei incolumitatem ad Re-
<br/>ligionis incrementum, ad Ecclesiae decus pertinent dignoscere va-
<br/>leamus et praestare » 114),
<br/>
<br/>Sulla fine del 1813, quando ormai dopo Lipsia (16-19 ottobre)
<br/>la sorte dell'Imperatore era segnata, i preti deportati ebbero facoltà
<br/>di ritornare.
<br/>
<br/>Furono accolti ovunque con manifestazioni di giubilo, ma non
<br/>contribuirono certo a rasserenare gli animi, già per altre ragioni
<br/>turbati. Con la nota e spiegabile mentalità del reduce che chiede
<br/>agli altri cosa hanno fatto in sua assenza, essi si misero ad accusare,
<br/>a recriminare ?*), a pretendere, non tenendo conto che chi aveva
<br/>giurato solo per preoccupazioni di carattere pastorale, aveva reso
<br/>possibile un minimo di vita religiosa, che permettesse in seguito di
<br/>riprendere il cammino.
<br/>
<br/>Il Vescovo De Dominicis, anche se non apertamente, non po-
<br/>teva sfuggire alle insinuazioni.
<br/>
<br/>Il 20 gennaio 1814, nella bolla per Don Francesco Medori,
<br/>implorava la Vergine «ut oret pro nobis apud Filium suum, ut
<br/>det nobis pacem in diebus nostris, quia non est alius qui pugnet
<br/>pro nobis nisi ipse Deus noster ».
<br/>
<br/>Il 10 marzo 1814 Pio vii fu dichiarato libero e prese la via del
<br/>ritorno a Roma, con l’animo mite, sgombro da ogni proposito di
<br/>vendetta, sollecito soltanto di perdonare e di dimenticare.
<br/>
<br/>Le sofferenze del De Dominicis dovevano diventare ora moral-
<br/>mente più acute. Dinanzi ai Parroci e ai Canonici che erano ritornati
<br/>egli appariva dalla parte di chi aveva torto e di chi aveva dato
<br/>cattivo esempio. Avrebbe avuto molte cose da dire a propria di-
<br/>fesa, ma a che sarebbe valso? Gli animi agitati e inebriati non
<br/>sono affatto disposti ad accettare per buone le ragioni, anche se
<br/>fondate, degli altri.
<br/>
<br/>Obbiettivamente, è vero, egli stava dalla parte del torto, ma
<br/>una grande luce era in lui e lo sorreggeva : gli derivava dalla con-
<br/>sapevolezza di esser rimasto non già per salvare i propri commodi,
<br/>
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<br/>
<br/>158 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>che non conobbe mai, né per collaborare con gli usurpatori, ma uni-
<br/>camente per assistere e difendere il suo popolo. Nell'alto concetto
<br/>dei suoi doveri, egli avvertiva che i diritti temporali — giusta-
<br/>mente difesi e rivendicati dal Papa cui erano stati commessi —
<br/>non potevano né dovevano far passare in seconda linea quella che
<br/>deve considerarsi la funzione preminente per un Vescovo, la mis-
<br/>sione pastorale. Non già dei beni da conservare egli aveva ricevuto
<br/>in custodia, ma un popolo da condurre a salvezza, e il Nostro non
<br/>credette di poterlo abbandonare nel momento del maggior bisogno.
<br/>
<br/>Alla luce della attività precedente, dei chiari suoi scritti e della
<br/>condotta sempre generosa ed esemplare nel corso degli avveni-
<br/>menti che si susseguirono, questo, crediamo, dové essere il motivo
<br/>determinante che lo indusse a prestare il giuramento.
<br/>
<br/>Ma in un'epoca in cui la vita e l'attenzione della Chiesa era
<br/>specialmente rivolta alla conservazione dei propri diritti temporali,
<br/>un tale atteggiamento non poteva non passare per ribelle.
<br/>
<br/>Ogni altra considerazione, di opportunità o di servilismo od
<br/>anche di timore, è assolutamente da escludere. Sui Francesi egli
<br/>aveva idee ben precise e nessuno poteva rimproverargli un benché
<br/>minimo segno di acquiescenza 11°).
<br/>
<br/>Comunque a tagliar corto a ogni discussione, egli, il Vescovo,
<br/>si assoggettó, con un atto di umiltà che lo rendeva ancor piü caro
<br/>e ammirevole, a riconoscer di aver sbagliato, e il 23 marzo 1814,
<br/>dinanzi ai quattro canonici che avevano anch'essi giurato e subito
<br/>ritrattato, Don Paolo Bellioni, Vicario Generale, Don Giuseppe
<br/>Mattei, Parroco della Cattedrale, Don Cassiano Sacchetti decano
<br/>del Capitolo e Don Bernardino Frale che fungeva da Segretario,
<br/>dettó il seguente atto di ritrattazione :
<br/>
<br/>«Nel nome del Sig.re Iddio
<br/>
<br/>Io sottoscritto. costretto dalla forza militare armata al giura-
<br/>mento di ubbidienza e fedeltà voluto da S.M. Napoleone Imperator
<br/>de' Francesi, mi soggettai per timore di mali peggiori a sottoscri-
<br/>verlo, colla dichiarazione peró in voce, che tal giuramento dovesse
<br/>valere soltanto per le cose lecite, e non contrarie alle leggi di Dio,
<br/>e della Chiesa, quale fu da me rinnovata con lettera speciale diretta
<br/>al sotto prefetto di Viterbo, e poi anche allo stesso Prefetto di Roma
<br/>Barone di Tournon *?) in voce allorchè fu alloggiato nel mio Epi-
<br/>scopio di Civita Castellana, lo che si è da me osservato religiosa-
<br/>mente sempre, e senza veruna contraddizione di quel governo.
<br/>
<br/>Y. Y Hi SY SNA Sb >
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 159
<br/>
<br/>Ora poi facendo migliori riflessioni, e dubitando di aver forsi
<br/>(sic) mancato con tal giuramento sebbene come sopra limitato,
<br/>per quiete di mia coscienza, lo ritratto, e revoco in tutta la sua
<br/>estenzione, ed intendo che si abbia ad aver per nullo, e come non
<br/>fatto, protestandomi di essere ubbidiente, e fedele alla sola S. Sede
<br/>Apostolica Romana, e per essa al Sommo Pontefice Papa Pio vi
<br/>e Successori, de’ quali mi glorio essere suddito, e sempre pronto ad
<br/>ubbidire ai commandi di Loro e della Chiesa, come ho dichiarato
<br/>alla presenza ai Rev.mi Canonici di questa mia Chiesa Cattedrale,
<br/>Don Paolo Bellioni, Provicario Generale, D. Giuseppe Mattei Parroco
<br/>di d.a Chiesa, Don Cassiano Sacchetti decano, e D. Bernardino
<br/>Frale.
<br/>
<br/>Anzi a riparo di qualunque scandalo possa essere derivato
<br/>dalla mia condotta come sopra procurerò per quanto possa, l’istessa
<br/>ritrattazione di quelle Persone Ecclesiastiche, che a mia insinuazione,
<br/>in vigore del mio esempio abbiano prestato il medesimo giura-
<br/>mento; ed affinchè costi sempre di questa mia espressa volontà,
<br/>intendo che la presente si conservi negli atti della mia Cancelleria,
<br/>munita del mio sigillo, con tutte le altre Ritrattazioni che saranno
<br/>per sopravvenire. Dato in Orte dall’Episcopio
<br/>
<br/>li 23 marzo 1814
<br/>
<br/>Lorenzo Vescovo di Orte e Civita Castellana »
<br/>
<br/>Nella eccitazione di quelle giornate, quando le accuse ormai
<br/>si lanciavano apertamente, questo vecchio di 79 anni, durante la
<br/>messa solenne delle domeniche di Aprile, salito sul pulpito, davanti
<br/>a tutto il popolo, ripetè, con dignità e fermezza, la stessa ritrattazione.
<br/>
<br/>Il 7 aprile 1814 Napoleone, tradito da tutti, aveva dovuto
<br/>abdicare a Fontainebleau.
<br/>
<br/>Le truppe francesi si ritiravano ovunque tra il sarcasmo e il
<br/>giubilo del popolo, mentre il Papa si avvicinava a Roma tra ma-
<br/>nifestazioni indescrivibili 118),
<br/>
<br/>Il Vescovo De Dominicis così scriveva il 10 maggio 1814 nella
<br/>bolla a Don Anselmo Pampana :
<br/>
<br/>«Gaudeamus tantum, dilecte fili, gaudeamus omnes in Domino. Post
<br/>diuturnam maestitiam et mala quae tandiu in tanta temporum iactatione
<br/>
<br/>< "ds as. ) L1 .
<br/>* XT Fid» da }
<br/>
<br/>X Uer en SR. Ad
160 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>Christianae Reipublicae Italiae praesertim fuerunt perferenda, placuit Deo,
<br/>qui dives est in misericordia Populi sui supplicantis preces exaudire, et vota
<br/>excipere, illuxit tandem aliquando dies in quo magno cum gaudio nostro,
<br/>Pater misericordiarum et Deus totius consolationis, qui consolatur Nos
<br/>in omni tribulatione nostra Pium vir Pontificem Maximum, Catholicae
<br/>Fidei Propugnatorem et vindicem ac Ecclesiae disciplinae assertorem exi-
<br/>mium a Sua Sede sacrilege direptum in captivitate per fere Lustrum im-
<br/>piorum hominum consilio ac perditissimorum Hominum cathedra pestilen-
<br/>tiae sedentium, malignanti iudicio inter aerumnas et amaritudines Savonae
<br/>primum, indeque Fontis Blandi detentum Sancti Petri Cathedrae et Resi-
<br/>dentiae suae restituere dignatus est.. Oremus igitur Supremum omnium
<br/>Pastorum Principem D.N.I.C. pro illius felici statu... Apud Ipsum Re-
<br/>| 1] demptorem nostrum ad opportunam imbecillitati nostrae opem implorandam
<br/>| preces etiam effunde...»
<br/>
<br/>Nella lettera del 7 agosto 1814 a Don Tommaso Micci (e si
<br/>potrebbe aggiungere in tutte quelle che vanno dal maggio al set-
<br/>tembre del 1814) c'è una pressante richiesta di preghiere per il
<br/>Papa, perchè Iddio che l’ha restituito « omni potenti manu mira-
<br/>biliter Cathedrae veritatis et Urbi suae... det Ei Spiritum Sa-
<br/>pientiae, consilii et fortitudinis pro totius Christianae Reipublicae
<br/>bono » 12°).
<br/>
<br/>In quel periodo il De Dominicis si trovava a Roma, per il
<br/>«redde rationem ». Era stato chiamato in quello stesso mese di
<br/>maggio e vi dovette rimanere per cinque interi meri 12),
<br/>
<br/>Invano abbiamo ricercato qualche documento che ci illuminasse
<br/>| su quanto accadde a Roma in questo scorcio di tempo. Purtroppo
<br/>I non siamo riusciti a trovar un benché minimo cenno, tanto negli
<br/>archivi della Curia !**), che nell'archivio Vaticano.
<br/>
<br/>L'espressione che si trova nella sua relazione «ad limina » del
<br/>1816 « fui detenuto a Roma », sta forse a significare che fu anch'egli,
<br/>come il Card. Maury, rinchiuso a Castel Sant'Angelo, e sottoposto a
<br/>processo ? :?*), Non è facile rispondere a tale interrogativo. Abbiamo
<br/>ritrovato, invece, la lettera pastorale, stampata in un foglio vo-
<br/>i lante, da affiggersi in tutte le chiese, con cui egli da Roma, il 25
<br/>iii] settembre 1814, annunziava ai fedeli il suo felice ritorno in diocesi.
<br/>M È un documento che non si può leggere senza commozione. Egli si
<br/>addossa ogni colpa, chiede umilmente perdono dello scandalo dato,
<br/>esorta i suoi Figli ad accordargli ancora « figlial confidenza », pronto
<br/>a riprendere insieme, «in questa nostra cadente età » — egli sog-
<br/>giunge — il cammino verso il bene. Dovette certamente costargli
<br/>
<br/>e tg
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<br/>« 4 ( FAR "zm $1 send P, \ 7 ET Ra
<br/>Ó——— I ERE LO SI ao A one SR TR A | cià SUO Vir aid Sie da 7 XR à
Episcopio di Civita Castellana, Anticamera del Vescovo, dove si svolse lo
<br/>storico colloquio tra il De Dominicis e il barone de Tournon, plenipotenziario
<br/>di Napoleone.
<br/>
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<br/>LAURENTIUf DE I DOMINICIS NOBILIY PULGINIEN/Y C CIVITATUM CA EL È |
<br/>— —LANAE.ET ORTANAE EPE/COPUF. (1735-1822 ) CASTEL dei
<br/>
<br/>Ritratto del Vescovo De Dominicis nell'Episcopio di Orte
<br/>
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<br/>
<br/>Po
<br/>
<br/>ponte Lu
<br/>
<br/>— P!
<br/>
<br/>nei
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 161
<br/>
<br/>uno sforzo eroico, consapevole com'era — nella sua intima co-
<br/>scienza — di non aver giurato per starsene tranquillo in sede o per
<br/>simpatia verso l’invasore.
<br/>
<br/>Eccone il testo :
<br/>
<br/>«Lorenzo De Dominicis
<br/>
<br/>per la grazia di Dio e della Santa Sede Apostolica
<br/>Vescovo di Orte, Civita Castellana e Gallese
<br/>
<br/>Ai Canonici, Clero e popoli delle sue città, e diocesi
<br/>salute e benedizione
<br/>
<br/>La venerazione, e l’obbedienza, che al glorioso ritorno del nostro su-
<br/>premo Pastore, e Padre Pio vit felicemente regnante, ci siamo affrettati a
<br/>prestar di persona all’augusta sua dignità di Vicario di Gesù Cristo, suc-
<br/>cessor di S. Pietro, Capo della Chiesa Cattolica, e Dottore, e Maestro di tutti
<br/>i Cristiani, ci ravviva il coraggio per ritornare a voi, dilettissimi Fratelli e
<br/>Figli, e di parlarvi per vostra esortazione e salute. Non può esser piena la
<br/>fiducia del nostro cuore, nè il ravvicinamento della ‘vostra figlial confidenza
<br/>verso di noi, se dopo l’epoca infelice del terrore e della prepotenza, che fra
<br/>le tenebre, e gl’inganni di ogni tentazione ci trascinò a prestare all’empio
<br/>abolito Governo il giuramento, che la prelodata Santità Sua aveva condan-
<br/>nato; Noi non veniamo a ripetervene i sentimenti della nostra disappro-
<br/>vazione, e dell'amaro cordoglio, che ne avremo fino alla morte, per aver
<br/>dato alla Chiesa, ed a voi un tale scandalo.
<br/>
<br/>Già vi rammenterete, dilettissimi Fratelli, e Figli, come Noi per Di-
<br/>vina Misericordia, anche prima che avessimo la bella sorte di rivedere il
<br/>Sommo Pontefice nel mezzo a noi, e fin dal mese dello scorso Marzo di quel
<br/>nostro fatal giuramento avevamo premesse due formali ritrattazioni avanti
<br/>i Reverendissimi Canonici delle due nostre Concattedrali di Civita Castel-
<br/>lana e di Orte: e altre due ne ripetemmo nel seguente mese di Aprile pub-
<br/>blicamente in giorni festivi in tempo della Messa solenne, e innanzi all’af-
<br/>follato Popolo accorso in ciascuna delle nostre Chiese indicate. Lo stesso
<br/>praticarono sul nostro esempio i Canonici, e tutti quelli del Clero e delle
<br/>Chiese medesime, che ci aveano imitato nella prima caduta : e noi stessi,
<br/>tenendo dietro, come era dovere, a tutte le diramazioni del nostro scandalo,
<br/>con lettere circolari per tutte le nostre Diocesi, ci affaticammo a persuadere
<br/>i ripari medesimi a tutti gli Ecclesiastici e Secolari che si trovassero nel me-
<br/>desimo caso ; come in fatto abbiamo la consolazione di rilevare dagli Atti
<br/>delle nostre Cancellerie Episcopali, che tutti quanti hanno con lodevole
<br/>docilità praticato.
<br/>
<br/>Ora dunque, che in questa nostra cadente età, e dopo 28 anni del Pa-
<br/>storal Ministero che Dio ci ha confidato sopra di Voi, la clemenza del Sommo
<br/>
<br/>11
<br/>
<br/>ETTI TA VENI MIELE RAI IR NOIE NS DECO DENSE TITLE ZIE OO RIE EARLE OIL LIRE AE EA
<br/>: 7 T = 7 A umm ” - a > | f "
<br/>i M i x n ; 1 EET s "
<br/>
<br/>4
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<br/>I « * - Pt »
<br/>om d vm UA eA i o 16028
<br/>
<br/>162 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>Pontefice, piü sollecita del Vostro bene, che non memore della nostra in-
<br/>degnità e insufficienza, si è degnata permetterci che ritorniamo a consu-
<br/>mare nel laborioso officio que' pochi giorni che ancor ci dividono dalla nostra
<br/>eternità, eccoci di nuovo a voi, carissimi Fratelli e Figli in Gesù Cristo, con
<br/>i sentimenti medesimi di disapprovazione e di pentimento, che vi esprimemmo
<br/>circa il riprovabile e riprovato giuramento, nelle sopraesposte occasioni.
<br/>Ritrattiamo e disapproviamo coerentemente e nel modo medesimo, qua-
<br/>lunque Atto, insinuazione, impegno, ed adesione, che in seguito del nostro
<br/>errore avessimo fatto o dimostrato in quel tempo al Governo usurpatore,
<br/>e come preghiamo, e speriamo dalla Misericordia di Dio il perdono del no-
<br/>stro fallo, cosi lo imploriamo da Voi, e dalle vostre orazioni, nostri dilet-
<br/>tissimi Fratelli e Figli.
<br/>
<br/>Fra breve speriamo di aver la consolazione di rivedervi di persona:
<br/>di trovarvi ripieni di quella carità che il nostro cuore ha nutrita sempre per
<br/>voi, e docili alla parola di Dio, che tanto per noi stessi, che per mezzo di
<br/>zelanti Ministri, siam soliti di annunziarvi. E pregando il Padre de' lumi,
<br/>Dio della pace e delle Misericordie, a colmarvi di ogni dato ottimo e di ogni
<br/>dono perfetto, con tutta la maggiore effusione del nostro cuore, diffondiamo
<br/>su tutti Voi e su le vostre Famiglie, la Pastorale benedizione.
<br/>
<br/>Data in Roma fuor della Porta Flaminia 14)
<br/>
<br/>questo di 25 Settembre 1814
<br/>
<br/>L. Vescovo di Orte, Civita Castellana e (Gallese »
<br/>
<br/>Tornato in Diocesi con l’animo rasserenato anche se non del
<br/>tutto sgombro da amarezza **), riprese con la abituale energia
<br/>— aveva, non dimentichiamolo, 79 anni — la ix visita pastorale,
<br/>terminata la quale, cominciò subito la x, indicendo ovunque, e
<br/>predicando lui stesso, le sacre Missioni « per ravvivare nelle anime
<br/>a me commesse la Santa Religione e li buoni costumi » 129),
<br/>
<br/>È certo che il popolo, testimone diretto della sua esemplare
<br/>attività, comprese il suo Vescovo e il dramma del suo spirito molto
<br/>meglio dei burocrati di Roma ???), e lo circondò, negli ultimi anni,
<br/>di venerazione e di amore.
<br/>
<br/>Ne abbiamo una testimonianza nell’articolo di Virgilio Manni
<br/>in risposta al « Notiziario Viterbese » del 1820 :2). Scriveva il Manni
<br/>che Orte « ha la consolazione di possedere al presente fra le mura
<br/>un Vescovo provvidentissimo, raro e stupendo esempio di una
<br/>avventurosa longevità, decano dei Vescovi d’Italia, il quale. non
<br/>
<br/>i A I II SG DE d Ul LATTE TI
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 163
<br/>
<br/>lascia di disimpegnare con attività meravigliosa i più faticosi uffici
<br/>del suo Ministero, legendo (sic) di frequente al suo popolo ad occhio
<br/>nudo e. chiara voce le sue Omelie, ed occupandosi per la xr volta
<br/>della visita personale della sua diocesi con generale ammirazione ».
<br/>
<br/>Ma la misura vera dell’amore del popolo verso il Vescovo De
<br/>Dominicis si ebbe in occasione dei suoi funerali, che furono — è
<br/>il termine esatto — un vero trionfo 129),
<br/>
<br/>Sì era spento serenamente il 1 Gennaio 1822, all’età di 87 anni,
<br/>dopo 35 anni di agitato governo episcopale, a seguito di una bron-
<br/>chite, buscata per aver voluto, a tutti i costi, conferire personal-
<br/>mente gli ordini Sacri nelle «tempora » di avvento, nonostante la
<br/>stagione assai fredda e l’età avanzata. Di
<br/>
<br/>Le sue spoglie mortali, prelevate dal Capitolo, dal Clero rego-
<br/>lare e secolare, da «46 confrari della Compagnia di Santa Croce
<br/>e dal popolo tutto », « per il giro della Città come suole praticarsi
<br/>nelle processioni solenni », furono condotte in Cattedrale, fra i rin-
<br/>tocchi funebri delle campane di tutte le Chiese.
<br/>
<br/>Le quattro elegantissime iscrizioni latine, opera del Can. Pietro
<br/>Paolo Rappaini, suo devoto e affezionato collaboratore, riassu-
<br/>r mevano i sentimenti comuni, del Clero e del Popolo, in quella lut-
<br/>tuosa circostanza. La prima esposta sulla porta d'ingresso della
<br/>facciata, era una esortazione al popolo perché durante il rito fu-
<br/>nebre non si distraesse per gli addobbi e l'apparato esteriore ; la
<br/>seconda riguardava taluni dati della sua vita; la terza la causa
<br/>della malattia che lo condusse alla morte ; l'ultima infine ricordava
<br/>le sue virtù pastorali e lo esaltava per aver egli cercato di nascon-
<br/>dere con ogni mezzo il tesoro delle molteplici sue virtü, affinché
<br/>le lodi umane non gliene diminuissero il merito 12°),
<br/>
<br/>Nella notte del 4 gennaio — dopo i funerali — avvenne la
<br/>singolare e al tempo stesso macabra cerimonia dell'estrazione del
<br/>cuore.
<br/>
<br/>Era una costumanza, in uso nelle diocesi di Orte e Civita Ca-
<br/>stellana, da quando le due sedi vennero unite « ad personam » con
<br/>decreto di Eugenio rv nel 1437: il corpo del Vescovo si seppelliva
<br/>1 nella diocesi in cui era avvenuto il decesso, ma il suo cuore veniva
<br/>| estratto dai medici della città e consegnato « aromatibus conditum »
<br/>| al Capitolo dell'altra diocesi, che provvedeva a comporlo nel pre-
<br/>| sbiterio della cattedrale, quasi a simboleggiare la costanza nell'amore
<br/>
<br/>verso il popolo di entranbe le diocesi.
<br/>Della cerimonia compiuta sul cadavere del Vescovo De Domi-
<br/>
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<br/>
<br/>164 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>nicis il libro dei Verbali del Capitolo di Orte ci offre un’ampia de-
<br/>scrizione.
<br/>
<br/>Furono incaricati dell'operazione «i fisici professori Dott. Giu-
<br/>seppe Falcioni e. Gioacchino Feliciangeli ».
<br/>
<br/>Il cuore del Vescovo, bene imbalsamato e anatomicamente pre-
<br/>parato, fu collocato in un’urna di piombo «sigillata con quattro
<br/>sigilli» e «racchiusa in una scattola di legno ben ornata » 131).
<br/>
<br/>. Il corpo del Vescovo venne sepolto la mattina del 5 gennaio.
<br/>I Verbali ricordano il fatto con questa semplice e laconica nota :
<br/>«Fatto lo scavo avanti la cappella del Santissimo Sacramento, in
<br/>esecuzione della disposizione del def. Prelato, fu tumulato il di
<br/>lui cadavere entro due casse, lasciando a questa sua Chiesa, l’odore
<br/>delle sue virtù e il dolore della sua perdita ».
<br/>
<br/>L'urna che conteneva il suo cuore fu consegnata il 12 gen-
<br/>naio dal Can. Ceppitelli al capitolo di Civita Castellana. Con l’oc-
<br/>casione ci fu tra i due capitoli un commovente scambio di lettere.
<br/>
<br/>KO
<br/>
<br/>Le onoranze funebri riservate al Vescovo Lorenzo De Domi-
<br/>nicis stanno a dimostrare di quanto vivo amore fosse circondato,
<br/>e quanta profonda riconoscenza la sua lunga attività pastorale
<br/>avesse saputo suscitare.
<br/>
<br/>Le. vecchie accuse di collaborazionismo con i Francesi non
<br/>solo dunque erano cadute nell’oblio, ma in quel gennaio 1822, si
<br/>tramutavano in una solenne apoteosi dell’uomo e del Pastore.
<br/>
<br/>Con il loro grande e spontaneo dolore, popolo e clero dimo-
<br/>stravano di aver compreso l’intimo dramma del loro vescovo e da
<br/>quali alti ideali egli — sempre — era stato animato. E mai, come
<br/>in certe particolari circostanze, il popolo minuto che è dotato di
<br/>finissima intuizione, sa distinguere chi è spinto da amore di bene
<br/>e chi agisce per calcolo, e sa esprimere con atteggiamenti inequi-
<br/>vocabili il suo sicuro giudizio.
<br/>
<br/>Orbene sul vescovo De Dominicis, di venerata memoria, questo
<br/>giudizio fu, senza ombra di dubbio, oltremodo affettuoso e larga-
<br/>mente positivo.
<br/>
<br/>Don DeLFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>Rd STIA RIDI LOD
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Si leggano al riguardo le splendide pagine con cui DANIEL Rops apre
<br/>il volume v? La Chiesa delle Rivoluzioni, della sua Storia della Chiesa del
<br/>Cristo, Torino, Marietti, 1964. i
<br/>
<br/>?) Formavamo il rn degli stati generali con 208 Curati e 47 Vescovi.
<br/>
<br/>3) Si adottò il principio per cui le diocesi dovevano coincidere con i
<br/>dipartimenti, e le parrocchie non superare la cura di sei mila anime.
<br/>
<br/>4) Su 70.000 preti, accettarono di giurare 12.000. DANIEL Rops, Ibidem.
<br/>
<br/>5) Ibidem, p. 25 s.
<br/>
<br/>6) Ecco le sue parole «...le autorità francesi trovarono degli alleati
<br/>fra gli ambiziosi, i venali e i meno coraggiosi « (Ibidem, p. 175).
<br/>
<br/>?) La formula con cui si giurava ma protestando -oralmente «salvo
<br/>quanto devo a Dio e alla Religione » fu suggerita a Roma dall’ambasciatore
<br/>di Francia, Card. Bernis. Quanto questa significativa riserva influì sul com-
<br/>portamento dei Vescovi che giurarono ?
<br/>
<br/>8) TopEsco, Storia della Chiesa, Vol. v, p. 80.
<br/>
<br/>9) Archivio Segreto Vaticano, Concistoriale, Processo informativo, Atto
<br/>di Battesimo del Parroco della Chiesa di S. Feliciano di Foligno. Sulla fa-
<br/>miglia De Dominicis, un documento ufficiale rilasciato dal gonfaloniere di
<br/>Foligno, in data 3 febbraio 1792 (Corrisp. e carte diverse, Serie vir, cat. 1,
<br/>fasc. 8°, registri di lettere 1 serie, Patente n. 79, n. di P. G. 569 - Scansia n. 2
<br/>nell'Archivio Comunale di Foligno in Archivio di Stato), precisa: «... Te-
<br/>stamur insuper Hieronimum De Dominicis esse eiusdem familiae, et Cu-
<br/>rialem permanentem in alma urbe (era Presidente, a Roma, della corte cri-
<br/>minale pontificia), ipsunque fratrem germanum esse lIl.mi Rev.mi D.ni
<br/>Laurentii De Dominicis, qui pro sua pietate et doctrina a SS.mo D.no No-
<br/>stro Pio P.P. vr, Episcopus Civitatum Hortanae et Castellanae merito re-
<br/>nuntiatus, non exiguum splendorem addidit et ornamentum familiae De
<br/>Dominicis ».
<br/>
<br/>10) Ibidem.
<br/>
<br/>11) La raccolta si conserva nella Biblioteca Comunale di Foligno, Rac-
<br/>colta Mancinelli.
<br/>
<br/>1) In Foligno, Per Francesco Fofi, 1762.
<br/>
<br/>13) Ecco i due sonetti:
<br/>
<br/>I
<br/>
<br/>«Del Signor Don Lorenzo De Dominicis P. A. sonetto »
<br/>
<br/>O Voi cui punge l’amorosa cura
<br/>Il piè volgete a questa bella riva
<br/>
<br/>Dare I RE RIO ITA DET
<br/>
<br/>oo
<br/>
<br/>MESSIA
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<br/>
<br/>3
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<br/>»
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<br/>
<br/>LM
<br/>
<br/>166 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>A contemplar colei, che me par Diva
<br/>E .per virtù, già in verde età, matura.
<br/>
<br/>Non co’ vezzi destò vil nebbia oscura
<br/>D'affetti nel gorgon gentil, ma univa
<br/>Agli atti, al portamento, una sì viva
<br/>Fiamma gli accese al cor candida e pura,
<br/>
<br/>Che il Santo Imene colla pace ardente
<br/>Discese a imprigionar l’alme beate
<br/>|| i Di cui qui intorno alto suonar si sente.
<br/>
<br/>E invano il folle amor con ciglia irate
<br/>I Si duol di lei or che ravvolge in mente
<br/>| Lo spregiato valor dell'arme usate.
<br/>
<br/>II
<br/>
<br/>Callinto P(oeta) A(rcade) a Clori
<br/>
<br/>Io pur fra queste selve ed antri cupi,
<br/>Ove rapaci augei solo han ricetto,
<br/>Leon di rabbia ardenti e fieri lupi,
<br/>Clori, a cantar di voi sono costretto.
<br/>
<br/>| | Di voi che in queste balze ed erme rupi
<br/>Tal siete dei pastor gioia e diletto,
<br/>Che varcano ben anco aspri dirupi
<br/>Per contemplar d'appresso il vago obietto.
<br/>
<br/>| | Ma ohimè la cetra per dolor mi cagge
<br/>LH ITI Al suol, poiché fiamma nel cuor vi punge
<br/>Onde Imene vi porti in altre spiagge.
<br/>
<br/>| O terra cui sì gran beltà s’aggiunge
<br/>!] Che seco altera virtü nova tragge !
<br/>Qual fia t'agguagli più, benché da lunge ?
<br/>
<br/>14) Arch. Segr. Vat. Concistoriale, Processo informativo: « È molto
<br/>devoto e frequente nell'esercizio dei SS. Sacramenti ».
<br/>
<br/>' Il Card. Garampi era una delle figure più eminenti del Collegio Car-
<br/>dinalizio. Era stato prefetto dell'Archivio Vaticano. Pubblicò opere di impor-
<br/>mii tanza storica, come «Saggi di osservazione sulle monete pontificie » e « La
<br/>
<br/>| cronologia dei papi del sec. 1x » opera nella quale sfatava la leggenda della
<br/>
<br/>Ù papessa Giovanna. Fu elevato alla Sacra Porpora mentre era nunzio a Vienna
<br/>TT il 14 febbraio 1785.
<br/>
<br/>x
<br/>
<br/>"
<br/>
<br/>da — ara A. ES AER ii np EX jenem A Su TEN | E ^ tab
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO
<br/>
<br/>16) Arch. Segr. Vat., Concistoriale, Processo informativo.
<br/>
<br/>17) Un accenno ad altra nuova ricca abitazione romana, nella quale
<br/>i De Dominicis si erano trasferiti trovasi in una lettera a lui indirizzata da
<br/>Filippo Lanzoni il 13 novembre 1793. «Ieri fui ritrovare il Sig. Ab. De
<br/>Dominicis alla Casa nuova : li trovai tutti in ottima salute fuori che uno dei
<br/>piccoli col vaiolo e mi rallegrai del nuovo soggiorno veramente magnifico
<br/>commodo e conveniente...» Arch. della Curia di Orte, Inform. XII, 1787-
<br/>1808, p. 257.
<br/>
<br/>18) Archivio Curia Vesc. di Orte, Sacre Visite De Dominicis, 1, p. 2.
<br/>
<br/>19) I suoi resti mortali rinvenuti durante i lavori perla nuova pavi-
<br/>mentazione in marmo nella Cattedrale di Orte, ancora composti nelle casse
<br/>di legno, misuravano m. 1,82 di altezza.
<br/>
<br/>20) Arch. della Curia Vescovile di Orte, Informazioni XII, 1787, 1808,
<br/>p. 323: «Questa mattina, tutti capitolarmente congregati, avendo fatto
<br/>maturo esame sul portamento nostro presso la di Lei venerabile Persona,
<br/>non abbiamo saputo rinvenire una benchè menoma inconvenienza usatale
<br/>nell’incontri che si sono a noi presentati e nell’ossequiarlo .col dovuto ri-
<br/>spetto, tanto dentro che fuori di questa nostra Cattedrale o nel dimostrarle
<br/>tutta l’immaginabile stima fino dal primo giorno che venne al possesso di
<br/>questa cattedra Vescovile, essendo noi persuasi che non avrà perduto la
<br/>memoria delle speciali pubbliche festive accoglienze che furono fatte alla
<br/>sua degna persona ».
<br/>
<br/>23) Arch. Segreto Vat., Concistoriale, Processo informativo.
<br/>
<br/>22) Cfr. GIoACCHINI, Curiosità Ortane, p. 98 ss.
<br/>
<br/>23) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Inf. XII, p. 324 ss.
<br/>
<br/>24) Arch. Segr. Vat., Concilio, Relazione «ad limina », 1789.
<br/>
<br/>25) Molti aspiravano non tanto al sacerdozio, quanto alla carriera ec-
<br/>clesiastica. Nella Cancelleria Vescovile di Orte esistono filze e filze assai
<br/>voluminose di documenti di aspiranti agli ordini sacri. In una società quale
<br/>era quella settecentesca, con le classi sociali rigidamente stratificate, l’unico
<br/>modo di elevarsi, per un figlio del popolo, era abbracciare la carriera eccle-
<br/>siastica. D’altra parte un beneficio — allora così ricchi e numerosi — as-
<br/>sicurava una vita quieta, tranquilla e rispettata. Purtroppo così andavano,
<br/>allora, le cose!
<br/>
<br/>26) Tra i documenti per i concorsi nelle parrocchie figurano anche saggi
<br/>di cultura morale, di scrittura e di eloquenza. A esaminarli si ha il quadro
<br/>autentico della cultura ecclesiastica del tempo. In generale, un disastro.
<br/>
<br/>27) Arch. della Curia Vescovile di Orte, Ecclesiastica XXXVIII, 1790-
<br/>94;9p5»73
<br/>
<br/>35). Tbidem, p. 72.
<br/>
<br/>29) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Miscellanea Eccl. V, 1718-
<br/>1807, p. 150 s.
<br/>
<br/>39) In trentacinque anni di governo ne portò a termine 10, e aveva
<br/>
<br/>TLT JC tS ATTI DIT TS DIZIONE LESEN TL NEXTNECSE VERTO TRE
168 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>iniziato — a 87 anni — la undicesima. Il fatto è assai indicativo : in tempi
<br/>in cui i viaggi erano oltremodo lenti e il centro diocesi di difficile accesso
<br/>per il popolo, la visita pastorale serviva a mantenere costanti i rapporti.
<br/>Bisogna seguire i verbali delle riunioni delle confraternite per vedere con
<br/>quanta serietà vi si discuteva.
<br/>
<br/>*) I Visita Pastorale, 10 Luglio 1787: « Raccomandiamo ai Parrochi
<br/>di fare costantemente con chiarezza e con lo stesso zelo pratticato finora
<br/>nei giorni festivi la spiegazione del Vangelo e la dottrina Cristiana ai Fan-
<br/>ciulli e il Catechismo ». Arch. Seg. Vat., I Relazione ad Limina : « Et quoniam
<br/>res haec est maximi momenti, ego ipse mox in una mox in alia Paroecia
<br/>adsum, ut omnia recto ordine fiant ».
<br/>
<br/>*) Ibidem: «Si deve aver Vavvertenza di preferire  negl'imprestiti
<br/>quelli agricoltori che non hanno grano del proprio, agli agricoltori che pos-
<br/>sono averlo dai padroni, essendosi riconosciuto per l'addietro che questi
<br/>hanno assorbito la maggior parte del grano degli altri poveri agricoltori ».
<br/>
<br/>: 33) Arch. della Curia Vescovile di Orte, Informazioni, XII, 1787-1808,
<br/>
<br/>p. 278. I minori Conventuali vivevano nei locali che poi sarebbero passati
<br/>— fino ai nostri giorni — al Seminario Vescovile.
<br/>
<br/>**) Si ha quasi l'impressione che tutta la vita della Chiesa fosse un co-
<br/>
<br/>.lossale fatto amministrativo. Forse anche per questo il De Dominicis —
<br/>
<br/>che l'aveva ben capito — si studió di infondere — come abbiamo già ri-
<br/>levato — un certo soffio di spiritualità nei documenti di amministrazione.
<br/>?5) Ibidem.
<br/>
<br/>**) Visite Pastorali del De Dominicis, II, p. 4; 1V, p. 179.
<br/>
<br/>*") Informazioni, XII, 1787-1808, p. 327: « questi sono ben provve-
<br/>duti e giornalmente tutti le usano attenzione di darle l'elemosina e restano
<br/>contentissimi ». Lettera dei Canonici al Vescovo in data 8 Luglio 1794:
<br/>« Tutte le messe addietrate furono assegnate a loro, cosi anche i posti va-
<br/>canti. Mi sono applicato al temperamento di destinare le messe addietrate
<br/>alli preti emigrati Francesi a tenore delle Circolari di N.S. » Ibidem, p. 321.
<br/>
<br/>*) Ibidem, Informazioni 1609-1797, pi ‘513:
<br/>
<br/>39) Ibidem.
<br/>
<br/>‘°) Curia Vescovile di Orte, Informazioni 1609-1797, p. 536.
<br/>
<br/>4) A Orte fu fatto pretore un certo Leopoldo Lippici: «celebre e fa-
<br/>moso pretore nel tempo Repubblicano del Cantone di Orte, processato per
<br/>tanti demeriti nell’attuale esercizio del suo uffizio dai suoi medesimi istal-
<br/>latori e successivamente dal governo Provvisorio di Viterbo » (Informazioni,
<br/>II, Soriano, p. 533). Per un Pretore, non c'è male 1...
<br/>
<br/>4) L'editto per la riduzione delle feste di precetto, emanato il 25 Mag-
<br/>gio 1798, é firmato dal « Cittadino Vescovo». La nuova dizione fa un certo
<br/>effetto.
<br/>
<br/>**) Inno Patriottico per la Rigenerazione di Roma, Posto in musica
<br/>dal Cittadino Giuseppe Liverziani:
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<br/>Testo della ritrattazione dettata dal De Dominicis e da lui sottoscritta il
<br/>23 marzo 1814.
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LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO
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<br/>I II
<br/>
<br/>Queste barbare catene
<br/>spezza 0 popolo Romano
<br/>torna libero e Sovrano
<br/>torna quale fosti un dì.
<br/>
<br/>Abbian termine le pene
<br/>cada il velo dell’inganno
<br/>ed abbomina il tiranno
<br/>che t’oppresse e t’abbrutì.
<br/>
<br/>Se liberi sarem
<br/>
<br/>chi vincer noi potrà ?
<br/>morrà morrà
<br/>
<br/>chi opprimer tenta
<br/>la nostra libertà.
<br/>
<br/>Non credo sia il caso di rilevare come qui trattisi di una evidente esa-
<br/>gerazione. Testo completo e musica trovansi presso l'archivio di Casa Savin
<br/>in Viterbo. Giovanni Giuseppe Savini era stato il segretario della Muni-
<br/>cipalità di Viterbo.
<br/>
<br/>44) Fu il punto debole della Repubblica Romana e in genere di tutte le
<br/>Repubbliche costituite dai Francesi. Solo pochi idealisti — come a Napoli
<br/>— compresero lo spirito di certe riforme. Il Popolo non badava che agli
<br/>effetti economici, al comportamento veramente deplorevole degli ammi-
<br/>nistratori e alle razzie dei militari. Cfr. SIiGnoRELLI, Viterbo dal 1789-1870,
<br/>p. 63).
<br/>
<br/>45) RonHnRBACHER, Storia della Chiesa, xv, p. 122.
<br/>
<br/>46) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Informazioni, XII, 1787-
<br/>1808, p. 696: « Le monache furono tassate di 100 scudi a titolo di prestito
<br/>forzato già stabilito dalla così detta Repubblica. Ora si aspetta indagare
<br/>se col tranquillo e dolce e saggio governo Pontificio si abbia a reintegrare
<br/>tutto ciò che fu pagato col governo trascorso repubblicano ».
<br/>
<br/>4?) Il Vescovo De Dominicis non aveva mancato di fare le sue rimo-
<br/>stranze, con coraggio ed energia, non esitando a scendere in polemica piut-
<br/>tosto dura con l'amministratore generale dei beni Nazionali, Quenard.
<br/>Questi il « 26 Fiorile — anno 7 della Repubblica » aveva scritto una lettera
<br/>piena di iattanza. Il Vescovo rispose con pacatezza, ma anche con fermezza :
<br/>«A me sembra però che si sarebbe posto fine a tutto, se tale Amministra-
<br/>zione si fosse prima restituita ai Regolari medesimi, a tenore dei replicati
<br/>ordini di Monsignor Governatore Provvisorio di Viterbo e miei, coll’ob-
<br/>bligo però di contribuire alle spese della pubblica difesa» (Archivio della
<br/>Curia Vescovile di Orte, Informazioni V, 1800-1810, p. 1).
<br/>
<br/>4) Arch. della Curia Vescov. di Orte, Informazioni XII, 1787-1808,
<br/>p. 696. I contributi straordinari da versare per le spese della Repubblica
<br/>Romana furono posti in ragione del 3% sui fondi appartenenti ai privati
<br/>e del 5% su quelli ecclesiastici. Fu il colpo mortale inferto alla proprietà
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170 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>fondiaria, già vessata da altre tasse, e resa improduttiva dalla mancanza
<br/>di mano d’opera, conseguenza della situazione politica.
<br/>
<br/>4°) Verbali Capitolari 1772-1838, Memoria, 4 giugno 1798.
<br/>
<br/>5°) Archivio della Curia Vesc. di Orte, Documenti sparsi. Il diparti-
<br/>mento del Cimino era stato suddiviso in 4 circondari (Viterbo, Civitavecchia,
<br/>Orvieto e una parte del territorio di Roma) e in 15 cantoni. Cfr. GIusEPPE
<br/>SIGNORELLI, Viterbo dal 1789 al 1870, Vol. Lp: 32:
<br/>
<br/>3) In tutti gli atti giudiziali — in italiano e per altro estremamente
<br/>succinti e brevi — degli anni 1798-1799, i convenuti sono sempre qualificati
<br/>col titolo di « cittadino » e di « cittadina ». Il Calendario è duplice, gregoriano
<br/>e repubblicano. Anche gli atti ecclesiastici dal 28 giugno 1798 sono in ita-
<br/>liano, con la datazione repubblicana, e invariabilmente si aprono con la
<br/>dicitura « Avanti al Cittadino Vescovo » oppure « Avanti al Cittadino Vicario
<br/>Generale ».
<br/>
<br/>) Il coro, ormai fatiscente, venne demolito nel 1962 e la chiesa ri-
<br/>portata alle sue primitive normali strutture. Il fatto offre particolare in-
<br/>leresse perché erano stati pubblicati numerosi bandi e raccomandazioni di
<br/>non insultare i francesi con canzoni, parole o scritti. I trasgressori venivano
<br/>addirittura considerati « nemici della patria e soggetti alla confisca dei beni
<br/>e a perpetua infamia ». Anche a Roma troviamo un editto analogo emanato
<br/>dal Card. Doria. Cfr. SIGNORELLI, op. ci., p.:::87.
<br/>
<br/>5*) Instrumento del Notaro Angelo Polidori, rogato in Roma li 8 mag
<br/>gio 1613.
<br/>
<br/>$*) Cfr. D. GroAccuiwr, Curiosità Ortane, p53126.
<br/>
<br/>5) Evidenti ragioni di spazio mi impediscono di citarle tutte. Ne va.
<br/>rebbe la pena.
<br/>
<br/>I Per la Purificazione di Maria: 2 febbraio
<br/>
<br/>1) Cantiamo fedeli - Con dolce armonia - Evviva Maria che al tempio ne
<br/>andò
<br/>
<br/>7) O stella del Mare - propizia e lucente - soccorri al cadente - tuo popol
<br/>fedel
<br/>8) Sovrana benigna - la ligure gente - Afflitta e languente - ti mova a pietà
<br/>9) Da tutta l’Italia - Le galliche squadre - discaccia - Sei madre di Chi
<br/>tutto può
<br/>10) Quest'orda tiranna - che sparge per tutto - il pianto ed il lutto - Riduci
<br/>al Signor
<br/>
<br/>11) Gradite, ascoltate - Gran Madre Maria - Amabile e Pia - Gli affetti del
<br/>cuor.
<br/>
<br/>III Domenica di Passione
<br/>
<br/>1) A piè della Croce - o anima mia - Contempla Maria - che intrepida sta
<br/>10) Proteggi gran Madre - La Chiesa oltraggiata - Fà sia venerata - Col
<br/>nuovo Pastor
<br/>
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<br/>N38 PER. SITI s I caue o Rr, a Le SX hc - EN n
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 171
<br/>
<br/>12) Di Fontana buona - il popolo invitto - Di Galli sconfitto - Drappello
<br/>mirò
<br/>
<br/>13) Da Genova a Malta - Regina Potente - La gallica gente - Deh! vogli
<br/>Fugar
<br/>
<br/>| 14) Ridona a l'Italia - Perfetta Concordia - né infame discordia - La rieda
<br/>a turbar
<br/>
<br/>15) La Francia riduci - Di Cristo all'ovile - A Dio fa' che umile - Domandi
<br/>pietà.
<br/>
<br/>IV Memoria del Patrocinio di Maria - aprile
<br/>
<br/>1) Affetti e pensieri - Dell'anima mia - Lodate Maria - Che tanto ci amò.
<br/>10) Il forte tuo braccio - atterri l'audace - ed il pertinace - Ostile furor
<br/>11) Da Genova a Nizza - quell'orda infernale - Altera e sleale - Confusa
<br/>
<br/>parti.
<br/>12) Dall'italo suolo - La gallica gente - Iniqua, insolente - Ti piaccia fugar.
<br/>
<br/>V Nella festa dell'Assunta: 15 agosto
<br/>
<br/>1) Perché di bei canti - dal Ciel sulle stanze? - Cosi vaghe danze - e
<br/>feste, perché ?
<br/>
<br/>$8) Il Sommo Gerarca - Il Pio comun padre - Riscattaci o Madre - Che in
<br/>carcere sta
<br/>
<br/>9) Un Angel del Cielo - Disciolse a Simone - I lacci in prigione - e libero
<br/>
<br/>usci
<br/>
<br/>10) Nel suo successore - rinnova il portento - allora il Contento - Completo
<br/>sarà
<br/>
<br/>11) Un sguardo pietoso - Sul Popolo Gallo - Impetra al suo fallo - Perdono
<br/>e pietà.
<br/>
<br/>VI Nell’ottava della Natività di Maria (settembre)
<br/>
<br/>11) Di Gallia in Valenza - Fra pena e dolore - l’invitto Pastore - Pio sesto
<br/>morì
<br/>
<br/>13) Del Popol Francese - superbo e crudele - Tiranno, infedele - la vittima fu
<br/>
<br/>14) Parigi su un palco - Il Re tu uccidesti - al gregge togliesti - Di Cristo
<br/>il Pastor
<br/>
<br/>15) Sull'empia Sionne - Lo sguardo tu figgi - Ingrata Pariggi - Comincia
<br/>a temer.
<br/>
<br/>VIII Per la festa di Maria S.S. della Vittoria, Detta del Rosario (ottobre)
<br/>
<br/>| 2 5) Rinnova a dì nostri - l’istesso portento - concedi il contento - a chi
<br/>| l'invocó
<br/>6) E Mantoa e Torino - Piacenza e Verona - E Trebia e Tortona - Vit-
<br/>toria cantó
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<br/>
<br/>172 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>7) Nel giorno glorioso - di tua assunzione - Doppo aspra tenzone - Novi
<br/>trionfó
<br/>
<br/>8) Partenope e Roma - Valletta e Toscana - Da gente inumana - Pietosa
<br/>sgombró
<br/>
<br/>9) Diam lode a Maria - D'Italia sostegno - Di Averno nel Regno - che
<br/>
<br/>il Pianto cacciò.
<br/>
<br/>55) Tumulti veramente imbarazzanti ebbero luogo a Viterbo, dove
<br/>alcuni funzionari Francesi si erano ritirati in seguito all'avanzata dell'eser-
<br/>cito Napoletano su Roma. Furono salvati dalle ire del popolo dal Governa-
<br/>tore Provv. Giuseppe Zelli-Passaglia e dal card. Gallo, che ci accolse in
<br/>Episcopio. La città subì poi l'assedio del Gen. Kellermann, ma si difese
<br/>con coraggio. Dovette poi cedere, quando l’esercito napoletano venne sbara-
<br/>gliato dallo Championnet. Cfr. SiaNonELLI, Viterbo nella Storia della Chiesa
<br/>1610-1944, v. 11x, p. 245. Anche Civita Castellana fu al centro di assalti
<br/>da parte delle truppe napoletane e francesi. A Nepi, il 2 dicembre, furono
<br/>trucidati 60 abitanti e tutto il capitolo dei Canonici che era in coro,
<br/>composto di 12 preti. Scriveva il Vescovo De Dominicis in quelle tragiche
<br/>circostanze : « Ho dovuto differire, per prendere i lumi necessari fra li tu-
<br/>multi delle truppe francesi che ci hanno anche qui molto imbarazzati ».
<br/>A Corchiano il parroco del tempo annotò nei libri parrocchiali la seguente
<br/>semplice ma tragica memoria : « Le truppe hanno ucciso 24 poveri corchia-
<br/>nesi: hanno violato tutte le Chiese e profanato fino i tabernacoli: hanno
<br/>sciabolato l'immagine del S. Cuore ».
<br/>
<br/>57) Archivio Segreto Vaticano, Periodo Napoleonico, Liasse vir, n. 48.
<br/>
<br/>55 Archivio della Curia Vescovile di Orte, Fascicolo ritrattazioni del
<br/>giuramento di adésione al governo repubblicano e al governo Napoleonico.
<br/>Editto di amnistia del 30 novembre 1799 firmato dal De Dominicis : « Seb-
<br/>bene ne’ passati calamitosi tempi dell'estinto governo Repubblicano si
<br/>fosse col parere di accreditati teologi creduto lecito il giuramento prescritto
<br/>dalla Costituzione di Esso, avendo peró dopo manifestata la Sua Mente il
<br/>Capo Visibile della Chiesa, il nostro Sommo Pontefice P.P. Pio VI di S.M.
<br/>nei Brevi spediti da Firenze nel mese di Gennaio del Cadente anno a Mons.
<br/>Vice-gerente di Roma, colli quali dichiara affatto illecito tal giuramento
<br/>significato nel suo senso puro, conaturale, non é piü ora da dubitare che
<br/>da qualsiasi Cristiano e Cattolico non si poteva prestare. Subito che ne per-
<br/>venne a noi la copia, quantunque molto ritardosa, ci diedimo il carico di
<br/>renderne intesi li nostri Vicari Generali, colle copie di essi Brevi, affinché
<br/>con le debite cautele ne avvertissero quelli, che si fossero involti in tal giu-
<br/>ramento, e non mancammo di dare le risposte coerenti a chi ne richiese ;
<br/>ma non si poteva allora parlare ed operare liberamente per le severe ricerche
<br/>che si facevano da quei Ministri contro di quelli che cooperavano alla pub-
<br/>blicazione di tali Brevi».
<br/>
<br/>5*) Arch. della Curia Vesc. di Orte, Inform. 1787-1808, Soriano mr,
<br/>
<br/>EE M 25 7 RS CURES. £ TEC DA VAI "EE REVUE, SE :
<br/>ER GIOR EI lax MI TU Fox X V S NE» dal A Do Si xe À
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 173
<br/>
<br/>p. 561: «Al Padre Domenico Antonio da Roma — Minore Osservante,
<br/>Orte, San Bernardino — ... Non è necessaria per ora la vostra venuta, dopo
<br/>che io averò posto all’ordine il tutto, verrete. Se avete documenti contro
<br/>il Vescovo e Curia, mandatemeli. Mi necessiterebbe una copia autentica
<br/>della lettera mandata nel passato Governo dal detto Vescovo alla Muni-
<br/>cipalità di costì, relativamente a doversi prendere il giuramento ; fate il
<br/>possibile di averla e mandatemela, e poi lasciate fare a me, che vi servirò,
<br/>ed assicuratevi che allora il bene sarà comune. È caduto nelle panie il Ve-
<br/>scovo, perchè ha fatto fare li nostri processi a notari laicali. Amico, ora
<br/>sono in ballo, voglio ballare » (7 settembre 1800).
<br/>
<br/>6°) SIGNORELLI, Viterbo dal 1789 al 1870, p. 111. A Viterbo si diceva
<br/>argutamente, giocando sul nome: « Basta un Gallo in ogni pollaio ; noi ne
<br/>abbiamo troppi e dove son più Galli a cantar non si fa mai giorno | ...».
<br/>Assai più singolare e spinto il comportamento del Vescovo di Acquapen-
<br/>dente. Nel 1798 divenne tribuno del Parlamento Repubblicano, aveva fatto
<br/>insorgere la città di Acquapendente, e postosi a capo dei briganti, si era
<br/>recato a Viterbo a sostenere la guerra civile. I1 Gallo non volle dapprima
<br/>riceverlo, poi l'ammise alla sua presenza per rimproverargli la condotta
<br/>tenuta. Cfr. SianoRELLI, Viterbo nella Storia della Chiesa, pp. 241-247.
<br/>
<br/>61) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Civilia 1794-1799, p. 158,
<br/>19 settembre 1799: «...essendo il « destè » repubblicano voluto definitivo
<br/>non giusta le consuete forme che allora ci volevano, perciò esser nullo ».
<br/>
<br/>2) Ibidem, p. 151, 28 Marzo 1798: Gregorius Ralli dixit: «intendo che
<br/>questi atti che sono stati fatti e che si faranno per mezzo delle comparse
<br/>fatte dal Signor Don Stefano Valentini come Procuratore, sono state e siano
<br/>invalidate atteso la cessazione dell’antico governo e l’istallazione del pre-
<br/>sente, avanti del quale in ogni caso si averà ragione » e perciò intende che
<br/>«ogni atto ulteriore sia nullo, appellandosene fin da ora al nuovo Governo
<br/>della Repubblica Romana ». Il Tribunale ordinario cessò di funzionare il
<br/>28 marzo 1798 e riprese il 9 settembre 1799.
<br/>
<br/>63) Arch. della Curia Vescov. di Orte, Inform. V 1800-1810, p. 447:
<br/>«successero delle liti perchè alcuni comprarono con assegnati a sei doppie
<br/>d'oro, e altri nel rimettere dei debiti non vollero riceverne ». Ibidem, p. 449 :
<br/>«Lite tra Giovan Battista Fossati e Gregorio Boncristiani: poichè essendo
<br/>egli restato molto soddisfatto e contento di tal pagamento ne stipulò l'Istru-
<br/>mento nel tempo che gli assegnati correvano, sebbene fossero già caduti
<br/>in molto discredito, lusingandosi che la Mossaroli li avesse dovuti ricevere
<br/>in pagamento del suo avere ; questa per altro ricusò giustamente, tanto più
<br/>che al tempo in cui gli furono esibiti gli assegnati, eran già vicini all'abo-
<br/>lizione ».
<br/>
<br/>**) Arch. della Curia Vescov. di Orte, Informaz. Soriano II, p. 589:
<br/>«Dum enim magis papyracea moneta vilescebat atque Cedulorum abolitio
<br/>iam incerto praedicebatur murmure, Census praefati ab debitoribus extinti
<br/>
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<br/>174 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>fuerunt Chartaceae monetae volumine, quod paululum postea a Commercio
<br/>proscriptum in manibus rectoris Hospitii, ad usus omnes inutile remansit ».
<br/>
<br/>**) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Ecclesiastica XXXIX, 1795-
<br/>99, p. 311.
<br/>
<br/>**) Archivio della Curia Vescov. di Orte, Inform. 1787-1808, p. 696 s.
<br/>
<br/>**) Arch. Curia Vesc. di Orte, Inform. 1787-1808, p. 672: «le mie bri-
<br/>ghe nelle due diocesi sono tali e tante che non mi lasciano un momento in
<br/>pace» (lettera all'Uditore del Papa, dicembre 1801).
<br/>
<br/>55) Arch. Curia Vesc. di Orte, Visite De Dominicis, Visita v, 16 Dic.
<br/>1800: « Giacchè dopo le tante dolorose vicende passate tra l’universale di-
<br/>sordine delle cose civili ed ecclesiastiche, ci troviamo finalmente in stato
<br/>di poter soddisfare... ».
<br/>
<br/>5*) Arch. Curia Vesc. di Orte, Inform. II, Soriano Bassanello, p. 610:
<br/>«La terra di Bassanello nella diocesi di Orte espone esser composta la sua
<br/>popolazione di due sole Parrocchie amministrate da due Parrochi, uno peg-
<br/>gior dell'altro... Il sacerdote Filippo Pacifici... fu dall’attuale Vescovo
<br/>De Dominicis anco privato dell'esercizio della Parrocchia e postogli l'eco-
<br/>nomo. Per dieci anni in circa la Parrocchia è stata sotto l'Economo, ma
<br/>finalmente, in. tempo della già estinta Repubblica, con maneggi poco de-
<br/>corosi gli riusci di tornare ad introdursi nella medesima, e la terra, ora, con
<br/>suo indicibile cordoglio ha dovuto vederlo non solo tornato, ma peggiorato
<br/>ne' suoi costumi, piü scandaloso, piü dedito al vino, e alla scilinguatezza
<br/>di prima... Il mal costume, in tutta la terra oratrice a cagione di detti
<br/>Parrochi é arrivato all'eccesso. La Religione è poco meno che spirante .. .»
<br/>(7 Agosto 1801).
<br/>
<br/>*9?) Ibidem.
<br/>
<br/>^) V Visita Pastorale, p. 37.
<br/>
<br/>7?) Ibidem.
<br/>
<br/>?3) Arch. della Curia Vescov. di Orte, Informaz., 11 Soriano - Bassa-
<br/>nello, p. 552: « Ora... mi trovo tutto occupato nella sagra visita Pastorale,
<br/>al riparo di tanti disordini originati per lo più dai passati sconvolgimenti . . . »
<br/>(7 Novembre 1800). Arch. Seg. Vat., Relazione 20 Dicembre 1807: « Post
<br/>mearum diocesium lustrationem, ut meo muneri satisfaciam ,... remanet
<br/>modo de praedictarum Ecclesiarum statu referre, licet de praecedenti re-
<br/>latione iam a mense Novembris 1801 data nullam acceperim respontionem :
<br/>atque idcirco brevitati consulendo, ad illam me remitto, quoniam satis
<br/>luculenter de infelici statu Locorum Piorum aliisque de rebus inibi sermo
<br/>
<br/>est habitus ». La relazione del 1801 cui il De Dominicis fa riferimento non
<br/>si trova insieme alle altre nell'Arch. Seg. Vatic. E più sotto aggiungeva :
<br/>«Haec igitur loca pia quum maximum detrimentum acceperint a praeteritis
<br/>infaustis vicissitudinibus, in deterius iverunt et ibunt...».
<br/>
<br/>'* La voce «per distribuzione ai poveri» ricorre assai spesso nel re-
<br/>gistro di contabilità della mensa vescovile del suo tempo.
<br/>
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<br/>IN OMOLIYT ROMERO Lido
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 175
<br/>
<br/>75) Dalla relazione «ad limina » del 15 Nov. 1816 risulta che durante
<br/>il suo vescovato, furono aperte moltissime Chiese di un certo rilievo, come
<br/>la Cattedrale di Gallese, le Collegiate di Soriano e di Carbognano etc.
<br/>
<br/>^) Arch. della Curia Vescov. di Orte, Ecclesiastica XL, 1800-1806,
<br/>p. 485.
<br/>
<br/>'*) Arch. della Curia Vescovile di Orte, Ecclesiastica XLI, 1807-1819,
<br/>piaz9;
<br/>
<br/>#) Arch. della Curia Vesc. di Orte, Ecclesiastica XLI, 1807-1819»
<br/>p. 94.
<br/>
<br/>**) Archivio Curia Vescovile di Orte, Ibidem, p. 124. A tale pro-
<br/>posito è bene chiarire una opinione di Mons. Faloci-Pulignaci, riferitami
<br/>dal Prof. Mario de Dominicis, dell’Università di Perugia, pronepote del
<br/>nostro Presule. L’esimio studioso di storia umbra supponeva cioè che con-
<br/>tatti personali sarebbero intercorsi tra il De Dominicis e Scipione De”
<br/>Ricci, il promotore del cosidetto Giansenismo italiano, e verosimilmente
<br/>l'adesione del Nostro alle posizioni del vescovo di Pistoia. La tesi pre-
<br/>senta, senza dubbio, i suoi lati suggestivi, tanto più che sono note le
<br/>simpatie del De’ Ricci per i Vescovi giurati di Francia. Malgrado peral-
<br/>tro le più diligenti ricerche di archivio nulla è stato rinvenuto che
<br/>potesse suffragare tale ipotesi. Al contrario abbiamo rilevato nel De Domi-
<br/>nicis posizioni nettamente antitetiche a quelle del De’ Ricci, specie per
<br/>quanto riguarda la devozione al Sacro Cuore. È noto come, per impulso
<br/>del De Ricci, il furore contro ogni forma di questo culto si estese in molte
<br/>diocesi confinanti della Toscana. Il parossismo iconoclastico giunse al punto
<br/>da far murare tutte le immagini del Sacro Cuore. Ora, il De Dominicis, non
<br/>solo ebbe verso di Esso una particolare devozione personale, ma se ne fece
<br/>ardente promotore in ogni parte della diocesi. Ad Orte, quando il Padre
<br/>Giuliano Gaetano Massinesi, gesuita, fondò la Congregazione del Sacro
<br/>Cuore, il Vescovo non solo gli inviò una lettera bellissima ma volle lui stesso,
<br/>e a sue spese, provvedere all’erezione dell’altare, dove fu posta l'immagine
<br/>dolcissima che ancor oggi si venera nella Chiesa Cattedrale. (Ibidem, Ec-
<br/>clesiastica, XLI, pp. 12-13).
<br/>
<br/>8°) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Informazioni V, 1800-1810,
<br/>p. 602 s.
<br/>
<br/>81) Archivio Segreto Vaticano, Periodo Napoleonico, Busta vir, n. 3.
<br/>
<br/>8) Ibidem.
<br/>
<br/>83) Ibidem.
<br/>
<br/>#4) Archivio Segreto Vaticano, Periodo Napoleonico, Busta vir, n. 21.
<br/>
<br/>85) Archivio Segreto Vaticano, Periodo Napoleonico, Busta vii, n. 6:
<br/>Istruzione sull’illecitudine del giuramento.
<br/>
<br/>85) Ibidem, Busta vu, n. 6.
<br/>
<br/>87) Ibidem.
<br/>
<br/>88) Archivio Segreto Vaticano, Busta vir, n. 7.
<br/>
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<br/>176 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>$*) Archivio Segreto : Vaticano, « S. Congregatio Concilii », Relazioni
<br/>
<br/>«ad limina », Diocesi di Orte, Civita Castellana e Gallese, Parte rr.
<br/>. 9°) Ibidem.
<br/>
<br/>9) DANIEL Rops, op. cit., p. 124..
<br/>
<br/>*) Arch. della Curia Vesc. di Orte, Fascicolo delle Ritrattazioni del
<br/>Giuramento di adesione al Governo Napoleonico.
<br/>
<br/>?3) Arch. della Curia Vesc. di Orte, Filza Civile 1808-1816, n. 33 :.« At-
<br/>tesa la mia partenza dalla propria Patria e dovendomi altrove trasferire...
<br/>durando la mia assenza sarà cura di detto amministratore di volermi ri-
<br/>mettere al destino dove verrà fissata la mia dimora quel di piü che potrà
<br/>essere in detta amministrazione » (13 Giugno 1810 delega di amministra-
<br/>zione di Don Vincenzo Lenatini di Canepina). A Viterbo, su 54 canonici, giu-
<br/>rarono 52 e tutti si dichiararono pronti a qualunque cerimonia ufficiale.
<br/>Cfr. SIGNORELLI, Viterbo dal 1789 al 1870, p. 229.
<br/>
<br/>**) Archivio. della Curia Vescovile di Orte, Fascicolo Ritrattazioni :
<br/>« Nel nome del Signore Iddio — Io sotto alla presenza di Dio, ed in faccia
<br/>agli uomini dichiaro che allorquando ieri sorpreso all'improvviso e non bene
<br/>ed autenticamente informato dell’Istruzzione Pontificia, prestai il giura-
<br/>mento di fedeltà, ed obbedienza all'Imperatore de’ Francesi, non ho mai
<br/>inteso, come me ne protestai in voce, di obbligarmi a cose contrarie alla
<br/>legge di Dio, e della Chiesa, e molto meno di sottrarmi all’obbedienza e
<br/>sudditanza del nostro Sommo Pontefice Papa Pio vir di cui mi professo
<br/>di esser sempre stato ed essere ancora suddito fedelissimo, ed obbedientissimo ;
<br/>ma se mai con un tal atto avessi fatto cosa in contrario alla Volontà del
<br/>Sommo Pontefice, ed avessi cagionato scandalo, o ammirazione io col pre-
<br/>sente atto intendo cassare, annullare e ritrattare il giuramento, come di
<br/>fatti lo. casso, revoco, ritratto, irrito, ed annullo, e mi protesto ancora e
<br/>prometto di obbedire a tutti gl’ordini che la S. Sede Apostolica potrà intorno
<br/>a ciò emanare, e di riparare lo scandalo che avessi potuto dare. In fede,
<br/>Orte questo dì 14 giugno 1810 — Paolo Can.co Bellioni dichiaro e ritratto
<br/>come sopra ». Lo stesso atto fu scritto e firmato di proprio pugno dai cano-
<br/>nici Sacchetti, Mattei, Ceppitelli e Damiani.
<br/>
<br/>*) Ecco il testo completo della deposizione dell'Osmera: «Io sotto-
<br/>scritto per la pura verità ricercato mediante anche il mio giuramento da
<br/>ratificarsi quatenus e come, mi ricordo benissimo, che il giorno 14 giugno
<br/>1810, dopo il mio ritorno da Viterbo, si portarono da me, come Maire di
<br/>questa Comune di Orte, i R.mi Sig.ri Canonici Cassiano Sacchetti, Dome-
<br/>nico Ceppitelli, Gregorio Damiani, ora defonto, Paolo Bellioni, Giuseppe
<br/>Mattei, ciascuno separatamente, ed ognuno di loro fece subito in mie mani
<br/>in iscritto la solenne ritrattazione del Giuramento prestato dai medesimi
<br/>il giorno innanzi in conformità degli Ordini del Governo Francese, quale
<br/>ritrattazione io credetti di tenerla occulta al governo, per non vedere questa
<br/>Popolazione priva affatto di sagri Ministri, e per iscanzare ancora l'inde-
<br/>
<br/>YGcJ E RM Lc 4*4
<br/>
”:
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<br/>
<br/>LORENZO DE DOMINICIS
<br/>
<br/>PER EA GRAZIA DI DIO, E DELLA SANTA SEDE APOSTOLICA
<br/>
<br/>VESCOVO DI ORTE, CIVITA CASTELLANA, E GALLESE
<br/>
<br/>AI CANONICI, CLERO, E POPOLI DELLE SUE CITTÀ, E DIOCESI
<br/>
<br/>SALUTE, E BENEDIZIONE.
<br/>
<br/>E venerazione, e l'ubbidienza, che al glorio-
<br/>so ritorno del nosiro supremo Pastore, e [atre
<br/>PIO VII. felicemente "egnante, ci siamo aflrettati a
<br/>prestar di persona a, augusta sua Dignità di Vicario
<br/>di Gest Cristo, successor di S. Pictro, Capo della
<br/>Chiesa Cattolica, e Dottore, e Maestro di tutti i Cri-
<br/>stianî, ci ravviva i| coraggio per ritornare a voi, di-
<br/>lettissimi Fratelli, e Figli, e di parlarvi per vostra
<br/>esortazione, c salute. Non pitò però esser piena la fidu-
<br/>cia del nostro cuore, nè il ravvicinamento della vo-
<br/>stia filial confidenza verso di noi, se dopo l'epoca in-
<br/>felice del terrore, e della prepotenza, che fra le tene-
<br/>bre, e pl’inganni di ogni tentazione ci trascinò a pre-
<br/>stare all'empio abolito Governo il giuramento , chela
<br/>prelodata Santità Sua avea condannato; Noi non ve-
<br/>niamo a ripetervene i sentimenti della nostra disap-
<br/>provazione, edell'amaro cordoglio , che ne avremo fino
<br/>alla maste, per avor dato alla Chiesa, cd a voi un ta-
<br/>le scandalo. ; ; ;
<br/>
<br/>Già vi rammenteretc, dilettissimi Fratelli, e Fi-
<br/>gli, come Noi per Divina misericordia, anche prima,
<br/>che avessimo Ja bella sorte di rivedere il Sommo Pon-
<br/>tefice nel mezzo a noi, e fin dal mese dello scorso
<br/>Marzo ; «li quel nostro fatal giuramento av amo pre-
<br/>messe due formali ritrattazioni avanti è Reverendissi-
<br/>mi Canonici delle di z-30stre. Concattedrali di Civita
<br/>Castellana e di Orte: c altre due ne rmpetemmo nel
<br/>seguente mese di Aprile pubblicamente in giorni fe-
<br/>stivi in tempo della Messa solenne, e innanzi all'affol-
<br/>lato Popolo accorso in ciascuna delle nostre Chiese in-
<br/>dicate. Lo stesso praticarono sul nostro esempio i Ca-
<br/>nom, tutti quelli del Clero delle Chiese medesime,
<br/>che ci aveano imitato nella prima caduta: e noi stes-
<br/>sì, tenendo dictro, come era dovere, a tutte le dira-
<br/>nazioni del nostro scandalo, con Lettere circolari per
<br/>tutte Je nostre Diocesi, ci aflaticammo. a persuadere
<br/>i vivai medesimi a tutt gli Ecclesiastici, c. Secolari ,
<br/>
<br/>|
<br/>|
<br/>!
<br/>|
<br/>|
<br/>
<br/>|
<br/>
<br/>che si trovassero nel medesimo caso; come in fatto
<br/>abbiamo Ja consolazione di rilevare dagli Atti delle
<br/>nostre Cancellerie Episcopali , ch-. tutti quanti hanno
<br/>con lodevole docilità praticato .
<br/>
<br/>Ora dunque, che in questa nostra cadente età, e
<br/>dopo 28. anni del Pastoral Ministero, che Dio ci ha
<br/>confidato sopra di voi, la clemenza del Sommo Pon
<br/>tefice, più sollecita del vostro bene, che non memo-
<br/>re della nostra indegnità, c insufficienza; si è degna-
<br/>ta permetterci, clic ritorniamo a consumare nel la-
<br/>borioso officio que'pochi giorni, che ancor ci divido-
<br/>no dalla nostra eternità ; eccoci di nuovo a vol, caris-
<br/>simi Fratelli, e Figli in Gesù Cristo con i sentimen-
<br/>ti medesimi di disapprovazione, e di pentimento, che
<br/>vi esprimemmo circa il riprovabile, e riprovato giu-
<br/>ramento, nelle sopraesposte occasioni. Hitrattiaino,
<br/>e disapproviamo coerentemente e nel modo mcdesi-
<br/>mo, qualunque Atto, insinuazione , impegno, ed ade-
<br/>sione, che in seguito del nostro errore avessimo fat-
<br/>to o dimostrato in quel tempo al Governo usurpatore,
<br/>e come preghiamo, e speriamo dalla Misericordia di
<br/>Dio il perdono del nostro fallo ; così Jo imploriamo
<br/>da voi, e dalle vostre orazioni, nostri dilettissimi Fra-
<br/>teli, e Figli.
<br/>
<br/>Fra breve speriamo di aver la consolazione di ri-
<br/>vedervi di persona: di trovarvi Tmieni di quella cari-
<br/>tà che il nostro cuore’ ha nutrita sempre per voi, e
<br/>docili alla parola di Dio, che tanto per noi stessi, che
<br/>per.mezzo di zelanti Ministri, siam soliti di annun-
<br/>ziarvi, E pregando il Padre de'lumi, Dio della pace,
<br/>e delle misericordie, a colinarvi di ogni dato ottimo,
<br/>e di ogni dono perfetto; con tutta la maggiore effu-
<br/>sione del nostro cuore, diffondiamo su tutti Voi, e
<br/>su le vostre Famiglie, la Pastorale benedizione.
<br/>
<br/>Data in Roma fuor della Porta Flaminia questo
<br/>d] 25. Settembre 1814.
<br/>
<br/>L VESCOVO DI ORTE, CIVITA CASTELLANA, E GALLESE
<br/>
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<br/>
<br/>DALLA STAMPERIA POGGIOLI
<br/>
<br/>Lettera pastorale del De Dominicis, indirizzata al clero e al popolo, datata
<br/>
<br/>da Roma, fuori della Porta Flaminia, il 25 settembre 1814.
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LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 177
<br/>
<br/>maniazione della Chiesa Cattedrale di Orte, ed altri danni, che sarebbero
<br/>derivati infallibilmente alla medesima, se avessi manifestato al Governo
<br/>un atto di simil sorta: anzi mi ricordo benissimo di aver loro detto che per
<br/>porre in salvo la loro Coscienza io intendeva di ricever la ritrattazione, e che
<br/>essendo io Cattolico, non voleva che la Città rimanesse senza Ministri, e
<br/>che stessero quieti ed usassero prudenza, ed in seguito manifestai a due
<br/>Persone principali di questa Città di mia confidenza l’operato ‘dei Sig.ri
<br/>Canonici suddetti. Tanto posso deporre per esser fatto mio proprio, in causa
<br/>di certa scienza, essendo pronto a ratificarlo avanti qualunque Autorità
<br/>non solo in questo, ma in ogn’altro miglior modo. In fede ecc... Orte questo
<br/>dì 29 Aprile 1814. Domenico Osmera attesta come sopra». Il Maire corri-
<br/>spondeva, in certo modo, al nostro Podestà. Aveva un consiglio municipale
<br/>che però riuniva solo qualche volta l’anno, e una sua speciale divisa : abito
<br/>bleu, bottoni d’argento, bavero, tasche e manipole con ricami d’argento,
<br/>triplice filettatura, fascia rossa e frangie tricolori. Cfr. SicnoRELLI, Viterbo
<br/>dal 1789 al 1870, p. 264. Il Maire di Orte si comportò peraltro con molta
<br/>moderazione.
<br/>
<br/>*) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Ecclesiastica XII.
<br/>
<br/>®?) DANIEL Rops, op. cit., p. 148.
<br/>
<br/>?) Archivio Curia Vescovile di Orte, Ecclesiastica XII.
<br/>
<br/>°9) Nella relazione «ad limina» del 1816 il De Dominicis afferma che
<br/>il Seminario di Orte — aperto con molte difficoltà — servi solo a salvare
<br/>molti «chierici e giovani studenti forestieri dalla fatale Coscrizione ».
<br/>
<br/>100) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Ecclesiastica XII. Ecco
<br/>un saggio di attestazione : Dipartimento di Roma. Circondario di Viterbo.
<br/>Cantone di Orte. Dal Bureau di Maire di Orte, li 14 luglio 1810 : « Noi Maire
<br/>di detta Comune facciamo piena ed indubitata fede, ed attestiamo come
<br/>Egidio Deci di anni vent'uno di questa Comune e compreso nel numero dei
<br/>Coscritti dell'anno 1789, avendo di già estratto il numero 44, è di buoni
<br/>costumi, attende agli studi Ecclesiastici nel Seminario di questa Comune,
<br/>e dimostra attaccamento al Sacerdozio, per cui si trova iniziato negli ordini
<br/>Minori, ed è provveduto di un Ecclesiastico beneficio corale in questa Cat-
<br/>tedrale, lo reputo di buona morale ed onesto, avendole a richiesta rilasciato
<br/>il presente da servire e valere. Il Maire: Osmera ». Come si vede il diritto
<br/>di attestare se un individuo era adatto o no .al sacerdozio era riservato
<br/>al ... Maire. L’attestato stesso è in carta bollata.
<br/>
<br/>101) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Miscellanea Ecc. V, p. 5:
<br/>« Orte li 4 8bre 1810. Il Maire della Comune di Orte al Signor Nicola Alberti,
<br/>deputato. Signore, per provvedere in tempo abile a solennizzare con pompa la
<br/>festa di Sant'Egidio, Protettore di questa nostra Città, per l'anno 1811 in
<br/>cui cade il Centesimo, sono o Signore a Significarle che Ella unitamente ai
<br/>Signori Plani, Celiani, Ralli, Rappaini, Bombetti, Vitali, Sacchetti, Vecchia-
<br/>relli, Sabatini, Tufoni, sono stati prescelti per deputati con tutte le facoltà
<br/>
<br/>12
<br/>
178
<br/>
<br/>DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>necessarie ed opportune acciò possino disporre l’occorrente per raccogliere
<br/>| e far raccogliere le limosine e far tutto ciò che si crederà necessario per far
<br/>| riuscire la festa piü devota per il Santo e piü decorosa per la Città e de-
<br/>putazione. Gradisca l'assicurazione della mia stima - Il Maire Osmera ».
<br/>
<br/>L'Alberti rispose che non se la sentiva.
<br/>
<br/>1?) VrrALI, Síoria manoscritta di Orte, p. 56.
<br/>
<br/>123) La calligrafia del documento non è la stessa di quelli di Curia:
<br/>Evidentemente l'editto fu inviato già stilato. Il Vescovo dovette solo fir-
<br/>marlo. Eccone il testo: « Essendoci stato diretto l’invito da sua Ecc.za il
<br/>Signor Ministro de’ Culti in Parigi, di particolari preghiere a Dio per la fe-
<br/>lice gravidanza e Parto di Sua Maestà l’Imperatrice, a beneficio dell’ Augusta
<br/>Famiglia e Consolazione dei Popoli soggetti, ci facciamo un dovere di or-
<br/>dinare in virtù del Presente a tutti gli Ecclesiastici delle nostre diocesi, che
<br/>nelle Messe e Pubbliche Sagre Funzioni si aggiunga alle altre orazioni la
<br/>Colletta «a cunctis nos», sospesa, l’altra « Pro quacumque necessitate »,
<br/>fino a nuovo nostro ordine. Ad oggetto però di ottenere la grazia richiesta
<br/>ricorreremo all’intercessione più efficace di Maria Santissima Tesoriera di tutte
<br/>L| le Grazie, e peró tre giorni avanti la solennità della Purificazione della Divina
<br/>[| Madre, ordiniamo che nelle nostre Chiese Cattedrali, Collegiate e Parrocchiali
<br/>! Matrici verso le ore ventitré Italiane e quattro francesi della sera, previo il
<br/>| suono delle Campane per l’invito del Popolo, si cantino in onore della Beata
<br/>Vergine le Litanie Lauretane, da conchiudersi colle competenti orazioni e spe-
<br/>cialmente colla sopraindicata « a cunctis ». Persuasi che tutti si uniformeranno
<br/>alle nostre sante intenzioni, per viè più animarli, colle nostre facoltà ordi-
<br/>|J. narie concediamo ogni giorno quaranta giorni d'indulgenza a tutti li Fedeli
<br/>che interverranno a questa Pia devozione. Dato dal nostro Episcopio di Orte
<br/>| questo di primo gennaio 1811. L. Vescovo di Orte, C. Castellana e Gallese ».
<br/>MITE 164) Arch. della Curia Vesc. di Orte, Filza Civile 1808-1816, n. 113.
<br/>Si tratta di un documento importantissimo che fa luce sulla vita religiosa
<br/>HIT di Canepina nel periodo dell’occupazione : « Noi sottoscritti Priori Provvisori
<br/>della Terra di Canepina, certifichiamo che il Sacerdote Luigi Foglietti della
<br/>stessa Terra, allorchè furono deportati tutti i Canonici e tutti i Parrochi
<br/>4l per non aver voluto veruno prestare il giuramento nel passato governo,
<br/>M | fu surrogato dal legittimo Arciprete ad assistere in di lui vece alla cura delle
<br/>
<br/>| anime, al quale ufficio si prestó subbito con soddisfazione dell'intera po-
<br/>polazione, senza aver mai percepito veruno emolumento ; ma perché dopo
<br/>MI LU un anno né volle mai cantare il Te Deum o fare altra funzione ordinata dal
<br/>| Governo sud.o, fu soggetto a gravissime persecuzioni, essendo stato ob-
<br/>bligato a fuggirsene per le Campagne, ed abbandonare per piü mesi la pro- |
<br/>pria casa con danno della propria salute, e con notabile dispendio della sua
<br/>Tu Famiglia, motivo per cui in di lui assenza, venne intruso alla d.a cura delle
<br/>
<br/>anime altro prete giurato, che duró fino al ritorno del legittimo Arciprete.
<br/>Attestiamo inoltre che sui primi dell'anno scorso, essendo stato deposto
<br/>
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<br/>
<br/>OB EAST. Lus SEMINA DP NI ACI I Vetro tT D VPE PS CORPS. ASI qu, dla Ver rai V O E Lr
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 179
<br/>dallo stesso governo quel Maire e suo Segretario (Maire era il Sig. Arcan-
<br/>gelo Luccioli, e suo segretario il Sig. Francesco Orlandi), due persone che
<br/>nulla avevano di religione Cattolica, e surrogato il Sig. Antonio Rempicci,
<br/>uomo tutto intento al bene del pubblico, ed a far rispettare i Sacerdoti, il
<br/>med.mo Sacerdote D. Luigi Foglietti ad oggetto che altro Prete giurato non
<br/>si fosse chiamato ad esercitare l'ufficio di Arciprete Coadiutore, nuova-
<br/>mente ad istanza di molti del Popolo si prestò a tale ufficio con soddisfazione
<br/>universale, e sebbene venisse nel così detto Budget assegnato al d.o Coa-
<br/>diutore un annuo assegnamento di circa scudi sessantacinque, il med.o Fo-
<br/>glietti non ha mai per il lasso di ciascun anno e mezzo percetto neppure un
<br/>soldo. In conferma di che gli abbiamo rilasciato il presente certificato mu-
<br/>nito col sigillo di questa Com.tà e sottoscritto da noi e dal nostro segretario.
<br/>Dato dalla Residenza Priorale di Canepina li 3 giugno 1814. Angelo Ripi-
<br/>chin, Capo Priore ».
<br/>
<br/>105) Ibidem, n. 129. Contratto di lavoro presso la Mairie di Canepina,
<br/>assunzione di un aiuto segretario. Il Maire percepiva scudi 40, pari a franchi 264.
<br/>
<br/>108) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Visite Pastorali del Vescovo
<br/>De Dominicis, Visita vir, p. 178: «super doctrina Christiana interrogavit,
<br/>illisque varia munuscula distribuit ». Lo stesso accenno ricorre nelle visite
<br/>successive, per tutti i paesi.
<br/>
<br/>10?) Ibidem, p. 191: «Da che sono dovuti partire molti de’ Canonici,
<br/>quasi che sia cessato questo indispensabile obbligo, gli altri rimasti...
<br/>che non meno di dieci, non fanno più coro, contro ciò che si prattica in tutte
<br/>le Chiese Cattedrali o Collegiate nelle quali è succeduta la stessa mancanza...
<br/>Inoltre con nostro rincrescimento abbiamo saputo ed anche veduto come
<br/>li Chierici tutti, compresi pure gli Ordinati «in Sacris », si astenghino d'in-
<br/>tervenire alle Funzioni Ecclesiastiche in abito clericale col pretesto che sia
<br/>loro proibito, lo che è falso ...».
<br/>
<br/>19) Ibidem, IX Visita, p. 201.
<br/>
<br/>108) Archivio della Curia Vescovile di Orte, 7X Visita De Dominicis,
<br/>p. 240.
<br/>
<br/>1?) Ibidem, p. 250.
<br/>
<br/>11) Ibidem, p. 341: «Sotto il Passato Governo i poveri furono bene
<br/>assistiti... in seguito all’atto del Maire di devolvere i beni della Disciplina
<br/>all'Ospedale della Misericordia ». L'intervento del Vescovo valse a far ritor-
<br/>nare sulle proprie decisioni la Congregazione dei Vescovi e a far approvare
<br/>la proposta da lui stesso avanzata di trasferire definitivamente i beni delle
<br/>Confraternite all’Ospedale. Il De Dominicis aveva compreso benissimo che
<br/>la resistenza al Maire mascherava — sotto motivi patriottici di fedeltà al
<br/>Papato e di opposizione ai Francesi — la difesa di ben chiari interessi. In
<br/>altri termini, i beni delle Confraternite erano un ghiotto feudo per certi in-
<br/>dividui sempre pronti a battersi il petto, ma anche ad arraffare e ad arric-
<br/>chire con beni che dovevano invece servire per i poveri. Quando venne l’or-
<br/>
<br/>Dar:
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<br/>229 PRETESA
180 DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>dine del Papa di riportare le cose come prima, costoro fecero apporre sopra
<br/>la porta dell’Ospedale — che veniva privato dei mezzi di sussistenza —
<br/>una lapide in latino con cui si insultava Napoleone e si inneggiava al Papa.
<br/>Il De Dominicis non esitò ad ordinare di modificarla e di riporla in sacrestia
<br/>«ad nostram dispositionem » (p. 240). Con i tempi che correvano, con le
<br/>accuse che non mancavano, in piena restaurazione guidata da un Cardinale
<br/>corto di intelligenza qual’era il Rivarola, ci volle davvero del coraggio. In
<br/>questo egli si dimostrò decisamente dalla parte del Consalvi.
<br/>
<br/>12) Arch. Seg. Vat., Relazioni «ad limina ». Diocesi di Orte e Civita
<br/>Castellana, parte ir, Relazione 1816: «Le popolazioni delle mie diocesi
<br/>certamente hanno sofferto molto nel Passato Governo invasore, e non poco
<br/>anche nel costume... ma non tutto quanto vi era da temere, essendomi
<br/>bene applicato per ritenerle in dovere nella maniera che si poteva in quegli
<br/>infelici tempi... Per quello che appartiene alla qualità e costumi degli
<br/>Ecclesiastici non posso universalmente dolermi. Ma con mio rincrescimento
<br/>ve ne sono alcuni prevaricatori, scandalosi, più volte da me corretti con
<br/>Esercizi spirituali, sospensioni, processi e Precetti e, qualcuno, colla Car-
<br/>cerazione. A quel che vedo però con poco profitto. Questi poi sono quelli
<br/>che hanno l'animosità di avanzare falsi ricorsi contro il mio Vicario Gene-
<br/>rale, esecutore de' miei ordini e di Superiori Maggiori ».
<br/>
<br/>118) Arch. Seg. Vaticano, Periodo Napoleonico, Busta vir, n. 22.
<br/>
<br/>114) Arch. della Curia Vescovile di Orte, Ecclesiastica XLI, 1808-1819,
<br/>p. 163.
<br/>
<br/>115) Archivio Segreto Vaticano, Periodo Napoleonico, vir, n. 22, Cir-
<br/>colare del Winspear, 17 Marzo 1814.
<br/>
<br/>116) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Ecclesiastica XLI, 1807-
<br/>18:195 p? 322;
<br/>
<br/>17) Nel testo della ritrattazione si trova scritto Iouron, ma deve trat-
<br/>tarsi evidentemente di un errore. Il De Tournon, giovane di trent'anni, colto,
<br/>affabile, giusto, seppe reggere la prefettura di Roma con molto tatto su-
<br/>scitando simpatie in mezzo al popolo. Era stato nominato il 6 settembre
<br/>1810 e nella sua prima circolare raccomandava rispetto alla religione, al
<br/>Sovrano, alle leggi. I Prefetti avevano poteri molto estesi. « Piccoli sovrani »
<br/>li diceva Napoleone. Cfr. SicnoRELLI, Storia di Viterbo dal 1789 al 1870,
<br/>pp. 230-262.
<br/>
<br/>118) Ci pare utile riferire come quelle giornate furono vissute in una
<br/>piccola città di provincia, come Orte. Ne abbiamo, per fortuna, un reso-
<br/>conto da un testimone oculare. Il Vitali parla, come dice egli stesso «con
<br/>uno stile non del tutto istorico », ma si serve « del linguaggio di quelle cir-
<br/>costanze in cui tutto era entusiasmo ». Racconta dunque Giovanni Vitali :
<br/>« Nella seconda sacrilega dominazione Francese, allorchè il nuovo Nabucco
<br/>ricusò di riconoscere altro Dio che se stesso, dica chi lo puole se trovò egli
<br/>aderenti per massima in Orte... Non valse la forza a costringere il popolo
<br/>
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<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 181
<br/>
<br/>Ortano ad assistere agli atti di ringraziamento che Napoleone ordinava
<br/>ogni tanto, per le credute riportate vittorie, fuggendo con orrore dal tempio
<br/>che veniva profanato con quegli atti. Morse Orte il freno dell’usurpatore
<br/>finchè riuscì a triturarlo, portò il giogo finchè potè scuoterlo dal violen-
<br/>tato suo collo. Ma appena il secro bronzo annunziò che il colosso era
<br/>caduto, e la sterminata quercia era stata recisa, dica chi il sa, se io
<br/>mentisco, parlo a chi vi era presente, cosa fecero gli ortani a quél deside-
<br/>rato annunzio. Mi si perdoni se adopro ora uno stile non del tutto istorico.
<br/>Mi servo del linguaggio di quelle circostanze in cui tutto era entusiasmo.
<br/>Li ministri dello scellerato governo erano già fuggiti; le truppe francesi
<br/>si erano dileguate ; il popolo esultava per la gioia ed intonava all'Altissimo
<br/>un inno eucaristico. Un solo stemma di Napoleone stava ancora appeso
<br/>alla porta del Bureau, le tabelle agli offici, e li stendardi dell’Ottroy fuori
<br/>delle porte. Tolgasi ogni impronta, gridò il popolo ; e detto fatto. Una turba
<br/>di giovinetti (vi era ancor io) corse ove stava appesa l’arma maledetta ;
<br/>nel fece precipitare a basso, e legatala con un capezzo, la trascinò battendola
<br/>con tortori per tutta la Città. Mentre ciò facevano li fanciulli, preparavasi
<br/>nella pubblica piazza un grossissimo rogo sul quale poste tutte le insegne
<br/>del rovesciato governo, e lo stemma già ridotto a tacchie, venne ridotto
<br/>in fumo e cenere quanto potea ricordare la memoria del tiranno, fra gli urli
<br/>generali ed al suono di tutte le campane. Tanta era l’antipatia a quel go-
<br/>verno. Le feste ed i tripudi degli Ortani per la caduta de’ Francesi non si
<br/>limitarono a pochi giorni; ma durarono finchè venne con sontuosa magni-
<br/>ficenza festeggiato prima il ritorno a Roma del Sommo Pontefice Pio vii
<br/>e poi quello de’ Canonici e Parrochi esiliati di Orte. Puol rammentarsi con
<br/>gioia, ma non descriversi colla penna ciò che era Orte in quelle veramente
<br/>gloriose giornate. Le feste, gli apparati, i trionfi, le generali illuminazioni,
<br/>le armonie musicali facevano cangiare aspetto alla Città che sembrava rin-
<br/>giovanita in un punto ».
<br/>
<br/>119) Archivio della Curia Vescovile di Orte, Ecclesiastica XLI, 1807-
<br/>1819, p. 296.
<br/>
<br/>120) Ibidem, p. 342.
<br/>
<br/>11) Arch. Seg. Vaticano, Relazione «ad limina» del 1816: « Parlando
<br/>infine della mia debole persona ed obblighi annessi alla mia cura Pastorale,
<br/>non ho mancato alla continua residenza delle mie Chiese, a riserva di cinque
<br/>mesi che fui detenuto a Roma, d'onde peró potei corrispondere a molti aí-
<br/>fari annessi al Pastoral ministero, e ritornato riassunsi il giro della sagra
<br/>Visita ». Nella sua assenza fu sostituito per le cose più urgenti dal Vescovo
<br/>di Nepi e Sutri.
<br/>
<br/>122) Sia nell'archivio della Curia di Orte che in quello di Civita Castel-
<br/>lana, c'è un vuoto nella raccolta di documenti Miscellanea, Corrispondenza
<br/>ecc... che riguarda gli anni delle due occupazioni. Non è da escludere che
<br/>quei documenti siano-stati portati a Roma, dove servirono per il Processo.
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<br/>DON DELFO GIOACCHINI
<br/>
<br/>123) Il Maury fu poi deposto dalla Sede Vescovile di Montefiascone.
<br/>
<br/>124) Gli atti emanati da Roma, da parte di Vescovi di altre diocesi, si
<br/>datavano « fuori della Porta Flaminia » per un riguardo al Pontefice, Vescovo
<br/>di Roma.
<br/>
<br/>125) Il 29 settembre dello stesso anno così intestava una lettera al Ca-
<br/>pitolo : «Nos Laurentius De Dominicis miseratione divina Sanctaque Sedis
<br/>Apostolicae gratia Ecclesiarum Civitatum Hortanae ecc... Episcopus »
<br/>(Ecclesiastica, XLI, p. 353).
<br/>
<br/>128) Relazione «ad limina» del 1816.
<br/>
<br/>127?) Che a Roma, da parte degli Officiali di Curia, ritornati al potere
<br/>con grettezza reazionaria, si nutrissero nei suoi confronti sentimenti non certo
<br/>di benevolenza, appare chiaro dal commento stilato in italiano sulla rela-
<br/>zione «ad limina» del 1816.
<br/>
<br/>128) <Cfr. D.- GIOXCCHINS 0p. ‘cit; p. (135:
<br/>
<br/>129) Ne abbiamo una minuziosa descrizione nel libro dei Verbali del
<br/>Capitolo di Orte, anni 1776-1833.
<br/>
<br/>12°) Riteniamo opportuno riferire il testo di queste iscrizioni dato il
<br/>loro notevole valore documentario :
<br/>
<br/>Iscrizione 1
<br/>
<br/>Haec delubri limina - Ad funus compositi - Pertingens grex infelix -
<br/>optimo viduate Pastori - ne plus quam sit par - feralia mirare - quin su-
<br/>premo ab numine - cum lacrimis - aeternam olli requietem - adprecaritum
<br/>esto - vixit an. LXxxVII - Praefuit an. xxxv.
<br/>
<br/>Iscrizione II
<br/>
<br/>Laurentius De Dominicis - Eximium Animi Ingenium Fulginae sor-
<br/>titus - Tanta Humanarum Divinarumque rerum - eruditione Romae. ab
<br/>adolescentia - Pollens - Ut Publico magna cum laude Periculo - non semel
<br/>facto - Philosophiae Teologiae ac Iuris Utriusque Laurea - Florente adhuc
<br/>aetate donatus - Sacerdotis gradus merito ascensus - Melitensis Inquisitoris
<br/>Auditonuntiatus - generalis atque Apostolici Vicarii munere - Foliscoduni ad
<br/>an. XVI - Strenue Perfunctus - Sibi omnium amorem ubique Plausus - con-
<br/>ciliaverit - Huic Hortanae Cathedrae Castellanaeque - Ab Immortali Pio P.
<br/>vi Praefectus - mirum in modum oves sibi creditas - ad opima Relligionis Pa-
<br/>scua - Indesinenter Perduxit - Domi Exedra ubique - In omni Patientia et
<br/>doctrina - Arguendo - observando - Increpando - Qui uberrimo vitae Fructus
<br/>- Diuturno Plane Ovibus Perbrevi - Pastoralis Oneris Cursu referret - Dignus
<br/>est habitus - Vir vere sui gregis amantissimus - Omnibus omnia factus.
<br/>
<br/>Iscrizione III
<br/>
<br/>Mille post labores - In vinea Domini exantlatas - Senio licet confectus
<br/>- Ab Ecclesiae Ordinibus - Gravissima per aetatem Ceremonia conferendis.
<br/>- Abstinere Piaculum Arbitratus - Febre correptus in morbum incidit - A
<br/>quo - Omnibus Religionis Auxiliis Rite Munitum - Kal. Ianuarii An. Sal.
<br/>MDcccxxi - E medio gregis Praepopere ereptum - Heu miseri lugemus -
<br/>
<br/>1 ^ 4 i $$ ì Vi D pot Qa XP EX I
<br/>Ro E e SII SSA E e © MD MT CE
<br/>
LORENZO DE DOMINICIS DA FOLIGNO 183
<br/>Deo dilecta est Hominibus - Cuius memoria in benedictione siet - Heic -
<br/>Tuae ad luctum Oves relictae - Ut aevo Fruare Beato - Exorant euixe Have
<br/>et Vale in Pace.
<br/>
<br/>Iscrizione 1v
<br/>
<br/>Studio Imitatione Prece - Sanctorum in scientia enituit quam maxime
<br/>- Iucundum suavissimo in Illius Spiritu domicilium - Cuctas statuisse Vir-
<br/>tutes - Fidem Habitura Res est - Etsi humana ne ab Laude - Sibi Thesau-
<br/>rus hic abriperetur - Solertissima celaverit Ratione - Ingens tamen chari-
<br/>tatis aestus - liberalis in pauperes misericordia - in adversis magnanimitas
<br/>- sui contemptus in secundis - candida sine fuco rerumque respectu - in
<br/>adiunctis a prudentia probatis veritas - non latuere profecto.
<br/>
<br/>131) I resti mortali rinvenuti nel 1961 durante gli scavi per i lavori di
<br/>pavimentazione in marmo della cattedrale, presentavano la scatola cranica
<br/>staccata dal teschio. Si estrasse forse anche il cervello ? I verbali non ne
<br/>fanno cenno. Composti in una piccola cassa di zinco, i venerati resti riposano
<br/>oggi nel sepolcro dei Vescovi, nel santuario della Madonna delle Grazie,
<br/>in Orte, presso il monastero delle Monache Benedettine.
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Note e documenti
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<br/>Il neoguelfismo a Perugia e l'Accademia dei
<br/>
<br/>Filedoni al tempo del vescovo Pecci (*)
<br/>
<br/>Quando si parla di neoguelfismo, si allude al vasto movimento
<br/>che nella prima metà dell’Ottocento si entusiasmò ai concetti di
<br/>«libertà della Chiesa » e di «libertà nazionale », credette nella « ci-
<br/>viltà » e nel « progresso cristiano ». Questo movimento ebbe inizial-
<br/>mente carattere culturale : esso studiò il Medioevo cristiano, e,
<br/>quindi, esaltò la Chiesa, madre delle nazioni e della cultura, esaltò
<br/>le glorie dei Comuni e della Lega lombarda, esaltò l'opposizione
<br/>della Chiesa all'Impero. Ma, ha aggiunto Ettore Passerin, il neo-
<br/>guelfismo fu forma italiana di un movimento europeo : il roman-
<br/>ticismo cattolico liberale.
<br/>
<br/>Nel 1843, con la pubblicazione del Primato del Gioberti, venne
<br/>elaborandosi un mito politico che diede al movimento una confi-
<br/>gurazione più netta, anche se all’interno di esso non mancarono
<br/>dissensi e polemiche, che lo stesso Gioberti accrebbe con la pubbli-
<br/>cazione nel 1845 dei Prolegomeni del Primato. Ad ogni modo l’abate
<br/>torinese con l’apologia della classe media, «che tende per opera
<br/>della civiltà ad abbracciare la nazione tutta quanta », riuscì ad
<br/>ottenere l’adesione al movimento neoguelfo di una larga schiera
<br/>di liberali moderati. Il neoguelfismo convogliò le aspirazioni di
<br/>molti liberali.
<br/>
<br/>L'elezione di Pio rx (16 giugno 1846) diede al mito della mis-
<br/>sione nazionale del Papato un valore concreto, e provocò profonde
<br/>ripercussioni patriottiche in tutta la penisola. Il neoguelfismo sem-
<br/>brò essere una soluzione generale conciliativa : conciliazione d’Italia
<br/>ed Europa, d’Italia e Papato, di principî e principi, di sovrani e
<br/>sudditi. Molti videro nel neoguelfismo la possibilità di accordo tra
<br/>Stato di diritto e Stato teocratico ; altri videro la possibilità di
<br/>
<br/>(*) Testo della conferenza tenuta a Perugia il 22 febbraio 1967 nell'Ac-
<br/>cademia dei Filedoni.
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<br/>186 SALVO MASTELLONE
<br/>
<br/>accordo tra funzione universale del Papato e funzione nazionale ;
<br/>tra aspirazione di indipendenza e sentimento di libertà politica.
<br/>
<br/>Il neoguelfismo giobertiano é stato ampiamente studiato, in
<br/>quest'ultimo trentennio, su un tono senza dubbio polemico, al
<br/>quale diede l'avvio Walter Maturi con la voce « neoguelfismo »
<br/>inserita nell'Enciclopedia italiana (1934). Il Maturi ribadi che il
<br/>neoguelfismo non si configuró nella forma di un partito, ma si pre-
<br/>sentó come opinione pubblica nazionale: anzi, la polemica contro
<br/>i partiti, identificati con le sette e le fazioni, divenne uno dei luoghi
<br/>comuni dei giobertiani, ed ebbe un carattere non solo politico, ma
<br/>morale. Il discorso continuó, sempre con tono polemico, dopo la
<br/>pubblicazione dello scritto di A. Omodeo su L’evoluzione politica
<br/>di V. Gioberti (Torino, 1940).
<br/>
<br/>I] giobertismo é stato, inoltre, studiato in Sicilia e nell'Italia
<br/>meridionale, in Toscana e nel Piemonte, ma cosa si puó dire a pro-
<br/>posito dell'Umbria, ed in particolare di Perugia ? Del neoguelfismo
<br/>non parla Beatrice Raschi, Movimento politico della città di Perugia
<br/>dal 1846 al 1860, (1904), e nemmeno vi accenna il Cecchini nel suo
<br/>pregevole volume « Saggio sulla cultura artistica e letteraria in Pe-
<br/>rugia nel secolo XIX » (s.d.). Recentemente Marino Mencarelli ha
<br/>pubblicato un accurato lavoro sui tempi, la vita e l’opera dell’abate
<br/>Raffaele Marchesi (Padova, 1965), ed ha ricordato che questo scrit-
<br/>tore magionese fu seguace del Gioberti. Il Mencarelli ha il torto
<br/>di interpretare, talvolta, i contrasti e le tendenze politiche dell’Ot-
<br/>tocento come contrasti personali, tuttavia, a lui devo se ho por-
<br/>tato la mia attenzione sul problema della diffusione del neoguel-
<br/>fismo a Perugia, città sottomessa direttamente all’autorità ponti-
<br/>ficia, e dove i sentimenti di risorgimento nazionale erano ostacolati
<br/>dal potere temporale del Papa.
<br/>
<br/>L'appello «laicale borghese » del Gioberti fu accolto anche
<br/>nell'Umbria, e posso aggiungere che il neoguelfismo, a Perugia,
<br/>ebbe non dico caratteristiche, ma sfumature proprie. Esso fu in-
<br/>terpretato come possibilità per i laici di porre fine al sistema teo-
<br/>cratico e di partecipare liberamente alla vita politica ed ammini-
<br/>strativa del paese. In un Indirizzo a Vincenzo Gioberti in Perugia
<br/>di un suo ammiratore (12 giugno 1848), a firma G. L., silegge: « Due
<br/>princip] sembravano fra loro in conflitto. La tendenza de’ popoli
<br/>a quella civiltà che chiama i cittadini ad avere parte nella discus-
<br/>sione e nell'esercizio dei supremi poteri dello Stato; ed il princi-
<br/>pio religioso che vuol dipendenti gli uomini, vuole un ordine ge-
<br/>
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<br/>
IL NEOGUELFISMO A PERUGIA 187
<br/>
<br/>rarchico... Ma forse questi due principj saranno inconciliabili ?
<br/>No, che non lo sono, e tu ben l’intendesti e lo addimostrasti, o Gio-
<br/>berti,... la vera religione non vuole gli uomini servi, ma liberi ».
<br/>
<br/>Queste esigenze politico-sociali mi sembrano importanti; in esse
<br/>è espresso il desiderio delle classi colte di partecipare alla vita pub-
<br/>blica ed all’« esercizio dei supremi poteri dello Stato ». «Questa par-
<br/>tecipazione non era richiesta sotto forma rivoluzionaria, ma attra-
<br/>verso una moderata trasformazione delle strutture amministrative.
<br/>Quando, negli ambienti colti e intelligenti di Perugia fu letto
<br/>il Primato, la figura di dignitario ecclesiastico che rispondeva al tipo
<br/>ideale vagheggiato dal Gioberti fu considerato monsignor Gioacchino
<br/>Pecci, che era stato delegato pontificio a Perugia negli anni 1841-42,
<br/>durante i quali aveva mostrato capacità amministrativa e sensi-
<br/>bilità politica. Anzi, il detto biennio dovrebbe essere studiato sulla
<br/>base di ricerche d’archivio, perchè certe simpatie neoguelfe in Umbria
<br/>non furono disgiunte dalla figura del delegato pontificio. Nè è da
<br/>dimenticare che l'elezione di Pio rx coincise con la nomina a ve-
<br/>scovo di Perugia di Gioacchino Pecci, e che localmente il neoguel-
<br/>fismo trovò nel trentaseienne prelato quelle qualità di prudenza,
<br/>moderazione e amor di patria delle quali parlava il Gioberti.
<br/>Quando nel 1845 era morto il vescovo Cittadini, la popolazione
<br/>di Perugia aveva espresso subito il desiderio di avere come vescovo
<br/>il Pecci. La sua nomina, quindi, fu causa di gioia nella cittadinanza :
<br/>«Il nuovo Arcivescovo, l'umanissimo e virtuoso prelato Mons.
<br/>Gioacchino Pecci, patrizio di Anagni, nostro delegato un tempo
<br/>[nella domenica 26 luglio 1846] era bene a ragione festivamente
<br/>accolto con grata e sensibile ricordanza ». Il giobertiano Raffaele
<br/>Marchesi salutò il presule con versi, e «di questo solenne ingresso
<br/>fece distinta ed erudita relazione ». L'atmosfera di fiducia che ac-
<br/>compagnò il primo periodo del pontificato di Pio ix corrispose a
<br/>Perugia con il primo periodo dell'attività del nuovo vescovo, che
<br/>godeva della fiducia dei fedeli. Non senza ragione si susseguirono
<br/>sotto il palazzo apostolico le dimostrazioni in onore del Pontefice
<br/>e del Pecci. (R. Barbanera, Feste popolari e sacre avvenute nella città
<br/>di Perugia dall'istante della faustissima esaltazione dell'immortale
<br/>pontefice Pio IX fino al giorno 10 ottobre 1846, Perugia, 1846).
<br/>Fino a che punto il neoguelfismo fu condiviso dallo stesso di-
<br/>namico vecovo ? Non è facile rispondere a questo interrogativo.
<br/>A tal proposito è indicativa l’omelia pronunciata il 16 giugno 1847
<br/>nella cattedrale, in occasione dell’anniversario dell'elezione di Pio rx
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<br/>188 SALVO MASTELLONE
<br/>
<br/>(Perugia, V. Santucci 1847), perchè è una messa a punto sulla fun-
<br/>zione del Pontefice. Come il capo è, secondo l'espressione di S. Paolo,
<br/>congiunto colle membra, Pio ix è il capo «onde il corpo religioso
<br/>e sociale riceve accrescimento ed azione di vita» (p. 6). Pertanto
<br/>il « desiderare » « miglioramenti e progressi» non puó prescindere
<br/>dalla iniziativa del Pontefice per non turbare la sociale civiltà :
<br/>«alla civiltà cosi intesa tien dietro come effetto e cagione la feli-
<br/>cità ». Gioberti aveva usato l'espressione « secolare civiltà » allu-
<br/>dendo ad una trasformazione storica dell'Europa: il vescovo usava
<br/>una espressione piü universale e meno storicistica per riaffermare
<br/>il principio che le iniziative dovevano partire dall'alto, essere for-
<br/>mulate dal Pontefice e non dalla piazza, se si voleva evitare il pe-
<br/>ricolo di turbare la quiete pubblica e l'ordinamento sociale.
<br/>
<br/>Il miglioramento non doveva essere concepito in termini laici,
<br/>ossia «senza il sussidio della Religione» (p. 7). In questa conce-
<br/>zione di « vita sociale» c'era poco posto, é vero, per la libertà di
<br/>un singolo gruppo e per un generico rinnovamento culturale poiché
<br/>prevaleva il problema di armonizzare «le sociali virtü »: armonia
<br/>tra marito e moglie, tra padre e figlio, armonia tra servi e padroni.
<br/>
<br/>se la custodia dei principi religiosi spetta al Sommo Pontefice,
<br/>per il Pecci «l'applicazione di questi principj alle varie condizioni
<br/>della vita, il prattico esercizio di queste dottrine tutto é nostro » (p. 13).
<br/>Ecco dove si innesta la libertà politica, e quindi si diramano le
<br/>diverse forme di governo. Nessun accenno, peró, alle riforme costi-
<br/>tuzionali, nessuna allusione alle speranze degli Italiani, nessun ri-
<br/>ferimento ai sentimenti di libertà, che pur agitavano le menti ed
<br/>i cuori dei sudditi. Ad un anno di distanza dalla elezione di Pio rx,
<br/>egli non rinunciava alla possibilità di risolvere i problemi del tempo
<br/>con una «sociale civiltà », veduta nei limiti di una azione di carità :
<br/>se si distendessero « più mani caritatevoli a sollievo del povero nella
<br/>sua miseria; se alle opere di pubblica beneficenza pronto e con-
<br/>corde fosse il concorso de' cittadini» (p. 15). Su questi principi
<br/>egli non si irrigidi.
<br/>
<br/>Il Pecci, dal 1843 al 1846, era stato nunzio in Belgio, e, come
<br/>risulta dalle Lettres pubblicate dal Simon (Roma, 1959) egli si era
<br/>trovato di fronte all'esperienza politica dell'unionisme, l'alleanza
<br/>tra cattolici e liberali moderati sul piano governativo. L'atteggia-
<br/>mento del Pecci era stato riservato, tanto é vero che, mentre nei
<br/>dispacci del nunzio Fornari, a lui precedente, troviamo espressioni
<br/>dure contro il metodo costituzionale e contro la libertà di stampa,
<br/>
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<br/>
IL NEOGUELFISMO A PERUGIA 189
<br/>
<br/>nei dispacci del Pecci sono sottolineate soltanto le esagerazioni
<br/>della libertà. In altri termini, come giustamente ha osservato il
<br/>Simon, il Pecci, nel triennio citato, aveva ammesso l’ipotesi di
<br/>un regime liberale, e aveva giustificato «le ralliement des catho-
<br/>liques belges à la constitution » (p. 93).
<br/>
<br/>Durante il periodo 1828-1830 i cattolici del Belgio avevano
<br/>preparato il moto di indipendenza nazionale, ed erano stati capaci
<br/>di «catholiciser la liberté »; avrebbero ugualmente potuto i cat-
<br/>tolici italiani partecipare al movimento di libertà nazionale? Il
<br/>problema della «ipotesi liberale » si ripresentó in tutta la sua am-
<br/>piezza nello Stato pontificio nella seconda metà del 1847, ed il
<br/>| Pecci non escluse tale ipotesi. Si ebbe una temporanea adesione
<br/>alle speranze moderate neoguelfe, la quale adesione fu sollecitata
<br/>dagli avvenimenti, e soprattutto dall’atteggiamento austriaco che
<br/>irritò il sentimento nazionale.
<br/>
<br/>Quando i fatti di Ferrara causarono vivo risentimento in tutta
<br/>Italia, il Consiglio municipale di Perugia votò all’unanimità un
<br/>indirizzo al Papa. L'indirizzo dovette essere approvato dal Pecci,
<br/>ed in esso i Perugini, indignati dalla prepotente occupazione au-
<br/>striaca, espressero la fiducia che la forza straniera non frastornasse
<br/>«le salutari e sapienti riforme per la pubblica felicità dal magna-
<br/>nimo Pio decretate ». L'indirizzo fu pubblicato nell’Osservatore del
<br/>Trasimeno del 27 agosto 1847. Il Marchesi il giorno dopo in un
<br/>supplemento dello stesso giornale inseri anonimo un «Grido a
<br/>Pio rx », nel quale non solo definiva il Metternich «l:uomo dal nero
<br/>consiglio », e riteneva il suo perfido operato « destinato alla esecra-
<br/>zione degli uomini», ma chiedeva la guerra contro gli Austriaci :
<br/>«guerra ai nemici vostri, che son nemici del vostro popolo, nemici
<br/>d’Italia, nemici della civiltà cristiana ». Era questo un linguaggio
<br/>troppo violento, soprattutto perchè pubblicato in un organo uffi-
<br/>ciale, e non deve sorprendere se il Pecci, avendo saputo che il « Grido
<br/>a Pio 1x » era stato stilato dal Marchesi, gli mandasse un biglietto
<br/>d'ammonimento pubblicato dal Mencarelli (p. 53). Non era criticato
<br/>il fondo del discorso, ma rimproverava al Marchesi l’accenno a
<br/>cose «non convenienti alla nostra professione », che esige «un pa-
<br/>cifico prudenziale riserbo ». Non bisogna dimenticare che quando
<br/>venne concessa la costituzione, il Pecci coadiuvò l’opera dei comitati
<br/>preparatori per le elezioni, ed invitò i parroci della diocesi ad in-
<br/>formare il popolo e fare preghiere perchè si avesse un esito felice.
<br/>D'altro canto lo stesso abate Marchesi ritrovò un tono più aderente
<br/>
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<br/>190 SALVO MASTELLONE
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<br/>all'opinione dei neoguelfi perugini e nelle Parole ad un amico, scritte
<br/>nel maggio del 1848, anche a nome di Adamo Rossi, e ristampate
<br/>dal Mencarelli (p. 286), così concludeva : « Sopportiamoci pel prin-
<br/>cipio liberale che professiamo. Di questo principio liberale prima
<br/>conseguenza è, per parlare col sommo Gioberti, quel costume cit-
<br/>tadino che consiste nella prudenza, nella moderazione, nella lon-
<br/>ganimità, nel rispetto delle persone e delle leggi, nell'abborrimento
<br/>di tutti i mezzi rotti, violenti, disordinati, tumultuarii, anche quando
<br/>sono indirizzati a un ottimo fine ».
<br/>
<br/>Alle considerazioni già fatte, senza dubbio discutibili, ma che
<br/>possono avviare a nuove ricerche ed a nuove indagini, aggiungo
<br/>una affermazione, credo nuova, e cioè che il neoguelfismo perugino
<br/>trovò un centro nell'Accademia dei Filedoni.
<br/>
<br/>Esiste presso la Biblioteca Universitaria un fascicolo di docu-
<br/>menti relativi all'Accademia dei nobili che gestiva il teatro del Pa-
<br/>vone, ed in una anonima notarella manoscritta si legge : « Il teatro
<br/>del Pavone fu costruito nell’anno 1717 e rifatto nel 1773. Sino al
<br/>1780 fu, si può dire, l'unico teatro cittadino, non potendosi con-
<br/>siderare tali, piccole sale usate per spettacoli. Era gelosamente ri-
<br/>servato ai nobili, che lo avevano fondato sotto gli auspici della
<br/>nobile « Accademia del Casino », che poi lo resse regolarmente. Nel
<br/>solo loggione era ammesso altro pubblico (generalmente plebeo).
<br/>Sicché se qualche — pur anche notabile — cittadino volesse acce-
<br/>
<br/>dere al teatro e non fosse nobile, dovea o mischiarsi alla plebe op-
<br/>
<br/>pure postulare l'umiliante cessione di un palco da qualche patrizio,
<br/>il quale lo cedeva solo quando si era stancato dello spettacolo. La
<br/>divisione degli animi, che esisteva da tempi remotissimi in Perugia,
<br/>avanzo di antiche fazioni, tra il ceto dei nobili e quello dei « civici »
<br/>era divenuta sullo scorcio del secolo xvin sempre più profonda per
<br/>colpa di ambedue le parti. Fu così che nel 1780 un Comitato di
<br/>«civici» fondò il teatro del Verzaro [detto poi del Morlacchi] che
<br/>divenne il classico teatro della arricchita borghesia di Perugia ».
<br/>
<br/>Durante il periodo della occupazione francese, i civici perugini,
<br/>ossia i « borghesi », specialmente attraverso l’acquisto dei beni ec-
<br/>clesiastici (ricordo i Guardabassi e i Perucchini), erano riusciti ad
<br/>assumere solide posizioni economiche : le nuove condizioni, e so-
<br/>prattutto la coscienza delle proprie capacità, li spinsero a svolgere
<br/>nell’ambito della città una maggiore attività culturale. Come è ben
<br/>noto, la prima idea di aprire una Società di conversazione venne nel
<br/>1816 al signor Giovanni Anselmi, reduce dall’esercito napoleonico.
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IL NEOGUELFISMO A PERUGIA 191
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<br/>Ma l’Accademia dei Filedoni, nella forma sua completa ed orga-
<br/>nica, si costituì nel 1819, allorquando alle stanze di conversazione
<br/>fu aggiunto un gabinetto di lettura dall’allora cinquantenne Giovan
<br/>Battista Vermiglioli. Questa precisazione può dispiacere a coloro
<br/>che fissano al 17 marzo 1816 la data di nascita dei Filedoni, in
<br/>compenso posso dire che l’Accademia precedette di alcuni mesi la
<br/>fondazione del famoso Gabinetto Vieusseux.
<br/>
<br/>Il problema dei gabinetti di lettura era allora molto impor-
<br/>tante : in una città come Firenze, alla fine del 1818, il gabinetto
<br/>di lettura era collocato in una povera bottega, e non c'erano in
<br/>esso disponibili che due gazzette, e non aveva che 12 abbonati.
<br/>E poichè si scrive e si ripete che il Gabinetto Vieusseux, concepito
<br/>e formato negli ultimi mesi del 1819, apparve come una singolare
<br/>novità per l’Italia, l’iniziativa perugina è tanto più importante
<br/>perchè è antecedente.
<br/>
<br/>Angelo Lupattelli, nel noto lavoro sui Salotti perugini del se-
<br/>colo XIX, pur accettando come anno di fondazione il 1816, ha pub-
<br/>blicato un documento del 1° gennaio 1819, firmato dal Vermiglioli
<br/>e da altri, nel quale si decideva la fondazione di un gabinetto di
<br/>giornali «che con la minor fatica informassero dei progressi dello
<br/>spirito umano in ogni scienza, arte e manifattura, e segnatamente
<br/>di conoscere tutte le cose d’Italia, e quanto all’uopo si andasse
<br/>a pubblicare anche oltremonte ». I nuovi regolamenti dell’Acca-
<br/>demia dei Filedoni furono approvati il 18 giugno 1822. All’articolo
<br/>3 si legge che «nelle camere dell’Accademia vi saranno dei più
<br/>applauditi giornali letterarii d’Italia attinenti all’uso quotidiano
<br/>di chiunque ne volesse far lettura ».
<br/>
<br/>Dell’Accademia dei Filedoni facevano parte (art. 8) persone
<br/>che godevano «la pubblica estimazione ». Si trattava in genere di
<br/>professori universitari, noti professionisti ed importanti burocrati :
<br/>in una parola alta borghesia. L'Accademia era retta, come abbiamo
<br/>detto, dai regolamenti del 18 giugno 1822, pubblicati per interes-
<br/>samento dell’allora presidente avvocato Alessandro Monti nel 1824.
<br/>Sui regolamenti delle società culturali nessuno ha attirato l’atten-
<br/>zione, eppure essi sono importanti in quanto espressione di una
<br/>società che si avviava verso forme nuove. I regolamenti dell’Ac-
<br/>cademia dei Filedoni — ben diversi dall’attuale statuto e regola-
<br/>mento generale — costituiscono un tipico esempio di una comunità
<br/>giuridicamente organizzata, e meritano, non essendo posseduti dal-
<br/>l'Accademia, di essere conosciuti. Tali regolamenti sono concepiti
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<br/>192 SALVO MASTELLONE
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<br/>come una costituzione politica, come uno statuto governativo.
<br/>Siamo negli anni dei moti costituzionali di Spagna, di Napoli, di
<br/>Torino (1820-1821) : l'opinione pubblica discute sulla migliore forma
<br/>di costituzione ; la repressione austriaca in Italia desta aspri ri-
<br/>sentimenti. Anche l'ordinamento interno di una associazione ri-
<br/>flette la situazione politica generale. L'articolo 31 dei regolamenti
<br/>dell'Accademia dei Filedoni, racchiude un concetto giuridico-politico
<br/>di tipo costituzionale : « La somma del potere dell' Accademia risiede
<br/>presso l'adunanza generale » L'Accademia è concepita come una
<br/>comunità, con un'assemblea dei soci, con un presidente e un con-
<br/>siglio amministrativo. Le attribuzioni dei diversi organi sono re-
<br/>golate con precise disposizioni, rispettando anche le formali ri-
<br/>partizioni delle costituzioni, per cui «les dispositions fondamen-
<br/>tales » della costituzione del 1791, ossia della prima costituzione
<br/>francese scritta, diventano le « disposizioni generali ». Le « sections »
<br/>restano come «sezioni». I « pouvoirs et fonctions » del potere ese-
<br/>cutivo sono indicati come «funzioni» del presidente, il quale non
<br/>solo firma tutti gli atti (art. 46), ma « presiede al buon ordine ed
<br/>alla polizia nelle adunanze del consiglio di amministrazione ».
<br/>Lo spirito democratico anima l'organizzazione della società,
<br/>vale a dire che non viene accolto il principio della nomina dall'alto
<br/>e nemmeno della designazione fatta dai dirigenti uscenti. La premessa
<br/>fondamentale, che presso l'adunanza generale riunita risiede la
<br/>somma del potere (art. 6), è simile all'articolo della costituzione
<br/>del 1791, secondo il quale la «souveraineté réside » nei cittadini.
<br/>Il principio che tutti i cittadini « sont également admissibles à tou-
<br/>tes dignités » è ripreso nell'art. 23, per cui tutti i soci possono ri-
<br/>coprire cariche e «le nomine si faranno per schedola e non in altra
<br/>maniera » ; nell'articolo seguente si dice : « Ogni carica distinta dovrà
<br/>distintamente cadere sotto una notazione speciale: onde non po-
<br/>tranno con una sola schedola farsi cumulativamente varie nomine,
<br/>quando queste riguardino cariche diverse ». E non solo è fissato
<br/>il sistema elettivo per le cariche, ma è indicata la temporaneità
<br/>e la non rieleggibilità immediata : le cariche possono durare da
<br/>sei mesi a due anni, ed i soci in carica non possono essere ricon-
<br/>fermati nè rieletti, se non dopo l’intervallo di un semestre. Infine,
<br/>ad evitare decisioni affrettate o autoritarie, si pone come norma
<br/>per la validità di un’assemblea la presenza di due terzi dei soci
<br/>iscritti.
<br/>È chiaro che si tratta non tanto dell’influenza della termi-
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<br/>
IL NEOGUELFISMO A PERUGIA 193
<br/>
<br/>nologia costituzionale sugli ordinamenti di private organizzazioni,
<br/>quanto dell’esercizio nell’ambito di associazioni socialmente omo-
<br/>genee del sistema elettivo col relativo rispetto della separazione
<br/>dei poteri. Nell'Accademia dei Filedoni, frequentata da persone
<br/>appartenenti, per usare un’espressione del tempo, «alla cattedra
<br/>ed alla toga », il sistema di partecipazione elettivo adottato all’in-
<br/>terno rendeva più acuto il desiderio di una trasformazione in senso
<br/>moderato-liberale della struttura politica dello Stato Pontificio.
<br/>Se si intende perchè il giobertismo fu interpretato a Perugia in
<br/>senso politico, come possibilità per i cittadini « ad avere parte nella
<br/>discussione e nell’esercizio dei supremi poteri dello Stato », si in-
<br/>tende perchè il centro del movimento divenne l'Accademia dei
<br/>Filedoni. Il neoguelfismo trovò un terreno preparato per avviare
<br/>una discussione sul modo come mettere insieme ordinamento pon-
<br/>tificio e amministrazione laica, devozione al Papa e sentimento di
<br/>italianità, autorità romana e libertà locale.
<br/>
<br/>Il 4 ottobre 1846, i Filedoni organizzarono una serata in onore
<br/>del nuovo Papa Pio rx, alla quale aderì «il magnanimo ceto pa-
<br/>trizio » della nobile accademia del Casino. Ma se il segretario del
<br/>Casino, marchese Mariotto Antinori, elogiò «l’infiammata carità e
<br/>fortezza » del Pontefice, l’avvocato Luigi Bartoli in un sonetto si
<br/>fece portavoce delle aspettative riformistiche dei sudditi :
<br/>
<br/>«Nel gran sentier che già segnasti, o Pio,
<br/>Franco t'inoltra a nostro ben, seguace
<br/>Avrai tu il mondo, poichè teco è Iddio ».
<br/>
<br/>Il professore Giovanni Pennacchi in una poesia dal titolo pa-
<br/>triotticamente significativo, « L’Esule », così cantava :
<br/>
<br/>«E a te, gran Pio, che questa ci consenti
<br/>gioia insperata de’ paterni ostelli,
<br/>
<br/>Ci radduci dal bando e da’ tormenti
<br/>all’amplesso de’ padri e de’ fratelli ».
<br/>
<br/>La sera del 10 ottobre 1847, fu preparata nell'Accademia dei
<br/>Filedoni una gran festa in onore di Luigi Donini, deputato della
<br/>provincia alla Consulta, che aveva nutrito sempre «itali sensi ge-
<br/>nerosi ». Nelle sale. furono affisse epigrafi esultanti al Papa che
<br/>aveva «armate le destre cittadine, le provincie chiamate a con-
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<br/>194 SALVO MASTELLONE
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<br/>siglio ». Ariodante Fabretti lesse un discorso veramente signifi-
<br/>cativo, riprodotto in parte dal Lupattelli (p. 119): «Siamo entrati
<br/>nel primo stadio dclla vita politica e civile preparato dal moto
<br/>universale delle idee, ed aperto, or è l’anno compiuto, colle dime-
<br/>stiche gioie per l’intelligente generosità del Principe... l’idea pro-
<br/>gressiva, ritardata per contrasti misteriori o minacciosi penetrava
<br/>finalmente nel pontificato : l'era ruova ha incominciato ».
<br/>
<br/>Questa fiducia nell'era nuova del pontificato era condivisa da
<br/>molti soci dell’Accademia dei Filedoni: prof. Antonio Mezzanotte,
<br/>prof. Giustiniano degli Azzi, prof. Francesco Bartoli, don Eugenio
<br/>Menicucci, prof. Emilio Barbanera, don Luigi Mattioli, don Pietro
<br/>Tocchi, Francesco Maria degli Oddi. L’inno al pontefice liberale
<br/>era del socio Raffaele Marchesi.
<br/>
<br/>Dopo gli avvenimenti rivoluzionari dei primi mesi del 1848
<br/>e dopo le dichiarazione di guerra di Carlo Alberto, venne l’allocu-
<br/>zione di Pio rx del 29 aprile, sulla quale ha recentemente pubbli-
<br/>cato un articolo P. Martina nella Rassegna Storica del Risorgimento
<br/>(iv, 1966). A causa dell’allocuzione, che tanti effetti ebbe sugli
<br/>sviluppi del movimento nazionale, l'Omodeo ha affermato che
<br/>nella primavera del 1848, l'uomo piü celebre d'Italia, si trovó di
<br/>fatto senza un partito e nelle condizioni più sfavorevoli: parlando
<br/>mentre in Italia si combatteva. La influenza morale del Gioberti
<br/>era, invece, sempre notevole. I1 25 maggio fu ricevuto da Pio rx « amo-
<br/>revolmente » e, come asseriva la Concordia, «il colloquio versó in-
<br/>torno ai grandi vantaggi che risultano alla Religione dalla sua al-
<br/>leanza con la civiltà e con l'italico risorgimento ». Nel suo discorso
<br/>ai Romani del 27 maggio 1848 egli dichiarò : « Due atti solenni
<br/>d'unione si apparecchiano in Italia sotto i divini auspici di Roma
<br/>e del suo Pontefice. L'una é la congiunzione dei Veneto-Lombardi
<br/>coi Liguri Subalpini e l'ordinamento di un Regno italico che ab-
<br/>bracci la grande valle Eridania e stringa insieme tutte le parti set-
<br/>tentrionali della penisola. L'altro è la Lega politica di varii domini
<br/>italiani, rogata e rappresentata stabilmente da una Dieta... La
<br/>Lega politica sarà il finimento dell'unione rannodando insieme i
<br/>vari Stati italiani con vincoli indissolubili, e formandone quasi
<br/>uno Stato unico... Il Regno italico e la Lega politica assicureranno
<br/>alla Santa Sede quel temporale dominio, che tanto giova a tute-
<br/>lare l'indipendenza del suo reggimento nel giro della religione ».
<br/>
<br/>Nel viaggio di ritorno da Roma il Gioberti si fermó a Perugia.
<br/>Durante il soggiorno a Bruxelles il Pecci aveva conosciuto il Gio-
<br/>
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IL NEOGUELFISMO A PERUGIA 195
<br/>
<br/>berti, e, pur avendo espresso la preoccupazione di un distacco del-
<br/>l’esule piemontese dal cattolicesimo, non aveva esclusa la possi-
<br/>bilità di indirizzare l’autore del Primato verso posizioni più mo-
<br/>derate e meno avverse ai Gesuiti.
<br/>
<br/>In un foglio stampato (Biblioteca Università), del 16 giugno
<br/>1848, a firma dell’avvocato professor Gian-Francesco Cipriani, se-
<br/>gretario dell’Accademia dei Filedoni, dal titolo « Vincenzo Gioberti
<br/>in Perugia », si legge: «Il Gioberti da Roma recandosi nella Ro-
<br/>magna deviò il cammino inverso questa città per visitarvi il degno
<br/>suo amico, nostro ottimo Vescovo, Mons. Arciv. G. Pecci, il quale
<br/>onoratamente l’invitò mosso principalmente dal desiderio di fare
<br/>regalo gradito alla sua diletta Perugia ». In questa visita, dice il
<br/>segretario dei Filedoni, « Perugia era tutta del Gioberti ». I citta-
<br/>dini tutti fecero a gara per dimostrargli « esultanza e venerazione »,
<br/>e lo stesso Vescovo gli riservò splendida ospitalità.
<br/>
<br/>Il Gioberti visitò l’Università ed il Collegio Pio della Sapienza.
<br/>E a questo proposito il Cipriani scrive : « Ricorderanno i convittori
<br/>le parole sue di simbolica unità, quando vide fra loro dei giovani
<br/>d’ogni parte d’Italia... e massime i suoi forti detti circa la mis-
<br/>sione che la gioventù istrutta ha più che mai di compiere la risur-
<br/>rezione italica ».
<br/>
<br/>L’accoglienza più solenne fu resa dall'Accademia dei Filedoni,
<br/>della quale dal 1847 il Gioberti era stato nominato socio onorario.
<br/>«L’Accademia dei Filedoni per essere numerosa di oltre a dugento
<br/>scelti Perugini » destinò un trattenimento nella sera del 12 giugno,
<br/>e per l’occasione il prof. Francesco Bartoli dettò questa epigrafe :
<br/>«O Perugini che avete Italia di ogni pensiero in cima, oggi che a
<br/>farla ricomposta, libera ed una, pugna il valore nel campo, onorate
<br/>Lui che al lume di sapienza s’accese e infiammò la Santa antica
<br/>speranza in cui son uno il tenero cuore di Pio, la inesorabile spada
<br/>di Carlo ». Dal canto suo Gioberti riconobbe nell'Accademia dei Fi-
<br/>ledoni «un ben ordinato istromento a civile educazione ». A queste
<br/>manifestazioni fu presente il vescovo, e la sera del giorno dopo lo
<br/>stesso vescovo si presentó al balcone insieme col Gioberti per rin-
<br/>graziare la folla.
<br/>
<br/>L’Accademia dei Filedoni aveva, dal punto di vista politico,
<br/>un orientamento cattolico-moderato, ma il modo in cui questi neo-
<br/>guelfi perugini intesero il pensiero di Gioberti venne ribadito dal
<br/>segretario G. F. Cipriani: riconoscevano nel Gioberti «l’italiano
<br/>politico » che allo « antico indomato anelito del popolo per la nazio-
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<br/>196 SALVO MASTELLONE
<br/>
<br/>nalità apri vie nuove e salutari, che per la sospirata libertà indicó
<br/>nuovi mezzi: a Lui, che meglio insegnó doversi seguire la legge
<br/>d'opportunità per la trasformazione larga e progressiva di qualsi-
<br/>voglia nazione : dovere nel Chiericato non piü riconoscere ingombro
<br/>nocivo messo sulla via per la quale Iddio guidó gl'Italiani, ma sib-
<br/>bene un mezzo potente per renderla e piana e soda : a Lui che nutri
<br/>santo sdegno contro il proteiforme oscurantismo, ed imperterrito
<br/>sveló alle genti ove s'annidi, e il maledisse, e percosse col fulmine
<br/>dell'eloquenza: a Lui che lottando a viso aperto contro le forze
<br/>credute onnipotenti, sfidó le secrete armi della reazione, e che sulle
<br/>calde ceneri dei Bandiera lacrimandi, imprecava ai despoti trionfanti :
<br/>a Lui che sostenne quell'ostracismo, che ai giusti dettero sempre
<br/>i degradati governi: che affaticó la mente nell'esilio per riscattare
<br/>la Patria, e che non vi tornó se non per la porta dell'onore ».
<br/>
<br/>Dalle accoglienze tributate all'autore del Primato mi sembra
<br/>di poter ricavare che, se é possibile parlare di tramonto del mito
<br/>neoguelfo (M. Petrocchi), molti in Perugia, anche dopo l'allocuzione
<br/>del 29 aprile, credevano che «l'oscillazione del Papa fosse tempo-
<br/>ranea e determinata solo da intrighi austriaci e reazionari». La
<br/>visita del Gioberti mostra che a Perugia dai neoguelfi non era an-
<br/>cora sostenuta l'incompatibilità del potere spirituale col potere
<br/>temporale del Papa, né era fatta la distinzione tra governo della
<br/>Chiesa e governo dello Stato pontificio.
<br/>
<br/>Il 14 giugno 1848 il Pecci ringraziava l'abate Gioberti del-
<br/>l'onore che gli aveva fatto con la sua visita, e lo assicurava che le
<br/>sue parole sarebbero state attese dai Perugini « con ansiosa avidità ».
<br/>(La lettera fu stampata, e un ritaglio é conservato nella Biblioteca
<br/>Augusta, Misc. Rotelli 3, n. 30).
<br/>
<br/>Alla lettera aggiunse il testo della omelia da lui « detta nello
<br/>scorso anno nell'anniversario del Pontificato del nostro Pio rx»,
<br/>nella quale erano contenute le riserve rispetto alla posizione gio-
<br/>bertiana : la « missione italiana, dell'autore del Primato doveva te-
<br/>ner conto della educazione religiosa, perció la sua azione doveva
<br/>mirare «a ristorare la prattica osservanza della Religione senza
<br/>il cui adempimento vano sarebbe l’attendersi veri e sostanziali
<br/>progressi di religiosa e sociale civiltà ». (Omelia citata, p. 16). I
<br/>cattolici liberali avrebbero dovuto difendere schiettamente gli in-
<br/>teressi religiosi sul piano civile e politico contro l’estremismo dei
<br/>mazziniani.
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IL 6NEOGUELFISMO A PERUGIA 197
<br/>
<br/>di una moderata politica riformistica, ed esitanti si arrestarono
<br/>dinanzi alle tendenze rivoluzionarie, ma alcuni giobertiani seguirono
<br/>lo sviluppo degli eventi, tanto da aderire al Circolo Popolare, co-
<br/>stituito nell’agosto del 1848.
<br/>
<br/>Per il loro incerto atteggiamento i neoguelfi furono criticati
<br/>da quelle forze repubblicane che fecero la loro comparsa sulla scena
<br/>politica perugina nella seconda metà del 1848; ma furono ancora
<br/>più criticati dalla parte conservatrice che li accusò di aver col-
<br/>laborato con i mazziniani durante il periodo della Repubblica ro-
<br/>mana. La verità è che il neoguelfismo a Perugia continuò a rap-
<br/>presentare, anche dopo la fuga da Roma del Pontefice una pro-
<br/>spettiva per i cattolici, e ciò fu possibile perchè non venne da parte
<br/>del Pecci una condanna esplicita ed aperta.
<br/>
<br/>La condanna del neoguelfismo fu richiesta dalla destra re-
<br/>trograda, che nell'opuscolo Il cattolicesimo e la demagogia italiana
<br/>(Tipografia Santucci, 1849) additò all’esecrazione il programma del
<br/>circolo popolare di Perugia che aveva propugnato «il principio
<br/>di ribellione » contro l'autorità pontificia : « Grande sventura! Un
<br/>tal proclama, a colmo di accecamento veniva firmato anche da un
<br/>sacerdote il quale per essere ammirato da pochi demagoghi tradiva
<br/>la sua coscienza e faceva gemere il proprio vescovo » (op. cit. p. 54).
<br/>Come era possibile per i cattolici neoguelfi collaborare con i de-
<br/>mocratici se questi ultimi avevano in animo a Perugia «di pro-
<br/>testantizzare tutta l' Umbria ?». Aperto riferimento ad Evelino
<br/>Waddigton. L'opuscolo finiva così: «Al cospetto di tanti mali è
<br/>necessario che i vescovi favellino sovente, mediante Lettere Pasto-
<br/>rali al loro popolo, che scendino coraggiosi nell'arena a combattere
<br/>contro l'errore ». Se la parte reazionaria esercitó una notevole pres-
<br/>sione sul vescovo di Perugia, il vescovo, che tacitamente disap-
<br/>provava la politica interna seguita dal cardinale Antonelli, si li-
<br/>mitó, nell'incertezza, ad avanzare la proposta, in occasione del
<br/>Concilio provinciale di Spoleto (1849), di chiedere al Papa «un
<br/>elenco » degli errori moderni riguardanti la Chiesa, l'autorità, la
<br/>proprietà e la famiglia.
<br/>
<br/>E stato detto che il vescovo della diocesi perugina, per osse-
<br/>quio verso la Curia romana, assunse un atteggiamento reazionario
<br/>verso i liberali tanto da estromettere dall'Università nel febbraio
<br/>1850 il giobertiano Marchesi. Di questo parere é anche Marino Men-
<br/>carelli. Il giudizio mi sembra, però, affrettato. Il Marchesi fu sospeso
<br/>dall’insegnamento, ma nel raccoglimento degli anni successivi ebbe
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<br/>198 SALVO MASTELLONE
<br/>
<br/>modo di studiare, interpretare ed elaborare alcuni testi della let-
<br/>teratura latina, e nel 1853 pubbcó gli Studi sopra i libri della Re-
<br/>pubblica di Cicerone nei quali rimeditó le sue idee politiche, cer-
<br/>cando di dare significato coerente al suo generoso e disordinato
<br/>neoguelfismo. Se egli si mostra contrario alla « perfetta eguaglianza
<br/>tra gli uomini», e diffida del «reggimento popolare», resta un di-
<br/>fensore del moderatismo liberale: per cui ritiene la libertà «ai pri-
<br/>vati ed alle città salutevole », ed auspica un governo misto, ossia
<br/>un regime monarchico costituzionale con due camere. Egli scriveva
<br/>queste cose quando la reazione imperversava in Italia come al-
<br/>l'estero, e quando l'Umbria era praticamente sottomessa alla forza
<br/>militare austriaca.
<br/>
<br/>Il Mencarelli ha giustamente ricordato (p. 161) che la Civiltà
<br/>cattolica nel fascicolo del 1854 (11 serie, vol. vr) dedicò all’opera una
<br/>lunga recensione, aspramente censurandola, e non perchè fosse
<br/>esplicito il richiamo ai Discorsi del Machiavelli, ma perchè era de-
<br/>stinata alla gioventù. Vizi pericolosi e dottrine ripugnanti si trova-
<br/>vano secondo l’articolista gesuita negli Studi perchè l’autore ali-
<br/>mentava il disprezzo per i governi legittimi fomentando lo spirito
<br/>di sedizione, perchè mostrava eccessiva predilezione per gli scrit-
<br/>tori moderni condannati dalla Chiesa, e perchè nutriva eccessiva
<br/>fiducia negli istuti rappresentativi costituzionali. « E per fermo
<br/>qual padre di famiglia vorrà porre in mano dei suoi figliuoli le opere
<br/>d'un Montesquieu, d'un Mario Pagano, di un Filangieri, d'un Carlo
<br/>Botta, d'un Beccaria, d'un Pietro Giordani, d'un Gioberti ? ». No-
<br/>nostante il giudizio della Civiltà Cattolica, il vescovo non condannò
<br/>il pià autorevole giobertiano di Perugia.
<br/>
<br/>Essendo stato nominato cardinale, il Pecci accettò l'atto di
<br/>devozione fattogli dai neoguelfi dell'Accademia dei Filedoni, i quali,
<br/>il 23 aprile 1854, organizzarono una serata in suo onore. Lessero
<br/>poesie primo di tutti l'abate Raffaele Marchesi, e poi prof. Fran-
<br/>cesco Martini, prof. Emilio Barbanera, abate Pietro Tocchi, prof.
<br/>Antonio Mezzanotte, abate Adamo Rossi, dott. Pericle Mancini,
<br/>Assunta Pieralli. Nell'indirizzo del prof. Francesco Bartoli si legge :
<br/>« Te Preside della Città e Provincia, Te pastore della Chiesa peru-
<br/>gina riverenti i Filedoni salutarono, ora aprendo l'animo a più
<br/>vaste speranze te salutano devoti alla maestà del sacro principato.
<br/>Era questo un debito per i Filedoni la cui ossequenza, in più altre
<br/>occasioni mostratavi, degnaste sempre ricambiare con benigni atti
<br/>cortesi ».
<br/>
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<br/>
<br/>IL NEOGUELFISMO A PERUGIA 199
<br/>
<br/>Alcuni anni dopo il Marchesi fu restituito all'insegnamento per
<br/>diretto desiderio del Pecci che era cancelliere dell'Università. Pro-
<br/>prio perché, come dice il Mencarelli «le autorità ecclesiastiche guar-
<br/>davano all'ateneo perugino con gelosia, con occhio vigilante e so-
<br/>spettoso, non tollerando che dalle sue cattedre professassero inse-
<br/>gnanti non troppo ligi alle autorità ecclesiastiche » (p. 191), la de-
<br/>cisione del vescovo di Perugia non può essere sottovalutata dal
<br/>punto di vista politico-morale. Forse l'abate magionese «impetró
<br/>la fine dell'interdizione », ma l’averla accordata senza chiedergli
<br/>una sconfessione delle idee politiche professate, senza sottoporlo
<br/>ad una adesione all'assolutismo reazionario dominante, significa
<br/>che il vescovo perugino non riteneva le dottrine del Marchesi peri-
<br/>colose per i giovani, e forse vedeva in esse espresso, in accettabile
<br/>forma, l'ideale neoguelfo.
<br/>
<br/>Il Pecci sapeva bene che i vescovi belgi avevano nel 1834 preso
<br/>l'iniziativa di fondare l'università libera di Lovanio, e questa uni-
<br/>versità propugnava un rinnovamento culturale cattolico. Durante
<br/>il suo soggiorno nel Belgio egli aveva difeso l'autonomia dei ve-
<br/>scovi ed aveva riconosciuto ai professori una certa libertà nell'in-
<br/>segnamento. D'altro canto, le idee del Marchesi, «per quanto cri-
<br/>ticate dalla Civiltà cattolica », erano molto meno pericolose di quelle
<br/>di alcuni professori dell'Università di Lovanio, ad esempio Gérard
<br/>Casimir Ubaghs, contro le cui dottrine si era pronunciata la Con-
<br/>gregazione dell’Indice. Anzi, proprio per le esagerazioni in senso
<br/>reazionario di alcuni gruppi cattolici, ed anche per la presenza
<br/>delle truppe austriache a Perugia, il Pecci dovette giustificare le
<br/>aspirazioni neoguelfe del Marchesi e di altri che la pensavano nello
<br/>stesso modo.
<br/>
<br/>Contrastano queste affermazioni con la credenza, molto diffusa,
<br/>di un vescovo Pecci che nell'ambiente perugino matura nuove pro-
<br/>spettive sociali per la Chiesa ? Monsignor Giovanni Antonazzi, a
<br/>proposito delle redazioni preparatorie dell'Enciclica Rerum novarum,
<br/>ha affermato che «le testimonianze dell'interesse di Leone xut
<br/>per gli studi sociali e la questione operaia non sono di molto an-
<br/>teriori alla sua elezione», e che bisogna arrivare al termine del
<br/>lungo episcopato in Perugia (1878), ossia alla Pastorale del 6 feb-
<br/>braio 1877, per trovare un documento, sia pure incompleto, che
<br/>testimonii il frutto di studi e di osservazioni. E poiché resta scoperto
<br/>un lungo periodo della permanenza del Pecci a Perugia, concludo
<br/>che egli non fu immune da simpatie neoguelfe, anche se moderate
<br/>
200 SALVO MASTELLONE
<br/>
<br/>da una nota critica sul significato laico del movimento. Gli entu-
<br/>siasmi iniziali andarono presto affievolendosi e modificandosi, ma
<br/>egli lasciò aperta, fino al 1859, l’ipotesi della civiltà liberale. Da questa
<br/>data, e soprattutto dopo la promulgazione del Sillabo del quale
<br/>aveva avuto la prima idea nel 1849, egli riprenderà, quasi in dia-
<br/>lettica polemica con la civiltà liberale e secolare, la sua espressione
<br/>«sociale civiltà » e mediterà sul valore innovatore delle «sociali
<br/>virtù », sempre più convinto che in ogni caso l’iniziativa deve venire
<br/>dal Pontefice « onde il corpo religioso e sociale riceve accrescimento
<br/>ed azione di vita ».
<br/>
<br/>Colui che a Perugia rimase sempre fedele alle ideologie neoguelfe
<br/>fu il Marchesi, e quando il Pepoli decise nel novembre del 1860 di
<br/>riaprire l’Università, chiusa dopo gli incidenti luttuosi del 20 giugno
<br/>dell’anno precedente, il discorso inaugurale fu tenuto dall’abate
<br/>magionese. E sarebbe davvero utile rinvenire il testo della sua
<br/>prolusione, proprio per fissare i limiti del neoguelfismo in Umbria,
<br/>e per spiegare l’atteggiamento complesso di molti cattolici, che
<br/>nonostante la Restaurazione del 1849, continuarono a nutrire la
<br/>fiducia nel prevalere della libertà e nel risorgimento nazionale.
<br/>L'argomento resta ancora da studiare nei momenti più drammatici,
<br/>quando imperversò la reazione e quando cadde il dominio tem-
<br/>porale della Chiesa, ma in linea di massima non sottovaluterei l’ap-
<br/>porto formale fornito dal moderatismo cattolico a tendenza libe-
<br/>rale, per trovare un accomodamento tra premesse religiose e senti-
<br/>menti nazionali e per riconoscere alla cultura una funzione edu-
<br/>cativa. Questi cattolici «transigenti » sostenendo la necessità di
<br/>una partecipazione alla vita amministrativa locale, dimostrarono
<br/>— ha detto Spadolini — che il neoguelfismo restava valido « come
<br/>orientamento ideale, come inclinazione psicologica di una parte
<br/>della borghesia italiana ».
<br/>
<br/>SALVO MASTELLONE
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<br/>
<br/>L'ultimo destino perugino di Innocenzo III
<br/>
<br/>Giacomo da Vitry cosi ci descrive la visita che fece a Perugia
<br/>nell'anno 1216 : « Post hoc veni in civitatem quandam que Perusium
<br/>nuncupatur, in qua papam Innocentium inveni mortuum, sed nun-
<br/>dum sepultum, quem de nocte quidam furtive vestimentis preciosis,
<br/>cum quibus sci(licet sepeliendus) erat, spoliaverunt; corpus autem
<br/>eius fere nudum et fetidum in ecclesia relinquerunt. Ego autem
<br/>ecclesiam intravi et ocul(a)ta fide cognovi quam brevis sit et vana
<br/>huius seculi fallax gloria » 1).
<br/>
<br/>Questa testimonianza pare rimanga isolata. Nei cronisti, peru-
<br/>gini e non perugini, non si parla di questo sconvolgente episodio.
<br/>Tace sullo spoglio persino Salimbene da Parma.
<br/>
<br/>Nella Cronaca di San Germano si nota che Innocenzo m: «fe-
<br/>liciter expiravit, honore debito tumulatus est». In tante altre cro-
<br/>nache ritorna ricorrente il verbo « mortuus est», o « moritur», o
<br/>«obiit» in Perugia, senza accenni allo spoglio ?).
<br/>
<br/>Nel Corpus cronicorum bononiensium si ricorda Innocenzo 11
<br/>che mori «in la citade de Perosa »*), la solita formula cioè.
<br/>
<br/>Negli Annali di Tolomeo da Lucca non c’è alcuna traccia del-
<br/>lo spoglio : « et cum pervenisset Perusium, ibidem infirmatur et mo-
<br/>ritur, et in ecclesia Sancti Laurentii honorifice tumulatur » *).
<br/>
<br/>Accenna soltanto al fatto della morte di Innocenzo riz, (nemmeno
<br/>cioè all'onorevole tumulazione), la così detta Chronica Pontificum
<br/>el Imperatorum Tiburtina *).
<br/>
<br/>Questo modulo arriva fino al Platina, il quale parlando di In-
<br/>nocenzo rim a Perugia, scrive: «cuius vita adeo probata fuit, ut
<br/>post eius mortem nil earum rerum, quae in vita egerit, laudaverit
<br/>improbaveritque, immutatum sit » *).
<br/>
<br/>Tacciono addirittura sulla morte i principali Annali di Pe-
<br/>rugia ?). Tace sull'episodio increscioso il Pellini 5), tace il Ciatti *) ;
<br/>tace più tardi il Mariotti 1°) ; tace il Bartoli (che ricorda solo come
<br/>
202 MASSIMO PETROCCHI
<br/>
<br/>Innocenzo ru spirasse all’ora di nona il 16 luglio che cadeva di sa-
<br/>bato ; nella domenica seguente ci fu il funerale con grande cordo-
<br/>glio) 1); tace il Bonazzi *) ; tace il Guardabassi 15).
<br/>
<br/>In sostanza nessuno dei cronisti e degli storici perugini conosce
<br/>la fonte di Giacomo da Vitry o altra fonte che riporti l’episodio
<br/>dello spoglio.
<br/>
<br/>Ora appunto appare assai strano, che nessuno — tranne Gia-
<br/>como da Vitry — accenni a questo clamoroso episodio 1).
<br/>
<br/>Si potrebbe rispondere che, con un argomento ex silentio, non
<br/>sì può negare la realtà di una singola affermazione storica di un te-
<br/>stimonio presente.
<br/>
<br/>D'altronde, com'é noto, questa specie di malinteso diritto di
<br/>spoglio, questa specie di spolii actio di togliere furtivamente le pre-
<br/>ziose vesti con le quali doveva essere sepolto un illustre personaggio,
<br/>ha avuto, nel Medio Evo, in altri casi e in altre circostanze, che non
<br/>è qui il caso di ricordare, testimonianze precise. Per vario tempo
<br/>bisogna inoltre ricordare che a Roma si depredava il Palazzo Apo-
<br/>stolico durante la Sede Vacante.
<br/>
<br/>A Perugia può essere stato un atto di furfanteria singolo. Ma
<br/>possibile che la notte non si vegliasse un tanto uomo? un Ponte-
<br/>fice? Lo strano però rimane sempre che nessuno ne parli tranne
<br/>il nostro Giacomo da Vitry!).
<br/>
<br/>Dalla sola testimonianza di Giacomo da Vitry e dal clamoroso
<br/>episodio che appare taciuto dagli altri, si potrebbe d’altra parte
<br/>pensare che la descrizione dello stesso Giacomo da Vitry sia sim-
<br/>bolica ? Dai fasti della più grande potenza all’umile abominazione
<br/>del corpo morto ed irrispettato !
<br/>
<br/>La Tillmann?*) scrive che quello che il futuro Innocenzo rr,
<br/>l’allora Cardinal Lotario, aveva scritto da vivo, si avverava «in
<br/>modo vistoso » (in auffálliger Weise) dopo morto.
<br/>
<br/>Io capovolgerei il problema. È Giacomo da Vitry che si rifà al
<br/>testo letterario del Cardinal Lotario.
<br/>
<br/>È notevole che Giacomo da Vitry adoperi, nel descrivere il
<br/>cadavere di Innocenzo mr, quasi le stesse parole con le quali Inno-
<br/>cenzo rin, quando era ancora il Cardinal Lotario, aveva parlato
<br/>della miseria dell’uomo.
<br/>
<br/>Lotario nel cosiddetto De contemptu mundi, o per meglio dire
<br/>nel De miseria humane conditionis, aveva scritto : «qui modo ful-
<br/>gebat ornatus in aula, modo sordet nudus in tumba » ") ; Giacomo
<br/>parla di nudum in ecclesia. Lotario: «quid ergo prosunt divitie ?
<br/>
<br/>ha
<br/>
<br/>a ERG SETA VP uet POSER SORS 24 05 Sb REUS WI
<br/>
L'ULTIMO DESTINO DI INNOCENZO III 203
<br/>
<br/>Quid epule ? Quid honores ?»; e Giacomo aveva echeggiato : « co-
<br/>gnovi quam brevis sit et vana huius seculi fallax gloria ». Lotario :
<br/>«mortuus producet putredinem et fetorem », «quid ergo fetidius
<br/>humano cadavere ? », «quid horribilius mortuo homine? »; e Gia-
<br/>como scriveva : «corpus autem eius fere nudum et fetidum ». Una
<br/>delle più potenti espressioni di Lotario era stata quella di ricordare
<br/>che l'uomo « nudus egreditur, et nudus regreditur ». E tutto il brano
<br/>di Giacomo era un ostinato sulla nudità dell'uomo e di un morto,
<br/>già uomo potentissimo.
<br/>
<br/>L'esclusivo simbolismo di Giacomo da Vitry é una ipotesi di
<br/>lavoro, forse tenue. Accettata in caso contrario la veridicità storica
<br/>del fatto narrato, rimane comunque acquisito un elemento sicuro :
<br/>quando Giacomo da Vitry vedeva quel corpo e lo descriveva pen-
<br/>sava certamente alle cupe parole del cardinale Lotario.
<br/>
<br/>Una pagina, questa di Giacomo da Vitry, sconcertante, scon-
<br/>volgente, tra le piü significative della spiritualità ascetica europea
<br/>del Duecento.
<br/>
<br/>Massimo PETROCCHI
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Lettres de Jacques DE VITRY (1160/1170-1240) évéque de Saint-Jean
<br/>d’Acre, a cura di R. B. C. Huygens, Leida, 1960, pp. 73-74. Giacomo da Vi-
<br/>try ricorda poi che il giorno seguente fu eletto papa Onorio rrr.
<br/>
<br/>?) Cronaca di Riccardo di San Germano, in Rerum Italicarum Scripto-
<br/>res, nuova ed., a cura di C. A. Garufi, Bologna, 1937, p. 77. La Sigeberti
<br/>continuatio bergensis (M.G.H., Scriptorum tomus VI, p. 439) aveva « mor-
<br/>tuus est.» Il Chronicon Turonense (in E. MaAmTrENE-U. DunRAND, Veterum
<br/>scriptorum et monumentorum historicorum, dogmaticorum, moralium amplis-
<br/>sima collectio, V, Parigi, 1729, p. 1057): «moritur»; il Lamberti Parvi
<br/>Leodiensis S. Jacobi mon. Chronicon (ivi, p. 56): «obiit» (cfr. pure con
<br/>la stessa formula il Chronicon Anglicanum di Radulfo Coggeshale, ivi, p. 882).
<br/>Sull'« obiit » vedi ancora, ad esempio, Annales divionensis (M.G.H., Scrip-
<br/>iorum tomus V, p. 48), Annales Sancti Rudberti Salisburgenses (ivi, IX,
<br/>p. 780), Chronicon Magni presbiteri continuatio (ivi, xvit, p. 527), Annales
<br/>colonienses (ivi, xvir, p. 828). La stessa formula é nel Cartulario del Capitolo
<br/>di Notre Dame di Losanna (in Mémoires et documents publiés par la Société
<br/>d'histoire de la Suisse Romande, VI, Losanna, 1851, p. 443).
<br/>
<br/>8) Vedi Corpus chronicorum bononiensium, in R.I.S., nuova ed., a cura
<br/>di A. Sorbelli, Città di Castello, 1911, p. 77.
<br/>
204 MASSIMO PETROCCHI
<br/>
<br/>4) Die Annalen des Tholomeus von Lucca, a cura di B. Schmeidler, in
<br/>M.G.H., Scriptores Rerum Germanicarum, nuova serie, 11, Berlino, 1955, p. 104.
<br/>
<br/>5) Chronica Pontificum et Imperatorum Tiburtina, in M. G. H., Scripto-
<br/>rum tomus XXXI, 1, p. 264. Cosi ancora in vari annali: Veronenses, Man-
<br/>tuani, Senenses, Sanctae Iustinae, Fossenses. Nel Catalogus Pontificum Ro-
<br/>manorum Viterbensis (M.G.H., Scriptorum tomus XXII, 352) vi si dice:
<br/>«habiitque Perusiam, ibique morbo preventus, ultimum diem clausit ex-
<br/>tremum in festo ss. Quiri[ci] et Iulitte ». Nel Catalogus . . . casinensis (ivi,
<br/>p. 362): «migravit apud Perusium ». Nella Chronica de Mailros (in Rerum
<br/>Aglicarum scriptorum veterum, I, Oxford, 1684, p. 191) ; «ex hac luce se-
<br/>cessit ». Meno laconico è il Nicolai Trivetti Chronicon (domenicano inglese del
<br/>'800) : « cum inter Ianuenses et Pisanos pro subventione Terrae Sanctae pa-
<br/>cem intenderet reformare, in itinere constitutus, moritur Perusii», dove fu
<br/>tumulato nella chiesa di S. Lorenzo: in L. D’AcHERY, Spicilegium sive
<br/>collectio veterum aliquot scriptorum qui in Galliae bibliothecis delituerant, nuova
<br/>ed., III, Parigi, 1723, p. 185.
<br/>
<br/>*) Liber de vita Christi ac omnium pontificum, in R. I. S., nuova ed.,
<br/>a cura di G. Gaida, Bologna, 1908, p. 229. Nella Cronaca di Andrea Dandolo
<br/>a cura di E. Pastorello, in R./.S., nuova ed., Roma, 1939, p. 287, si dice solo
<br/>che é morto ; questa cronaca é dei primi del secolo XVI.
<br/>
<br/>?) Brevi annali della città di Perugia dall’anno 1194 sino al 1352, in Cro-
<br/>nache e storie inedite della città di Perugia dal MCL al MDLXIII, a cura di *
<br/>F. Bonaini, A. Fabretti e F. L. Polidori, Firenze, 1850, p. 55 ; F. A. UGOLINI,
<br/>
<br/>Annali e cronaca di Perugia in volgare dal 1191 al 1336, in Annali della Fa-
<br/>coltà di Lettere e Filosofia dell’ Università degli Studi di Perugia, 1 (1963-1964),
<br/>p. 144.
<br/>
<br/>5) P. PELLINI, Dell'historia di Perugia, parte prima, Venezia, 1654, p. 235.
<br/>
<br/>*) F. CIATTI, Delle memorie, annali, et istoriche delle cose di Perugia,
<br/>Il,:parte,JIV,.;Rerugia;.S..a., p. 201.
<br/>
<br/>10) A. MARIOTTI, Saggio di memorie istoriche civili ed ecclesiastiche della
<br/>città di Perugia e suo contado, I, 1, Perugia, 1806, p. 63 ; III, p. 420.
<br/>
<br/>1) F. BARTOLI, Storia della città di Perugia, Perugia, 1843, pp. 318-319.
<br/>
<br/>1?) L. Bonazzi, Storia di Perugia dalle origini al 1860, nuova ed., I,
<br/>
<br/>Città di Castello, 1959, p. 210. Il Bonazzi si rifà al famoso codice « peco-
<br/>rino » della Capitolare di Perugia — un commento ai Vangeli di Beda —,
<br/>che contiene, aggiunti sull'ultima colonna rimasta vuota, una notizia sulla
<br/>venuta di Innocenzo III a Perugia nel 1198 e un breve profilo di questo
<br/>papa, pubblicati con molte scorrettezze in A. MARIOTTI, op. cit., 1, III, <
<br/>pp. 422-424. Questo testo si ripubblica in appendice da una foto gentil-
<br/>mente concessami dal mio valoroso assistente p. Ugolino Nicolini, il quale
<br/>attribuisce, dalla situazione paleografica, ad un contemporaneo di Inno-
<br/>cenzo III questo testo. Essendo lo scrivente un contemporaneo senza dubbio
<br/>dimorante in Perugia, il silenzio sulla spoglio è particolarmente significativo.
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L'ULTIMO DESTINO DI INNOCENZO III 205
<br/>
<br/>13) F. GUARDABASSI, Storia di Perugia, I, Perugia, 1933, p. 119. Altre fonti
<br/>sulla morte di Innocenzo rim, nessuna sullo spoglio, sono dottamente citate
<br/>in A. PoTTHAST, Regesta Pontificum Romanorum, I, ristampa, Graz, 1957,
<br/>pp. 460-461.
<br/>
<br/>14) H. HuRrTER, Histoire du Pape Innocent III et des ses contemporains,
<br/>trad. francese, III, Parigi, 1855, pp. 478-479, ricorda solo che Innocenzo
<br/>III mori per un attacco di febbre il 16 luglio 1216, a seguito di una indige-
<br/>stione di aranci (senza citare la fonte che in realtà é il Trium Fontium Choni-
<br/>con di Alberico secondo le Accessiones historicae del Leibnitz ; cito per como-
<br/>dità dal Potthast, op. cit., p. 461: «primo tertianam passus et in brevi
<br/>curatus decidit in acutam, quam cum multis diebus fovisset nec a citris,
<br/>quibus in magna quantitate et ex consuetudine vescebatur utpote illius
<br/>aegritudinis ignarus, minime abstineret, demum paralysi percussus ad ultimum
<br/>in lethargiam prolapsus vitam finivit ») ; ignora anche lo Hunter l'episodio
<br/>della spoliazione. Nulla anche in A. LucHarnE, Innocent III. Les royautés
<br/>vassales du Saint-Siège, Parigi, 1908, p. 274. Ne parlano invece, fondandosi
<br/>su Giacomo da Vitry, in un brevissimo articolo J. OstER, Der Tod Innocenz
<br/>III.,in Pastor Bonus. Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft und Praxis, 44
<br/>(1933), pp. 60-61 e A. LevastI, Mistici del Duecento e del Trecento, Milano,
<br/>ristampa 1960, p. 982, il quale nota su Innocenzo III: «forse il Vitry
<br/>esagera il contrasto a scopo edificativo : in ogni caso la tristezza che poteva
<br/>suscitare la vista del suo nudo cadavere era in piena armonia con il pensiero
<br/>suo espresso nel de Contemptu Mundi ». S. SrBiLia, Innocenzo III, Roma,
<br/>1955, p. 343, ricorda che la malattia di Innocenzo ui fu stimata febbre
<br/>terzana e degenerò in febbre acuta alla quale seguì la paralisi (16 luglio
<br/>1216); questo autore ricorda l’episodio dello spoglio dalla testimonianza
<br/>di Giacomo da Vitry e, come conferma dell’episodio stesso, cita la bolla
<br/>di Onorio mni: al Re di Gerusalemme del 25 luglio 1216: ma in questa
<br/>bolla nulla vi si dice dello spoglio. Il più accreditato profilo di Innocenzo It,
<br/>quello di H. TILLMANN, Papst Innocenz III., Bonn, 1954, p. 255, si rifà solo
<br/>a Giacomo da Vitry.
<br/>
<br/>15) P, GEMELLI, Giacomo da Vitry e le origini del movimento francescano,
<br/>in Aevum, 39 (1965), pp. 485-486, si occupa della testimonianza su san Fran-
<br/>cesco e si rifà allo Huygens, il quale dal silenzio delle fonti è per la negazione
<br/>della presenza di san Francesco al capezzale del papa. Per P. Gemelli può
<br/>darsi che san Francesco avesse lasciato l’ambiente curiale e Perugia subito
<br/>dopo la morte di Innocenzo rir, è che Giacomo da Vitry, non essendosi an-
<br/>cora ambientato, non sapesse del fatto di san Francesco al capezzale di In-
<br/>nocenzo In. Solo Tommaso di Eccleston segnala la presenza di san Francesco
<br/>al letto di morte di Innocenzo r1: Tommaso pA EccLESTON, De adventu
<br/>Fratrum Minorum in Angliam, in Analecta franciscana, I, Quaracchi, 1885,
<br/>p. 253. Cfr. ora ed. A. G. Little, Manchester, 1951, p. 95. Tommaso da Ec-
<br/>cleston aveva parlato di Innocenzo mri, «in cuius obitu fuit praesentialiter
<br/>
206 MASSIMO PETROCCHI
<br/>
<br/>sanctus Franciscus » Ma la testimonianza di Tommaso da Eccleston è non
<br/>diretta, tarda e non suffragata da altre fonti.
<br/>
<br/>14) H. TILLMANN, Papst Innocenz III., cit., p. 255.
<br/>
<br/>1?) LoTHARII CARDINALIS (INNocENTH II) De miseria humane condi-
<br/>tionis, a cura di M. Maccarrone, Lugano, 1955, I, vir; III, rv. Naturalmente
<br/>per la storia della personalità di Innocenzo mr sono fondamentali i lavori
<br/>di M. Maccarrone, il quale però non si è occupato del problema ora da noi
<br/>proposto. Si è parlato, nel titolo, dell’« ultimo destino perugino » di Inno-
<br/>cenzo III, in quanto questo Pontefice ha avuto, e per vari versi, contatti
<br/>con la città di Perugia: il più famoso è il problema della costituzione, sul
<br/>quale l'esauriente D. SEGOLONI, Bartolo da Sassoferrato e la civitas perusina,
<br/>in Bartolo da Sassoferrato. Studi e documenti per il VI centenario, II, Milano,
<br/>1962, p. 603 e segg.
<br/>
<br/>APPENDICE
<br/>
<br/>Anno Domini .m.c. nonagesimo octavo, indictione prima, mense septem-
<br/>bris, imperio vacante, dominus Innocentius papa tertius Perusium venit,
<br/>quo tempore dubitabatur utrum altare sancti Laurentii, quod consecratum
<br/>fuerat a domino papa Calixto .mr. propter motionem esset execratum, cum
<br/>in ipsa motione nulla pars nec etiam aliqua particula ipsius altaris sit mi-
<br/>nuta; tandem ut omnis dubitatio de cordibus eorum removeretur, ipsum
<br/>dominum papam Innocentium episcopus et canonici consuluerunt utrum
<br/>predictum altare esset iterum consecrandum. Ipse vero dominus papa In-
<br/>nocentius, habito consilio omnium cardinalium et archiepiscoporum et epi-
<br/>scoporum et aliorum sapientum qui secum erant, statuit ut ipsum altare
<br/>nullo modo violaretur sed alius lapis a semetipso consecrandus iam dicto
<br/>altari supponeretur. Inito consilio et confirmato .v. kalendas octubris in
<br/>festo sanctorum Cosme et Damiani a predicto domino Innocentio papa
<br/>tertio secundum quod statuit in consilio predicto, altari lapis superior con-
<br/>secratus positus est anno Domini .m.c. nonagesimo octavo, indictione prima.
<br/>
<br/>Anno Domini.w.cc.xvr., mense iunii, nonis eiusdem, octava Pentecosten,
<br/>indictione .iur., luna .xvr, temporibus scismatis Octonis .It. imperatoris,
<br/>octavo anno imperii eius excomunicati et eiecti et Frederici regis Alamanie
<br/>et Sicilie filii quondam Henrici imperatoris. Innocentius papa tertius conse-
<br/>cravit altare beati Herculani Perusini, ubi multorum sanctorum celebri de-
<br/>volione reliquias recondidit, totam ecclesiam cathedralem beati Laurentii
<br/>Perusini pariter consecrando. Qui postmodum obiit in eadem civitate anno
<br/>eodem, mense iulio . xvr. kalendas eiusdem, die sabbati in hora nona, sequenti
<br/>die dominico sepultus in ecclesia maiori Perusina in archa marmorea iuxta
<br/>fenestram altaris beati Herculani feliciter cum sollenpnitate debita et re-
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<br/>L'ULTIMO DESTINO DI INNOCENZO III 207
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<br/>verentia decenti, astantibus episcopis, presbiteris et diaconis cardinalibus
<br/>.Xvir. et multis aliis archiepiscopis, episcopis et maxima turba prelatorum,
<br/>copiosa multitudine clericorum et innumerabili multitudine virorum et
<br/>mulierum orantibus et flentibus. Fuerat prefatus Innocentius pusillus sta-
<br/>tura, sed pulcher, sapientissimus in trivio et quadrivio, in theologia ceteris
<br/>prestantior, ingenio velocissimus, eloquentissimus, facundus, lingua expe-
<br/>ditissimus, vox eius sonora et si supresse proferebatur, audiebatur ab omni-
<br/>bus et intelligebatur. Aspectus eius reverebatur ab universis plurimum et
<br/>timebatur. Hic vero miro modo exaltavit Ecclesiam Romanam, nam ecclesias
<br/>Bulgarorum et Grecorum et ipsa regna acquisivit. Regna Anglie et Arago-
<br/>num Romane Ecclesie censualia constituit. Innumeras indulgentias con-
<br/>cessit in ipsa (?) capella beati Herculani veluti in privilegio habetur.
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INDICE
<br/>
<br/>Memorie
<br/>
<br/>ALBINO VAROTTI, La Cappella musicale di S. Rufino in Assisi
<br/>
<br/>ANGELO ANTONIO BITTARELLI-FLORIANA RANIERI, La « Passio
<br/>Sancti Venantii» nel Leggendario spoletino proveniente da
<br/>STSBPIZIO:: >: RE
<br/>
<br/>Don DELFO GIoACcCcHINI, Lorenzo De Dominicis da Foligno ve-
<br/>scopo. giurato (1730-1822) se
<br/>
<br/>Note e documenti
<br/>
<br/>SALVO MASTELLONE, Jl neoguelfismo a Perugia e l' Accademia dei
<br/>riledont-al tempo del/pescovo: Pecci
<br/>Massimo PerROoccHI, L'ultimo destino perugino di Innocenzo III
<br/>
<br/>Pag.
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<br/>185
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