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<br/>
<br/>BOLLETTINO
<br/>
<br/>DELLA
<br/>
<br/>DEPUTAZIONE DI STORIA PATRIA
<br/>PER L' UMBRIA
<br/>
<br/>VOLUME LXV
<br/>
<br/>FASCICOLO PRIMO
<br/>
<br/>PERUGIA - 1968
<br/>
Pubblicazione semestrale - Sped. abb. post. Gruppo IV?
<br/>
<br/>Arti Grafiche - Città di Castello - 1968
<br/>
<br/>n
<br/>
y
<br/>
<br/>Memorie
<br/>
<br/>La battaglia tra Natsete e Totila
<br/>
<br/>nos d. C. in Piocopio
<br/>
<br/>Questo studio analitico dei testi di Procopio sulla battaglia
<br/>tra Narsete e Totila del 552 d. C. che decise praticamente la fine
<br/>del dominio dei goti in Italia, ha uno scopo preciso : intende ripor-
<br/>tare alla fonte letteraria prima ed unica, che è Procopio, i problemi
<br/>topografici di quella battaglia per trarne le conclusioni piü proba-
<br/>bili, trascurando quasi del tutto quanto — ed è relativamente molto
<br/>— su essa è stato scritto, anticamente e recentemente !).
<br/>
<br/>E mia convinzione che anche questa volta, come spesso è av-
<br/>venuto in casi analoghi, gli interpreti hanno letto Procopio con
<br/>alcune opinabili visuali soggettive, le quali hanno alterato, se non
<br/>proprio violentato, l'ovvia esegesi dei suoi testi che sono in parti-
<br/>colare i capitoli XXVIII, xxix, Xxx, xxxi e xxxii del quarto libro
<br/>della Guerra Gotica — T& Dox9««& —, che è, a sua volta, l'ottavo
<br/>e ultimo libro dell'opera completa : “Yrèp vàv roriéuewy ?).
<br/>
<br/>È noto che Procopio terminò di scrivere nel 551 i primi sette
<br/>libri di quest'opera, che completò scrivendone nel 554 un ottavo,
<br/>in cui descrive la fine della guerra degli imperiali di Bisanzio contro
<br/>il regno dei goti in Italia *).
<br/>
<br/>Come storico della guerra gotica, Procopio è fonte attendibilis-
<br/>sima, perché — tra l’altro — partecipò di persona alla prima fase
<br/>di essa come consigliere di Belisario, comandante supremo dell’eser-
<br/>cito bizantino.
<br/>
<br/>Lui stesso al principio della sua opera scrive in terza persona
<br/>(11,09):
<br/>
<br/>« TAVTWY ukMocx Suvatòg v «0E
<br/>Euyrpdpar xat’ XXAo0 piv oùddtv, br
<br/>A , ^
<br/>
<br/>SÈ adr EvuBorlow fonuévo Bzca-
<br/>
<br/>plo «Q oTPATMYD oyedov «t draot
<br/>
<br/>«era in condizione particolare di
<br/>narrare tutti questi eventi se non
<br/>altro perché a lui toccò di essere
<br/>scelto consigliere del comandante
<br/>
<br/>i "s 4* m r
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<br/>E) »
<br/>
<br/>uU Vorne
<br/>
<br/>6 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>Tapayeveodar col; vexpaYyuévow Év- Belisario e di essere in qualche
<br/>VÉTECE ». modo vicino a tutti gli avveni-
<br/>menti ».
<br/>
<br/>E, dopo aver detto che « soltanto la verità conviene alla storia »,
<br/>continua (ivi, 5).
<br/>«tà Tct Euveveydévia Éxxota dxpi- «ha narrato gli avvenimenti ac-
<br/>Boroyobpevog Euverodbarto elte ed atte  cadutia tutti vagliandoli ciascuno
<br/>To XXÀy «roig sioydoda. EuvéBn ». accuratamente sia che furono fat-
<br/>. ti bene o male da essi ».
<br/>
<br/>Procopio era stato nominato segretario o consultore legale di
<br/>Belisario dall'imperatore Giustino poco prima che morisse e cioè
<br/>nell'agosto dell'anno 527: lo afferma lo scrittore stesso che di Be-
<br/>lisario si dice rapedpoc, EbuBovdoc, èroypag=sc (cfr. tra l’altro, 1, 12,
<br/>13, 14). Con questa mansione specifica seguì Belisario nelle tre guerre
<br/>— Persiana, Vandalica e Gotica — che combatté in Asia, in Africa
<br/>e in Italia.
<br/>
<br/>Nei primi tre libri, dei quattro in cui descrive la guerra gotica,
<br/>che durò dal 535 al 553, Procopio narra con abbondanza di parti-
<br/>colari e ordinatamente gli avvenimenti anno per anno ; nel quarto
<br/>libro, invece, é costretto a seguire un metodo di narrativa vario e
<br/>misto — lo dice lui stesso xo: — perché insieme con i fatti della
<br/>guerra gotica deve narrare anche le ultime azioni contro i Persiani,
<br/>che in quegli anni avevano di nuovo preso le armi contro Bisanzio
<br/>
<br/>Benché sembra certo che Procopio non abbia seguito perso-
<br/>nalmente le vicende degli ultimi anni della guerra 552-553 quando
<br/>prese il comando dei bizantini Narsete, niente autorizza a credere
<br/>che ha minor valore la storia narrata nell'ottavo libro. I luoghi
<br/>ivi descritti erano in gran parte già noti a Procopio *), il quale era
<br/>senza alcun dubbio in grado di vagliare le informazioni — ufficiali
<br/>o no — in base alle quali scrisse gli ultimi e decisivi avvenimenti
<br/>della guerra gotica. L'obiettività di Procopio come storico è, perciò,
<br/>fuori discussione. Un'ulteriore garanzia di essa è data dal fatto che
<br/>Procopio ha scritto l'ottavo libro della sua storia uno o due anni
<br/>dopo gli avvenimenti.
<br/>
<br/>NARSETÉ OLTRE RIMINI E A SINISTRA DELLA FLAMINIA
<br/>
<br/>Ecco in breve e schematicamente, secondo le informazioni di
<br/>Procopio, gli antefatti della battaglia. Narsete fu nominato succes-
<br/>sore di Belisario dall'imperatore Giustiniano nel comando delle trup-
<br/>
<br/>n
<br/>|
<br/>i
<br/>
<br/>m.
mi;
<br/>
<br/>LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 7
<br/>
<br/>pe bizantine, cui era affidato il compito di liberare tutta l’Italia
<br/>dai goti, probabilmente nel giugno, certo dopo l’aprile, dell’anno
<br/>591 (efr. vii = 1v Guerra Gotica, 21, 6). Narsete muove da Salona,
<br/>in Dalmazia, verso l’Italia per affrontare i goti con un grande eser-
<br/>cito preparato con ogni cura (cfr. vii = rv, 26, 5-10).
<br/>
<br/>Attraversato il territorio veneto, nonostante l’opposizione dei
<br/>Franchi (vini = rv, 26, 18-19), ed evitato lo scontro con il gotico
<br/>Teja presso Verona, l’esercito di Narsete avanzò lungo la costa
<br/>adriatica, superando i molti corsi d’acqua con ponti fatti di navi
<br/>(vini = IV, 26, 25), e raggiunse Ravenna, dove si fermò nove giorni
<br/>e dove si unirono al grosso dell’esercito di Narsete i nuclei di truppe
<br/>bizantine, già ivi di presidio al comando di Valeriano e Giustino
<br/>(vini = Iv, 28, 1-2). Ripresa la marcia lungo la costa, i bizantini
<br/>arrivarono nelle immediate vicinanze di Rimini, dove trovarono im-
<br/>pedito il passaggio perché poco prima del loro arrivo i goti avevano
<br/>occupato il ponte sul Marecchia (in latino Fluvius Ariminus), che
<br/>è il famoso ponte di Augusto. Nell’inevitabile scontro tra bizantini
<br/>e goti, questi persero il loro capo Usdrila. Narsete, però, non si curò
<br/>di conquistare Rimini, ma proseguì innanzi con tutto l’esercito dopo
<br/>aver attraversato il Marecchia senza difficoltà : « xpóoc Arerye «0
<br/>otpatevua 12. ddefotepov Yepupa Tòv rorauòdv Cesbtac diebifaoe vóvo oddevi
<br/>70v otpatòv dravra » (vini = Iv, 28, 11-12).
<br/>
<br/>Narsete aveva fretta d’incontrare il grosso dell’esercito gotico
<br/>comandato da Totila e, perciò, trascurò di eliminare i vari spora-
<br/>dici presidi, che i goti tenevano qua e là nelle zone dell’Italia centro-
<br/>settentrionale in ‘loro possesso.
<br/>
<br/>È Procopio stesso che attesta questa tattica militare di Narsete
<br/>(vr 1v;28, 11) 5.
<br/>
<br/>« o0zc Y&p ’Apiunvov obre &XXo TL « Infatti né Rimini né alcun al-
<br/>
<br/>Xoaplov Tpóc vOv Toreutwy &yópzvov
<br/>, Dd » € , , e» ,
<br/>EVOYAELV NOEAEY, QC UN TL ALTO Tpl-
<br/>Borto ypovoc undÈ «OQ ma«pépyo ^c
<br/>petas, otovdatotaTm SielpyoLto Tpd-
<br/>Et ».
<br/>
<br/>tra località in possesso dei ne-
<br/>mici aveva intenzione di distur-
<br/>bare (occupare), sia per non per-
<br/>dere tempo e sia per evitare, con
<br/>azione secondaria, di trascurare
<br/>ció che era necessario e piü im-
<br/>portante fare ».
<br/>
<br/>E proprio perché non intendeva perdere tempo in conquiste
<br/>secondarie, ma voleva scontrarsi in battaglia campale con Totila,
<br/>che era già in marcia da Roma verso l’Appennino, Narsete non
<br/>
<br/>"AR A Y m. e 1 »
<br/>
8 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>seguì la Flaminia, che era stata sbarrata dai goti nel Passo del Furlo
<br/>— [antica Petra Pertusa *) — località fortificata e, perciò, non fa-
<br/>cilmente espugnabile. Fedele alla tattica propostasi, Narsete con-
<br/>tinuò la marcia al di là di Rimini verso l'Appennino, deviando a
<br/>sinistra della Flaminia. Procopio dice soltanto che questa devia-
<br/>zione a sinistra della Flaminia verso l’interno avvenne dopo Rimini,
<br/>da cui i bizantini proseguirono la marcia, senza nominare espressa-
<br/>mente la località dove la Flaminia lasciava la costa adriatica per
<br/>piegare verso l’entroterra. Sapendo, però, che la Flaminia lasciava
<br/>il mare a Fano per proseguire verso l'Appennino, è logico dedurre
<br/>che anche la deviazione dell’esercito di Narsete sia avvenuta dopo
<br/>Fano. Questa esegesi di Procopio, tra l’altro, è l’unica possibile :
<br/>una deviazione a sinistra della Flaminia dopo Rimini ma prima di
<br/>Fano, è impossibile perché a sinistra della Flaminia c’era il mare.
<br/>Narsete, d’altra parte, si doveva dirigere con tutto l’esercito verso
<br/>la catena degli Appennini, come in realtà avvenne.
<br/>
<br/>È, perciò, l'esatta interpretazione del testo di Procopio — èy
<br/>&otocTco& fer — quanto scrive il Roisl : « Dies kann nur bedeuten, dass
<br/>er über Fanum Fortunae (Fano), wo die Via Flaminia von der
<br/>adriatischen Küste rechtwinkelig abbiegend ins Landesinnere führt,
<br/>hinauszog. Denn nur so konnte er, unter der Voraussetzung, Prokops
<br/>Angaben entsprechen den Tatsachen, nach links abbiegen » *.
<br/>
<br/>Per l'importanza notevolissima ai fini del presente studio, ecco
<br/>l'intero testo di Procopio sulla deviazione di Narsete dalla Flaminia
<br/>(VIIE:= IV; 285119);
<br/>
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<br/>0d60v ov 6 Napong dà TaDTA TV
<br/>ETIToUmTEPav &osic TV Bdouuov NEL».
<br/>
<br/>«Lasciata poi la via Flaminia,
<br/>marciò a sinistra (di essa). Essen-
<br/>do stata, infatti, conquistata dai
<br/>nemici molto tempo prima Petra
<br/>Pertusa, di cui ho già descritto
<br/>nei libri precedenti la saldezza
<br/>della fortificazione naturale, [le
<br/>località] che si trovavano lungo
<br/>il percorso della via Flaminia era-
<br/>no inaccessibili e del tutto senza
<br/>passaggio libero ai Romani. Nar-
<br/>sete, per questi motivi, lasciata
<br/>la via più breve, seguì quella
<br/>più accessibile e sicura ».
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 9
<br/>
<br/>Secondo la testimonianza di Procopio, dunque, la Flaminia
<br/>aveva, ai fini dell'attuazione del piano strategico di Narsete, un
<br/>valore determinante e si sarebbe senz’altro messo per quella strada
<br/>— che portava a Roma, dove era o donde si era mosso da poco To-
<br/>tila — se fosse stata libera e sicura, perché era la strada più breve.
<br/>
<br/>Impossibilitato a seguire la Flaminia bloccata dai goti al Furlo,
<br/>Narsete fu costretto a prendere un’altra strada più a sud, che por-
<br/>tava nell'interno e che aveva un percorso più lungo, ma senza diffi-
<br/>coltà di rilievo. Questo dato di Procopio elimina come assolutamente
<br/>improbabile l’opinione di alcuni storici italiani dei sec. xv-xvi 1°),
<br/>secondo i quali la battaglia tra Narsete e Totila sarebbe avvenuta
<br/>presso Brescello sulla destra del Po tra Parma e Guastalla. Tra
<br/>questi storici il più importante è, senza dubbio, Biondo Flavio da
<br/>Forlì s). Contro tutti questi antichi storici sta il testo di Procopio,
<br/>secondo il quale Narsete marciò verso gli Appennini per scontrarsi
<br/>con Totila piegando, sulla costa adriatica, verso l’interno oltre la Fla-
<br/>minia e a sud della Flaminia, e, perciò, a sinistra di essa. Incerto è,
<br/>invece, il percorso che l’esercito bizantino seguì per raggiungere l'Ap-
<br/>pennino, dove fermò la sua marcia di avvicinamento a Totila. Abban-
<br/>donata per necessità la vallata del Metauro percorsa dalla Flaminia
<br/>verso l’interno, non restavano che tre valli, prima di raggiungere
<br/>Ancona, le quali dalla costa adriatica conducevano all'Appennino :
<br/>la valle del Cesano che finiva in mare sotto l’attuale Marotta, la
<br/>valle del Misa che terminava a Senigallia e la valle dell'Esino ancora
<br/>più a sud. Procopio non dà alcuna informazione precisa sulla marcia
<br/>di Narsete dall’Adriatico all’Appennino ; dopo aver detto che l’eser-
<br/>cito bizantino marciò a sinistra della Flaminia, aggiunge solo che
<br/>raggiunse la catena appenninica (vii = rv, 29, 4).
<br/>
<br/>Per ricostruire, ipoteticamente, la marcia di Narsete dall’Adria-
<br/>tico all'Appennino possiamo pensare a quest'ordine decrescente di
<br/>probabilità : la vallata del Cesano, quella del Misa e quella del-
<br/>l’Esino. Molti storici dànno quasi per certa la vallata del Cesano,
<br/>basandosi sopra una interpretazione probabilissima dei testi già ci-
<br/>tati di Procopio, dove si dice che Narsete aveva fretta di raggiun-
<br/>gere l'Appennino e, perciò, — dicono — avrebbe dovuto scegliere
<br/>la via più breve che era, senza alcun dubbio, quella cesanese. L'an-
<br/>tica strada romana lungo il Cesano univa l’Adriatico (a Pilum Phi-
<br/>lumeni della Tabula Peutingeriana ?) con Suasa (oggi S. Lorenzo
<br/>in Campo), il cui territorio era collegato direttamente con quello di
<br/>Alba Picena e di Sentinum.
<br/>
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<br/>
<br/>10 i GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>Sono per la Cesanese tra gli altri il Pagnani '?) e il Roisl : « Nar-
<br/>ses war, von Ravenna kommend, zunáchst auf der Via Flaminia
<br/>bis Fanum Fortunae marschiert, dort von der Via Flaminia links
<br/>abgebogen und an der Adria entlang nach Marotta gezogen. Ab
<br/>der heutige Marotta beniitzte er die Cesanerstrasse nach Suasa (S.
<br/>Lorenzo) und gelangte schliesslich durch das Tal der Nevola über
<br/>Nidastore, Cabernardi in das Gebiet néchst Sentinum » 1°).
<br/>
<br/>In realtà questo ipotetico percorso dell’esercito bizantino dal-
<br/>l’Adriatico verso l’interno sembra essere il più accettabile per chi
<br/>tenga presente che Narsete, secondo Procopio, dovette tenersi lon-
<br/>tano dalla Flaminia che era in potere dei goti almeno a Petra Per-
<br/>lusa, se non in tutto il suo tratto appenninico. Perciò niente in Pro-
<br/>copio ci autorizza a supporre, con qualche solido fondamento che,
<br/>dopo Suasa, Narsete, attraverso l’attuale Pergola sia sboccato sulla
<br/>Flaminia a Calle (Cagli), a una ventina di Km. a sud del Furlo.
<br/>
<br/>È parimenti da considerarsi come affatto improbabile che Nar-
<br/>sete abbia rischiato le insidie della lunga gola del fiume Sentino
<br/>— circa una ventina di chilometri — collegata con la Flaminia
<br/>solamente con un semplice antico actus (perché è senz'altro da esclu-
<br/>dersi una comoda strada facilmente percorribile da un esercito, come
<br/>si dirà nell'appendice che segue a questo studio) nella mutatio Ad
<br/>Hensem (Scheggia).
<br/>
<br/>Che Narsete, del resto, non abbia raggiunto l'Appennino né a
<br/>Cagli né a Scheggia é un dato certo per chi crede valide le indica-
<br/>zioni topografiche di Procopio e specialmente la distanza di cento
<br/>stadi (vii = Iv, 29, 4) tra l'accampamento bizantino sulla zona
<br/>appenninica e quello dell’esercito gotico a Tayèva, luogo unanime-
<br/>mente oggi individuato poco a sud-ovest dell’attuale Gualdo Ta-
<br/>dino. La mutatio Ad Hensem distava da Teyiva« oltre 25 Km. e
<br/>quella Ad Calem circa quarantacinque. Perció per logica esclusione,
<br/>tra l'altro, riteniamo con il Pagnani e con il Roisl che Narsete da
<br/>Suasa abbia piegato a sud-ovest e raggiunto l’agro di Sentinum.
<br/>
<br/>In quale zona dell’Appennino precisamente si deve collocare
<br/>l'accampamento dell’esercito bizantino, secondo le indicazioni topo-
<br/>grafiche di Procopio, si vedrà più avanti.
<br/>
<br/>ToriLA A Toyîvat
<br/>
<br/>Il grosso dell'esercito dei goti al comando del loro re Totila
<br/>—- il nome proprio che era Badwila, come si sa dalle monete e da
<br/>
LA BATTAGLIA TRA
<br/>
<br/>NARSETE E TOTILA 11
<br/>
<br/>Jordanes, non viene mai usato da Procopio — era fermo nei din-
<br/>
<br/>torni di Roma.
<br/>
<br/>Ma ecco il testo di Procopio (vii = rv, 29, 1-3) su Totila :
<br/>
<br/>« Tovrtiag dè mxenvouévog NIN TÀ &v
<br/>Beveriar Euveveydevta Tetav u&v «à
<br/>n M D
<br/>TpüTX XXi 17)) cUüv «Oc OTPATIÀV
<br/>, , ” , M [3 /
<br/>Tpoodeyouevog év «oic émi ‘Pounc
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<br/>vxXoToxw, [ovo te StoytAtor inteiG
<br/>, , E14 L ^ > , ,
<br/>EASITOVTO Evi voUc0UG OT) oOx. dvapel-
<br/>vag 6 TouriXac, TAMA TAvTÌ dpac c
<br/>E [rz sarà € f^ / >
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<br/>£ntrrBslo LravitdomI Tet. év Sì «jj
<br/>60Q c«01y) TA te Tò ObcOpl« cvute-
<br/>/ M , / '
<br/>
<br/>TIMUMOTA xxl 'Aolunvov TOÙG moAc-
<br/>uíouc dtaBePyxevat  padeoyv, ANY
<br/>uev Tovoxiav auelbac, iv Bper 8$ «à
<br/>"Artewivo ) rxalovuévo Yyevéuevoc,
<br/>> Led »
<br/>abTod évocpxcoTtcOsuoduévoc, Éus:vey
<br/>&yy!ozX Xin Tivmsp oi mr dptot
<br/>Tayivac '*). xadodoty ».
<br/>
<br/>« Totila, poi, avendo già saputo
<br/>ció che era avvenuto nelle Vene-
<br/>zie, dopo avere anzitutto aspet-
<br/>tato Teia con il suo esercito, stava
<br/>fermo tranquillamente nei din-
<br/>torni di Roma. Ma appena arriva-
<br/>rono (cioè i soldati di Teia), ben-
<br/>ché mancassero ancora duemila
<br/>cavalieri, Totila, senza aspettare
<br/>costoro, levato il campo, si mise
<br/>in marcia con tutto l’esercito ri-
<br/>manente per scontrarsi con i ne-
<br/>mici in luogo favorevole. Ma du-
<br/>rante questa marcia, avendo sa-
<br/>puto quanto era accaduto ad
<br/>Usdrila e che i nemici avevano
<br/>oltrepassato Rimini, attraversata
<br/>tutta la Tuscia, arrivato ad un
<br/>monte chiamato l'Appennino, ivi
<br/>accampatosi, si fermò vicinissimo
<br/>ad un villaggio, che gli abitanti
<br/>del luogo chiamano Tayîvat ».
<br/>
<br/>Procopio non dice chiaramente quale strada abbia seguito To-
<br/>
<br/>tila per raggiungere da Roma l'Appennino a Tayîva, ma dal suo
<br/>testo si può dedurre una implicita indicazione della Flaminia, che
<br/>era, d'altronde, l'unica grande arteria di comunicazione tra Roma
<br/>e la costa adriatica settentrionale, lungo la quale avanzava Narsete.
<br/>
<br/>Quando Totila durante la sua avanzata verso Narsete viene a
<br/>sapere che i bizantini erano già a sud di Rimini, secondo Procopio,
<br/>non si mette per strada diversa da quella presa a Roma, perché
<br/>quella che stava percorrendo era proprio la strada giusta per scon-
<br/>trarsi con essi. La Flaminia, che Totila aveva imboccato a Roma
<br/>e che per lunghi tratti, se non del tutto, era in possesso dei goti,
<br/>portava proprio all'Appennino, donde era facile recarsi nella località
<br/>dove già si trovavano o sarebbero giunti i bizantini di Narsete. E
<br/>Totila era bene al corrente della marcia di Narsete contro di lui,
<br/>
12 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>e aveva tutto l’interesse, dato che ormai si profilava come inelut-
<br/>tabile la battaglia campale, di scegliersi la posizione favorevole per
<br/>combattere. Nel piano strategico di Totila c'era anche l'iniziativa
<br/>di far del tutto per scegliersi il campo di battaglia; e in realtà fu
<br/>Totila a schierare il suo esercito contro quello di Narsete già a Busta
<br/>Gallorum e a cominciare la battaglia (vin = 1v, 29, 10; 32, 2) sia
<br/>pure facendo gravissimi errori tattici, come afferma ancora Pro-
<br/>copio (viti = Iv, 32, 6-7).
<br/>
<br/>Questa opinione, che, cioè, Totila abbia percorso la Flaminia
<br/>sembra fuori discussione perché Tayîva, dove pose il campo arri-
<br/>vato all'Appennino, è da identificarsi con Tadinae, che dalla grande
<br/>via consolare romana era attraversata nel mezzo 17).
<br/>
<br/>L'identificazione è oggi accettata da tutti gli storici, commen-
<br/>tatori e traduttori di Procopio, mentre come alternativa ad essa
<br/>soltanto alcuni, e meno recenti, sostengono che Tayîva. è il torrente
<br/>«Le Teggine » in Toscana : opinione questa, tra l’altro, in netto
<br/>contrasto con il testo di Procopio che chiama Tayîvar villaggio (xp)
<br/>e non torrente.
<br/>
<br/>È certo, poi, che le varie notizie che Procopio ci dà di Teytvc
<br/>si possono riferire tutte a Tadinae.
<br/>
<br/>Teva, secondo Procopio, era un villaggio dell'Appennino e
<br/>Tadinae era un centro romano situato nella piana dalla quale si
<br/>eleva la catena appenninica.
<br/>
<br/>È vero che Tadinae era un municipium, secondo Plinio che
<br/>pone i Tadinates tra i « populi » dei municipi romani dell'Umbria #*),
<br/>ma erano passati ormai oltre cinque secoli tormentati dallo splen-
<br/>dore dell'età augustea, e i barbari da oltre un secolo scorrazzavano
<br/>per la Flaminia, distruggendo quanto incontravano sul loro cam-
<br/>mino da e verso Roma. I fiorenti municipi imperiali romani, — chi
<br/>piü e chi meno, chi prima e chi dopo — ebbero a subire le terribili
<br/>conseguenze di queste invasioni barbariche, specialmente i muni-
<br/>cipi attraversati dalla Flaminia com'era appunto Tadinae. Nes-
<br/>suna meraviglia, perciò, che nella prima estate del 552 Tadinae è
<br/>ridotto a villaggio (x©un), anche se la notizia va interpretata nel
<br/>senso che il deterioramento a vicus non comportava, almeno ordi-
<br/>nariamente, la distruzione del municipium amministrativo.
<br/>
<br/>Tadinae era ridotto a vicus di fatto perché quasi integralmente
<br/>distrutto nel suo nucleo urbano, pur rimanendo il suo territorio
<br/>autonomo nella vita politico-amministrativa del municipium. La de-
<br/>gradazione dei centri urbani, del resto, era nella logica dei barbari :
<br/>
<br/>à = 23 LOL AL à aae rie — - — Lose - gr.
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LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 13
<br/>
<br/>il cronista Fredegario racconta che ‘Arialdo circa il 656 — cioè un
<br/>secolo più tardi dalla battaglia del 552 — «con il suo esercito de-
<br/>vasta, distrugge, brucia Genova, Albenga, Varigotti, Savona, Oder-
<br/>zo ; saccheggia, spoglia, rende schiavi gli abitanti ; distruggendo sino
<br/>alle fondamenta i muri di tali città, ordinò che non si chiamassero
<br/>più civitates, ma vici » 1°).
<br/>
<br/>Questa formalità giuridica del passaggio anche nel nome a vici
<br/>dei municipi romani sanzionava una situazione di fatto nel sec.
<br/>VII, e questa triste concreta condizione è pienamente aderente anche
<br/>al quadro storico di Tadinae del sec. vi: la testimonianza di Pro-
<br/>copio, perciò, non è contro la storia, ma l’arricchisce di un dato
<br/>aliunde sconosciuto.
<br/>
<br/>Meno di 50 anni più tardi dalla battaglia tra Totila e Narsete
<br/>— e cioè nel luglio del 599 — il papa Gregorio Magno scriveva a
<br/>Gaudioso, vescovo di Gubbio, di presiedere l’assemblea dei fedeli
<br/>tadinati per l’elezione del vescovo, mancante da tempo. Ecco
<br/>i brani più importanti del documento pontificio : « Cognoscentes Ec-
<br/>clesiam Tadinatem diu sacerdotis proprii regimine destitutam frater-
<br/>nitati tuae eiusdem Ecclesiae visitationis operam solemniter delega-
<br/>mus... Fraternitatas tua ad praedictam Ecclesiam ire properabit et
<br/>assiduis adhortationibus Clerum plebemque eiusdem Ecclesiae admo-
<br/>nere festinet, ut... talem sibi praeficiendum expetant sacerdotem, qui
<br/>et tanto ministerio dignus valeat reperiri . .. Commonentes etiam fra-
<br/>ternitatem tuam, ut nonnullum de altera elegi permittas Ecclesia, nisi
<br/>forte inter clericos ipsius civitatis, in qua visitationis impendis offi-
<br/>cium, nullus ad episcopatum dignus, quod eveniri non credimus, po-
<br/>tuerit inveniri . . . » ?").
<br/>
<br/>Sicuro documento questo del papa S. Gregorio Magno che Ta-
<br/>dinae sul finire del sec. vr, analogamente ad altri antichi municipi
<br/>romani, era ancora in uno stato di profonda depressione sotto ogni
<br/>rapporto, non escluso quello religioso.
<br/>
<br/>Ancora. Secondo Procopio Totila attraversó tutta la Tuscia per
<br/>raggiungere il villaggio appenninico affermando, così, che Tayîva
<br/>era, si, nella Tuscia, ma al confine.
<br/>
<br/>Questa topografia politico-amministrativa si adatta molto bene
<br/>a Tadinae. Situata nella zona umbra rimasta sempre tale nel corso
<br/>dei secoli, la città romana. di Tadinae faceva parte della regione
<br/>Tuscia et Umbria della Dioecesis Italiciana, in cui dal tempo di
<br/>Diocleziano era stato diviso il territorio italiano.
<br/>
<br/>Successive variazioni della Dioecesis Italiciana non alterarono
<br/>
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<br/>
<br/>frego
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<br/>!
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<br/>
14 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>l’unione amministrativa della Tuscia et Umbria — spesso indicate con
<br/>il solo primo nome — delle due regioni augustee Etruria et Umbria.
<br/>
<br/>Il quadro cronologico successivo di queste variazioni è, sche-
<br/>maticamente, il seguente. Fino al primo decennio del sec. v d. C.
<br/>si ha la denominazione di Tuscia et Umbria ®); poi si ha Tuscia
<br/>Umbrena e Tuscia cum Umbria, in Paolo Orosio si ha Umbria et
<br/>Etruria.
<br/>
<br/>Cassiodoro — siamo sempre nel sec. v — usa una singolare
<br/>espressione, il cui significato è, però, indubbio : Tusciae utraeque ?).
<br/>
<br/>Procopio, invece, semplifica ancora, chiamando soltanto Tuscia
<br/>l’unica provincia che in origine era Tuscia et Umbria.
<br/>
<br/>Procopio, d’altra parte, non nomina mai l’Umbria come tale,
<br/>ma chiama sempre le sue città — Narni, Spoleto, Perugia — città
<br/>della Tuscia (cfr., tra l'altro, vin = Iv, 33, 9) : anzi per Procopio,
<br/>Perugia è la città più importante della Tuscia (vir = 135, 1):
<br/>« Ilspuotav xóAtw, 7, TewTy £v Tosoxotg obox ».
<br/>
<br/>Come Procopio usano la sola denominazione di Tuscia — che,
<br/>evidentemente, comprende anche l'Umbria — Marcellino nell’ Auc-
<br/>larium, S. Gregorio Magno nei Dialoghi e il Liber Pontificalis **).
<br/>
<br/>Ed è, perciò, comprensibile che quando i Longobardi fondarono
<br/>il Ducato di Spoleto, l'Umbria si chiamò — soltanto dal sec. rix ? —
<br/>Tuscia Romana (il territorio rimasto sotto il dominio di Bisanzio)
<br/>e Tuscia Langobardorum (territorio in possesso dei nuovi conqui-
<br/>statori) 24).
<br/>
<br/>Che, poi, il territorio tadinate fosse territorio di confine della
<br/>Tuscia al tempo della guerra gotica, si desume dal fatto che l'Ap-
<br/>pennino lo divideva dalla regione transappenninica del Picenum et
<br/>Flaminia : nel così detto Catalogus Provinciae Italiae — un confuso
<br/>documento forse del sec. vir che si legge in Paolo Diacono: —
<br/>si dice che la ix provincia « Flaminia » era compresa tra Alpes Ap-
<br/>penninas et mare Adriaticum, e che la x « post. Flaminiam », cioe il
<br/>« Picenum » « ab austro habet Apenninos montes » ?*).
<br/>
<br/>Procopio c'informa che Totila da Roma per recarsi a Tayîvat
<br/>attraversó tutta la Tuscia. Anche questo dato si realizza identifi-
<br/>cando Tayîva con Tadinae, terra di confine della Tuscia, sicura-
<br/>mente ad est e nord-est con il Picenum e, forse anche a nord e nord-
<br/>ovest con le regioni della Tuscia Annonaria e della Flaminia.
<br/>
<br/>Nepi, oggi nel Lazio, secondo Procopio era città della Tuscia,
<br/>anzi, secondo il Catalogus Provinciae Italiae, la stessa Roma era
<br/>compresa nella Tuscia : ivi, dopo aver detto « Quarta provincia Tu-
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 15
<br/>
<br/>scia » se ne dànno i confini ad occidente e a oriente, rispettivamente
<br/>« Aurelia » e « Umbria ». E si aggiunge : « Roma aliquando totius mundi
<br/>extitit caput, in Umbria Perusium et lacum Clitorium et Spoletium
<br/>consistunt ».
<br/>
<br/>Quando, perció, Procopio dice che Totila da Roma per recarsi
<br/>a Tayîva. nell'Appennino dove cominciava il Picenum ha percorso
<br/>«6 Tovoxiav» dà un'informazione esatta secondo la geografia
<br/>politica del sec. vi.
<br/>
<br/>Queste concordanze tra Tayîva. di Procopio e Tadinae del tempo
<br/>hanno, peró qualche difficoltà sotto il profilo linguistico.
<br/>
<br/>Tayîva ha un «vy» al posto della «8». Ma non è questa una
<br/>difficoltà che possa annullare l'identificazione di Tadinae con Ta-
<br/>yivc. Si sa che la consonante «d» è una consonante molto labile
<br/>e soggetta a variazioni — nelle tavole eugubine i Tadinates sono
<br/>Tarinates **) — e la grafia di Tadinae non dovette essere sempre
<br/>la stessa, se nell'/tinerarium Bordigalense del sec. rv è indicata
<br/>con lo strano nome di « Ptanias » 35).
<br/>
<br/>Nei documenti medioevali dopo il mille, del resto, Tadinae è
<br/>divenuto Taynum : così nel Decimario Pontificio del 1334 paga la
<br/>quota di quattro libbre di soldi e cinque denari cortonesi « Bartho-
<br/>linus Putii clericus plebis olim de Tayno » 2°).
<br/>
<br/>Anche oggi la località dove sorgeva la città romana nel lin-
<br/>guaggio popolare è chiamata «il piano di Taino ».
<br/>
<br/>Né maggiore consistenza ha un'altra difficoltà contro l'identi-
<br/>ficazione di Tayîiva — Tadinae: secondo l'opinione più comune
<br/>tra gli storici, l'antica città romana si sarebbe chiamata Tadinum
<br/>e non Tadinae. L'identificazione, perció, esigerebbe, oltre il cambio
<br/>di «Y» in «8», un’ulteriore manipolazione linguistica.
<br/>
<br/>Ma è proprio vero che il nome della città degli antichi Tadina-
<br/>tes era Tadinum ? Ci sono seri motivi per dubitarne. Anzitutto nes-
<br/>suna fonte letteraria ha Tadinum, a meno che non si voglia riscon-
<br/>trarlo nel Tadinatum delle cronache medioevali gualdesi dei sec.
<br/>XIII-XIV 8°),
<br/>
<br/>Le uniche fonti storiche sicure — Plinio e, cinque secoli più
<br/>tardi, le lettere di S. Gregorio Magno — ci dànno soltanto l’agget-
<br/>tivo — Tadinas, Tadinatis *). Secondo Plinio, i Tadinates sono uno
<br/>
<br/>dei 32 popoli della « vi Regio » l'Umbria, il cui nome è derivato da
<br/>quello del municipium mediante il suffisso —as, ates.
<br/>
<br/>Ora non è vero che quel suffisso — il quale, secondo alcuni
<br/>glottologi **), sarebbe un suffisso ligure — presupponga sempre il
<br/>
<br/>————— M— o — SÍ
<br/>
<br/>S JM. d
<br/>
<br/>— _
<br/>
A
<br/>ERI ZIZIOA
<br/>
<br/>wj
<br/>Maa
<br/>
<br/>het
<br/>
<br/>x rd “
<br/>" ps "
<br/>í—— M
<br/>
<br/>JN UM
<br/>
<br/>— — Á—Á mi ——
<br/>
<br/>[gum i
<br/>( RARO dic n FCD. ADU, ASI
<br/>
<br/>sa dle
<br/>
<br/>16 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>toponimo delle città in —um, come, per es. gli Hispellates erano
<br/>cittadini di Hispellum.
<br/>
<br/>Dal suffisso —as, —ates, talvolta deriva per il municipium la
<br/>desinenza a : così i Fulginates abitarono Fulginia, i Mevanates Me-
<br/>vania ecc. Anzi c'è talvolta, anche nell'Umbria, il municipium con
<br/>desinenza plurale: i Trebiates di Plinio erano gli abitanti di Tre-
<br/>biae. Ciò rende almeno probabile che il nome del municipium dei
<br/>Tadinates fosse Tadinae piuttosto che Tadinum. Ma, anche ammet-
<br/>tendo quest’ultima forma, non si deve escludere Tadinae, perché si
<br/>può pensare ad un uso indifferente delle due forme, come è documen-
<br/>tato per altre città romane. Per Foligno, per es. si hanno le forme :
<br/>Fulginia, Fulginiae, Fulgineae, Fulginium, Fulcinium, Fulgineum
<br/>ed anche Fulginias **). Questa ultima forma potrebbe spiegarci Pía-
<br/>nias del Bordigalense per Tadinae.
<br/>
<br/>Esattamente, perciò, il padre della geografia storica, il tedesco
<br/>Filippo Clüver — latinizzato Cluverio — nell'Italia antiqua, che è
<br/>del 1624, usa la forma Tadinae per la nostra città, e così, dopo di
<br/>lui, molti moderni, tra cui il Nissen, il Philipp, il Roisl, il Radke,
<br/>il Devoto ?*) ed altri. Il Bormann, invece, ha Tadinum nel C.I.L..
<br/>
<br/>Se poi si ammette l'identificazione di essa con Txyîvat, la forma
<br/>più probabile sarebbe Tadinae, di cui si avrebbe, e proprio in Pro-
<br/>copio, soltanto leggermente diversa — la « g » al posto della « d » —
<br/>la sicura documentazione storico-filologica.
<br/>
<br/>Ma torniamo alle informazioni di Procopio sul luogo dell’ac-
<br/>campamento dell’esercito di Totila a Tayîva. Questo villaggio era
<br/>&yy.ota (= vicinissimo) alla località appenninica dove si accampò
<br/>l’esercito di Totila. Certo la pianura di Tadinae, attraversata dalla
<br/>Flaminia e irrigata da vari corsi di acqua benché non molto ampia
<br/>in larghezza, si prestava benissimo all'accampamento di un eser-
<br/>cito, ma l'informazione di Procopio è troppo indeterminata perché
<br/>sì possa ragionevolmente optare per una località invece che per
<br/>un'altra. L'esercito di Totila poteva trovarsi o immediatamente pri-
<br/>ma di Tayîvar o immediatamente dopo, oppure anche immediata-
<br/>mente a nord proprio a ridosso del pendio dell'Appennino. Questo
<br/>margine di qualche centinaio di metri — se non proprio di qualche
<br/>chilometro — è un dato, tra altri, da tenersi presente quando vo-
<br/>gliamo calcolare i cento stadi, che, secondo Procopio, dividevano
<br/>il campo di Totila da quello di Narsete.
<br/>
<br/>inerme
<br/>
<br/>— i Im mmus DO EU CAS
<br/>Ay PA. T aen O cura ea fio RUE ns, EI
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 17
<br/>
<br/>IL SEPOLCRETO DI BusrA GALLORUM
<br/>
<br/>Sull'accampamento dell'esercito di Narsete ecco le notizie di
<br/>
<br/>Procopio (vir = Iv, 29, 4-5).
<br/>
<br/>« 4. 9 te 'Pouatov otpatià Napood
<br/>Tyouuévou o0 xo0AÀAQ Üocsoov iv TO
<br/>dper xal aorol cQ 'AmevwwlvQ Evotpa-
<br/>tortedevoguevor Éusvov È), otadiovg
<br/>Euatòv  UAMNOTA TOÙ TOV $£vavclov
<br/>OTPATOTED0OL dLEYOvVTEG, £v y. pio dua-
<br/>AQ uiv Aógouc^*) di Kio mm Te-
<br/>piBeBinutva  moAAobG iva SN) moc&
<br/>otpatnyobvia  "Pouatov Kauidov
<br/>Tav TdXXwyw Budov drapdeipat udyn
<br/>vevimnuota puoi. D. qéoet dì x«i &g
<br/>àp& uaoTipiov coU Épyou TOUTOL civ
<br/>Tpoonyopiav 6 y poc xxi Truomtet «T
<br/>uviun Tav l'àxxov «6 T&90c, Bodota
<br/>I'a3Aópov xaAovpevos. 6. Bodota Y&o
<br/>Nativo «X éx ^T Tupac x«Ao0ocL
<br/>Vetvava. Tipo TE 77958 YecoAodgot ?")
<br/>TOY vexpOv éxelvov Tautindetc ci-
<br/>GL ».
<br/>
<br/>« L'esercito dei Romani, al co-
<br/>mando di Narsete, non molto do-
<br/>po, accampatosi sul monte Ap-
<br/>pennino, stava fermo alla distan-
<br/>Za di circa cento stadi dall'eser-
<br/>cito dei nemici in un luogo, si,
<br/>piano, ma circondato vicinissimo
<br/>da molte alture, dove si dice che
<br/>un tempo Camillo, comandante
<br/>dei Romani, abbia distrutto la
<br/>schiera dei Galli dopo averli vinti
<br/>in battaglia. Testimonianza di
<br/>questa impresa porta a me, con-
<br/>servandone il ricordo, anche il
<br/>nome del luogo, chiamato Busta-
<br/>gallorum. Infatti i Latini chia-
<br/>mano « Busta » i resti del rogo.
<br/>Ivi poi sono, elevate da terra
<br/>moltissime tombe di quei morti ».
<br/>
<br/>Su questa località dove Narsete fece accampare l’esercito bi-
<br/>zantino le notizie essenziali di Procopio sono tre: era situata sul-
<br/>l'Appennino, si chiamava Busta Gallorum ed era distante circa 100
<br/>
<br/>stadi da Tadinae.
<br/>
<br/>L'accampamento sul monte Appennino, benché possa essere an-
<br/>
<br/>che inteso in senso lato di un luogo che si trovasse ai piedi e a ri-
<br/>dosso della catena montagnosa — come era, del resto, il villaggio
<br/>di Tayivar che pure è collocato sull'Appennino — molto più pro-
<br/>babilmente deve essere interpretato come indicante il complesso del-
<br/>l'Appennino vero e proprio. Procopio, infatti, precisa che l'accam-
<br/>pamento fu posto in un luogo, si, pianeggiante, ma circondato in-
<br/>torno intorno da molte alture. Si ha, con abbastanza chiarezza, l'in-
<br/>dicazione di un altipiano proprio sull'Appennino : così si compren-
<br/>de meglio perché Procopio parli di alture che circondano un terreno
<br/>
<br/>‘ pianeggiante. Questi due dati topografici difficilmente si intendono
<br/>
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<br/>
<br/>GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>se riferiti ad un piano circondato da colline, ma situato sull'avam-
<br/>posto appenninico. L'opposizione tra « alture » e « pianura » — espres-
<br/>sa nel testo con il solito formulario greco uè... 3& —- ha, invece,
<br/>un senso pieno ed esatto se si tratta di un vero e proprio « altipiano »
<br/>sull'Appennino.
<br/>
<br/>Molto piü complessa é la questione del nome della località :
<br/>‘Busta Gallorum. Procopio con ogni evidenza si riferisce alla disfatta
<br/>dei Galli per opera dell'eroe romano Camillo: si riporta, cioè, al
<br/>principio del secolo quarto avanti Cristo ; è, perciò, da escludersi,
<br/>come pensano alcuni storici **), che qui Procopio si riferisca alla
<br/>battaglia di Sentinum del 295 a. C., ed abbia confuso M. Furio Ca-
<br/>millo con L. Fabio Rulliano. Questa sostituzione non è giustificata
<br/>dall’episodio così come è narrato da Procopio, il quale, a sua volta,
<br/>dipende, senza alcun dubbio, da Livio.
<br/>
<br/>I testi liviani, da cui Procopio ha attinto, sono quelli dell’as-
<br/>sedio dei Galli al Campidoglio in Roma nel 390 a. C. — sopratutto
<br/>quelli relativi ai Busta Gallica — e, cioè, il capitolo 48° verso 1-3
<br/>del libro v e il capitolo 14° verso 11 del libro xx.
<br/>
<br/>Racconta Livio : « sed ante omnia obsidionis bellique mala fa-
<br/>mes utrumque exercitum urgebat, Gallos pestilentia etiam, cum loco
<br/>iacente inter tumulos castra habentes, tum ab incendiis torrido et
<br/>vaporis pleno cineremque, non pulverem modo ferente, cum quid
<br/>venti motum esset. Quorum intolerantissima gens umorique ac fri-
<br/>gori adsueta cum aestu et angore vexata vulgatis velut in pecua
<br/>morbis morerentur, iam pigritia singulos sepeliendi promisce acer-
<br/>vatos cumulos hominum urebat ; Bustorumque inde Gallicorum no-
<br/>mine insignem locum fecere ». E che questo luogo detto Busta Gal-
<br/>lica fosse in Roma lo conferma Minucio che così parla contro il cunc-
<br/>tator Q. Fabio Massimo opponendo a lui l’energia di Camillo contro
<br/>i Galli, nel libro xx11 capitolo 14° verso 11: «Sed vir ac vere Roma-
<br/>nus quo die dictatorem eum ex auctoritate patrum iussuque po-
<br/>puli dictum Veios allatum est, cum esset satis altum Janiculum,
<br/>ubi sedens prospectaret hostem, descendit in aequum atque illo
<br/>ipso die media in urbe, qua nunc Busta Gallica sunt, et postero die
<br/>citra Gabios cecidit Gallorum legiones ».
<br/>
<br/>Secondo la tradizione storica tramandata da Livio, dunque, i
<br/>Galli che assediarono il Campidoglio furono decimati da una vio-
<br/>lenta pestilenza nell’estate del 390 a. C. ed, essendo troppo nume-
<br/>rosi i morti, ne bruciarono ivi i cadaveri, e il luogo prese da ciò il
<br/>nome di Busta Gallica o Gallorum (= crematoi dei Galli). Non è
<br/>
<br/>pe
pae
<br/>
<br/>LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 19
<br/>
<br/>detto con esattezza dove si trovasse questa località detta Busta
<br/>Gallorum, — probabilmente era nella zona delle Carinae, nella bas-
<br/>sura a nord-ovest dell’Esquilino — ma è certo che essa era in Roma :
<br/>«media in urbe ».
<br/>
<br/>Erra, perciò, Procopio quando pone nell’area dell’Appennino,
<br/>
<br/>umbro-marchigiano quella Busta Gallorum, dove Camillo fece strage
<br/>dei Galli. Così ottimamente il Comparetti commenta il passo di Pro-
<br/>copio su Busta Gallorum : « Che il nome di Busta Gallorum prove-
<br/>nisse da una sconfitta subita qui dai Galli da Camillo è un errore di
<br/>Procopio, il quale dimentica che il luogo detto, pei Galli di Camillo,
<br/>Busta Gallica era in Roma » **). Così anche il Dewing, a proposito
<br/>di Camillo che sconfisse i Galli, scrive : « This statement is quite
<br/>untrue as it stands ». E su Busta Gallorum il Dewing annota : « Here
<br/>agains Procopius is far from the truth. The Busta Gallorum of Livy
<br/>v, 48 were in the city of Rome» #9).
<br/>
<br/>Il fatto poi che Procopio associ il luogo dell'accampamento
<br/>dell'esercito bizantino con un ricordo dell’antichità romana rientra
<br/>nelle sue abitudini di storico, che, spesso, indulge all'erudizione clas-
<br/>sica. Cosi, per es., altrove rievoca la battaglia di Canne (via = rir,
<br/>18, 19) e i castra Hannibalis in Apulia, benché con scarsa approssi-
<br/>mazione collocando Canne a 25 stadi da Canosa, e pone il campo
<br/>di Annibale presso il monte Gargano, da cui, invece, dista varie deci-
<br/>ne di chilometri, anche nell’ipotesi che Procopio qui si riferisca alla
<br/>battaglia di Geronio nella Daunia e non a quella successiva di Canne.
<br/>
<br/>Nel caso di Busta Gallorum, dunque, si ha una rievocazione
<br/>erudita di Procopio, anche se qui è incorso in errore. Un indizio,
<br/>poi, che lui stesso non fosse del tutto sicuro della identificazione
<br/>si ha quando avverte che si tratta di una tradizione : qaot.
<br/>
<br/>Sull’origine di questa tradizione sbagliata raccolta da Proco-
<br/>pio siamo completamente all'oscuro; possiamo soltanto fare delle
<br/>ipotesi più o meno attendibili. La meno inverosimile sembra la se-
<br/>guente. È certo che nella località appenninica, detta erroneamente
<br/>Busta Gallorum, c'era un sepolereto : l'attesta Procopio (vini = Iv, 29,
<br/>6). Benché l’esistenza di questa necropoli sull’Appennino non sia do-
<br/>cumentata aliunde, sopratutto archeologicamente, la testimonianza
<br/>di Procopio non può essere considerata né dubbia né sospetta. È
<br/>arduo, però, determinare con precisione chi fossero questi morti
<br/>sepolti sull’Appennino.
<br/>
<br/>La forma delle tombe, che erano a tumulo, coUo: ... Yso-
<br/>^ogot, dice Procopio — può far pensare a un sepolcreto italico dei
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<br/>
<br/>20 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>sec. virr-v1 a. C. analogo ad altri trovati lungo la giogaia dell'Ap-
<br/>pennino, come quello venuto alla luce sulle pendici meridionali del
<br/>Monte Penna sopra Boschetto *) nel territorio nocerino o come le
<br/>poche tombe italiche trovate a Campogrande di Nocera Umbra nel
<br/>1898 *). Le tombe italiche umbre trovate intatte come quelle della
<br/>necropoli di Terni erano quasi tutte a inumazione — 5 soltanto ad
<br/>incinerazione su un totale di 80 — la quale «si eseguiva con lo sca-
<br/>vare una fossa che si contornava di pietre, e al di sopra, dopo seppel-
<br/>lito il cadavere, si ergeva un tumulo di forma circolare chiuso da
<br/>pietre a circolo » *?).
<br/>
<br/>Questa ipotesi, cioè, di una necropoli umbra sull'Appennino
<br/>sarebbe confermata dal fatto che le tombe erano, come dice Proco-
<br/>pio, moltissime (rautàindeic). Ma, ricordando che dopo gli Umbri il
<br/>nostro Appennino fu abitato da nuclei di Galli, è da ritenere al-
<br/>meno altrettanto probabile quanto l’ipotesi di una necropoli umbra
<br/>quella che si trattasse di una necropoli celtica **).
<br/>
<br/>È un fatto storico lo stanziamento lungo la dorsale appenni-
<br/>nica di questa zona di Celti qui rifugiatisi quando la progressiva
<br/>conquista romana dell'Umbria e del Piceno rese loro impossibile
<br/>fermarsi nei luoghi di pianura.
<br/>
<br/>Sicura testimonianza di questi nuclei celtici appenninici è la
<br/>toponomastica : un monte Pennino — chiaro nome celtico di Gio-
<br/>ve 4) — si leva a sud-est di Nocera, un monte Penna nell'imme-
<br/>diate adiacenze di Gualdo Tadino — e si crede che una Dea Poe-
<br/>nina risponde, presso i Celti, alla Juno dei Romani **) —, e Pu-
<br/>rello, paese tra Fossato di Vico e l'odierna Sigillo, è anch'esso un
<br/>nome che deriva dalla radice celtica POR = monte.
<br/>
<br/>I «óufor ... YedXogor di cui parla Procopio potevano appartenere
<br/>ai Galli perché era questo il loro modo di seppellire dal tempo della
<br/>cosidetta cultura di Le Tène **).
<br/>
<br/>L'incertezza se sia stato umbro o celtico il sepolcreto appen-
<br/>ninico, di cui parla Procopio, sarebbe facilmente spiegabile se si
<br/>accettasse l'opinione di alcuni storici, anche recenti, i quali dànno
<br/>credito alla affermazione di Marco Antonio Gnifone — un erudito
<br/>di origine celtica, maestro di Cesare e di Cicerone — secondo cui
<br/>gli Umbri sono una propaggine dei Celti: Gallorum veterum propa-
<br/>ginem (Servio, ad Aen. 12, 753). Benché questa parentela degli Um-
<br/>bri con i Celti non sia in alcun credito presso i glottologi e gli archeo-
<br/>logi, qualche storico crede che essa « non sia da scartare completa-
<br/>
<br/>mente » **).
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 21
<br/>
<br/>L’identico modo d’inumare, testimoniato da Procopio per il se-
<br/>polcreto di Busta Gallorum, — cioè le tombe a tumulo — renderebbe
<br/>di secondaria importanza se non inutile del tutto l’attribuzione o a
<br/>Umbri o a Celti, perché gli uni e gli altri avrebbero ereditato questo
<br/>rito funerario dalla loro comune origine.
<br/>
<br/>Ma sia umbro o celtico il sepolcreto dell’ Appennino, il nome di
<br/>Busta Gallorum è errato.
<br/>
<br/>Il nome di Busta Gallorum in Roma indicava il luogo dove erano
<br/>stati cremati i cadaveri dei Galli, ma non presupponeva un sepol-
<br/>creto di quei cadaveri. L’interpretazione più aderente ai testi di
<br/>Livio è che dei Galli a Busta Gallorum di Roma non rimanesse pro-
<br/>prio niente, ad eccezione del ricordo della loro cremazione perpe-
<br/>tuato dal nome.
<br/>
<br/>La Busta Gallorum dell'Appennino, anche nell'ipotesi di una
<br/>necropoli celtica, sarebbe un errore della tradizione popolare locale,
<br/>divenuto un errore erudito in Procopio. Non è, però, da scartarsi
<br/>del tutto — benché ne manchino le prove — l’ipotesi limite che
<br/>l'errore sia solo di Procopio: lo storico bizantino avrebbe lettera-
<br/>riamente collegato l’antica necropoli appenninica con una località
<br/>ben nota dalle fonti classiche.
<br/>
<br/>GLI STADI E I DATI TOPOGRAFICI
<br/>
<br/>Per individuare il luogo dell'Appennino, dove Narsete mise il
<br/>campo, Procopio dà un’altra notizia: distava da Tayîva cento
<br/>stadi. S
<br/>
<br/>Identificato il villaggio Tayîvar con Tadinae, dovrebbe essere
<br/>relativamente facile misurare questi cento stadi, parte dei quali,
<br/>se non proprio la maggior parte, lungo il corso dell’antica Flaminia,
<br/>deviando da essa dove c'era un raccordo, attraverso l'Appennino,
<br/>con il suo versante orientale. Da Procopio non appare affatto che
<br/>Narsete abbia passato l'Appennino dopo la deviazione a sinistra
<br/>della Flaminia, benché sapesse certamente che Totila era accampato
<br/>a Tayèvar.
<br/>
<br/>Fu Totila, secondo Procopio, che portò il suo esercito dinanzi a
<br/>Busta Gallorum, dove erano accampati i bizantini.
<br/>
<br/>Siccome i due eserciti nemici erano precedentemente uno di
<br/>
<br/>qua dell’Appennino sulla dorsale umbra — quello gotico di Totila
<br/>a Tayiva — e l’altro sopra un altipiano montagnoso — quello di
<br/>Narsete — dove s'era accampato venendo dalla costa adriatica, è
<br/>
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<br/>
22 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>necessario supporre che per il loro scontro frontale l'uno si fosse
<br/>schierato di fronte all’altro percorrendo una strada, che, attraver-
<br/>sando la montagna, unisse il versante occidentale con quello orien-
<br/>tale dell'Appennino tra Tadinae e Sentinum. Ora esisteva soltanto
<br/>un raccordo stradale, secondo gli antichi itinerari, tra la Flaminia
<br/>e l’agro sentinate : quello « ab Helvillo-Anconam » **). Resta, perciò,
<br/>come unica possibilità, secondo le fonti storiche, che per scontrarsi
<br/>tra loro goti e bizantini abbiano dovuto percorrere il diverticulum
<br/>della Flaminia documentato dall’ Antonino, « ab Helvillo-Anconam ».
<br/>Tanto l’esercito bizantino quanto quello gotico erano grossi eserciti
<br/>bene equipaggiati e, perciò, per i loro movimenti strategici do-
<br/>vevano seguire strade abbastanza adatte, specialmente per la mar-
<br/>cia attraverso l'Appennino. Il diverticulum «ab Helvillo-Anconam »
<br/>dati la distanza e i luoghi dei due accampamenti secondo Procopio,
<br/>si presenta come l’unico probabile per il percorso dei due eser-
<br/>citi in vista della battaglia.
<br/>
<br/>Helvillum distava da Tadinae soltanto sette miglia secondo l’Iti-
<br/>nerario Bordigalense, cioè 56 stadi in base al rapporto miglio-stadio
<br/>(un miglio = otto stadi) secondo Polibio (111, 39, 8 bis), sicuramente
<br/>noto a Procopio 5°). Questa strada che collegava Sentinum con Hel-
<br/>villum sulla Flaminia — cfr. l’ Appendice a questo studio — non è
<br/>stata presa in considerazione da quegli studiosi, i quali pongono la
<br/>battaglia tra bizantini e goti sulla stessa Flaminia: o a Scheggia
<br/>(che nel sec. vi d. C., però, non era certo unita con Sentinum, in
<br/>modo da esservi possibile il passaggio di un grosso esercito) 0, peg-
<br/>gio ancora, più avanti lungo la Flaminia, e cioè tra l’altro —
<br/>molto oltre i cento stadi che, secondo Procopio, erano frapposti tra
<br/>l'accampamento di Narsete e quello di Totila.
<br/>
<br/>L'unica strada di comunicazione tra Narsete a Sentinum e To-
<br/>tila sulla Flaminia a Tayîvat — 0, almeno, l'unica strada più breve
<br/>transitabile per un numeroso esercito — tra i due versanti appen-
<br/>ninici era questa da Helvillum all’agro sentinate e si comprende,
<br/>perció, per quali motivi Narsete pose il campo sull'Appennino. Questa
<br/>località appenninica, erroneamente chiamata Busta Gallorum, do-
<br/>veva trovarsi non molto lontana dal raccordo stradale che univa
<br/>Helvillum e Sentinum, e si è fedeli al testo di Procopio se si con-
<br/>teggiano i cento stadi tra essa e Toyiv« in parte sulla Flaminia
<br/>— come s'é visto 56 stadi — e in parte su questo diverticulum.
<br/>
<br/>Il calcolo degli altri stadi potrebbe individuare un altipiano
<br/>appenninico ben determinato, se fosse esatto il numero degli stadi
<br/>
<br/>4 ; dA . Fi 4 PA on Mimi T P" TC2
<br/>Leche as LIA DS: qu aim, AMET Ba ce varo SIIT VO
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA ag
<br/>
<br/>indicati da Procopio. Purtroppo questa esattezza manca. E ció non
<br/>solo perché Procopio stesso afferma l'approssimazione del suo cal-
<br/>colo — u&Mota (= circa) — ma anche, e sopratutto, perché quando
<br/>indica il numero degli stadi tra le varie località é, quasi sempre,
<br/>molto impreciso, almeno in quei casi che sono anche oggi facilmente
<br/>controllabili. Il suo calcolo talvolta presupporrebbe uno stadio di
<br/>circa m. 250 e altre volte si e no 150 metri, e soltanto poche volte
<br/>corrisponderebbe alla misura normale intorno ai 185 metri *). Questa
<br/>oscillazione nella misura degli stadi é da spiegarsi logicamente con
<br/>la mancanza di esattezza nel calcolo delle varie distanze indicate in
<br/>stadi, perché non si puó credere che Procopio non sapesse quanto fosse
<br/>lungo uno stadio, e cioè — in misura attuale — circa metri 185 52).
<br/>
<br/>I cento stadi tra Teyîvar e il campo di Narsete, per questi
<br/>motivi, non ci dànno una distanza precisa, perché essa può variare
<br/>almeno da un minimo di 15 Km. ad un massimo di 25 Km. Ed anche
<br/>queste misure-limiti possono subire variazioni in più o in meno,
<br/>perché i cento stadi hanno, secondo lo stesso Procopio, un margine
<br/>di approssimazione.
<br/>
<br/>I cento stadi, dunque, delimitano una zona appenninica incerta
<br/>almeno per una decina di km. Di più da essi soltanto non si può
<br/>dedurre.
<br/>
<br/>La relativa utilità di essi può essere, però, integrata da altre
<br/>indicazioni topografiche, — oltre quella di un altipiano, che già
<br/>conosciamo — date da Procopio. Dopo il brano già riportato, Pro-
<br/>copio racconta che Narsete mandò un’ambasceria al campo di To-
<br/>tila perché si rendesse conto che egli, « capo di pochi uomini e rac-
<br/>colti da poco senza alcuna regola, non avrebbe potuto combattere
<br/>molto a lungo con tutto l'impero dei Romani » (vii = 1v, 29, 6).
<br/>Era una richiesta di resa a discrezione, che, naturalmente, Totila
<br/>rifiutò. Allora gli ambasciatori gli chiesero di fissare il giorno per
<br/>la battaglia, ed egli rispose che avrebbero combattuto tra otto giorni.
<br/>Riferita questa risposta a Narsete, egli capì subito che era un tra-
<br/>nello. « Il giorno seguente, infatti, Totila si presentò egli stesso con
<br/>tutto l’esercito » (vini = 1v, 29, 10).
<br/>
<br/>Continua Procopio (vini = rv, 29, 10-15).
<br/>
<br/>« 10. 79€ 8& X&XXMfAots Exdtepor dv- « E già si stavano schierando (i
<br/>texdonvio, où mAÉov 7) Svotv Ot£yov- due eserciti) l'uno di fronte al-
<br/>Tec TOSEVUATOY DoAaiv. l’altro alla distanza di non più
<br/>
<br/>di due tiri di freccia.
<br/>
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<br/>
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<br/>
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<br/>24 GINO SIGISMONDI
<br/>
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<br/>otc, &c PAMAYYA SÈ ec £y oxevoy pla
<br/>EuviETAYLÉvOL ».
<br/>
<br/>Vi era qui una piccola collina
<br/>che ambedue (gli eserciti) si sfor-
<br/>zavano di occupare, pensando che
<br/>fosse utile ad essi per colpire dal-
<br/>lalto i nemici e, poiché ivi la
<br/>località, come già ho detto, era
<br/>(circondata) da alture, era impos-
<br/>sibile che alcuni, passando per di
<br/>dietro, circondassero l’esercito dei
<br/>Romani da quella parte se non
<br/>attraverso un sentiero che esi-
<br/>steva dinanzi alla collina. Perció
<br/>necessariamente ambedue (gli e-
<br/>serciti) davano (a questa collina)
<br/>molta importanza : i Goti per cir-
<br/>condare i nemici durante il com-
<br/>battimento e colpirli da due lati,
<br/>i Romani per impedire che ció
<br/>avvenisse. Narsete, peró, preve-
<br/>nendo (i nemici), scelti cinquan-
<br/>ta fanti di truppa regolare, a not-
<br/>te fonda li mandó a prenderla e
<br/>occuparla. Ed essi, non opponen-
<br/>dosi loro alcuno dei nemici, ivi
<br/>giunsero e stavano fermi...».
<br/>
<br/>«C'è poi un torrente dinanzi
<br/>alla collina, lungo il sentiero men-
<br/>zionato poco fa, dirimpetto al
<br/>luogo ove si erano accampati i
<br/>Goti ; lì (cioè : sulla collina), dun-
<br/>que, stavano fermi i cinquanta
<br/>[fanti], stretti insieme l’un l’altro
<br/>e schierati a falange (cioè : per
<br/>la battaglia), per quanto lo per-
<br/>metteva il luogo stretto ».
<br/>
<br/>L'altipiano appenninico che si sa circondato da alture — e la
<br/>cosa viene qui ripetuta per la seconda volta — era, per questo,
<br/>inaccessibile meno che da una parte, ed aveva proprio su questo
<br/>fianco aperto una piccola collina percorsa da un sentiero e, paral-
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 25
<br/>
<br/>lelamente o quasi parallelamente ad essa, scorreva un torrente. Ben-
<br/>ché la collina fosse bassa (Bpayò) e stretta — ortevoywpia : 50 soldati
<br/>a file serrate ci entravano a stento — aveva, per la sua posizione
<br/>tra i due eserciti schierati l'un contro l’altro ad una distanza di
<br/>appena poche centinaia di metri una importanza strategica note-
<br/>vole. La sua conquista durante la notte da parte dei soldati di Nar-,
<br/>sete riuscì molto utile ai bizantini al momento dello scontro frontale.
<br/>
<br/>Si spiegano, perciò, i vani sforzi di Totila per cacciarne i fanti
<br/>di Narsete.
<br/>
<br/>Il torrente montano doveva avere poca acqua o, forse, non
<br/>aveva acqua affatto, perché si era nell'estate del 552 d. C. 5). Per
<br/>il sentiero lungo la collina si può fare una ipotesi probabile : era,
<br/>forse, parte del tracciato appenninico della strada «ab Helvillo -
<br/>Anconam », che doveva essere ridotta in quegli anni di decadenza
<br/>in pessime condizioni di viabilità. Ma anche scartando questa ipo-
<br/>tesi, il sentiero di cui parla Procopio doveva collegare in qualche
<br/>modo l’altipiano, nel quale si accampò Narsete, con la strada appen-
<br/>ninica dalla Flaminia per il Piceno.
<br/>
<br/>Altipiano sull'Appennino chiuso da alture meno che da un lato,
<br/>donde unicamente era accessibile mediante un sentiero lungo i fian-
<br/>chi di una piccola collina-avamposto, ai piedi della quale scorreva
<br/>un torrente: questi, dunque, i dati di Procopio. Essi aggiunti a
<br/>ciò che già sappiamo indicano una località montana distante 15/25
<br/>Km. da Tadinae, facendone il calcolo parte sul tronco principale
<br/>della Flaminia — da Tadinae ad Helvillum — e parte sul diverti-
<br/>culum per il Piceno « ab Helvillo - Anconam ».
<br/>
<br/>Altro da Procopio non si può ricavare, tranne, forse, la consta-
<br/>tazione che quei dati si capiscono meglio nel loro insieme se riferiti
<br/>ad una località almeno aperta — se non situata del tutto — sulla
<br/>dorsale umbra dell’Appennino. Identificare questi dati topografici
<br/>di Procopio con qualche ben determinata località dell'Appennino
<br/>tra Fossato e Sigillo è, certo, possibile, ma è difficile raggiungere
<br/>la certezza, perché, con il solo testo dello storico bizantino, non si
<br/>possono superare i limiti dell’opinabile.
<br/>
<br/>La certezza sul luogo di battaglia, forse, potrebbe aversi se
<br/>qualche fortunato reperto archeologico venisse alla luce, lungo la
<br/>fascia appenninica determinata sui dati di Procopio, e fosse riferi-
<br/>bile ai goti o ai bizantini della metà del sec. vi. Purtroppo, però,
<br/>almeno sino ad oggi, questi dati archeologici mancano del tutto,
<br/>tanto in questa zona indicata secondo Procopio quanto in ogni
<br/>
<br/>=,
<br/>
26 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>altra zona dell’Italia centrale 5°). Sotto il profilo archeologico la
<br/>battaglia di Busta Gallorum custodisce ancora il suo segreto.
<br/>
<br/>LO SCHIERAMENTO E LA BATTAGLIA
<br/>
<br/>Nel seguito del capitolo xxix Procopio narra come i Goti ten-
<br/>tarono, senza riuscirvi, di impadronirsi della collina occupata dai
<br/>90 fanti bizantini. Nel capitolo xxx vengono riportate le arringhe
<br/>fatte ai rispettivi eserciti da Narsete e da Totila : sull’autenticità
<br/>di esse non è il caso di sottilizzare perché sono certamente compo-
<br/>sizioni immaginarie dello scrittore che imita gli storici classici a lui
<br/>
<br/>ben noti.
<br/>
<br/>Segue il capitolo xxxr, al principio del quale viene descritto
<br/>come si schierarono per la battaglia i due eserciti opposti (vi =
<br/>
<br/>Iv, 31, 1-10).
<br/>
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<br/>
<br/>EpovAwy
<br/>
<br/>« Gli eserciti si schierarono per
<br/>la battaglia disposti in questo
<br/>modo. Stavano tutti di fronte gli
<br/>uni agli altri tanto da rendere
<br/>più profondo e più esteso possi-
<br/>bile il fronte dello schieramento.
<br/>Narsete e Giovanni occupavano
<br/>l'ala sinistra dei Romani vicino
<br/>alla collina e insieme con essi [era
<br/>schierato | il fior fiore dell’eser-
<br/>cito romano. Oltre agli altri sol-
<br/>dati, infatti, dietro ambedue ci
<br/>erano un gran numero di lan-
<br/>cieri, di scudieri e gli Unni bar-
<br/>bari, scelti secondo il merito.
<br/>
<br/>Sulla [ala] destra erano schie-
<br/>rati Valeriano e Giovanni Fagas
<br/>(= il Mangione), insieme con Da-
<br/>gisteo, e tutti gli altri romani.
<br/>
<br/>Circa 8000 arcieri.a piedi della
<br/>truppa regolare dei soldati fu-
<br/>rono collocati su ambedue le ali
<br/>tanti da una parte e tanti dalla
<br/>altra °°). Nel centro dello schiera-
<br/>
LA BATTAGLIA TRA
<br/>
<br/>e , , M U 3
<br/>UO» GxoBukoxg xxt Teloùc sivi
<br/>x«cvacTnoXuevoc, órGG v un xoxoL
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<br/>ovdetzpoL Tioyov, GM fjovy T, dupérte-
<br/>étepot Tioyov, TAX Tovy T) &uqóce
<br/>pot Èuevov, mpoc8syÓusvot ^T «Ow
<br/>Evavtimvy ETideow ».
<br/>
<br/>NARSETE E TOTILA 27
<br/>
<br/>mento Narsete mise i Longobardi,
<br/>gli Eruli e tutti gli altri barbari,
<br/>dopo averli fatti scendere dai ca-
<br/>valli e stare a piedi affinché non
<br/>accadesse che, se fossero diven-
<br/>tati vili nella battaglia o volon-
<br/>tariamente  codardi, potessero
<br/>mettersi in fuga. Narsete dispose
<br/>ad angolo l’estremità dello :schie-
<br/>ramento sinistro dei Romani, do-
<br/>po avervi collocato 1500 cava-
<br/>lieri. Diede poi ordine a 500 [di
<br/>essi] se avvenisse che alcuni dei
<br/>Romani improvvisamente fuggis-
<br/>sero, di venir subito in loro aiuto,
<br/>[ordinò |, invece, agli altri 1000,
<br/>appena attaccassero battaglia i
<br/>fanti nemici, di aggirarli imme-
<br/>diatamente alle spalle e prenderli
<br/>in mezzo.
<br/>
<br/>Anche Totila schieró tutto lo
<br/>esercito di fronte ai nemici. E,
<br/>percorrendo il proprio schiera-
<br/>mento, animava i soldati e con
<br/>la persona e con la parola li esor-
<br/>tava al coraggio.
<br/>
<br/>Altrettanto faceva anche Nar-
<br/>sete, mostrando su aste braccia-
<br/>letti, gioielli e freni d'oro e mo-
<br/>strando tutti gli altri incentivi
<br/>per affrontare il pericolo. Né l'uno
<br/>né l'altro per un certo tempo in-
<br/>cominciavano la battaglia, ma
<br/>stavano fermi, aspettando l'at-
<br/>tacco dei nemici ».
<br/>
<br/>Questo testo di Procopio sullo schieramento dei due eserciti e
<br/>abbastanza chiaro, da non aver bisogno di commento.
<br/>
<br/>Si puó osservare, a conferma delle buone informazioni, in base
<br/>alle quali Procopio descrisse lo schieramento e la battaglia, che i
<br/>
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<br/>-e« ]|
<br/>
<br/>RA
<br/>
28 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>suoi dati sono perfettamente in armonia con la topografia già nota.
<br/>
<br/>Nel seguito di questo capitolo xxxi, Procopio racconta il duello
<br/>tra il cavaliere goto Coca e il lanciere bizantino Anzala, che ebbe
<br/>la meglio e uccise il rivale. Poi viene narrato che Totila per guada-
<br/>gnar tempo finché arrivassero i 2000 cavalieri goti lasciati indietro
<br/>«cavalcando uno splendido cavallo, andava facendo esercizi come
<br/>alla giostra con grande abilità in mezzo ai due eserciti » (vili = Iv,
<br/>31, 19). Procopio descrive anche come era vestito Totila : « indos-
<br/>sava un’armatura tutta laminata d’oro ed era tutto ornato, dal-
<br/>l'elmo alla lancia, di bendoni e pendagli e di tanta porpora quanta
<br/>si ammira in un re» (vili = Iv, 31, 18-19).
<br/>
<br/>Questo capitolo xxxi si chiude informando che Totila «per
<br/>rimandare ancora più in là il principio della battaglia» chiese un
<br/>colloquio con Narsete, il quale lo rifiutò. Precedentemente Procopio
<br/>fa una affermazione importante : Totila « facendo queste cose (cioè
<br/>i giuochi di abilità) passò le ore del mattino » 1).
<br/>
<br/>Si può, così, ricostruire l’ordine degli avvenimenti : il giorno
<br/>prima era arrivato di fronte al campo bizantino l’esercito di Totila
<br/>che si schierò a poche centinaia di metri di distanza, durante la
<br/>notte avvenne l’occupazione della collina da parte di 50 fanti bi-
<br/>zantini, nelle prime ore del mattino del giorno seguente — e si fece
<br/>giorno molto presto perché si era in giugno o in luglio — ci furono
<br/>i tentativi dei Goti per strappare ai bizantini la collina ; il resto del
<br/>mattino trascorse senza nulla di rilievo, tranne i « giuochi » di To-
<br/>tila — in attesa di 2000 cavalieri goti — dinanzi al suo esercito
<br/>schierato e in vista dei soldati bizantini anch'essi già pronti per lo
<br/>scontro finale.
<br/>
<br/>Nel capitolo xxxii Procopio racconta diffusamente la battaglia
<br/>tra i due eserciti, terminata con la fuga e la sconfitta dei Goti e
<br/>con la morte del loro re Totila.
<br/>
<br/>Fu proprio Totila che prese l'iniziativa dello scontro poco dopo
<br/>l’arrivo dei suoi 2000 cavalieri e subito dopo aver fatto mangiare
<br/>i soldati, cui aveva per poco tempo ordinato di rompere lo schiera-
<br/>mento e indietreggiare, (vig = Iv, 32, 1: dtaAboavieg v1 mapatativ
<br/>òrio” dvéotpegoy = avendo rotto lo schieramento, si volsero indie-
<br/>tro). Dopo il pasto — e siamo già sicuramente nel primo pomeriggio
<br/>della lunga giornata estiva — (vii = rv, 32, 2-3)
<br/>
<br/>« xxi ^h» TOY ÉTAWY oysuT peray- «fattili tutti di nuovo indos-
<br/>
<br/>Quxckuevoc Umavtas °*) é&onAicaco uiv sare le armi al completo come
<br/>
<br/>m———M— - 7 Rat a sE" d CUNT SESS e
<br/>LSU» q UNS CAPA AO o. cv s STAT Eu cA WR, I
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 29
<br/>
<br/>9 b , M , pel ,
<br/>
<br/>ég v0 dxpifig év crpaciocOv ASSO,
<br/>> \ A M M , M '
<br/>
<br/>cü9U0c SÈ TY OTPATIÀV ÈTTÙ vobc v0Ac-
<br/>uiovg éEXsv, drpocdéoxntog adtotg
<br/>erimeosida. olóusvoc xo taùtn aio?-
<br/>
<br/>conviene a soldati, subito scagliò
<br/>l’esercito contro i nemici, cre-
<br/>dendo di assalirli all'improvviso
<br/>e, perció, vincerli ».
<br/>
<br/>CEL D».
<br/>
<br/>I bizantini, peró, non si fecero sorprendere impreparati : Nar-
<br/>sete (detoac Y&p ó Nepotis Ór:p &yéveco, UT) copio &xpooOoxf|rot; &rvxécotev
<br/>oi toXéutet = temendo proprio ciò che avvenne, che, cioè, i nemici si
<br/>gettassero contro di essi, vers. 3) dopo aver proibito ai suoi soldati
<br/>di prendere il riposo di deporre la corazza e di togliere il freno ai
<br/>cavalli, li aveva fatti mangiare èv «7j «á&et xai «fj TOV brAwy ox,
<br/>(= schierati e armati, vers. 4).
<br/>
<br/>Procopio, però, nota che la battaglia cominciò con uno schiera-
<br/>mento dei bizantini in parte diverso da quello già descritto : (vi =
<br/>IV, 925 9).
<br/>
<br/>«ma tra i Romani le ali, in cia-
<br/>scuna delle quali erano stati col-
<br/>locati 4000 arcieri a piedi, fu-
<br/>rono schierate, per ordine di Nar-
<br/>sete, in forma di mezzaluna (cioè,
<br/>a semicerchio) ».
<br/>
<br/>« dia '"Pouatote-u&v «X x£oa, &v olc
<br/>M , € M ,
<br/>xa1& v&cpoxto y tA Lou; ol Telo c6 Óco
<br/>&lovf]«ewav, Emi «6 unvostdeg Tod
<br/>
<br/>Napood Yvoun &vpkmeco ».
<br/>
<br/>Totila mise la cavalleria innanzi alla fanteria, affinché «se si
<br/>volgessero indietro, i fuggiaschi (cavalieri) potessero rifugiarsi presso
<br/>i fanti e poi gli uni e gli altri insieme ‘ potessero subito avanzare »
<br/>(v. 6).
<br/>
<br/>Procopio, a questo punto del racconto, indugia nel sottolineare
<br/>un errore fatto da Totila: comandò ai suoi soldati di servirsi sol-
<br/>tanto delle lance, e non delle frecce. Nota lo storico bizantino che
<br/>con questo strano ordine Totila « x«getyevo «oic Evavitore ThY adrtod
<br/>STpatiàv ove 7) OrAloer dvritovy obte «Tj TAbEL dvitpporov, oÜve «Q Go
<br/>aviitaAoy » (v. 7 = presentò il proprio esercito ai nemici inferiore
<br/>tanto nell'armamento quanto nello schieramento e in ogni altra cosa).
<br/>Tanto più grave questo errore di Totila in quanto i bizantini, nota
<br/>espressamente Procopio, usarono tutte le armi in loro possesso —
<br/>frecce, lance, spade ecc. — e adattarono la tattica alle necessità del
<br/>momento : « aleuni a cavallo ed altri a piedi stando nello schiera-
<br/>mento, secondo ciò che era adatto alle necessità, in un punto cir-
<br/>
<br/>* Ti
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<br/>
<br/>-——
<br/>
<br/>—À 9
<br/>
30 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>condavano i nemici in un altro aspettavano quelli che avanzavano
<br/>e respingevano l’attacco con gli scudi ».
<br/>
<br/>La battaglia durò varie ore dal pomeriggio sino a notte e si
<br/>delineò subito favorevole a Narsete.
<br/>
<br/>La cavalleria gotica attaccò il centro dello schieramento bizan-
<br/>tino, ma fu respinta e accerchiata dagli 8000 arcieri collocati sulle
<br/>ali, che si erano disposte a semicerchio ; poi la fanteria gotica, vista
<br/>sconfitta la cavalleria, si diede a fuga precipitosa e disordinata in-
<br/>
<br/>sieme con essa.
<br/>
<br/>Ma ecco come Procopio descrive la battaglia (vii = iv, 32,
<br/>
<br/>8-10).
<br/>
<br/>« 8. ot de «àv Tl'óx0c» Lxxeic 7v
<br/>m , T , , ,
<br/>xebGv copio &xoAsAeupévov Ónloc,
<br/>uovors 9«pooD;vsG voic Sopot Ópuj
<br/>&verioxémzQ ETecav, Év Te «Q mÓvO
<br/>yevopevor «7j oqzcépxc &ovuALc &rxco-
<br/>vavto. 9. ÈTi uécouc Y&p TOÙs moAc-
<br/>pulovs Opunoavtec £Axtov coc arabe
<br/>Ev pio Telov «Ov ÓxcToxtoy UA Lov
<br/>Yevóuevot, Tolg te Toledbuaor móc
<br/>«TOv PaXAbpevor fxovíoo0ev drei
<br/>3 ' > x e Z EA D
<br/>Tov £09Uc Émcl oi TobbtaL Xpupo coU
<br/>METMITOV TX xépx Emi «6 unvostdìc
<br/>xatà Dpoayoó Èrperov, rio por 10.
<br/>» » \ ' S.
<br/>EuTpoo)ev clovyvat. x0AAobG uiv ov
<br/>» U Nc , -- ld
<br/>Uvdpus, toMobc dè trovi; &y TG) mÓvO
<br/>7oóvQ l'órv9o. &zíQaAov, oUm «oic
<br/>È) , re - ,
<br/>Evavttore Cuuultavtec, T-0ÀAOYy TE &vn-
<br/>xEoTwy xandiv Èc Telpayv EAD ÓvcveG dé
<br/>A. , > n E Si ,
<br/>Te XX, uOMtG EG TAV moAeulov dol-
<br/>XOvTO TV TQ TOLL ».
<br/>
<br/>«I cavalieri dei Goti, invece,
<br/>lasciati dietro di sé i fanti, forti
<br/>soltanto delle lance, con impeto
<br/>cieco andavano all’attacco e, ar-
<br/>rivati allo scontro, colsero il frut-
<br/>to della loro follia. Scagliatisi, in-
<br/>fatti, contro il centro dei nemici,
<br/>sì trovarono senza accorgersene
<br/>nel mezzo degli 8000 fanti (ar-
<br/>cieri), colpiti da ambedue i lati
<br/>dalle frecce [scagliate] contro di
<br/>essi, e si persero subito di corag-
<br/>gio : gli arcieri, infatti, a poco a
<br/>poco avevano piegato a semicer-
<br/>chio ambedue le ali dello schie-
<br/>ramento, come da me è stato già
<br/>detto. I Goti, perciò, in questo
<br/>assalto persero molti uomini e
<br/>molti cavalli prima ancora che
<br/>sì scontrassero con i nemici, e,
<br/>avendo subito molte irrimedia-
<br/>bili perdite, tardi e a stento arri-
<br/>varono nello schieramento dei ne-
<br/>mici ».
<br/>
<br/>Dopo aver fatto l'elogio nei vers. 11-12 dei combattenti bizan-
<br/>tini — sempre detti 'Pouxio, naturalmente — e dei loro alleati bar-
<br/>
<br/>bari — Ébpuayor B&opaoo! — per lo slancio che misero nel resistere
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 31
<br/>
<br/>all’assalto dei cavalieri e nel respingerli, Procopio così continua
<br/>
<br/>(Vin :—.1y,:32; 19-20):
<br/>
<br/>» 1719 a) M \ [4 , T \
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<br/>&xX1epa, l'ór9cwv uiv &c drayoyày,
<br/>"Pouatov 14. SÈ éc 7fj» Stwév. opoyum-
<br/>, M , 5 \ , E) >
<br/>pévor Y&p &c adobe lócv9ot obx &v-
<br/>tetyov coic ToXeulotc, XXX. Evedidoczay
<br/>ETLOVTWY ocv xal TPOTPOTAÎNV Advé-
<br/>OTPEPOYV AATATETAÀNYLEVOL (TOV TO
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<br/>dixiv Te oddau?) EBAerov, Gorep qà-
<br/>cuata émuceoóvva olo, 16. Seruat-
<br/>
<br/>M9 , Lad [4 >
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<br/>oMfyov dÈ &c TETOLe «OvToicg TOÙC ogz-
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<br/>TEPOUG APLIXO[LEVO!G Tt0ÀÀQ ETL ui 0v
<br/>76 xaxòv pero 17. xai mpóoc éyo-
<br/>pet. OÙ YÀp év xÓócu.o cT|v dvaydpnow
<br/>Torokuevor &c adTtodc TA90v, àc dva-
<br/>mvevcovtEg Te xai Gov adtolc avara-
<br/>E. LÀ KA » ^ , e
<br/>yovpevot, Nap eldiotat, 7) O910U0
<br/>7obc Otxovcvac armodpevor 7, Tadiw-
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<br/>Ev Eyystploovveg 7) GOXmv TIVA TTOAE-
<br/>uou iOéxv, XAX obTtwi A TANTO (occ
<br/>«cV cct xal Ouep9do9at cj  trerov
<br/>&mvreco9o7G tuvereoe. 18. dbrep aù-
<br/>tobc oi retoi oùte draotAvTEg èdet av-
<br/>LA IN LA > , ^
<br/>TO OÙTE OtxcOQoXpevot £ovcroav, XXAX
<br/>Ely acoic TpoTpordànv kravtzg Egzo-
<br/>yov. Èvda 87) xat 19. dAXNX0vg borep
<br/>£y vuxtopayia Suéoderpov. 6 TE TÉV
<br/>"Pou«tov otpatòc T°G exelvwv &mo-
<br/>LA D e
<br/>Nadovteg  Oppwédlac, pudoî obdeutà
<br/>toÙg £v Tociv del Éxvzivov, oùte duu-
<br/>, » -) , e
<br/>vop£vouG obce dviLBAETELYV coAUOvca,
<br/>GINA GQXc adTOb TOi; ToXsptotc Ta-
<br/>pexopevovs d TL PBovAosvio ypRodar,
<br/>u M , Dd , l4 > ,
<br/>obvo dn abtoîc tà Te dsiuata éxpá-
<br/>ter. 20. xol &ov&v iEaxioyiNior uèv
<br/>
<br/>« Era già verso sera e ambedue
<br/>gli eserciti si mossero improvvi-
<br/>samente [quello] dei Goti per la
<br/>fuga, [quello ] dei Romani, invece,
<br/>per l'inseguimento.
<br/>
<br/>Infatti i Goti non resistettero
<br/>ai nemici scagliati contro di loro,
<br/>ma, mentre quelli avanzavano,
<br/>andavano indietro e precipitosa-
<br/>mente fuggivano atterriti dal loro
<br/>gran numero e dal loro ordine
<br/>perfetto. Non si curavano affatto
<br/>di resistere, spaventati come se
<br/>li assalissero dei fantasmi o si
<br/>combattesse [contro di loro] dal
<br/>cielo. Ma per essi rifugiatisi pres-
<br/>so i loro fanti in poco tempo la
<br/>sfortuna crebbe e aumentó ancora
<br/>molto di piü. Infatti, non essen-
<br/>dosi ritirati in ordine, giunsero
<br/>tra essi (cioè : tra i loro fanti)
<br/>non per riprendere fiato e in-
<br/>sieme con loro ricominciare poi
<br/>a combattere, come si è soliti,
<br/>[sia affrontando gli inseguitori
<br/>con scontri sia facendo improv-
<br/>visi dietro-front sia in altro modo
<br/>di guerra] ma cosi in disordine
<br/>che ad alcuni di essi accadde di
<br/>essere uccisi dalla cavalleria ve-
<br/>nuta [loro] addosso. Perció i fan-
<br/>ti né, aperto lo schieramento, li
<br/>ricevettero né, salvatili, stettero
<br/>
<br/>fermi, ma insieme con essi subito ’
<br/>
<br/>tutti fuggivano, e allora persino
<br/>si uccidevano l'un l'altro come
<br/>in una battaglia notturna. I sol-
<br/>
<br/>C^ Eu ars
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<br/>
32 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>iy «Q Éoyo todro d&rédavov, tomo. dati romani, approfittando del
<br/>
<br/>St oo&c adrobs eveyetproav voi; èvav- loro terrore, senza alcuna pietà,
<br/>
<br/>lota ». uccidevano sempre quelli che in-
<br/>contravano, senza che si difen-
<br/>dessero o osassero alzare gli oc-
<br/>chi, mentre si arrendevano ai ne-
<br/>mici perché ne disponessero a
<br/>loro discrezione, tanto la paura
<br/>si era impadronita di essi e il
<br/>terrore li dominava. E di essi
<br/>6000 caddero uccisi in quella bat-
<br/>taglia, e molti consegnarono sé
<br/>stessi ai nemici ».
<br/>
<br/>Per il momento i romani lasciarono vivi quelli che si erano
<br/>arresi, ma poi li uccisero, sopratutto quelli che dall'esercito romano
<br/>avevano disertato (vir = rm, 11, 7 e segg.) e si erano uniti con i
<br/>goti di Totila. I goti scampati a piedi o a cavallo non dovettero
<br/>essere molti.
<br/>
<br/>Dopo queste notizie, Procopio ha un'annotazione sull'ora in cui
<br/>fini la battaglia (vini = Iv, 32, 22):
<br/>
<br/>« dn uiv obv T) udyn &c TodDTO « Così, dunque, già la batta-
<br/>Ercdebta x«l Euveoxbtate tavtàtao glia finiva e già si faceva del tutto
<br/>701) ». buio ».
<br/>
<br/>| | La descrizione della battaglia, come si vede, è diffusa e abbon-
<br/>dante anche nei particolari di minore importanza : indizio certo che
<br/>Procopio ha riprodotto fedelmente le fonti, le quali dovevano essere
<br/>abbastanza estese.
<br/>
<br/>Dal testo di Procopio si possono dedurre alcuni dati di rilievo
<br/>per la storia della famosa battaglia. Anzitutto: essa duró soltanto
<br/>aleune ore di un pomeriggio estivo di un imprecisato giorno del
<br/>mese di luglio o, meno probabilmente, del mese di giugno dell'anno
<br/>552 d. C. Nessun dubbio su questo dato: il mattino di quel giorno
<br/>fatale per i goti Totila lo passó in giochi d'abilità in attesa dei 2000
<br/>cavalieri, e, appena giunti costoro, fece marciare l'esercito, e poco
<br/>dopo cominció lo scontro frontale della cavalleria gotica con i bi-
<br/>zantini, cui seguì la sua precipitosa ritirata presso la fanteria, la
<br/>quale, a sua volta, atterrita si mise in fuga inseguita implacabil-
<br/>mente dal grosso dell’esercito di Narsete. Procopio dice espressa-
<br/>
<br/>PAL X
<br/>
<br/>p x x Es imm CUIU ZITTA Pr È
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 33
<br/>
<br/>mente che la battaglia era sostanzialmente vinta dai bizantini al
<br/>cadere della notte.
<br/>
<br/>Anche a proposito del luogo dove avvenne la battaglia Proco-
<br/>pio dà indicazioni sicure ; essa cominciò e continuò sino alla fuga
<br/>dei Goti nel luogo dove si erano schierati i due eserciti, cioè dinanzi
<br/>e poco lontano dall’accampamento dei bizantini sull'altipiano ap-
<br/>penninico, chiamato erroneamente Busta Gallorum.
<br/>
<br/>È stato l’esercito di Totila, secondo Procopio, che prese l’ini-
<br/>ziativa della battaglia, portandosi da Tayîva. a due tiri di freccia
<br/>— cioè a poche centinaia di metri — dinanzi al campo appenninico
<br/>dei bizantini, schierandosi di fronte.
<br/>
<br/>L’ovvia lettura dei testi di Procopio non legittima in nessun
<br/>modo lo spostamento della battaglia molto lontano dalla località
<br/>appenninica cosi detta Busta Gallorum.
<br/>
<br/>Improprio é, perció, anche il nome con cui é comunemente
<br/>ricordata dagli storici moderni cioè la «battaglia di Tagina ». In
<br/>questo caso non si tiene conto, tra l’altro, di due indubbie afferma-
<br/>zioni di Procopio : che, cioè, la battaglia avvenne dinanzi al campo
<br/>appenninico dei bizantini e non dinanzi a quello dei goti, accam-
<br/>pati, appunto, a Tayîvar, il cui nome — ed è il secondo dato certo
<br/>di Procopio — si deve rettamente italianizzare dal plurale greco
<br/>in Tagine e non in Tagina.
<br/>
<br/>Un'ulteriore questione interessa gli storici: quanti erano i com-
<br/>battenti da ambedue le parti? Procopio dice soltanto che i bizan-
<br/>tini erano molti di più dei goti, ma non dà alcun numero sui combat-
<br/>tenti: sono dunque, una semplice congettura le cifre che si leg-
<br/>gono in alcuni storici. Il Salvatorelli **) suppone che Narsete avesse
<br/>un esercito di 30.000 uomini e Totila circa 15.000 soldati, cioè la
<br/>metà. Ma, forse, sono cifre che peccano per eccesso.
<br/>
<br/>Procopio parla, è vero, di 6000 goti uccisi, ma si hanno buoni
<br/>motivi per credere che anche qui, come altrove, il suo numero sia
<br/>superiore a quello reale : si considera, per es., iperbolica la cifra di
<br/>30.000 che Procopio dà per i massacrati di Milano nell’inverno del
<br/>239 (vr = un, 21, verso la fine).
<br/>
<br/>Si può concordare con il Pepe che di Procopio scrive : « È strano
<br/>che uno scrittore preciso, guardingo nelle sue affermazioni, dia sem-
<br/>pre cifre di morti per malattie o per battaglie o per conquiste di
<br/>città che risultano comparativamente assai superiori alle cifre che
<br/>si possono calcolare, da altri indizi, per la popolazione totale di
<br/>Italia » 94).
<br/>
GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>LA MORTE DI TOTILA
<br/>
<br/>Il racconto che fa Procopio della battaglia del 552 d. C. termina
<br/>con la morte di Totila, re dei Goti.
<br/>Ecco il testo : (viti = 1v, 32, 22-28)
<br/>
<br/>« 22. ToutiAay dè pevyovta &v oxó-
<br/>
<br/>\ > , 9 / ^ ,
<br/>TU GUv &vOpkotv où mÀAÉoy 7) révre
<br/>odor, @vrep Ó Zxutovao sic écoYya-
<br/>vev àv, «Ov Tves ‘Poparòy zSlwxoy,
<br/>> 70 / e / M ss -
<br/>ovx sidotec Gc Touc(Aag civ &v «oig
<br/>xai "Acp«3ov «óv 23. D'jmox3« Euvé-
<br/>
<br/>y [4 , \ r E)
<br/>Bate eva. Go rep. &xel Toutiàg ayyo-
<br/>TATU ÉYévzvo, (Gc TO Idpaot aÙTòv
<br/>KATÀd TOY vorov 24. maícov èrmet.
<br/>Doz)uóv SÉ TL pepdxtov, ix TÎg
<br/>TouctA« oixtac pebrovit «Q OsoxócT,
<br/>érÓp.evov, «Oy te atatiodv c1] TÒTE
<br/>vapoUoay, &véxpoys Lera « TI coUo,
<br/>© X0O0V, 70V dsortotav «Óy cavtod
<br/>TANGWY Opounxac ; » ó uev oby "Aofla-
<br/>dac Et. Toutiday «6 3ópo oc9éve
<br/>Tavti Qocv, aùtic Sè Tpòg ToU Lx
<br/>Tovup TÙVv Oda abtod Euetve.
<br/>aùtoc dì Zxtrovap mpÓG TOUV TÓV
<br/>
<br/>la M » e
<br/>Owoxóvvov 25. TANYZIG Eomn, ol te
<br/>Ebv 'Aofiáóo reromuivor Thy  Otc-
<br/>Ev, TETTAPEG Bvtec, Grws aùtòv Otx-
<br/>cOGc0tycv0, oùzeti èdimxov, 26. XXX
<br/>' > e 2 , E AS 4 € bi
<br/>Eby aùrtoò Onlco daviotpepov. oi dè
<br/>ToutiAg &xtorcóuevot, Guoxety og&c Ext
<br/>Tobc Toreutovs olópevot, oùdev «t Tjo-
<br/>cov m-póco Miavvov xalreo aùtòv
<br/>xatplav TANYEVTA xoi Aetrovuyoùvta
<br/>BeParòtata EÉTAYbUevo, rpvtavevob-
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<br/>« Totila, poi, mentre fuggiva .
<br/>nel buio con non piü di cinque
<br/>uomini, uno dei quali era Sci-
<br/>puar, veniva inseguito da alcuni
<br/>romani, i quali non sapevano che
<br/>era Totila : tra costoro si trovava
<br/>il gepido Asbade, il quale, ap-
<br/>pena giunse vicinissimo a Totila,
<br/>l'assaliva per colpirlo alle spalle
<br/>con la lancia. Allora un giova-
<br/>netto gotico, della casa di Totila,
<br/>che seguiva il padrone in fuga,
<br/>sdegnandosi per quanto accadeva,
<br/>gridó ad alta voce: « Perché, o
<br/>cane, ti sei scagliato a colpire il
<br/>tuo padrone ? » Asbade, dunque,
<br/>scaglió con tutta la forza la lan-
<br/>cia contro Totila, ma egli stesso,
<br/>colpito al piede da Scipuar, ivi
<br/>rimase. Ma anche lo stesso Sci-
<br/>puar si fermó, colpito da uno de-
<br/>gli inseguitori, i quali — erano
<br/>quattro — dopo aver fatto l'in-
<br/>seguimento insieme con Asbade,
<br/>per salvarlo smisero l’insegui-
<br/>mento e ritornarono indietro in-
<br/>sieme con lui. Quelli poi che ac-
<br/>compagnavano Totila, credendo
<br/>che i nemici ancora li inseguissero,
<br/>non smisero di fuggire, pur tra-
<br/>scinandosi dietro con grandi sfor-
<br/>zi lui (cioè Totila) colpito a mor-
<br/>te e in fin di vita, poiché erano
<br/>costretti a una corsa forzata. Do-
<br/>
<br/>INVASE E
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LA BATTAGLIA TRA
<br/>
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<br/>Upiavii ».
<br/>
<br/>NARSETE E TOTILA 39
<br/>
<br/>po aver percorso 84 stadi giun-
<br/>sero ad un luogo chiamato Ca-
<br/>prae.
<br/>
<br/>Quindi, fermandosi in questo
<br/>luogo, curavano le ferite a To-
<br/>tila, il quale non molto tempo
<br/>dopo cessò di vivere. Allora quel-
<br/>li che lo seguivano dopo averlo
<br/>ivi sotterrato si allontanarono.
<br/>Così finirono il dominio e la vita
<br/>di Totila, che aveva regnato sui
<br/>Goti per undici anni ».
<br/>
<br/>Alla fine di questo Capitolo xxx1I, però, Procopio racconta un
<br/>po’ diversamente la morte di Totila (vini = Iv, 32, 33-36)
<br/>
<br/>« 33. TIvÈg dì oby, oltw Td Ye xatà
<br/>TouriXay xol ThvÒe ThV uaygv Evu-
<br/>Bava, &XA& TPOTTHW TO &vépo paoiv
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<br/>Snroc elvat, 009€ Ty adròv &c Ero
<br/>Aj» Tepey bevo, dia TÙync «aUa
<br/>cxevmpovpevne Tivòs xo) iduvdong xi
<br/>TÒ TOÙ &v9poT ou cà TÒv Ktpaxtov
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<br/>ÈVI ud)ucca Teprmduvoy Yeyevnuévov
<br/>Em Yyeveodar «Tj; qéAeyYoc Ebv re
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<br/>35. uéypt uév ic K&rpac dvréyovta
<br/>
<br/>« Alcuni, però, dicono che non
<br/>cosi, ma in altro modo andarono
<br/>gli avvenimenti relativi a Totila
<br/>e a questa battaglia ; e ciò a me
<br/>non è sembrato fuor di luogo rife-
<br/>rire. Dicono, infatti, che all’eser-
<br/>cito dei Goti accadde di mettersi
<br/>in fuga non senza motivo e irra-
<br/>zionalmente, ma che durante una
<br/>scaramuccia di alcuni romani una
<br/>freccia colpì improvvisamente To-
<br/>tila, senza espressa intenzione
<br/>di chi l'aveva scagliata. Toti-
<br/>la, infatti, armato come un sol-
<br/>dato [semplice] si trovava alli-
<br/>neato, senza alcuna precauzione,
<br/>in un punto qualunque dello
<br/>schieramento, non volendo dar
<br/>nell’occhio ai nemici né esporre
<br/>sé stesso a [particolare] attacco,
<br/>e, perciò, un disgraziato caso di-
<br/>resse la freccia contro il corpo di
<br/>lui: [dicono] poi che egli colpito
<br/>mortalmente, straziato da acu-
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<br/>aTOG OT) YtvO03x&t ».
<br/>
<br/>36 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>tissimo dolore usci fuori dallo
<br/>schieramento con pochi e a poco
<br/>a poco si ritiró indietro; resi-
<br/>stendo al dolore cavalcó sino a
<br/>Caprae, dove poi, essendo sve-
<br/>nuto, si fermó per curare la fe-
<br/>rita, ma non molto dopo arrivó
<br/>per lui lultima ora della vita.
<br/>Allora l’esercito dei Goti — che,
<br/>per altro, non era di pari forze
<br/>per combattere i nemici — es-
<br/>sendo stato messo fuori combat-
<br/>timento, contro ogni aspettativa,
<br/>il suo capo, fu sbigottito perché
<br/>il solo Totila, e senza che i ne-
<br/>mici lo colpissero di proposito,
<br/>era stato ferito mortalmente. Per-
<br/>ciò [i Goti] atterriti e scorag-
<br/>giati caddero in così illimitato
<br/>spavento che si misero in fuga
<br/>vergognosa.
<br/>
<br/>Ma su queste cose ognuno pen-
<br/>sì come meglio crede ».
<br/>
<br/>Procopio si rimette, così, al giudizio dei suoi lettori, ma da
<br/>
<br/>parte sua fa comprendere abbastanza chiaramente che egli dà scarso
<br/>credito alla seconda versione degli avvenimenti sulla morte di To-
<br/>tila e sullo svolgimento della stessa battaglia tra goti e bizantini.
<br/>Secondo questa versione, tra l’altro, non ci sarebbe stata una vera
<br/>e propria battaglia, ma semplicemente una disordinata fuga dei
<br/>Goti spaventati per la morte improvvisa del loro re Totila. Il fatto,
<br/>poi, che Procopio si sia sentito in dovere di riportare anche questa
<br/>seconda versione, diversa da quella ufficiale da lui raccolta e narrata
<br/>diffusamente, conferma la sua attenta indagine critica sulle fonti
<br/>d’informazione, da cui attingeva con scrupolosa fedeltà.
<br/>
<br/>C'é, però, un dato comune nelle due versioni, che, appunto
<br/>per questo, deve essere ritenuto come certo: la morte di Totila a
<br/>Caprae. La località, precisa Procopio, si trovava a 84 stadi dal luogo
<br/>dello scontro tra goti e bizantini. Tenendo presente quanto già si
<br/>è detto per il calcolo dei cento stadi tra Taytva. e il luogo della
<br/>
<br/>Ca dii LOR ro 70 ERE VITO AD RA S SIT
LA BATTAGLIA TRA: NARSETE E TOTILA 37
<br/>
<br/>battaglia — approssimazione del numero di essi e impossibilità,
<br/>perciò, di un loro calcolo esatto — si deve ritenere, per analogia,
<br/>che la distanza di Caprae da Busta Gallorum oscilli tra i 12 e i 20
<br/>Km. Questa distanza è, comunque, un dato troppo incerto perché
<br/>su di esso si possa fare un sicuro affidamento per localizzare Caprae.
<br/>Dal testo di Procopio si può dedurre soltanto, benché non sia detto
<br/>espressamente, che Caprae si trovava nella zona già in possesso
<br/>dei Goti, cioè al di qua e non al di là dell’altopiano appenninico,
<br/>dove s'erano accampati i bizantini. Secondo Procopio, infatti, To-
<br/>tila ferito a morte si ritirò indietro (xatà Bpayò èrtom itva) dal
<br/>luogo della battaglia dandosi alla fuga inseguito da un gruppo di
<br/>guerrieri bizantini.
<br/>
<br/>È interpretazione ovvia che questa fuga e che questo insegui-
<br/>mento siano avvenuti, in senso lato, nella direzione di Tayîvat,
<br/>donde si era mosso per la battaglia decisiva l’esercito dei Goti. Il
<br/>testo di Procopio rettamente inteso ci conduce a localizzare Caprae
<br/>nel versante umbro dell’Appennino.
<br/>
<br/>Non sono, perciò, da accettarsi nemmeno come remotamente
<br/>probabili le identificazioni di Caprae con località troppo lontane
<br/>dall'area di Teyîva:. Anche senza altre considerazioni, Caprae di
<br/>Procopio non può essere né Capriglia (dintorni di Esanatoglia nelle
<br/>Marche), né Caprile (frazione di Badia-Tebalda in Provincia di Arez-
<br/>zo), né Carpesso (nei dintorni di Fossombrone), né Caprese Miche-
<br/>langelo in provincia di Arezzo.
<br/>
<br/>Nessuna di queste località può essere Caprae, dove morì To-
<br/>tila, se i vari dati di Procopio vanno presi così come sono nel testo
<br/>e nel contesto
<br/>
<br/>Il luogo, invece, che è in accordo con essi — intesi nel loro
<br/>complesso significato topografico, filologico e storico — è l’attuale
<br/>paese di Caprara, frazione del Comune di Gualdo Tadino.
<br/>
<br/>Questa identificazione dell’antico luogo di Caprae trova con-
<br/>senzienti quasi tutti i più recenti studiosi, anche quelli che non
<br/>sono d’accordo nel fissare il luogo dove avvenne la battaglia tra goti
<br/>e bizantini.
<br/>
<br/>Cosi, per es. pensano il Pagnani ** e il Roisl, il quale scrive
<br/>esattamente: « Was nun Caprae betrifft, so bilden auch hier die
<br/>Aussagen Philipp Clüvers und Holstenius die Grundlagen für die
<br/>Meinung einer grossen Mehrheit der Autoren. Beide erkannten im
<br/>heutigen Caprara — nordwestlich von Gualdo Tadino, einer Unter-
<br/>gemeinde von Gualdo Tadino — das von Prokop erwühnte Caprae
<br/>
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<br/>
<br/>38 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>wieder » °°). E a proposito dell'identificazione di Caprae con altre
<br/>località, il Roisl giustamente osserva che sono state indicate « le-
<br/>diglich auf Grund der Ahnlichkeit der Namen ohne Rücksicht auf
<br/>den Bericht des Prokops » *?).
<br/>
<br/>Una conferma all'identificazione di Caprae con Caprara, secondo
<br/>alcuni studiosi, la darebbe la toponomastica. « Nella stessa Caprara,
<br/>scrive il Guerrieri, s'indica ancora una località con il nome di Bo-
<br/>schetto o Sepolcro di Totila... Anche negli antichi Libri Catastali
<br/>del Comune di Gualdo, una cascina del luogo appellasi Palazzetto
<br/>Totila » *9).
<br/>
<br/>Si tratta, certo, di una tradizione popolare, ma, osserva ancora
<br/>il Guerrieri «le tradizioni popolari non sempre meritano la non-
<br/>curanza e il disprezzo, specialmente quando, come nel caso nostro,
<br/>sono confermate da dati storici e topografici » *»). Sarebbe, del resto,
<br/>difficile spiegare come mai ci sia qualche toponimo che ricordi To-
<br/>tila nel territorio di un paese lontano dalle vie di comunicazioni
<br/>come è Caprara se non ci fosse un fondamento nei fatti tramandati
<br/>di generazione in generazione. I dati toponomastici — non gene-
<br/>rici, ma specifici, non vaghi, ma precisi, come nel nostro caso —
<br/>possono costituire, essi stessi, una documentazione che confermi o
<br/>supplisca quella delle fonti scritte o la determini se la tradizione
<br/>letteraria da sé non ha elementi del tutto chiari. In proposito può
<br/>essere utile un esempio preso dalla toponomastica di una zona non
<br/>molto lontana da quella che ci interessa. I toponimi di « Campi di
<br/>Servilio », « Ara dei Cavalieri » e altri nell'area adiacente all'attuale
<br/>piano di Colfiorito — il IMeotiyy Xv, di Appiano: Hann. 9 —
<br/>restano come documenti vivi di una tradizione locale tenacissima,
<br/>che in quei luoghi dopo la battaglia del Trasimeno avvenne la scon-
<br/>fitta della cavalleria romana del console Servilio da parte dei Car-
<br/>taginesi di Annibale nell'estate del 217 a. C. *?).
<br/>
<br/>Dopo oltre duemila anni il nome di Servilio documenta ancora
<br/>in una sperduta area appenninica il fatto d'arme del lago plestino.
<br/>Analogamente si deve pensare che il nome di Totila presente ancora
<br/>a Caprara sia una testimonianza attuale che in questa località il
<br/>re dei Goti mori e fu sepolto.
<br/>
<br/>Questi dati toponomastici in favore dell'identificazione Caprae-
<br/>Caprara non hanno, peró, la conferma dei reperti archeologici. Si
<br/>è cercato invano il sepolero di Totila a Caprara: «i contadini di
<br/>lassù più volte hanno qua e là scavato il terreno, per ricercare gli
<br/>avanzi delle armi e delle armature preziose che, secondo un'antica
<br/>
<br/>== EX UNDC SISSE Y
<br/>— e - x 7 prec vi MiA ^ YE PA, 2 T
<br/>UU AMENS Ku T SE 3 VEI = ai UR NP TU
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 39
<br/>
<br/>credenza, pervenuta a loro di generazione in generazione, sarebbero
<br/>state calate dai Goti nella fossa con il cadavere del loro re » *:). Così
<br/>afferma il gualdese Guerrieri, diligentissimo e informatissimo sto-
<br/>rico di Gualdo Tadino e del suo territorio comunale.
<br/>
<br/>Ma già in Procopio, integrato con quanto ci ha tramandato il
<br/>cronista bizantino Teofane, si ha, forse, una spiegazione sufficiente
<br/>della mancanza del reperto archeologico della ricca tomba di Totila.
<br/>Il tesoro funebre di Totila non è stato mai trovato o ‘perché Totila
<br/>fu sepolto in un sepolcro comune senza suppellettile preziosa, op-
<br/>pure perché — ma è ipotesi meno probabile — di essa fu spogliato
<br/>dopo una frettolosa sepoltura.
<br/>
<br/>Si legge in Procopio (vini = rv, 32, 31-32) :
<br/>
<br/>. «31. TovriAay yodv ‘Papato oO- «Che Totila fosse scomparso
<br/>«Oc té &vüpomov dpavuodfvar oòùx dagli uomini (cioè morto), i Ro-
<br/>£Yvo0xv, £oc adtoîc Juv) pia, l'óx9« mani non lo seppero finché una
<br/>YEvoc, Éopaoé te xo) tòv váqov éné- donna di origine gotica non lo
<br/>dertev. 32. ot te dxmuodvtec, oòùy èyià riferì ad essi e mostrò il sepolcro.
<br/>
<br/>L]
<br/>,
<br/>
<br/>TÒV Aovov elvat oibpuevot Èv TO y eplo Essi, però, udito ciò, non cre-
<br/>
<br/>[
<br/>,
<br/>
<br/>Eyevovto, x«l v)» $41» Óxvfjst oó- dendo che le cose riferite fossero
<br/>Ssuit Bropbbavtes éEfjveYxa» uèv Tov- vere; si recarono sul posto, e
<br/>Tiaav Evdévdz vexpòv, Eriyvévies dì avendo scavato subito la tomba
<br/>adtov, dc quot, xa. Tobtov di Toò ne trassero fuori Totila morto, e,
<br/>deduatog EuTANOKuEvoL tiv opetépav si dice che dopo averlo ricono-
<br/>eruduulav addio adtòv ^] YN &xpujav, sciuto e dopo aver saziato il loro
<br/>£c te Napony tòv Tdvta adrixa &ví] desiderio di questa vista, di nuo-
<br/>veYxav AÓYovy ». vo lo seppellirono nella terra, e
<br/>riferirono poi a Narsete tutto
<br/>quanto era avvenuto ».
<br/>
<br/>Procopio non dice altro, ma dal suo racconto si deduce che To-
<br/>tila dovette essere sepolto in grande fretta dalla sua piccolissima
<br/>scorta di soldati in fuga che l'avevano trascinato sino a Caprae.
<br/>sembra anche di capire che, appunto per il pericolo del sopraggiun-
<br/>gere a Caprae dei bizantini vittoriosi, i pochissimi soldati al seguito
<br/>di Totila seppellirono il loro re, senza mettere vicino al cadavere
<br/>— in deroga al rituale uso dei popoli barbari — il corredo funebre
<br/>d'oro. E un'ipotesi ben fondata sul testo di Procopio. L'ipotesi sa-
<br/>rebbe ancora piü probabile, se si accettasse per vera la seconda
<br/>versione — già per altro giudicata meno attendibile — che Procopio
<br/>
<br/>unm €—— ——
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<br/>dina 28
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<br/>— ——M r——___k
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<br/>
<br/>40 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>dà della morte di Totila, il quale sarebbe stato ferito (e, quindi,
<br/>fuggito) mentre combatteva con l'armatura del soldato semplice
<br/>senza insegne regali; oppure si accettasse la traduzione che di vim
<br/>(= Iv), 32, 2 dànno l’Haury e il Dewing in base ad una lezione
<br/>di congettura del testo procopiano.
<br/>Ma se Totila fu sepolto secondo il rituale barbarico a Caprae
<br/>— cioé con la suppellettile regia d'oro — si puó supporre che essa
<br/>gli fu tolta quando i bizantini fecero la ricognizione del suo cadavere.
<br/>Contro questa ipotetica sacrilega spoliazione si può obiettare
<br/>che essa urta il sacro principio, rispettato certo dai bizantini, del
<br/>« parce sepulto », ma, siccome la ricognizione del cadavere di Totila
<br/>fu fatta per iniziativa di alcuni bizantini all'insaputa di Narsete —
<br/>cui fu, poi, riferita — non è da rigettarsi come del tutto improbabile.
<br/>È certo, comunque, che i vestimenti regali di Totila furono
<br/>recati a Bisanzio. Racconta il cronista bizantino Teofane : « Narses . . .
<br/>Totilam, qui ultra decem annos regnaverat, interfecit et vestimenta
<br/>eius cruenta cum corona lapidibus pretiosis exornata misit regiam
<br/>urbem et iacta sunt ad pedes imperatoris coram senatu » ??).
<br/>Questa notizia sui vestimenti preziosi del morto Totila portati
<br/>a Bisanzio come trofeo di vittoria ed omaggio all'imperatore Giu-
<br/>stiniano ci fa comprendere perché non è stato mai ritrovato a Ca-
<br/>prara di Gualdo Tadino il sepolcro di Totila. L'armatura d'oro non
<br/>segui mai Totila nel sepolcro. Oppure nella peggiore delle ipotesi i
<br/>suoi nemici bizantini non furono generosi con il suo cadavere, per-
<br/>ché gli negarono l'onore di un sepolcro regio. Una comune fossa
<br/>terragna, senza alcuna distinzione, dovette accogliere le SPD mor-
<br/>tali di Totila, sfortunato re dei Goti.
<br/>
<br/>"t wma Pw o4 i
<br/>E uA WE 3A
<br/>
LA BATTAGLIA TRA. NARSETE E TOTILA
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Ecco in ordine cronologico un elenco degli studi più notevoli specifi-
<br/>catamente dedicati alla battaglia tra Narsete e Totila :
<br/>
<br/>G. CoLucci, Del luogo chiamato « Sepolcro dei Galli », ossia « Busta Gal-
<br/>lorum » nell’ Agro Sentinate e della sconfitta ivi data da Narsete a Totila re dei
<br/>Goti, in « Antichità Picene », Fermo, 1790, vol. vir, pp. 75-123.
<br/>
<br/>F. MONTANI, Lettere sopra la battaglia tra Narsete e Totila, Venezia, 1749.
<br/>
<br/>F. SOLDANI, Lettera critica circa il luogo della sconfitta e morte di Totila,
<br/>Pistoia, 1758.
<br/>
<br/>P. PraTESI, Sul vero luogo della battaglia delta di Gubbio o di Tagina,
<br/>Torino, 1897.
<br/>
<br/>J. B. Bury, History of the Later Roman Empire from the death of Theo-
<br/>dosius I to the death of Justinian (395-565 d. C.), London, 1958 (ristampa).
<br/>
<br/>T. HopGKIn, Italy and her Invaders, vol. 1v, 1896. È ivi riportato quanto
<br/>aveva scritto negli Atti della Dep. Storia Patria per le Provincie di Romagna,
<br/>Serie rir, vol. 11, (1883-1884) fasc. 1, p. 35 e segg.
<br/>
<br/>R. GuERRIERI, Storia Civile ed Ecclesiastica del Comune di Gualdo Ta-
<br/>dino, Gubbio, 1933, pp. 9-15.
<br/>
<br/>A. PAGNANI, Sentinum, Sassoferrato, 1957, pp. 101-113.
<br/>
<br/>H. Roist, Die Schlacht bei Busta Gallorum 552 n. Chr., in Die Geschichte
<br/>der Hunnen di F. Altheim, v, Berlin, 1962, pp. 363-377.
<br/>
<br/>In questo studio del Roisl sono riportate anche le opinioni piü recenti,
<br/>specialmente degli storici tedeschi: H. DELBRÜCK, S. Fucus (1943), F.
<br/>SCHNEIDER (1929), PuiLiPP (nel supplemento vini alla R.E. del PAULY-Wis-
<br/>SOWA, 1932).
<br/>
<br/>P. PaoLucci, Scheggia, 1966, Capitolo vir. Il Paolucci segue in tutto
<br/>l’Hodgkin che pone la battaglia tra Narsete e Totila a Scheggia.
<br/>
<br/>?) Per il testo di Procopio seguo quello critico di H. B. DEWING edito
<br/>nel 1928 e ristampato rel 1954 nella collana « Loeb Classical Library » della
<br/>«Harvard University Press», Cambridge, Massachusetts.
<br/>
<br/>Il Dewing, d'altra parte, tiene conto, annotandone le varianti, dei pre-
<br/>cedenti testi critici di Procopio, specialmente di quello di J. HAURY (1905-
<br/>1913), ristampato nel 1952 a cura di G. WinTH.
<br/>
<br/>Molto utile mi é stato anche il testo, con traduzione italiana, edito nella
<br/>collana « Fonti per la Storia d'Italia » da DoMENICO CoMPAnRETTI, La Guerra
<br/>Gotica, tre volumi, Roma, 1895-1898.
<br/>
<br/>3) A. M. CnorsET, Histoire de la Litterature Grecque, Paris, 1928, v, p.
<br/>1018.
<br/>
<br/>Per le questioni culturali-storiche bizantine cfr. H. W. HaussiG, Storia
<br/>c cultura di Bisanzio, (trad. it.), Milano, 1964.
<br/>
<br/>Cfr. anche per Procopio in particolare B. RuBIN, Prokopios von Kaisarea,
<br/>
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42 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>Stuccard, 1954, riprodotto integralmente nella R. E., di PAULY - Wissowa,
<br/>XLv, 273-599.
<br/>
<br/>Inoltre devono essere segnalate come particolarmente importanti le se-
<br/>guenti opere relative a Procopio :
<br/>
<br/>F. DAHN, Prokopios von Caesarea, Berlin, 1865; W. GunLACH, Quae-
<br/>stiones Procopianae, Hanau, 1861; K. HANNESTAD, La guerre gothique de
<br/>Procope, in Classica et Medioevalia, 1960, pp. 136-183 ; J. HAURY, Procopiana,
<br/>Augsburg, 1891; J. Haury, Zur Beurteilung des Geschichtschreiber Proco-
<br/>pius, Münich, 1896-1897 ; I. Jung, Geographisch - Historisches bei Procopius
<br/>von Caesarea, in Wiener-Studien, Vol. 1m (1883) ; O. VeH, Zur Geschichtschrei-
<br/>bung und Weltauffassung des Prokopios von Kaisareia, 1955.
<br/>
<br/>*) Per quanto riguarda, in particolare, la Guerra Gotica, Procopio si
<br/>dice autore della narrazione alla fine di ogni anno di essa ; fu mandato da
<br/>Belisario, mentre era a Roma, a Napoli (vi = rr, 4) e fu lui a dargli un utile
<br/>suggerimento durante l’assedio di Osimo (VI-;—: 11,:23).
<br/>
<br/>‘) La traduzione in italiano del testo greco è la più letterale possibile
<br/>per rendere anche i minimi particolari di quanto dice Procopio. Gli incon-
<br/>venienti di una simile traduzione letterale sono specialmente gravi per lo
<br/>stile e la frase della lingua italiana, ma non ho creduto opportuno tenerne
<br/>conto, pur di rendere fedelmente il pensiero del testo greco. Dato lo scopo
<br/>specifico di questo studio esegetico di Procopio, mi è sembrato preferibile
<br/>una traduzione rigorosamente letterale ad una traduzione letteraria, spesso
<br/>soltanto sostanzialmente fedele.
<br/>
<br/>*) Così è chiamato sempre in Procopio il Passo del Furlo (m. 190) una
<br/>spaccatura naturale tra il monte Paganuccio (m. 977) e il monte Pietralata
<br/>(m. 888), a 14 km. a nord di Cagli. Il nome di Petra Pertusa (= Pietra fo-
<br/>rata) è della tarda antichità ed è un nome generico : « Viae operibus maximis
<br/>munitae sunt; tunc cavati montes per Flaminiam sunt, quae vulgariter
<br/>Pertusa Petra vocitatur » (Cosi l'epitomatore SESTO AURELIO VITTORE del
<br/>IV secolo, citato da E. MaRTINORI in Via Flaminia, Roma, 1929, p. 185
<br/>nota 3). Secondo l'Itinerario Bordigalense degli anni 335-337 d. C. al Passo
<br/>del Furlo c’era una mutatio detta Intercisa (= Scogli tagliati) ; il nome Ad
<br/>Intercisa si legge anche nella Tabula Peutingeriana.
<br/>
<br/>Nel più tardo medioevo il Passo si chiamò « Forulum » (= piccolo foro),
<br/>da cui deriva l’attuale Furlo. Il nome, naturalmente, indicava sopratutto
<br/>la galleria aperta nella montagna dall’imperatore Vespasiano nel 75d: O5
<br/>— come si legge ancora nell'epigrafe posta sopra il suo ingresso orientale,
<br/>cfr. CIL, x1/2, n. 6106 — e che ha una lunghezza di metri 38,30, una altezza
<br/>di m. 5,18 all'ingresso occidentale, di m. 5,95 nel mezzo e di m. 4,80 all'uscita,
<br/>e una larghezza di m. 5,35 all'entrata, di m. 9,47 nel mezzo e m. 5,23 alla
<br/>uscita. 5
<br/>
<br/>Nella prima fase della guerra gotica, cioè nel 538, il re dei Goti Vitige
<br/>fortificò il passo Petra Pertusa, sbarrando l'ingresso e l'uscita con porta e
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 43
<br/>
<br/>ponendovi un presidio di 400 soldati, ma fu espugnato da parte di Belisario.
<br/>Totila successore di Vitige riuscì ad occuparlo di nuovo nell’anno 541 (Cfr.
<br/>Procopio vi = 11, 11, 10-14). Il nome di Petra Pertusa al tempo della guerra
<br/>gotica era dato anche ad un castello fortificato, costruito nell’immediate
<br/>vicinanze della galleria e che fu totalmente distrutto dai Longobardi tra il
<br/>570 e il 578 (Cfr. B. FELICIANGELI, I Longobardi ed i Bizantini lungo la Via
<br/>Flaminia nel VI secolo, Camerino, 1908).
<br/>
<br/>?) H. RorsL, o. c., p. 364.
<br/>
<br/>8) Per giustificare la mia traduzione di questo brano di Procopio, —
<br/>chiaro nel suo significato fondamentale e complessivo, ma involuto in un
<br/>frasario zeppo di pleonasmi e endiadi — ecco qualche nota particolare:
<br/>év9évde : per sé può significare o « da quel luogo » o «allora» (così in Tuci-
<br/>dide); ho preferito quest'ultimo significato temporale, ma piü sfumato, tra-
<br/>ducendo «poi». (Il Comparetti traduce con « quindi »);
<br/>
<br/>arbpevta ... dèétoda : di questi generici neutri plurali, — che ho con-
<br/>cretizzato in «località » — il primo indica propriamente « intransitabili » e
<br/>il secondo «senza vie di uscita ». Con questo secondo aggettivo neutro Pro-
<br/>copio vuole mettere in evidenza che, se i bizantini si fossero messi per la
<br/>Flaminia, sarebbero caduti in un tranello, perché non avrebbero avuto via
<br/>di scampo in caso di sconfitta. Ho tradotto, perció, con «senza passaggio
<br/>libero » perché etimologicamente l’aggettivo privativo deriva da 3t££o8og =
<br/>passo, via. Nessun dubbio c'é su quanto Procopio intende affermare: era
<br/>impossibile per i Bizantini seguire la via Flaminia per raggiungere l'interno,
<br/>lasciando la costa adriatica. Il Comparetti traduce: «tutta la via Flaminia
<br/>era pei Romani ivi affatto impraticabile ».
<br/>
<br/>Il Dewing: «... and consequently the road was closed to the Romans,
<br/>and it was out of the question to pass through, as far at least as the Flaminia,
<br/>way concerned » ;
<br/>
<br/>B&owov : ho incluso nella traduzione tutti i possibili significati di questo
<br/>aggettivo : « praticabile » «accessibile » « dove si cammina con sicurezza »,
<br/>perché mi è sembrato in parallelismo antitetico con d&répevta ed ddittoda.
<br/>«Si mise per quella (via) che più eragli accessibile » (Comparetti). « Went
<br/>by road. wich could be travelled » (Dewing). Con più libera parafrasi un tra-
<br/>duttore del sec. xix: «il romano condottiero antepose al vantaggio della
<br/>brevità quello di una sicurezza maggiore ». (G. Rossr, Opere di Procopio di
<br/>Cesarea, T. I, Milano, 1838).
<br/>
<br/>La traduzione qui proposta di questo testochiave esclude che sia esatta
<br/>quella accettata da qualcuno che, cioè, Narsete fasciò a sinistra la Flaminia
<br/>Testo e contesto escludono anche che, dopo aver marciato per qualche
<br/>via secondaria, Narsete si sia rimesso sulla Flaminia ad Acqualagna o a
<br/>
<br/>Cagli. Per queste località come per Petra Pertusa, era impossibile passare
<br/>perchè «si trovavano lungo il percorso della via Flaminia » ed «erano inac-
<br/>cessibili, e del tutto senza passaggio libero ai Romani»: &rdpevta ‘Popuatotg
<br/>xal ravtiraoiv ddittoda Soa Ye xxrX ch» Diapeviav ó8óv Uvta ETvYYAVEY.
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44 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>*) Per Procopio i soldati bizantini al comando di Narsete sono «oi 'Po-
<br/>kator » perché l’impero di Costantinopoli si credeva l'erede legittimo, e or-
<br/>mai unico, dell’antica Roma imperiale. « Gli uomini forniti (per l’esercito
<br/>bizantino) sia dal reclutamento che dall’ingaggio volontario erano addirit-
<br/>tura, nel linguaggio amministrativo, considerati i soldati per eccellenza (otpa-
<br/>tota). Non che fossero migliori degli altri, ma apparivano quali rappre-
<br/>sentanti dell'esercito nazionale (vengono sempre chiamati oi ‘Popaîor) come
<br/>gli eredi delle vecchie legioni romane » (CH. DIEHL, La civiltà bizantina, trad.
<br/>it., Milano, 1962, p. 37).
<br/>
<br/>Sull’esercito bizantino cfr. F. AussAnESsES, L'armée byzantine, Paris,
<br/>1909.
<br/>
<br/>10) Secondo il GUERRIERI (0. c., p. 9) questi autori sono: « Giovanni
<br/>Magno, Biondo da Forlì, il Tarcagnota, Jacopo Filippo da Bergamo, Pan-
<br/>dolfo Collenuccio, il Valentini, il Ciotti e Leonardo Aretino, i quali scrissero
<br/>che Totila fu sconfitto e morì presso Brescello (provincia di Reggio Emilia)
<br/>sulla riva destra del Po, per opera dei Longobardi alleati dei Greci ».
<br/>
<br/>Tra questi autori, i più hanno soltanto qualche semplice e breve riferi-
<br/>mento alla battaglia in cui morì Totila. Così:
<br/>
<br/>LEONARDO ARETINO, in De Bello Gothorum libro rv, Venezia, 1528;
<br/>JAcoPo FILIPPO DA BERGAMO, in Chronicarum Supplementum, Venezia, 1483 ;
<br/>G. TARCAGNOTA, in Delle Istorie del mondo, Venezia, 1585, parte seconda,
<br/>p. 265; PanpoLFO CoLLENUCCIO (oriundo di Coldinoce di Sassoferrato :
<br/>1444-1504), in Historia del Reame di Napoli, Venezia, 1613, parte prima,
<br/>p. 36 ; F. CIATTI, in Delle memorie e annali et istorie delle cose di Perugia,
<br/>Perugia, 1638, Vol. ri, p. 72; G. VALENTINI, in Discorso Accademico su la
<br/>vita di S. Facondino, Macerata, 1660.
<br/>
<br/>Un po’ più ampia è la narrazione di GrovanNI MacaNo (da Manson,
<br/>latinizzato in Magnus) (1448-1544), di origine svedese — anzi fu arcivescovo
<br/>di Upsala — ma vissuto a lungo e morto a Roma. Il Magno parla della morte
<br/>di Totila per opera dei Longobardi nell’opera De Gothorum Suenonumque
<br/>historia, Roma, 1554, libro xtv, capitolo 15, foglio 463, e capitolo xvi, foglio
<br/>464. « È ben noto, scrive il GUERRIERI (0. c., p. 12), che Giovanni Magno,
<br/>se scrisse che Totila fu sconfitto presso Brescello dai Longobardi alleati di
<br/>Narsete, ció fece perché a lui, goto di origine, ripugnava meno che i soldati
<br/>di Totila fossero stati sbaragliati da gente nordica e di sangue affine, anziché
<br/>dall'effeminata stirpe dei Greci». Sia vera o no questa faziosità razzista del
<br/>Magno, è certo che egli è storico poco attendibile, perché, come è stato detto,
<br/>ha scritto «con libera fantasia patriottica ».
<br/>
<br/>11) Anzi lo storico forlivese (morto nel 1463 lasciando incompiuta la
<br/>sua opera) sembra essere la fonte letteraria da cui gli altri dipendono. Credo,
<br/>perciò, utile riportare i brani principali del suo racconto (Cfr. BLonDI FLAVII
<br/>FonLiviENsIS, Historiarum ab Inclinatione Romanorum, libri xxxi, Basilea,
<br/>1559, p. 90): «... Longobardi stativa apud Bryxillum habentes, multas
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LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 45
<br/>
<br/>interea ex Parmensibus Placentisque abegerznt praedas, multa commise-
<br/>rant incendia. Quare Totilas copiis undique ex Transpadanis raptim contrac-
<br/>tis, in Longobardos ducere perrexit : adeoque festinavit, ut accersitus ex
<br/>Verona Teias, non prius Ticinum amnem attigerit quam fuerit debellatus...
<br/>Ferunt Totilam, quod extremo vitae tempore multis saepe praestantissimis
<br/>evenit ducibus, nunquam melius struxisse aciem, numquam attentiori oculo,
<br/>quid hostis, quidve suus ageret miles circumspexisse, nunquam denique for-
<br/>tius numquam prudentius dimicasse... Sed erat illi certamen cum militum
<br/>robore gentis Longobardorum, quae cum aliis ducibus tum maxime sub
<br/>Alboino rege maximis erat innutrita bellis et ceteram barbariem Histri ripas
<br/>undique incolentes per multa tempora superaverat. Proelii vero istius qua
<br/>forma, quoque modo gestum fuerit non scribit Paulus, sed Totilam tantum-
<br/>modo dicit a Longobardis Narseti militantibus interfectum, omnesque Go-
<br/>thorum copias ad internecionem caesas fuisse. Guido autem Ravennas sacer-
<br/>dos, quem in hac Narsetis historia maxime sumus secuti, Totilam item a
<br/>Longobardis interfectum eiusque copias fuisse deletas dicit. Sed ita Bryxilli
<br/>et Tanneti oppidorum nomina implicat, ut satis contulisse ad Bryxillum
<br/>utramque gentem signa et pari promptitudine dimicandi copiam fecisse in-
<br/>telligat, sed utramque eadem die eodemque loco fuerit debellatum, ambigere
<br/>cogat: tanta erat eius seculi ineptia rusticitasque scriptorum. Sive igitur ad
<br/>Tannetum sive ad Bryxillum, inferiori proelio Totilas, ac omnino superatus
<br/>occiditur ».
<br/>
<br/>Biondo sa che il suo racconto é in contrasto con quanto dice Procopio.
<br/>Per questo cita espressamente gli autori sui quali si basa : sono PAoro Dra-
<br/>coNo (720-799 ?), lo storico ufficiale dei Longobardi con l'opera Historia
<br/>Langobardorum, e, sopratutto, Guipo RAVENNATE «quem (dice espressa-
<br/>mente) in hac Narsetis historia maxime sumus secuti ». (Il Biondo crede che
<br/>Guido Ravennate sia l'autore della Cosmographia, traduzione latina del
<br/>sec. IX di opera greca del sec. vir, e che i critici oggi citano come Anonimo
<br/>Ravennate) E la testimonianza di Procopio ? Non merita alcun credito,
<br/>afferma drasticamente Biondo : « Qui itaque ducis istius (Narsetis) apparatum
<br/>belli, priusquam ab imperatore proficisceretur factum considerabit, intel-
<br/>liget nequaquam esse credendum, id quod supra ex Procopii traslatione
<br/>dicebatur: illumque quinque mille habentem venisse in Italiam ut sub Beli-
<br/>sario aut illi par bello ghotico interesset » (0. c., p. 90).
<br/>
<br/>Per noi moderni é almeno strana questa preferenza data ad autori tar-
<br/>divi dei secc. vii-viti, invece che a Procopio storico contemporaneo degli
<br/>avvenimenti della guerra gotica. Si deve, certo, a questa legittima rivaluta-
<br/>zione di Procopio se l’opinione del Biondo fu, dopo i primi decenni del sec.
<br/>XVII, completamente abbandonata da tutti gli storici. Già nel sec. xvII l'eru-
<br/>dito B. BALDI scrisse uno studio contro il Biondo intitolato appunto La
<br/>difesa di Procopio contro le calunnie di Flavio Biondo, Urbino, 1627.
<br/>
<br/>12) A. PAGNANI, 0. c., p. 107.
<br/>
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GINO SIGISMONDI
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<br/>
<br/>1) EE IROISE;:0::6:;: p: 377:
<br/>
<br/>14) Tra i significati di uévo sembra il più adatto quello che ha nei con-
<br/>testi militari, come qui, cioé : rimanere fermo aspettando il nemico.
<br/>
<br/>15) In Procopio indica certamente l'intera catena dell'Appenniro, come
<br/>in Strabone che usa 46 pos 'Azéwwwov equivalente a «X '"Azéwwa di Polibio
<br/>e di Dionigi d'Alicarnasso. Forse solo in epoca posteriore al sec. vi il nome
<br/>generico della catena montagnosa divenne un nome Specifico di un monte
<br/>determinato e più volte ripetuto. Così abbiamo il Monte Pennino (m. 1571)
<br/>ad est di Nocera Umbra e nell'area del colle di Fossato un mons Apennini,
<br/>già presente in una pergamena dell'anno 1003, conservata nell'Archivio della
<br/>Cattedrale di Fabriano (cfr. R. Sassi, Stradario storico di Fabriano, Fabriano,
<br/>1953, pp. 118-119), e noto per il Monastero detto appunto di S. Maria de
<br/>Appennino.
<br/>
<br/>^) E, evidentemente, un accusativo plurale, il cui nominativo è Tayîva.
<br/>All’insolita grafia di Teyivw ho creduto attenermi, per scrupolosa fedeltà
<br/>al testo di Procopio, invece che a quello comune di Tagina.
<br/>
<br/>17) Ecco come in un codice medioevale del sec. xiv si descrive la città
<br/>romana : « Ex utraque parte viae Flaminiae in decoro situ, in planitie, aquis
<br/>irrigua, constructa fuit ab incolis patriae quam Romani victores carius te-
<br/>nuerunt. In qua tabernae et hospitia et victualia militibus et consulibus et
<br/>ducibus et imperatoribus transeuntibus et ibi repausantibus tribuebant »
<br/>(Cod. 11 - E - 18, nell'Archivio Armanni di Gubbio, fol. 28).
<br/>
<br/>15) PLIN., Nat. Hist., 111, 114. È noto che i populi elencati da Plinio — il
<br/>quale, almeno, per quanto riguarda quelli dell’interno italiano, li copia da
<br/>una enumerazione dell’imperatore Augusto, in ordine alfabetico (Cfrs-D3
<br/>DETLEFSEN, Die Beschreibung Italiens in der Naturalis Historia des Plinius
<br/>und ihre Quellen, Leipzig, 1901) — appartengono ai municipia.
<br/>
<br/>!*) La citazione è in G. PEPE, Il Medioevo barbarico in Italia, Torino,
<br/>1963, p. 241.
<br/>
<br/>29) JAFFÉ LOEWENFELD, Regesta Pontificum Romanorum, Lipsia, 1881.
<br/>Lettera di comunicazione di questa delega al Vescovo di Gubbio perché
<br/>fosse eletto un Vescovo ai Tadinati, il Papa mandò clero, ordini et plebi Ta-
<br/>dinati.
<br/>
<br/>^) Cosi nel C.I.L. x1 (titoli nn. 4118 e 5283) e nella Notizia Dignitatum
<br/>(ed. O. Seeck, Frankfurt, 1962, pp. 104 e 109).
<br/>
<br/>*) Ecco i testi esatti :
<br/>
<br/>a) Tuscia Umbrena nel cosìdetto Laterculus Veronensis in Notitia Di-
<br/>gnilatum cit., p. 250.
<br/>
<br/>b) Tuscia cum Umbria nel Laterculus di Polemio Silvio in Notitia
<br/>Dignitatum ed. Seeck cit., p. 254.
<br/>
<br/>c) Umbria et Etruria in Orosio, Hist., n, 21 (ed. Reifferscheid, nel
<br/>C.S.E.L., Wien, 1875).
<br/>
<br/>d) Tusciae utraeque in Cass., Variae (ed. Mommsen in M.G.H.A.A.
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 47
<br/>
<br/>xi), IV, 14. Sembra che Cassiodoro abbia preso l'espressione da Jordanes,
<br/>Getica, 311 (ed. Mommsen, in M.G.H., v).
<br/>23) Le citazioni esatte sono le seguenti :
<br/>a) MARCELL., Auctarium, in M.G.H., AA. xr, pp. 105-107.
<br/>b) GnEG., Dial., in F.S.I. (ed. Moricca) 1, 10.
<br/>c) Liber Pontificalis, 1, 336 (ed. Duchesne, Paris, 1886).
<br/>
<br/>24) Così credono molti storici ; cfr. S. MocHI Onory, L/ Umbria bizantina,
<br/>in L'Umbria nella Storia, nella Letteratura, nell'Arte, Bologna, 1954, p. 68.
<br/>
<br/>Ma in una gentile comunicazione a chi scrive il prof. Donald Bullough,
<br/>dell'Università di Edimburgo, dice che « le due Tuscie (Longobarda e Romana)
<br/>sono i territori lungo la frontiera che corrisponde oggi quasi al confine regio-
<br/>nale del Lazio e della Toscana. Le due espressioni si trovano — credo per la
<br/>prima volta — nel Pactum dell'8i7 d. C. Certo Ameria e, forse, il Ducatus
<br/>Perusinus sono compresi nella Tuscia Romana, ma soltanto per ragioni di
<br/>ordinamento del testo del Pactum ».
<br/>
<br/>25) Il testo in Historia Langobardorum, 11, 16.
<br/>
<br/>2) Per la metà del sec. vi si può, forse, credere che il territorio tadinate
<br/>fosse territorio di confine non solo ad est e a nord-est, ma anche a nord.
<br/>
<br/>La Dioecesis Italiciana, è noto, era divisa in due Vicariati: Vicariatus
<br/>Romae e Vicariatus Italiae. Ora è certo che nel Piceno la linea di confine tra
<br/>i due Vicariati seguiva il fiume Esino, a nord del quale c’era il Picenum An-
<br/>nonarium, e a sud il Picenum Suburbicarium. Non si sa, invece, con certezza
<br/>dove i due Vicariati fossero divisi nella Tuscia et Umbria. Mentre secondo
<br/>alcuni la linea di demarcazione seguiva la dorsale appenninica sino all’attuale
<br/>Liguria, secondo altri ottimi e più recenti storici, questa linea di confine,
<br/>almeno dall’anno 367 d. C., passava più a sud degli Appennini dividendo la
<br/>Tuscia in Suburbicaria ed Annonaria, rispettivamente a sud e a nord del-
<br/>l'Arno. Non sappiamo dove ad oriente dell'Arno avvenisse la saldatura tra
<br/>la Tuscia Suburbicaria e quella Annonaria, ma, con buona probabilità, si
<br/>può credere che essa avvenisse nel territorio tadinate. Qui conduce una linea
<br/>ideale che unisce i due fiumi di confine Arno e Esino.
<br/>
<br/>Cfr. T. MoMMSEN, Die Italischen Regionen, in Beitráge zur alten Geschichte
<br/>und Geographie, Berlin, 1898, p. 95 e segg. ; C. CANTARELLI, La diocesi ita-
<br/>liciana, in Studi e Documenti di storia e diritto, xxii (1902), p. 88 e segg. ;
<br/>M. DE Dominicis, 7 distretti della prefettura urbana e le «regiones suburbi-
<br/>cariae », in Studi in onore di G. Zanobini, 1962, v, p. 87 e segg. ; M. DE Domr-
<br/>NIcIS, Il Rescritto di Costantino agli Umbri, in Bollettino Dep. Storia Patria
<br/>per l'Umbria, Lviti (1961), pp. 18-19, specialmente note 7 e 8; F. GIUNTA,
<br/>I Goti e Vl Umbria, in Ricerche sull’ Umbria tardo-antica e preromanica, Perugia,
<br/>1965, pp. 201-209; R. THoMSsEN, The italic Regions from Augustus to the
<br/>Lombard invasion, Kobenhavn, 1947, p. 250 e segg.
<br/>
<br/>*?) G. Dzvoro, Tabulae Iguvinae, (2a ediz.) 1940, p. 274 « TuTA TARI-
<br/>
<br/>a ane, RANE
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<br/>
<br/>48 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>NATE: TRIFU: TARINATE », si legge nelle linee 16-17 della tavola 1b in alfa-
<br/>beto epicorico umbro.
<br/>
<br/>Invece nella tavola vib (linea 54, 58 e linea 59) e nella tavola vira (11 e
<br/>12 e 47, 48) si legge « TARSINATEM, TARSINATER, TARSINATE ».
<br/>
<br/>Nelle tavole vi e vir la scrittura è in alfabeto latino.
<br/>
<br/>I TARINATI e TARSINATI sono compresi tra i popoli dell’« exterminatio »
<br/>€ sono ricordati il loro nucleo urbano, Tora, e il territorio circostante, TRIFU.
<br/>
<br/>**) La civitas Ptanias sta a vini miglia dalla civitas Noceria e a vit miglia
<br/>dalla mansio Herbello. (Ctr. Itinerarium Burdigalense, ed. O. Cuntz, Leipzig,
<br/>
<br/>1929). Data la distanza circa a metà del percorso della Flaminia tra Nuceria
<br/>e Helvillum — che, secondo, l'Itinerario Gaditano e la Tabula Peutingeriana,
<br/>distavano tra loro di xv miglia — non ci puó essere dubbio sull'identifica-
<br/>zione di Ptanias con Tadinae.
<br/>
<br/>?*) P. SELLA, Rationes Decimarum Italiae, Umbria, Città del Vaticano,
<br/>1952, n. 4566.
<br/>
<br/>Per i documenti del sec. xv su questa chiesa pievana che ha ereditato
<br/>in Gualdo il titolo dell'antichissima plebs tadinate cfr. R. CAsIMIRI, Frammenti
<br/>di Storia Ecclesiastica Tadinate della seconda metà del sec. XV, Roma, 1940,
<br/>pp. 57-58. In questi documenti si hanno le seguenti forme: «S. Maria de
<br/>Taino vulgariter dicta la pieve », « plebis Thayni » «plebis Tainj de Gualdo »
<br/>«plebis Thainj » « plebis Thaini ».
<br/>
<br/>30) Sono:
<br/>
<br/>a) Lectionarium S. Facundini (fine secolo xi?) il cui originale è ri-
<br/>tenuto il Cod. Vat. Lat. n. 7853;
<br/>
<br/>b) Chronicon Gualdense (sec. xiv), reperibile oggi, tra l'altro, nel Cod.
<br/>Vat. Lat. n. 2666 ;
<br/>
<br/>c) Leggendario dei Santi (sec. xiv), reperibile oggi soltanto parzial-
<br/>mente in vari codici.della Jacobilli in Foligno, del'Armanni in Gubbio e
<br/>nella Vaticana.
<br/>
<br/>Ecco qualche citazione sulla forma Tadinatum nei primi due codici:
<br/>Cod. Vat. Lat. n. 7853: fol. 9t, 12t, 5, 32, 33-33t, ecc. ; Cod. Vat. Lat. n.
<br/>2666 : fol. 6, 9, 18-19-20, 24, 28-29, 35, 46, 51, 59, 76, ecc.
<br/>
<br/>*) Questa forma è primitiva e più antica dell'altra, attestata dai docu-
<br/>menti medioevali, di Tadinensis (cfr. Cod. Vat. Lat. 7853, fol. 31t, 33t ; Cod.
<br/>Vat. Lat. 2666, fol. 23 ecc.). Esiste anche la forma Tadinatensis nel Cod. Vat.
<br/>Lat. 7853, fol. 33. Analogamente si ha, per gli abitanti di Mevania, Mevanates
<br/>€ quella più recente Mevanienses, e cosi per Fulginia abbiamo Fulginates e
<br/>Fulginienses (cîr., tra l'altro, Cod. Vat. Lat. 2666, fol. 51 per la prima forma
<br/>e Codice C-11- E - 18, fol. 64 dell'Archivio Armanni di Gubbio per la se-
<br/>conda).
<br/>
<br/>?) G. PuLLÈ, Italia, Genti e Favelle, Torino, 1927, vol. 1, pp. 197-202.
<br/>°*) Cfr. G. Dominici, Fulginia, Verona, 1935, p. 10.
<br/>*!) G. DEVOTO, o. c., p. 274. Nell’indice il Devoto, però, mette Tadinum :
<br/>
"E.
<br/>
<br/>LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 49
<br/>
<br/>é un semplice lapsus o un'implicita ammissione che coesistessero le due forme
<br/>di Tadinae e Tadinum ?
<br/>
<br/>Per gli altri autori ecco le citazioni esatte: H. RoisL, o. c., passim ;
<br/>A. NissEN, líalische Landeskunde, 11/1, Berlin, 1902, p. 392 ; H. PnuiriPP nel
<br/>R.E. del PAvLY-WissowA, p. 1919 in 1v suppl.; G. RADKE nel R.E. del
<br/>PAvuLY-WissOWA, virt suppl., p. 1824.
<br/>
<br/>35 La costruzione di questo brano è sintatticamente contorta, anche se
<br/>facilmente comprensibile.
<br/>
<br/>Letteralmente : «... non molto dopo, anch'essi (cioè ad sensum : i sol-
<br/>dati bizantini), dopo essersi accampati sul monte Appennino, stavano fermi
<br/>ecc. ».
<br/>
<br/>se) Sull'esattezza di questa traduzione letterale non ci possono essere
<br/>dubbi: X69ovg = alture, poggi (Comparetti), hills (Dewing). La traduzione
<br/>di X69ovg con «tumuli = tombe » come ha fatto qualche autore specialmente
<br/>antico — come il Maltreto, da cui dipende il Dindorf — suppone la lezione
<br/>4&qouc presente, ma solo marginalmente, nel codice Leidense Parigino 1699.
<br/>(Ctr. l'apparato critico di D. COMPARETTI, nr, p. 200). Le ultime e migliori
<br/>edizioni critiche di Procopio — che sono quelle dell'Haury e del Dewing —
<br/>non accettano la lezione di *ágouc, ma giustamente le preferiscono quella
<br/>di tutti gli altri codici e che è Aógouc. Questa, del resto, è la lezione in armo-
<br/>nia con il testo: i tipfor (= 7Ágo)) erano nel terreno pianeggiante e non
<br/>nelle immediate vicinanze intorno ad esso, come i AóQot.
<br/>
<br/>37) Il significato di questo aggettivo YsÓXogoc, anche in forma sostanti-
<br/>vata usato piü volte da Procopio nel seguito del suo racconto, è letteralmente
<br/>«elevato da terra», perché composto da Y? (= terra) e Aógoc (= altura).
<br/>Le tombe galliche erano, perció, della tipica forma cosi detta «a tumulo ».
<br/>Invece il « tt YedAogov » del vers. 11 e il « tò YeÓAogov » dei verss. 12 e 14
<br/>vanno intesi nel senso derivato di «altura » « piccola collina », con implicito
<br/>il concetto di « elevate da terra ».
<br/>
<br/>38) Così, tra gli altri, il PAGNANI (0. c., pp. 36-55). Sulla battaglia di Sen-
<br/>tinum — la cosidetta «battaglia delle nazioni» in quanto furono allora al-
<br/>leati contro Roma, gli Etruschi, gli Umbri, i Sanniti e i Galli Senoni — le
<br/>fonti essenziali sono Polibio, 11, 19, 6 e Livio x, capp. 27-29, che ha una narra-
<br/>zione più ampia. Allo scontro vero e proprio, però, presero parte, secondo i
<br/>migliori storici recenti, soltanto i Galli Senoni e i Sanniti. « Lo svolgimento
<br/>dello scontro di Sentino è narrato con ricchezza di particolari descrittivi e
<br/>psicologici di discutibile valore; ma quel ch’è certo, il console Decio che
<br/>comandava un’ala cadde combattendo, sia poi vera o no la sua devotio come
<br/>per il padre ; e l’esito finale fu decisamente vittorioso pei Romani, anche per
<br/>la forte strage dei nemici » (L. PARETI, Storia di Roma, Torino, 1952, 1, p. 762).
<br/>
<br/>Secondo Livio, il console superstite Fabio «dimissis ad quaerendum
<br/>collegae corpus, spolia hostium coniecta in acervum Jovi Victori cremavit »
<br/>(x, 29). Questi nemici erano sopratutto Galli, e per questa cremazione il
<br/>
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<br/>
<br/>50 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>luogo avrebbe avuto il nome di «Busta Gallorum ». Questo toponimo di
<br/>Sentino non é, peró, ricordato da Livio, il quale, invece, l'assegna al luogo
<br/>in Roma, dove furono bruciati i cadaveri dei Galli decimati dalla peste du-
<br/>rante l'assedio del Campidoglio nell'estate del 390 a. C.
<br/>
<br/>L'identificazione, perció, di Busta Gallorum con qualche località del-
<br/>l'agro sentinate non ha solido fondamento neppure in Livio.
<br/>
<br/>?**») D. COMPARETTI, 0. C., III, p. 319 nota 1.
<br/>
<br/>‘°) H. B. DEWING, 0. c., p. 353 note 2 e 3.
<br/>
<br/>4) E. STEFANI, Scoperta di un antico sepolcreto in contrada Ginepraia
<br/>nel Comune di Nocera Umbra, in « Notizie degli Scavi », 1918, pp. 103-123.
<br/>
<br/>* PASQUI-PARIBENI, Necropoli barbarica di Nocera Umbra, in « Monu-
<br/>menti antichi dei Lincei », vol. xxv (1919), pp. 137-360.
<br/>
<br/>4*) G. SERGI, Gli umbri negli antichi sepolcri di Terni, in « Atti e Memorie
<br/>della R. Deputazione di Storia Patria per le Province di Romagna », 1915,
<br/>pp. 317-333. La citazione fatta è a p. 319.
<br/>
<br/>44) Occorre, però, notare che se si accetta la testimonianza di Polibio
<br/>(11, 17), secondo cui i Galli vivevano in piccoli gruppi sparsi isolati, la necro-
<br/>poli appenninica con « moltissime tombe », come dice Procopio, ha una pro-
<br/>babilità minore di essere celtica piuttosto che umbra. (Sugli stessi problemi
<br/>dell'insediamento celtico, ma relativamente all'Emilia, dove « in nessun luogo
<br/>sono mai state trovate tracce di abitazioni » ma «esclusivamente sepolcreti »
<br/>cfr. G. A. MANSUELLI-R. ScARANI, L'Emilia prima dei Romani, Milano,
<br/>1961, pp. 272-285).
<br/>
<br/>‘5) A. HoLDER, Alt-celtischer Sprachschatz, Leipzig, 1904, 11, p. 1021.
<br/>
<br/>**) Così si accoglie la testimonianza dello scoliasta virgiliano Servio
<br/>(Aen. x, 13), il quale, a sua volta, deriva da Varrone. Identificando Poeninus
<br/>con Juppiter, Poenina ne sarebbe là divinità femminile in forma analogica
<br/>a Silvana da Silvanus. (Cfr. E. MANNI, Sull'origine e la romanizzazione del
<br/>culto di Giove Pennino, in « Bollettino Storico-Bibliografico Subalpino », xxv,
<br/>pp. 478-484).
<br/>
<br/>*') La cultura di Le Téne comincia dal vi a. C.. Sui problemi
<br/>storici-etnografici relativi ai Celti cfr. T. G. E. PowELL, I Celti (trad. ital.),
<br/>28 ed., Milano, 1961.
<br/>
<br/>Vedere anche: A. CALDERINI, Galli e Romani davanti alla storia, in « Ri-
<br/>vista Storica dei Liguri», 1942, p. 15 e segg. ; H. AUBERT, Les Celtes dépuis
<br/>l'époque de Le Tène, Paris, 1932.
<br/>
<br/>48) Così Ugo Corr, L'organizzazione politica dell'Umbria preromana, in
<br/>Problemi di Storia e Archeologia dell'Umbria, Perugia, 1964, p. 157.
<br/>
<br/>**) L’Itinerario Antonino conosce (oltre quello ab Helvillo-Anconam) an-
<br/>che un altro raccordo dalla Flaminia per Anconam, quello Nuceria - Anco-
<br/>nam. Ma questo raccordo deve essere considerato fuori di ogni probabilità
<br/>perché Totila si mosse oltre Tadinae, che, a sua volta, era già a nord di Nu-
<br/>ceria. Cosi non si puó pensare neppure all'actus che, forse, congiungeva Sen-
<br/>
<br/>" i. caca
<br/>
<br/>at i dida ea: RIEN
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 51
<br/>
<br/>tinum con la località di Ad Ensem (l’attuale Scheggia) perché i due grossi
<br/>eserciti non potevano percorrere se non una strada vera e propria, qual’era
<br/>appunto il diverticulum da Helvillum all’agro di Sentinum.
<br/>
<br/>5?) Veramente, secondo un passo della Guerra Gotica, sembrerebbe che
<br/>per Procopio un miglio romano era non di otto stadi ma di circa sei. Spie-
<br/>gando il significato del fiume Decennovium, (cioè 19 miglia) scrive: óc 8j
<br/>Eveaxaldexa mepuov onueta, Orso Ebverow dc Tpeic xal dexa xol sxatév otadiove
<br/>(v = 1, 11, 2). Se 19 miglia corrispondono a 113 stadi è evidente che un
<br/>miglio è di pochissimo minore a 6 stadi.
<br/>
<br/>Siccome, però, neppure Procopio quando misura in stadi le distanze in
<br/>miglia — come si vedrà nei numerosi esempi più innanzi — tiene conto di
<br/>questa corrispondenza (un miglio, cioè circa metri 1480 = 6 stadi), neppure
<br/>noi siamo autorizzati a dare a questo testo un valore assoluto. E allora come
<br/>si spiega ? L'ipotesi più probabile è che siamo dinanzi ad un testo giunto a
<br/>noi scorretto, e, benché i codici non ne facciano testimonianza, la cosa è
<br/>possibilissima trattandosi di errore nei numeri, come ben si sa per casi ana-
<br/>loghi biblici o della letteratura classica. Come, d’altra parte, si può mettere
<br/>in dubbio che fosse ignoto a Procopio diligente conoscitore delle cose romane
<br/>e greche, l’esatto rapporto miglio-stadio, che era di uno a otto, da cui, oggi,
<br/>in misura metrica, deduciamo uno stadio equivalente a circa 185 metri ?
<br/>È, comunque, da escludersi che Procopio credesse uno stadio equivalente
<br/>a circa m. 248 — come sarebbe secondo v = 1, 11, 2 — quando, per es. lo
<br/>ammette di circa m. 150, secondo vi = II, 4, 9, dove fa corrispondente a
<br/>14 stadi la distanza della basilica di S. Paolo dalle mura di Roma, la quale
<br/>distanza è oggi, come nel sec. vi d. C. intorno ai 2 km.
<br/>
<br/>5) Ecco un saggio delle misure in stadi in Procopio, con l'equivalente
<br/>relativo, vero o probabile, in chilometri, calcolati, naturalmente, sulle antiche
<br/>strade romane.
<br/>
<br/>distanza
<br/>in Km.
<br/>
<br/>distanza
<br/>in stadi
<br/>
<br/>a) Basilica di S. Paolo dalle mura
<br/>di Roma (vi = II, 4, 9).
<br/>b) Ponte Milvio dalle mura di
<br/>Roma (Porta Flaminia) (v =
<br/>L 174)4. ut 045525 5c 726008 Km? (stadio... i8bamoscirca)
<br/>c) « Insula sacra »: distanza del
<br/>mare dal punto in cui il Tevere
<br/>si divide in due rami, e di-
<br/>stanza tra queste due rami-
<br/>ficazioni (v = 1, 26,5). . . 15 2,700 Km. (stadio = 180 m. circa)
<br/>
<br/>d) Canusio-Canne (vii = II, 18,
<br/>10): 5935. s. 10S SL 020 56/7 Km. (stadio — 260 m. circa)
<br/>
<br/>Km. (stadio — circa 143 m.)
<br/>
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 79
<br/>
<br/>rativo, caratteristici delle prime società di mutuo soccorso italiane,
<br/>ad esempio le piemontesi.
<br/>
<br/>Nell'ambito sociale gli iscritti erano raggruppati in tre diverse
<br/>categorie : soci attivi o effettivi, onorari e benemeriti.
<br/>
<br/>I soci attivi dovevano versare, a titolo di contributo, una tassa
<br/>settimanale di centesimi 15 se uomini e 10 se donne. Inoltre era
<br/>richiesta, per l'ammissione, una tassa di « entratura », che variava
<br/>secondo il sesso e l’età.
<br/>
<br/>La tassa per gli uomini era : da 31 a 35 anni compiuti, L. 1; da
<br/>36 a 40, L. 2; da 41 a 45, L. 4; da 46 a 50, L. 6; indi la tassa au-
<br/>mentava in ragione di L. 2 per ogni anno di maggiore età, divenendo,
<br/>per i membri tra i 59 e i 60 anni, età massima a cui era possibile
<br/>iscriversi, L. 26.
<br/>
<br/>La tassa di ammissione per le donne era : da 20-a 25 anni, L. 1;
<br/>da 26 a 30, L. 2; da 31 a 35, L. 3; da 36 a 40, L. 4; da 41 anni
<br/>a 50 (età limite per le donne), la tassa cresceva di L. 2 per ogni anno
<br/>di maggiore età, fino a divenire, a 50 anni, L. 24.
<br/>
<br/>L'iscrizione era subordinata ad un esame, da parte della Società,
<br/>concernente la moralità e l'integrità fisica del richiedente **).
<br/>
<br/>In caso di malattia i soci attivi godevano di un sussidio, che non
<br/>poteva essere concesso per un periodo superiore ai quattro mesi
<br/>continui. Il sussidio, nei primi due mesi, era di una lira al giorno
<br/>per gli uomini, di settanta centesimi per le donne; nei due mesi
<br/>successivi le somme venivano dimezzate.
<br/>
<br/>Non avevano diritto al sussidio i soci morosi e quelli la cui ma-
<br/>lattia derivasse da abuso di bevande alcooliche e da risse provocate.
<br/>
<br/>I] socio, che si fosse ammalato, doveva darne notizia alla Giunta
<br/>direttrice, la quale provvedeva a inviare un medico della Società
<br/>che, constatata la malattia, rilasciava un certificato, presentando il
<br/>quale si aveva diritto al soccorso. Periodicamente, poi, l'ammalato
<br/>era visitato da una commissione di visitatori e visitatrici (ce n'era
<br/>una per ogni rione della città) che s'informava delle condizioni di
<br/>salute e finanziarie del socio, per riferirne alla Giunta direttrice.
<br/>
<br/>Il soccorso non era dovuto al socio.attivo, se non dopo che fos-
<br/>sero trascorsi sei mesi dal giorno dell'iscrizione nell'albo della Società
<br/>e non si aveva diritto a sussidio per quelle infermità che, nella loro
<br/>durata, non eccedessero tre intere giornate.
<br/>
<br/>Una malattia, che fosse divenuta abituale e per la quale fosse già
<br/>stato pagato, la prima volta, il sussidio stabilito, in caso di ricaduta,
<br/>dava diritto a 90 giorni di mezzo sussidio all'anno, a meno che ció
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 53
<br/>
<br/>condo il quale Narsete arrivò il 5 luglio a Ravenna, dove Procopio c'informa
<br/>che i bizantini si fermarono almeno 9 giorni (viti = Iv, 28,2). Si sa, del resto,
<br/>che Totila morì nell'undicesimo anno del suo regno (vini = Iv, 32,28). « L'un-
<br/>dicesimo anno di Totila si compieva nell'ottobre di quell’anno 552. Teofane
<br/>dice che la notizia arrivò a Bisanzio nell’agosto ; il fatto dunque dovette
<br/>avvenire nel luglio ed è pur questa la data negli Ann. Ravenn. da cui desume
<br/>Agnello ». (D. COMPARETTI, 0. €., 111, pp. 320-321 in nota).
<br/>
<br/>5$) Il FucHs a sostegno della sua localizzazione della battaglia nella
<br/>pianura tra Sentino e il Pianello, cioè all’inizio occidentale della famosa gola
<br/>di Frasassi adduce, tra l’altro, il fatto che in quella zona sarebbe stato ritro-
<br/>vato il paraguancia dorato del tipico elmo gotico, chiamato dagli studiosi
<br/>tedeschi Spangenhelm. A parte la considerazione che un solo elmo non può
<br/>essere indizio sicuro di una battaglia con migliaia di morti, il RoIsL (o. c.,
<br/>p. 373) dice di non averlo potuto ritrovare né nel Museo di Fabriano né in
<br/>quello di Ancona, dove esiste, invece, (n. 133 dell’Inventario) uno Span-
<br/>genhelm rinvenuto a Roccascalegna nel 1922, e illustrato da G. MoRETTI in
<br/>Notizie degli Scavi, 1928, pp. 471-478. Benché questo elmo di Roccascalegna
<br/>sia, a parere degli esperti, un prodotto gotico, il Roisl pensa con il Behmer
<br/>che esso rappresenta una singolarità in una tomba gotica, perché «bei den
<br/>ostgermanischen Stámmen ein Brauch, den Toten Beigaben, vor allem von
<br/>Waffen, mitzugeben, nicht bestand » (o. c., p. 373).
<br/>
<br/>57) La preposizione greca dpot significa : intorno, presso, vicino ecc. Ad
<br/>ogni modo, il significato qui non é in dubbio, anche per quello che dirà in
<br/>seguito Procopio sullo schieramento dell'esercito bizantino. L'ala sinistra di
<br/>questo schieramento era, sicuramente, vicino alla collina — « presso » (Com-
<br/>paretti) «near» (Dewing) — perché, appunto per l'esistenza della collina,
<br/>«Narsete dispose ad angolo l'ala estrema dello schieramento sinistro dei
<br/>Romani » (vini = rv, 31,6).
<br/>
<br/>58) I lancieri (8opugópo) e gli scudieri (bm«oztozal) erano «militi scelti,
<br/>a cavallo, appartenenti a comandanti o duci, addetti alla loro persona, e di
<br/>loro proprietà ; di grado superiore i primi » (D. COMPARETTI, 0. C., III, p. 346).
<br/>Secondo Procopio, Belisario a Bisanzio ne aveva 7000 (vir = 1n, 1,20) e ne
<br/>ebbe un migliaio a Roma che lo difesero valorosamente (v = 1, 18,2; 11-12).
<br/>
<br/>59) È la traduzione letterale del greco : x«*' dupw tà xai t&de. Del resto
<br/>nel capitolo seguente (viu = Iv, 31,5), Procopio specifica che le ali erano for-
<br/>mate ciascuna di 4000 arcieri a piedi.
<br/>
<br/>6°) I Longobardi erano mercenari di Narsete (vi = rv, 26, 12). Anche
<br/>Paolo Diacono (Hist. Langob., 11, 1) ricorda l’aiuto che i Longobardi dettero
<br/>a Narsete per combattere i Goti di Totila : « Cum cireumquaque frequentes
<br/>Langobardorum victoriae personarent, Narsis chartularius imperialis, qui
<br/>tunc praeerat Italiae, bellum adversus Totilam Gothorum regem praeparans,
<br/>cum jam pridem Langobardos foederatos haberet legatos ad Alboin dirigit
<br/>quatenus ei pugnaturo cum Gothis auxilium ministraret ». Narsete, peró,
<br/>
-
<br/>
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<br/>22m
<br/>
<br/>P 3
<br/>
<br/>*
<br/>
<br/>54 GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>dopo la battaglia in cui mori Totila, li licenziò, perché insopportabili (vi =
<br/>Iv, 33,2). Anche gli Eruli, popolazione germanica, erano mercenari dell’eser-
<br/>cito bizantino sotto il comando di Narsete.
<br/>
<br/>*) La traduzione letterale del greco xatétprbe «iv 98:0 mola» è un
<br/>po’ difficile. Nel greco classico Set rpoí« significa = la prima parte o il
<br/>cominciare del pomeriggio, in opposizione a 9:0: ój(x = la seconda parte
<br/>o il terminare del pomeriggio.
<br/>
<br/>La traduzione scelta, peró, tiene conto del fatto che Procopio é uno
<br/>scrittore del vi secolo d. C., quando già da tempo 3s0x aveva perduto il
<br/>significato proprio di « pomeriggio » e indicava qualunque «ora » del giorno,
<br/>determinata con esattezza dal nome che seguiva o precedeva e che in questo
<br/>caso è zpota, cioè « mattino ».
<br/>
<br/>Il Comparetti traduce « passò tutta la prima parte del mattino » (o. c.,
<br/>III, p. 235), e il Dewing « he wore away the whole early part of the day » (o.
<br/>€. V; D. 379)
<br/>
<br/>*) Ho accolto, seguendo il Comparetti, la lezione &ravtas del codice Am-
<br/>brosiano del sec. xiv e del Vaticano greco 152, anch'esso del sec. xtv, legger-
<br/>mente diversa da quella degli altri codici e di alcune edizioni, che hanno z&vzac.
<br/>
<br/>Il Dewing, invece, seguendo l'Haury, ha la lezione &x«ox», che muta
<br/>notevolmente il senso del testo : in questo caso Procopio metterebbe in ri-
<br/>lievo che Totila prese l'armatura di un semplice soldato. Cosi traduce il DE-
<br/>"ING: «Totila changing his entire equipment he armed himself with all
<br/>care with the private soldier's equipment... ».
<br/>
<br/>Ma più in armonia con il contesto sembra la lezione &ravtas, del resto
<br/>ben documentata dai codici, perché, certamente, per mangiare i soldati goti
<br/>dovettero deporre le armi ed è naturale che poi Totila diede loro l'ordine di
<br/>riarmarsi. È
<br/>
<br/>La lezione del Dewing sarebbe, invece, in accordo con la seconda versione
<br/>sulla morte di Totila (cfr. vini = rv, 32, 33-36) riportata da Procopio, nella
<br/>quale si dice che Totila era armato, come un soldato semplice (vers. 34 :
<br/>iv otpATIOTOL Aóyo ri opévoc) durante la battaglia, nella quale fu ferito
<br/>a morte.
<br/>
<br/>Ma a parte il fatto che Procopio stesso non tiene in molta considerazione
<br/>questo racconto sulla morte di Totila, pur non escludendo ogni probabilità
<br/>alla lezione &racav, si deve notare che essa, non essendo documentata dai
<br/>codici, è una semplice congettura.
<br/>
<br/>Per un buon criterio di critica testuale, se non ci sono fortissime ragioni
<br/>in contrario, alla lezione di congettura è sempre da preferirsi la lezione tra-
<br/>mandata dai codici, e cioè, nel nostro caso, &ravtas, o l'equivalente réàvtas.
<br/>
<br/>In questa lettura, naturalmente, i medi petauoteoduevos e ètotdlocaro
<br/>non hanno il più comune significato riflessivo — come l’intende il Dewing —,
<br/>ma il significato causativo, che é, del resto, un significato possibile e ben
<br/>noto per la forma media dei verbi greci.
<br/>
<br/>——
<br/>
wv -
<br/>
<br/>LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA
<br/>
<br/>63) L. SALVATORELLI, Storia d’Italia, 111, p. 196.
<br/>
<br/>4. G. PEPE, 0::65p.187.
<br/>
<br/>*5 A. PAGNANI, 0. C., p. 112.
<br/>
<br/>**) H. RoisL, o. c., pp. 370-371.
<br/>
<br/>*7) H. RoISsL;:0. c., p 371.
<br/>
<br/>68) R. GUERRIERI, 0. C., p. 14.
<br/>
<br/>**) R. GUERRIERI, 0. C., p. 14.
<br/>
<br/>?*) Cfr. I. RossETTI, La Colonia Romana di Spoleto e gli Altopiani Ple-
<br/>stini nella Guerra punica, Camerino, 1963, specialmente p. 18 e pp. 32-35
<br/>(Toponomastica della battaglia).
<br/>
<br/>1) R. GUERRIERI, 0. C., p. 14.
<br/>
<br/>72) Hist. Miscell. xviri, 19. Cfr. D. COMPARETTI, 0. c., III, p. 321 nota 1.
<br/>
<br/>APPENDICE
<br/>
<br/>IL « DIVERTICULUM » DELLA FLAMINIA « AB HELVILLO-ANCONAM »
<br/>
<br/>Nell'Itinerario Antonino — le cui annotazioni risalgono, so-
<br/>stanzialmente, all’epoca degli Antonini, (138-180 d. C.), anche se
<br/>la sua redazione é piü tardiva — oltre al percorso dell'intera Fla-
<br/>
<br/>minia da Roma sino a Rimini, sono riportate due diramazioni che
<br/>recavano ad Ancona: la prima da Nuceria, attraverso Dubios, Pro-
<br/>laque, Septempeda, Trea ad Auximum, raggiungeva Ancona dopo
<br/>un percorso di 71 miglia; la seconda la raggiungeva partendo da
<br/>Helvillum ?).
<br/>
<br/>Ecco il testo completo di questa seconda diramazione :
<br/>
<br/>ab Helvillo Anconam
<br/>Helvillo
<br/>XIIII
<br/>ad Calem
<br/>VIII
<br/>ad Pirum
<br/>VIII
<br/>Senegallia
<br/>XII
<br/>ad Aesim
<br/>VIII
<br/>Ancona
<br/>
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<br/>
<br/>TTD
<br/>
<br/>GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>Queste località — oltre Helvillum, di cui si dirà più sotto, e
<br/>la ben nota Senigallia — sono identificabili così :
<br/>
<br/>Ad Calem è oggi Cagli, direttamente sulla Flaminia per Ri-
<br/>mini, e che si trovava a 147 miglia da Roma;
<br/>
<br/>Ad Pirum è l'ad Pirum Philumeni della Tabula Peutinge-
<br/>riana che lo pone sulla costa adriatica a 8 miglia dal fiume Metauro
<br/>e ad 8 miglia da Senigallia, proprio come nell’Antonino ; questa
<br/>distanza, a parte altre considerazioni, esclude l'identificazione con
<br/>Pergola, proposta dal Paolucci (o. c., p. 62 nota 8).
<br/>
<br/>Ad Aesim si trovava alla foce del fiume Esino.
<br/>
<br/>E evidente, perció, che la strada ab Helvillo-Anconam dell'An-
<br/>tonino, mentre riporta le tappe intermedie lungo la costa Adriatica
<br/>sino ad Ancona, tralascia tutte le località dell'entroterra ad ecce-
<br/>zione di Helvillum e di Cale, che, peró, erano síationes sul tronco
<br/>principale della Flaminia. Errata é la distanza di Helvillo ad Calem :
<br/>essa era non di 14 miglia soltanto, ma o di miglia 23, secondo lo
<br/>stesso Itinerario Antonino (d'accordo con il Gaditano), oppure di
<br/>miglia 24 secondo l'Itinerario Bordigalense. Altro errore evidente è
<br/>la distanza di otto miglia tra ad Calem e ad Pirum, cioé tra Cagli
<br/>e l'Adriatico ; inoltre non è possibile che non ci siano state tra Cagli
<br/>e l'Adriatico delle stationes intermedie.
<br/>
<br/>Tutti questi errori vengono giudicati dagli studiosi dell'Itine-
<br/>rario Antonino come dovuti ad interpolazioni.
<br/>
<br/>Quali, però, esse siano in concreto non è del tutto chiaro. Con
<br/>accordo unanime si ritiene che, nello scarno e sicuramente incom-
<br/>pleto elenco delle stationes, quelle che seguono ad Pirum indichino
<br/>il percorso lungo la costa adriatica sino ad Ancona. Restano, perció,
<br/>le stationes di ad Calem e quella di Helvillum, come probabili inter-
<br/>polazioni da eliminare. Chi crede fondamentalmente esatta la no-
<br/>tizia dell'Antonino di una strada ab Helvillo-Anconam — come nel-
<br/>l'intestazione, sotto la quale sono elencate le poche stationes — è
<br/>portato a dedurre che la statio interpolata è quella di ad Calem.
<br/>In favore di questa deduzione sta la sicura testimonianza dell'An-
<br/>tonino che indica Helvillum come punto di raccordo del diverticulum
<br/>della Flaminia per Ancona.
<br/>
<br/>Accettando, invece, come corretta la statio ad Calem, anche se
<br/>implicitamente non si elimina Helvillum, se ne deduce che le statio-
<br/>nes indicate dall'Antonino come appartenenti alla strada ab Hel-
<br/>villo-Anconam siano, in realtà — sia pure in forma incompleta — le
<br/>stationes del diverticulum, che da Cale conduceva in Ancona. Cosi il
<br/>
<br/>= ; mcn ——— ren e wea Y By, rm PONCII e
<br/>TERI THEE I BI ROSETO RITI VI
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 57
<br/>
<br/>Cuntz ?, e l'Ashby, il quale scrive : « The existence of this road may
<br/>account for the confused entry in the Antonine Itinerary of a road
<br/>from Helvillum through Cale to ad Pirum and Sena » *.
<br/>
<br/>Questa opinione, però, sembra molto improbabile perché, in
<br/>questo caso, l'Antonino avrebbe intitolato il diverticulum così: a
<br/>Cale-Anconam.
<br/>
<br/>Perché indicare il raccordo sulla Flaminia ad Helvillum se esso,
<br/>in realtà, avveniva a Cale ?
<br/>
<br/>Che una diramazione dalla Flaminia partendo da Cale, attra-
<br/>verso Pergola, lungo la vallata del Cesano raggiungesse l’Adriatico
<br/>e, quindi Ancona, — come oltre il Cuntz e l'Ashby, pensano anche
<br/>il Montecchini 4) e il Martinori 5) — si può senz'altro ammettere,
<br/>anche se non è documentata da nessun itinerario. Sarebbe illogico,
<br/>però, dedurne che la confusione delle stationes della strada da Cale
<br/>ad Ancona con quelle della strada ab Helvillo-Anconam porti con sé
<br/>la totale inesistenza di quest’ultimo diverticulum per Ancona dalla
<br/>Flaminia.
<br/>
<br/>La testimonianza dell’Antonino, anche se deve essere purifi-
<br/>cata dagli errori delle síationes, non può essere distrutta : esisteva
<br/>realmente la diramazione ab Helvillo-Anconam come esisteva l’altra,
<br/>anche essa indicata dall'Antonino, da Nuceria ad Ancona *). La cer-
<br/>tezza di questo diverticulum per Ancona con raccordo a Nuceria e
<br/>una garanzia dell'esistenza dell'altro diverticulum, anch'esso per An-
<br/>cona, con raccordo più a nord e cioè ad Helvillum. Manca un motivo
<br/>sufficiente — tale non è, certo, l’interpolazione della statio di Cale —
<br/>per discriminare la duplice testimonianza dell’Antonino.
<br/>
<br/>IL « MILIARIUS » DI SENTINUM
<br/>
<br/>Ma questa strada ab Helvillo-Anconam è documentata — almeno
<br/>così sembra — anche da due titoli epigrafici riportati dal Bormann
<br/>tra quelli relativi alla Flaminia nel C.I.L., x1/2. Sono i titoli n. 6629
<br/>e n. 6630.
<br/>
<br/>Il titolo n. 6629, visto dagli eruditi settecenteschi Sarti e Lan-
<br/>cellotti dinanzi alla casa della famiglia Cesauri di Sassoferrato, era
<br/>stato trovato qualche anno prima del 1750 nell'agro sentinate : in
<br/>praedio familiae Cesauriorum, specifica il Sarti. Si trattava di una
<br/>colonna marmorea con doppia epigrafe. Eccone il testo "):
<br/>
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<br/>a
<br/>
<br/>He
<br/>5"
<br/>n
<br/>
<br/>:
<br/>D
<br/>
<br/>GET.
<br/>
<br/>Li
<br/>SENTITI
<br/>
<br/>MCN
<br/>
<br/>Xp ?
<br/>TATA IZ RURSUM
<br/>
<br/>DICTI DIR
<br/>
<br/>23.
<br/>
<br/>: m "
<br/>- em muon me arme ets ERETTI TIA
<br/>
<br/>“x
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<br/>
<br/>P
<br/>
<br/>Ioa
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<br/>è
<br/>
<br/>P
<br/>nora uat RR IC P UT E a NEN TU RA TOT.
<br/>
<br/>GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>Da una parte
<br/>DDD. NNN.
<br/>FL. VALENTINIANO. ET
<br/>GRASANO. BONIS
<br/>FELICISSIMIS. TRIUN
<br/>FATORIBUS. SEM
<br/>PER. AUGGG. BONO
<br/>REIP. NATIS
<br/>
<br/>CXLI
<br/>
<br/>I tre De i tre n della prima riga e i tre c della sesta fanno pen-
<br/>sare che tre e non due erano gl'imperatori nominati, sicché il Bor-
<br/>mann crede che essa sia stata trascritta con errori perché la formula
<br/>era identica al titolo n. 6626a (trovata a Rosciano a due miglia da
<br/>Fano), al n. 6630 (trovata nell’agro di Arcevia) e al n. 6634 (trovata
<br/>a Rimini).
<br/>
<br/>Si sa, d’altra parte, che Valentiniano non governò mai con il
<br/>solo Graziano, ma fu imperatore o con Valente soltanto — dal marzo
<br/>del 364 all’agosto del 367 — o insieme con Valente e Graziano dal
<br/>24 agosto 367 al 17 novembre 375. Dopo quest’ultima data e sino
<br/>al 9 agosto 378 Graziano governò insieme con Valente *).
<br/>
<br/>L'epigrafe, perciò, va cosi completata e letta :
<br/>
<br/>Dominis Nostris | Flaviis Valentiniano Valenti Et | Gratiano
<br/>Bonis | Felicissimis Trium [fatoribus Sem/per Augustis Bono | Reipu-
<br/>blicae natis | CXLI. :
<br/>
<br/>Per la data di questo cippo dedicatorio agli imperatori Valen-
<br/>tiniano Valente e Graziano nessun dubbio - essa oscilla tra il 367 e
<br/>il 375, perché soltanto in questi anni quegli imperatori governarono
<br/>tutti e tre insieme, come già s'é detto.
<br/>
<br/>Nell'altra parte del cippo era incisa la seguente epigrafe :
<br/>
<br/>FL. Xi éC-T:0.:P
<br/>SEMP. AUG.
<br/>B.R.N.
<br/>
<br/>CXLI
<br/>
<br/>Scrive il Bormann : « polest fuisse Pius| F(eli)x (VI) CTOP,
<br/>et praecessisse nomen » *). Sicché essa, secondo il Bormann, andrebbe
<br/>
<br/>letta cosi : Pius / Feliz Victor Julianus | Semper Augustus | Bono Rei-
<br/>publicae Nato | CXLI.
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 59
<br/>
<br/>L'epigrafe risale, perciò, agli anni in cui Giuliano, detto l'Apo-
<br/>stata, fu imperatore, cioé al periodo 361-363.
<br/>
<br/>Anche se non tutto é chiarissimo nelle due epigrafi di questo
<br/>cippo stradale dell'antica Sentinum, è fuori dubbio il numero del
<br/>miliarius ripetuto due volte : il cippo indicava la distanza da Roma
<br/>in miglia 141. Ma su quale percorso ?
<br/>
<br/>Secondo il Radke 1°) questo miliarius di Sentinum — come
<br/>quello del titolo n. 6631 trovato a Corinaldo, cui si accennerà più
<br/>avanti — appartiene al percorso più antico e primitivo della Fla-
<br/>minia, la quale, secondo lo studioso tedesco, dopo Forum Flaminii
<br/>(poco lontano dall'attuale Pontecentesimo) saliva, attraverso l'al-
<br/>tipiano di Plestea, a Camerino (il cui nome vero era Kamars-Klusiom)
<br/>e, passando attraverso Alítidium (Attigio), Tuficum (Albacina) e
<br/>Sentinum, raggiungeva il mare a Senagallica dopo un percorso to-
<br/>tale da Roma di 198 miglia.
<br/>
<br/>Questa originaria Flaminia costruita nel 220 a. C., secondo il
<br/>Radke, sarebbe stata sostituita a poco a poco dal percorso, ben
<br/>noto dagli Itinerari, che, attraverso Nuceria, Cale e Forum Sem-
<br/>pronii raggiungeva il mare a Fanum: «una scorciatoia costruita
<br/>sotto il consolato di Sempronio Graeco nel 177 a. C. » 11).
<br/>
<br/>Anche dando a queste idee cosi nuove del Radke la probabilità
<br/>di un'ipotesi — per molti motivi, peró, tutt'altro che necessaria ed
<br/>accettabile — si deve in ogni caso escludere che tanto il cippo stra-
<br/>dale di Sentinum quanto quello di Corinaldo documentino l'origi-
<br/>nario percorso della Flaminia per Camerino. Nel secolo quarto dopo
<br/>Cristo, quando furono collocati i due cippi (databili il primo, come
<br/>si é detto, negli anni 361-375 d. C. e il secondo negli anni 308-313
<br/>d. C.) l'ipotetico percorso secondario della Flaminia era, senza al-
<br/>cun dubbio, il percorso principale da Roma all'Adriatico e quello
<br/>sul quale avveniva il calcolo delle miglie, anche per le distanze se-
<br/>gnate sulle varie diramazioni. Cosi, per es. sul miliarius di Vespa-
<br/>siano trovato a Rio di S. Croce nell'agro nocerino e che apparte-
<br/>neva al diverticulum della Flaminia Nuceria-Anconam, le 115 mi-
<br/>glia ivi segnate indicano la distanza da Roma, calcolata in massima
<br/>parte sul tronco principale della Flaminia, donde si diramava con
<br/>raccordo da Nuceria, la quale era a 109 miglia dall'Urbe ?).
<br/>
<br/>Occorre anche sottolineare il fatto che il diverticulum da Nuceria
<br/>ad Ancona è chiamato « Flaminia » ; nel testo dell'Antonino è, infatti,
<br/>riportato sotto la significativa dicitura : Flaminia ab Urbe per Picenum
<br/>
<br/>Anconam (cfr. testo critico nell'edizione di O. Cuwrz, Leipzig, 1929).
<br/>
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<br/>
<br/>GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>D'altra parte, gli stessi numeri del miliarius di Sentinum (141
<br/>miglia) e di quello di Corinaldo (184 miglia) escludono che il loro
<br/>calcolo sia stato fatto lungo l’ipotetico percorso per Camerino. An-
<br/>che supponendo che sia nei limiti la distanza di 43 miglia tra l’at-
<br/>tuale Sassoferrato e Corinaldo — ciò che, per altro è difficilmente
<br/>accettabile — quella tra Camerino e Sentinum risulta inferiore di al-
<br/>meno 25 miglia : da Forum Flaminii, che distava 100 miglia da Ro-
<br/>ma, a Kamars-Klusiom erano 30 miglia (= 45 Km. circa) e da qui
<br/>a Sentinum, attraverso Attidium e Tuficum, sono oggi intorno a
<br/>59 Km., cioè circa 37 miglia. Se il cippo stradale di Sentinum avesse
<br/>segnato la sua distanza da Roma attraverso Camerino avrebbe do-
<br/>vuto portare inciso il miglio 167 o giù di lì. L'ipotesi del Radke,
<br/>dunque, non ha un solido fondamento.
<br/>
<br/>Escluso, però, il percorso per Camerino, resta ancora il pro-
<br/>blema di determinare la statio di raccordo sulla Flaminia, da cui
<br/>partiva il diverticulum sul quale — o sopra una sua diramazione —
<br/>era situato Sentinum a 141 miglia da Roma.
<br/>
<br/>Il Bormann crede che questo raccordo alla Flaminia avvenisse
<br/>a Scheggia e che, perciò, il titolo n. 6629 — come gli altri due 6630
<br/>e 6631, di cui si tratterà più sotto — « ad eandem viam stetisse, cuius
<br/>in itinerariis mentio non fit, quae a mutatione Flaminiae ad Aesim
<br/>discesserit et per Sentinum Senam Gallicam petierit ».
<br/>
<br/>Ma anche ció é difficilmente sostenibile. Pur non tenendo conto
<br/>che il passo di Scheggia é stato aperto come normale via di comu-
<br/>nicazione per Sassoferrato in tempi relativamente recenti — senza,
<br/>per altro, escludere, prima e dopo l'epoca romana, un qualche actus
<br/>lungo il corso del fiume Sentino — la distanza indicata dal milia-
<br/>rius di Sentinum sarebbe troppo piccola se essa fosse stata calco-
<br/>lata lungo la Flaminia sino a Scheggia e poi lungo la diramazione
<br/>per Sentinum. Scheggia — indicata con Haesim nell'Itinerario Ga-
<br/>ditano, con ad Ensem nella Tabula Peutingeriana e con mutatio
<br/>ad Hesis nell'Itinerario Bordigalense — si trovava a 134 miglia
<br/>da Roma. Poiché Sentinum, secondo il titolo n. 6626, si trovava
<br/>a 141 miglia, la distanza tra Scheggia e Sentinum avrebbe dovuto
<br/>essere di sole 7 miglia: una distanza inaccettabile, perché quella
<br/>reale era almeno doppia. (L'attuale strada tra Scheggia e Sassofer-
<br/>rato é di Km. 24, cioé, circa 16 miglia romane).
<br/>
<br/>Dunque l'innesto sulla Flaminia della strada che passava per
<br/>Sentinum doveva avvenire molte miglia prima di Scheggia. Perció
<br/>l'ipotesi che avvenisse a Helvillum, da cui l'Antonino ci documenta
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 61
<br/>
<br/>sostanzialmente un diverticulum per Ancona, diventa quasi una
<br/>certezza. Helvillum si trovava a 124 miglia da Roma e la sua distanza
<br/>da Sentinum, attraverso un valico appenninico, calcolata in rap-
<br/>porto alle 141 miglia del titolo n. 6629, doveva essere di 17 miglia.
<br/>Ed è proprio questa, tenendo conto delle oscillazioni in più e in
<br/>meno nel calcolo delle miglia per un percorso reale che ci è noto sol-
<br/>tanto nei suoi punti estremi, la distanza tra l'antico Helvillum e l'anti-
<br/>co Sentinum. L'impossibilità di un calcolo preciso è determinata da
<br/>vari motivi. Anzitutto, non si sa con certezza dove era posto il mi-
<br/>liarius 141 del titolo n. 6629 : prima o dopo l’abitato di Sentinum,
<br/>che era situato a circa 2 Km. a sud-ovest dell’attuale Sassoferrato ?
<br/>oppure il cippo stradale era nell’agro sentinate ? ma, in questo caso,
<br/>quanto a nord o quanto a sud di Sentinum ?
<br/>
<br/>S'ignora, inoltre, anche la sicura ubicazione di Helvillum sulla
<br/>Flaminia, benché gli studiosi quasi unanimemente accettino l'ipo-
<br/>tesi del Bormann.
<br/>
<br/>Il Bormann lo pose poco lontano dal colle dell'attuale Fossato
<br/>di Vico, dove fu trovato il cippo dedicatorio a Marte, il titolo 5801,
<br/>«in proedio advocati Venturi diclo Comparone ad antiquam viam
<br/>Flaminiam ad radices collis 300 fere metris a Fossato, 100 metris a
<br/>ponte diclo Capo d'Acqua »??).
<br/>
<br/>Nel cippo a Marte, infatti, si legge che il luogo sacro era stato
<br/>concesso «a vicanis Helv/(illatibus) ». E qui appunto conduce la
<br/>distanza di sette miglia che l'Itinerario Bordigalense pone tra la
<br/>civ. Ptanias (l’antica Tadinae, sicuramente situata in contrada Ra-
<br/>sina, a 4 Km. circa dall’odierna Gualdo Tadino) e la « mansio Herbel-
<br/>loni». Anche le 15 miglia tra Nuceria e Helvillum dell’Itinerario
<br/>Gaditano arrivano in questa zona.
<br/>
<br/>Ecco perchè quasi tutti gli storici seguono, oggi, l'opinione del
<br/>Bormann : per costoro, perciò il moderno Sigillo non deriverebbe
<br/>dall'antico Helvillum, ma da un centro umbro (Suillum ?), i cui
<br/>abitanti Suillates sono nominati tra i popoli umbri da Plinio 14).
<br/>
<br/>Ci sono, del resto, alcuni dati di fatto che confermano l’opi-
<br/>nione del Bormann ').
<br/>
<br/>Ecco i dati: gli Helvillates del titolo 5801 sono, filologicamente,
<br/>diversi dai Suillates di Plinio, e, se si accettano come esatte le mi-
<br/>glia degli itinerari tra Tadinae e Helvillum e tra Nuceria e Helvil-
<br/>lum, si arriva poco al di là del Borgo di Fossato, anche se la misura
<br/>è fatta in linea d’aria, cioè secondo l’ipotesi-limite e più sfavorevole
<br/>di un continuo rettilineo.
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<br/>GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>Occorre anche sottolineare che l’area del Borgo di Fossato di
<br/>Vico al voc. Capodacqua ha dato significativi reperti archeologici.
<br/>. Qui, oltre al titolo n. 5801, è venuto alla luce anche il titolo
<br/>n. 8046 (cfr. C.I.L., x1/3, p. 1352), dedicato anch’esso a Marte.
<br/>Sulla facciata della casa rustica in voc. Capodacqua è ben visibile
<br/>un mascherone venuto fuori dal sottosuolo.
<br/>Ancora: sempre nei vocaboli Comparone e Capodacqua sono
<br/>
<br/>state trovate numerose colonne spezzate, di travertino e granito,
<br/>
<br/>qualcuna con base, un grande coperchio di sarcofago ed altri re-
<br/>perti oggi conservati nell’area antistante alla Chiesa parrocchiale
<br/>del Borgo di Fossato insieme con il titolo n. 5801.
<br/>
<br/>Più a nord, in voc. Aia della Croce 1°), sono stati trovati dieci
<br/>grandi rocchi di colonne doriche con scanalatura e che Oggi si con-
<br/>servano nelle immediate adiacenze di Casa Lombardi, già Miche-
<br/>letti, a Borgo di Fossato. Inoltre ivi vennero alla luce resti di pa-
<br/>vimento a mosaico, fatto con tessere bianche e nere a fondo di coc-
<br/>ciopisto rossastro. « Il pavimento, sui lati nord ed est, era circon-
<br/>dato da una zona a tessere bianche e nere formanti un disegno a
<br/>scacchiera, mentre sul lato ovest era un'ampia zona a linee obli-
<br/>que intersecantisi formanti un disegno a rombi. Presso l'estremità
<br/>nord della parete orientale del pavimento, si trovarono parecchi
<br/>frammenti d'intonaco dipinto ». Cosi scrive lo Stefani, sotto la cui
<br/>direzione fu esplorata sistematicamente la zona dell’Aia della Croce.
<br/>
<br/>Il voc. Aia — la denominazione della Croce è di recente deri-
<br/>vazione cristiana — ha un preciso significato nella toponomastica
<br/>antica : sta ad indicare sempre una zona sacra. Tanto sacra doveva
<br/>essere questa località che l’ipotesi più probabile da farsi, sopratutto
<br/>per le sette grandi e bellissime colonne, è che qui sorgesse un tem-
<br/>pio 1’). Tanto più che in questa Aia è stata trovata nel 1868 la la-
<br/>mina di bronzo con iscrizione umbra, nella quale si nominano una
<br/>magistratura umbra, il maronato, e la Dea Cupra (= la Bona) del
<br/>pantheon italico 15). Si aggiunga che nell’area del Borgo di Fos-
<br/>sato è venuto alla luce un vaso con iscrizione al cristiano Gaudenius
<br/>(Gaudentius ?) del rv-v secolo d. C. 19),
<br/>
<br/>Per la relativa abbondanza di tutti questi reperti si può pen-
<br/>sare con sufficiente fondamento critico che nella zona attuale in
<br/>voc. Comparone e in voc, Capodacqua (poco distanti dall'Aia della
<br/>Croce) esistesse l'antico « vicus » di Helvillum 20),
<br/>
<br/>Anche per il valico appenninico attraversato dalla strada dal
<br/>Helvillum a Sentinum occorre affidarsi all'ipotesi. Siccome l’at-
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 63
<br/>
<br/>tuale passo di Fossato fu aperto nel sec. xvii, non resta che cer-
<br/>care un passo più a nord. Esso, con ottime probabilità, è da indi-
<br/>viduarsi in località Chiaromonte, ad alcune centinaia di metri a
<br/>sud-est di Val di Ranco.
<br/>
<br/>Per questo valico, infatti, passava la strada che, secondo una
<br/>sicura documentazione, prima del sec. xvii dal versante umbro
<br/>con raccordo alla Flaminia nelle vicinanze dell’attuale Borgo di
<br/>Fossato — l’antico Helvillum — immetteva nel versante marchi-
<br/>giano sboccando a S. Cassiano. Dalle Visitationes dei vescovi no-
<br/>cerini nei secoli anteriori al sec. xvirr, per es. appare che essi pas-
<br/>savano dal castrum Fossati in terra umbra all'Abbazia di S. Cas-
<br/>siano, che si trova immediatamente a ridosso dell'Appennino sul
<br/>suo versante marchigiano, per montem ?).
<br/>
<br/>Cosi nel Liber Statutorum Terrae Sigilli, di cui si ha copia del-
<br/>l'anno 1616 — ma trascritta ex vetere statuto, per cui si può pensare,
<br/>anche per altri indizi interni, che la sua redazione risalga almeno
<br/>alla fine del sec. xv — si parla di un raccordo tra Sigillo e la strada
<br/>montana (certamente quella di cui si conosce anche aliunde l'esi-
<br/>stenza) che dall'Appennino portava a Fabriano e Sassoferrato. Il
<br/>raccordo sigillano, è detto, « da porta S. Martino va al Ranco, a Fa-
<br/>briano et a Sassoferrato » e che « va alla Chiusa et alla mucchia et
<br/>entra nella strada di Fabriano » ?°). Questa «strada di Fabriano »,
<br/>con cui si congiungeva il ramo secondario che partiva da Sigillo,
<br/>è senza alcun dubbio, quella che univa per montem i due versanti
<br/>appenninici deviando dalla Flaminia nel territorio di Fossato e
<br/>raggiungendo quello marchigiano a S. Cassiano.
<br/>
<br/>Anche nella Dioecesis picta — una grande tela di tutto il ter-
<br/>ritorio della diocesi di Nocera del tempo del vescovo Battaglini
<br/>(1690-1716) — è chiaramente tracciata questa strada, che partendo
<br/>da Fossato e, attraversando l'Appennino tra Fossato e Sigillo, con-
<br/>duceva nelle parrocchie marchigiane dipendenti dalla giurisdizione
<br/>ecclesiastica dei vescovi nocerini ?*).
<br/>
<br/>Di questa strada, completamente abbandonata dopo l’aper-
<br/>tura dell’odierno passo di Fossato, resta memoria nella toponoma-
<br/>stica locale : la tenue traccia appenninica ancora esistente si chiama
<br/>«strada del Postiglione » perché per essa passavano le vetture del
<br/>servizio postale. E lo storico, oggi, in mancanza di documenti più
<br/>specifici, può con sufficienti motivi di probabilità considerare la
<br/>medievale strada tra Fossato e S. Cassiano attraverso il valico ap-
<br/>penninico di Chiaromonte, l'erede del percorso per montem del-
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<br/>64 GINO SIGISMONDI
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<br/>l'antico diverticulum, che da Helvillum sulla Flaminia portava nel-
<br/>l'agro sentinate ?*).
<br/>
<br/>IL CIPPO STRADALE DI ARCEVIA r
<br/>
<br/>Dall'odierno S. Cassiano il percorso stradale per Ancona poteva
<br/>piegare ad est e — passando, forse, per le romane Attidium e Tufi-
<br/>cum — raggiungere il mare lungo la vallata dell'Esino. Puó essere
<br/>stato questo il vero percorso della strada «ab Helvillo-Anconam »
<br/>testimoniata dall'Antonino, ma non si hanno cippi stradali che,
<br/>archeologicamente, lo provino con certezza.
<br/>
<br/>Pure accettando questa probabilità, si deve, peró, senza alcun
<br/>dubbio, pensare all'esistenza di una diramazione, dall'attuale S.
<br/>Cassiano o poco dopo, per Sentinum : il miliarius del titolo n. 6629
<br/>trova soltanto cosi la sua retta interpretazione.
<br/>
<br/>E, del resto, un fatto ben noto che anche le strade romane
<br/>erano collegate tra loro per servire il maggior numero di centri abi-
<br/>tati. Cosi sulla strada che da Nuceria recava ad Ancona si aveva
<br/>a Septempeda, un diverticulum per Urbs salvia e, poco prima di Au-
<br/>ximum, un altro diverticulum conduceva a Helvia Ricina.
<br/>
<br/>Per il percorso da Sentinum alla costa Adriatica si conosce
<br/>approssimativamente solo il primo tratto: certamente una strada
<br/>collegava Sentinum con l'agro dell'odierna Arcevia, attraverso Alba
<br/>Picena. Cosi fa ritenere il cippo stradale di Arcevia riportato nel
<br/>C.I.L. x1/2, p. 995 sotto il titolo n. 6630 25). Anch'esso è un cippo
<br/>dedicatorio — come il miliarius di Sentinum, ma, a differenza di
<br/>questo, non ha l'indicazione delle miglia — agli imperatori Valen-
<br/>tiniano, Valente e Graziano: risale, cioè, agli anni 367-375 d. C.
<br/>La quasi identità dei due cippi suggerisce l'ipotesi — senza, natu-
<br/>ralmente, imporla come certa — che essi fossero collocati a Sen-
<br/>tinum e nell'agro dell'attuale Arcevia, forse simultaneamente, per
<br/>indicare qualche miglioria arrecata alla stessa strada che congiun-
<br/>geva 1 due territori. Per l'ulteriore percorso dall'agro arceviese al
<br/>mare sono ugualmente probabili ambedue le ipotesi: o che percor- i
<br/>rendo la vallata del Misa, sboccasse a Senagallica, o che, invece,
<br/>raggiungesse la vallata del Cesano nell'agro di Suasa (attualmente
<br/>S. Lorenzo in Campo) per, poi, toccare la costa adriatica. In que-
<br/>sta seconda ipotesi sboccava nel mare, forse, nei pressi della statio
<br/>di Ad Pirum Philumeni, certamente, peró, sopra Senagallica. A
<br/>questo secondo tracciato, nel tratto finale tra Suasa e il mare, ap-
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 65
<br/>
<br/>partiene il cippo stradale, trovato a Corinaldo, e dedicato agli im-
<br/>peratori Costantino e Massenzio — databile, perciò, tra il 308 e
<br/>il 313 d. C. — e che porta inciso il miliarius c.xxximr. Non è certo,
<br/>però, che questo miliarius di Corinaldo appartenesse alla strada
<br/>proveniente da Sentinum, perché la distanza tra Sentinum e l'agro
<br/>di Corinaldo è molto minore delle 41 miglia (poco meno di 60 km.)
<br/>quante ne segnano i due cippi n. 6629 e 6631. Forse, perciò, ne cal-
<br/>cola la distanza da Roma attraverso il raccordo di Ad Calem, come
<br/>già pensò il Bormann, e non attraverso il raccordo di Helvillum.
<br/>È fuori dubbio, comunque, che il miliarius di Sentinum — sia che
<br/>ne indichi il percorso principale, oppure una diramazione secon-
<br/>daria — attesta l’esistenza di una antica strada di raccordo del-
<br/>l’agro seritinate con la Flaminia ad Helvillum.
<br/>
<br/>GINO SIGISMONDI
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Per i testi degli Itinerari cfr. C.I.L., x1/2, p. 995 e segg.
<br/>
<br/>?) O. CuNTZ, in «Iahres Oesterr. Arch. Inst.», vir, p. 61.
<br/>
<br/>3) TH. AsHBy, in The Via Flaminia, in « Journal of Roman Studies »,
<br/>xI, 1921, pp. 183-184.
<br/>
<br/>Il NissEN (Italische Landenskunde, 11/1, Berlin, 1902, p. 392 nota 3),
<br/>sulla strada Helvillo- Anconam testimoniata dall’ Antonino, aveva già scritto :
<br/>«jedoch ist dieselbe nicht nachgewiesen und die Entfennungen ganz
<br/>entstellt ».
<br/>
<br/>3) P. L. MoNTECCHINI, La strada Flaminia dall’ Appennino all’ Adriatico,
<br/>Pesaro, 1879, p. 43.
<br/>
<br/>5) E. MARTINORI, Via Flaminia, Roma, 1929, p. 180.
<br/>
<br/>*) G. Dominici, La Via Flaminia per Ancona, Perugia, 1942. (Estratto
<br/>di uno studio pubblicato nel « Bollettino della Deputazione di Storia Patria
<br/>per l'Umbria», vol. xxix, 1942).
<br/>
<br/>Dell'esistenza di questa strada si é avuta una prova certa in un milia-
<br/>rius dedicato a Vespasiano trovato nell'aprile del 1953 tra le gole dell'Appen-
<br/>nino in vocabolo Rio di S. Croce. (Cfr. G. SIGISMONDI, Epigrafi romane tro-
<br/>vate recentemente a Nocera Umbra, in « Epigraphica », xiv (genn.-dic. 1952,
<br/>pubblicato nel marzo 1954), pp. 114-136). |
<br/>
<br/>‘ Recentemente G. RADKE, in Ricerche su Camerino città umbra, Milano,
<br/>1964, p. 26, ha scritto che la piü antica allusione alla Flaminia Nuceria-
<br/>
<br/>Anconam si trova in Cicerone, Phil. xir, 9, 23. Ma il testo non è così chiaro
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<br/>66 GINO SIGISMONDI
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<br/>come crede il Radke. Così è discutibile anche l’altra allusione al nostro di-
<br/>verticulum che, secondo il Radke, sarebbe in Tacito, Ann. TIE, 193 1:
<br/>
<br/>Sy GILL y xr/2,.p...999.
<br/>
<br/>*) Cfr. R. CaaNar, Cours d'épigraphie latine, Paris, 1914, pp. 245-246.
<br/>
<br/>SUC. LL., x1/2;. p.999:
<br/>
<br/>1°) G. RADKE, o. c., p. 24. Il Radke sostiene questa opinione anche sotto
<br/>la voce Umbri nel R.E. del PAuLv-Wissowa, vin, suppl. coll. 1791-1798.
<br/>
<br/>11) G. RADKE, 0. c., p. 21. Secondo il Radke, questo tratto di strada da
<br/>Forum Flaminii a Fanum, attraverso il passo di Scheggia, si dovrebbe chia-
<br/>mare Via Sempronia dal nome del suo costruttore. Analogamente alla Fla-
<br/>minia chiamata così dal costruttore Flaminio, che dette anche il nome a
<br/>Forum Flaminii, la Sempronia deriverebbe da Sempronio Gracco, che dette
<br/>anche il nome a Forum Sempronii, l'attuale Fossombrone. Già un erudito
<br/>del sec. xvii, un tedesco vissuto quasi sempre in Olanda, J. F. GRoNow (1611-
<br/>1671) chiamava Sempronia la strada dopo Foligno : « Viam demum Sempro-
<br/>niam a Flaminia oriri Fulginei in Umbria usque ad Forum Sempronii pro-
<br/>tendi a quo nomen accepit » (Antig. Rom. 111, p. 309).
<br/>
<br/>?) Per le questioni topografiche relative al miliarius di Vespasiano e a
<br/>Nuceria cfr. G. SIGISMONDI, o. c., pp. 120-136.
<br/>
<br/>HYSGT D: x1/2::p::853:
<br/>
<br/>14) Nat. hist., 111, 14 (114). Il NIissEN (o. c., p. 392) riportata l'opinione
<br/>del Cluverio sull'identità Helvillum-Sigillo, scrive: «Die Aehnlichkeit der
<br/>beiden antiken und des modernen Namens ist die einzige Stütze für die Ver-
<br/>mutung. Es mag wol eine selbstündige Gemeinde im Thal gegeben haben ;
<br/>jedoch werden Beweise vermisst um sie bestimmen zu kónnen ». Identifica
<br/>dubitativamente peró, Helvillum con Sigillo — come già il Cluverio nel sec.
<br/>XVII —, il Martinori (o. c., p. 175). L'Ashby propende per l'opinione del Bor-
<br/>mann, ma non in senso assoluto : « The station of Helvillum seems to have
<br/>been below the hill of Fossato di Vico » (o. c., p. 180).
<br/>
<br/>15) Anche negli atlanti storici più moderni Helvillum e Suillum vengono
<br/>riportati come distinti. Così in BARATTA-FRACCARO-VISINTIN, Aflante sto-
<br/>rico, Novara, 1954. E così nella carta dell’Italia antica nel volume Arte e
<br/>Civiltà dell’Italia antica redatto sotto la direzione di A. Marunr del Touring
<br/>Club Italiano, Milano, 1960.
<br/>
<br/>1°) Per i reperti trovati in voc. « Aià della Croce » vedere: E. STEFANI,
<br/>Fossato di Vico. Antiche costruzioni scoperte in contrada « Aia della Croce », in
<br/>« Notizie degli scavi », vol. 1, serie vir, fasc. 4°-5°-6 °, Roma, 1940, pp. 171-179.
<br/>
<br/>Il vocabolo « Aia », con ogni probabilità, sta per « Ara ». È toponimo che
<br/>ricorda un’antica ara sacra.
<br/>
<br/>1?) Anche lo Stefani pensa che « una costruzione di non comune impor-
<br/>tanza, probabilmente di carattere sacro, e con avanzi di affreschi che ci ri-
<br/>portano al principio del rr stile, dovette sorgere sopra l'altura denominata
<br/>Aia della Croce » (o. c., p. 178).
<br/>
<br/>— —
<br/>
LA BATTAGLIA TRA NARSETE E TOTILA 67
<br/>
<br/>15) Per il testo completo dell'iscrizione: cfr. — oltre R. S. CONWAY,
<br/>The Italic Dialects, Cambridge, 1897, n. 354 — V. PISANI, Le lingue dell’ Italia
<br/>antica oltre il latino, (2% ed.), Torino, 1964, n. 62, p. 220.
<br/>
<br/>L’iscrizione fu rinvenuta fissata sopra il frammento di un grande orlo
<br/>cilindrico di terracotta nel fondo di una buca tonda del diametro di m. 2,40
<br/>ed altrettanto profonda, scavata regolarmente nel vivo di uno scoglio.
<br/>
<br/>19) Cfr. F. LANZONI, Le Diocesi d’Italia, 1, Faenza, 1927, p. 453.
<br/>
<br/>2°) I reperti archeologici attestano che Helvillum fu un vicus romano
<br/>di una certa importanza, perché statio sulla Flaminia anche se non giunse
<br/>ad essere municipium.
<br/>
<br/>« Vici et castella et pagi sunt, quae nulla dignitate civitatis ornantur
<br/>sed vulgari hominum conventa incoluntur, et propter parvitatem sui maio-
<br/>ribus civitatibus attribuuntur». Così il Sigonio, (libro rr, capitolo primo)
<br/>citando Isidoro (cfr. MARTINORI, 0. c., p. 164, nota a).
<br/>
<br/>Il Bormann pensa che il vicus di Helvillum appartenesse al municipium
<br/>di Tadinum, « cuius et tribus et magistratus ignorantur ». È una semplice ipo-
<br/>tesi. Ma sembra più probabile un’altra ipotesi. Nel titolo n. 5802 del GEL;
<br/>XI/2, p. 853, trovato nel 1752 tra Costacciaro e l'attuale Sigillo, si nomina
<br/>un Cn. Disinius, come duovir della tribù Clustumina. Forse, questo Disi-
<br/>nius è un magistrato dei Suillates. Helvillum è un vicus dipendente dai vi-
<br/>cini Suillates, piuttosto che dai lontani Tadinates.
<br/>
<br/>^) Così il vescovo Pierbenedetti il 22 settembre del 1593 « discedens
<br/>de castro Fossati, transiens montem, pervenit ad Abatiam S. Cassiani » (Vi-
<br/>sitatio 1592-1593, fol. 93t nell'Archivio della Cancelleria Vescovile di Nocera
<br/>Umbra). Così il 16 luglio 1597 lo stesso vescovo « discedens de castro Fossati
<br/>transiens montem pervenit ad Ecclesiam seu Abbatiam S. Cassiani ». (Visi-
<br/>tatio 1596-1597, fol. 89t).
<br/>
<br/>?) Il Liber Statutorum è conservato nell'Archivio del Comune di Sigillo.
<br/>I brani citati sono al fol. 14.
<br/>
<br/>?:) L'attuale tela è una copia fatta nel 1784 al tempo del vescovo Mas-
<br/>saioli (1768-1800) dall'originale Dioecesis picta sotto l'episcopato del Batta-
<br/>glini. (Si conserva nell'episcopio di Nocera Umbra).
<br/>
<br/>24) A sua volta l'antico percorso romano, con ogni probabilità, era stato
<br/>costruito seguendo un antichissimo actus, che dalla preistoria collegava i due
<br/>versanti appenninici. La sella di Fossato (m. 740) è nell'elenco dei dodici
<br/>passi transappenninici che il PuGLISI pensa siano stati località montane di
<br/>osmosi per i gruppi etnici pastorali della cosidetta facies appenninica (cfr.
<br/>S. PugLIsI, La civiltà appenninica, Firenze, 1959, p. 19). E nell’area appen-
<br/>ninica di Fossato si trova il valico di Chiaromonte, certamente più facile del-
<br/>l’attuale passo di Fossato. Per gli antichi Umbri, poi, che nei secoli protosto-
<br/>rici troviamo insediati lungo la dorsale occidentale dell'Appennino — quelli
<br/>che poi saranno gli Ikuvini, i Tarsinates e i Nucerini — molti studiosi oggi
<br/>accettano l'ipotesi che essi siano emigrati dal versante orientale specialmente
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<br/>attraverso alcuni valichi montani. Gli Atieidi, che, secondo le Tabulae Eugu-
<br/>binae erano una confraternita di Ikuvium, sono, senza dubbio, oriundi di
<br/>Attidium, l'attuale Attiggio poco lontano da Fabriano. Cosi per i Nucerini,
<br/>chiamati da Plinio Favonienses et Camellani (Nat. Hist. 111, 14/113), si può
<br/>accettare quanto afferma il Devoto: «l'attributo di Nuceria Camellaria
<br/>mostra il collegamento del territorio con i Camertes transappenninici di Ca-
<br/>merino » (G. DevoTo, Gli antichi Italici, 2% ed. Firenze, 1952, p. 102). Anche |
<br/>per il RADKE (o. c., p. 24) Nuceria «è senz'altro colonia camerinese ».
<br/>
<br/>Ora l’esistenza nell’area di Helvillum di un culto della dea italica Cupra
<br/>— venerata nelle colline marchigiane digradanti verso l'Adriatico — è un buon
<br/>indizio che anche non lontano da Helvillum un valico unisse la fascia orien-
<br/>tale con quella occidentale dell’ Appennino (Cfr. G. ANNIBALDI, I rapporti
<br/>culturali tra le Marche e l'Umbria nell'età del ferro, in. Problemi di Storia e
<br/>Archeologia del" Umbria, Perugia, 1964, pp. 91-98). Cfr. anche U. CIOTTI,
<br/>Nuove conoscenze sui culti dell'Umbria antica, ivi, pp. 99-112).
<br/>» 85) Eccone il testo :
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La Società di mutuo soccotso
<br/>fra gli artisti ed operai di Perugia
<br/>(1861-1900)
<br/>
<br/>INTRODUZIONE
<br/>
<br/>Quando si tratta di « Previdenza Sociale » ci si riferisce, general
<br/>mente, a un fenomeno proprio dell'epoca contemporanea, connesso
<br/>all'esistenza d'una gran massa di lavoratori salariati, con tutti i
<br/>problemi ad essa relativi.
<br/>
<br/>Pur non condividendo il punto di vista di coloro che, rifacendosi
<br/>alle prime manifestazioni del sentimento di solidarietà, indubbia-
<br/>mente posto alla base della previdenza, giungono alla conclusione
<br/>secondo la quale l'origine di quest'ultima é da considerarsi contem-
<br/>poranea alla costituzione degli aggregati sociali, ci sembra peró pos-
<br/>sibile far risalire il fenomeno previdenziale ad un periodo anteriore
<br/>a quello comunemente considerato ?).
<br/>
<br/>Rudimentali elementi previdenziali-assistenziali possono già essere
<br/>individuati nell'attività delle Confraternite 2), che nel mondo me-
<br/>dioevale svolgevano una funzione eminentemente caritativa. Pe-
<br/>raltro, in tali associazioni a carattere quasi sempre religioso, l'in-
<br/>tento previdenziale si coglie solamente come un riflesso dell'intento,
<br/>piü largamente e propriamente cristiano, di arrecare sollievo ai bi-
<br/>sognosi, mediante l'elargizione di sussidi *).
<br/>
<br/>Ben piü evidente si presenta il caso delle Corporazioni d'arti e
<br/>mestieri. Nel Medioevo, la funzione assistenziale svolta in seno alle
<br/>Arti costituiva uno degli aspetti — e non il più importante — della
<br/>complessa solidarietà che legava i corporati; una solidarietà che
<br/>aveva la sua matrice in comuni interessi produttivi. Ma, col pas-
<br/>saggio dall'età di mezzo all'età moderna, é dato constatare che;
<br/>mentre si affievolivano le tradizionali e fondamentali funzioni delle
<br/>Corporazioni, quali quelle economica e politica, si rafforzava in-
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<br/>70 ALBERTO GROHMANN
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<br/>tanto la funzione assistenziale, mutualistica e caritativa, nella quale
<br/>il contenuto previdenziale andò sempre meglio delineandosi ed af-
<br/>fermandosi, fino a rimanere il solo valido +). Pur essendo l'assistenza
<br/>collegata alla facultade de cassia, appare sempre più evidente il rap-
<br/>porto tra l'appartenenza all'Arte e il diritto a percepire determinati
<br/>sussidi, e si nota come tali forme di soccorso si colleghino al corri-
<br/>spettivo pagamento di tributi da parte dei soci 5).
<br/>
<br/>Col tempo, le Corporazioni d’arti e mestieri, che in passato ave-
<br/>vano adempiuto alla funzione economica di equilibrio fra le varie
<br/>classi sociali, alla redistribuzione della ricchezza, a fini di mutua-
<br/>lismo, solidarietà ed aiuto scambievole, andarono perdendo la loro
<br/>importanza. Laddove si affermarono le nuove forme di organizza-
<br/>zione economico-produttiva, le Corporazioni cominciarono a scom-
<br/>parire ; finché, allo spirare del xvin secolo o, al più tardi, all'inizio
<br/>dell'Ottocento, motivi economici e ideologici, insieme, portarono alla
<br/>soppressione delle Corporazioni residue in tutti i Paesi dell'Europa
<br/>centro-occidentale *).
<br/>
<br/>Questa soppressione segnò il trionfo dell’individualismo anche
<br/>nel campo dei rapporti di lavoro. Ma, quasi paradossalmente, pro-
<br/>prio dalla piena affermazione dell'individualismo nacque la spinta
<br/>verso nuove forme associative tra lavoratori, variamente configu-
<br/>rate: società di mutuo soccorso ?), società di resistenza, sindacati.
<br/>
<br/>Come è noto, nei Paesi in cui il processo d'industrializzazione si
<br/>manifestó abbastanza presto, particolarmente in Inghilterra ed in
<br/>Francia, la scomparsa delle Corporazioni avvenne quasi contempo-
<br/>raneamente al nascere delle prime associazioni di operai salariati.
<br/>In Inghilterra queste sorsero fin dal xvi secolo, con quel nome
<br/>di Trade Unions che conserveranno fino ai nostri giorni ; in Francia
<br/>esistevano, già da tempo, associazioni quali i compagnonnages e le
<br/>confréries, che si distinguevano dalle Corporazioni per il fatto di
<br/>raggruppare solo elementi salariati. Tutte queste associazioni svol-
<br/>sero, in un primo tempo, una preminente attività di mutuo soccorso ;
<br/>in un secondo tempo passarono alla fase rivendicativa.
<br/>
<br/>In Italia, i precoci segni d'una solidarietà operaia possono indi
<br/>viduarsi nella formazione delle prime società di mutuo soccorso *).
<br/>Il fenomeno possiamo datarlo ai primi dell'Ottocento, in quanto,
<br/>a nostro avviso, gli sporadici esempi settecenteschi sono da consi-
<br/>derarsi filiazioni delle Arti. Il ritardo, del resto, non desta mera-
<br/>viglia, badando alle generali condizioni economiche e sociali del no-
<br/>stro Paese.
<br/>
<br/>——— MP
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 71
<br/>
<br/>L'Italia, nella prima metà del xix secolo, si trova ancora in uno
<br/>stadio pre-capitalistico. La trasformazione economica verificatasi tra
<br/>il 1750 ed il 1850 in Gran Bretagna, Francia e Germania, non ha un
<br/>equivalente nella nostra penisola. Tra le cause principali vanno an-
<br/>noverate : l'assenza di un mercato nazionale, conseguenza delle di-
<br/>visioni politiche ; la mancanza di capitali, di materie prime, d’idee
<br/>innovatrici ; la scarsezza e inadeguatezza di vie e mezzi di comuni-
<br/>cazione ; la completa anarchia dei sistemi monetari ; la prevalenza
<br/>d’una economia agricola povera e stazionaria ; la concorrenza stra-
<br/>niera ?).
<br/>
<br/>Non è possibile, s'intende, fare un discorso unitario per tutto
<br/>il Paese. Bisogna ricordare che, soprattutto in questo periodo, in
<br/>Italia è assai vivo il contrasto fra città e campagna e, inoltre, si è
<br/>già instaurato il rapporto storico tra Nord e Sud, come quello di
<br/>una grande città a una grande campagna. In ogni caso, la trasfor-
<br/>mazione strutturale, in senso industriale, della nostra economia è
<br/>molto lenta. Le differenze fra il primo Settecento inglese ed il primo
<br/>Ottocento italiano, ad esempio, appaiono incolmabili 1°).
<br/>
<br/>Secondo il censimento del 1861, la popolazione italiana era co-
<br/>stituita da 21.777.334 abitanti (escluse, s'intende, Roma e le Ve-
<br/>nezie), di cui il 75% circa popolazione rurale (16.284.833) ed il 25%
<br/>circa popolazione urbana (5.492.501) 1). Quanto alle professioni, gli
<br/>italiani erano ripartiti nel modo seguente: 7.708.631 addetti alle
<br/>industrie agricole ; 3.072.025 alle industrie manifatturiere ; 58.551
<br/>alle industrie minerarie, estrattive e di successiva lavorazione ;
<br/>473.074 ai servizi domestici ; 305.343 indigenti. Vi erano, inoltre,
<br/>7.850.574 individui classificati senza particolare professione, dei quali
<br/>non è dato sapere il peso nel computo delle classi lavoratrici 12).
<br/>
<br/>Purtroppo, mancano organiche serie di dati sui salari nominali
<br/>e reali, sugli orari di lavoro, sul numero dei disoccupati, sul grado
<br/>di occupazione; ma non v’è da dubitare che i salari dei lavoratori
<br/>industriali, ed ancor più quelli dei braccianti agricoli, fossero d’una
<br/>meschinità desolante !*). D'altra parte, ancora nel primo decennio
<br/>post-unitario, per la maggioranza dei lavoratori delle industrie tes-
<br/>sili e sovente anche di quelle minerarie, meccaniche e metallurgiche,
<br/>non esiste un vero punto di scissione tra l’attività di operaio e quella
<br/>di contadino. Molti operai provengono da famiglie contadine e,
<br/>spesso, alternano il lavoro di fabbrica a quello dei campi. Questo,
<br/>da una parte, fa ‘sì che gli operai risentano meno delle periodiche
<br/>crisi dell'industria e della disoccupazione; dall'altra, permette agli
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<br/>72 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>imprenditori di pagare salari di fame, e ritarda la formazione d’una
<br/>solidarietà di classe 1*).
<br/>
<br/>L'arretratezza della situazione economica, la deficienza d’indu-
<br/>strializzazione e, quindi, la mancanza d’una numerosa classe sala-
<br/>riata spiegano perché, in Italia, il principale impulso al nascere
<br/>dell’associazionismo operaio sia venuto piuttosto dalla forza del-
<br/>l'imitazione e delle idee che dalla forza delle cose.
<br/>
<br/>Le prime società di mutuo soccorso sorsero nel decennio 1840-
<br/>1850, diffondendosi soprattutto in Piemonte, Lombardo-Veneto e
<br/>Toscana 15). Inizialmente, esse non andarono esenti da una residua
<br/>influenza della tradizione corporativa, particolaristica, che ne osta-
<br/>colò seriamente lo sviluppo in senso orizzontale. Inoltre, dovendo
<br/>fare affidamento su contributi e donazioni piuttosto che su risorse
<br/>proprie, le società dovettero appoggiarsi a una ristretta cerchia di
<br/>soci protettori, generalmente estranei al mondo operaio ; i quali,
<br/>in cambio del patrocinio accordato, chiedevano agl’iscritti, a parte
<br/>determinati requisiti d'ordine morale, rispetto delle loro iniziative ed
<br/>apoliticità 1).
<br/>
<br/>Inquadrati in questa prospettiva, i fini delle società, per un
<br/>certo tempo, si mantennero rigorosamente mutualistici, preoccu-
<br/>pandosi unicamente di garantire agli associati ed alle loro famiglie
<br/>la pura e semplice sopravvivenza in caso di eventi sfavorevoli alla
<br/>salute dei lavoratori o alla conservazione dell'impiego. Più tardi
<br/>s'istituirono anche cooperative di consumo e scuole per operai, men-
<br/>tre furono sempre assai rare le cooperative di produzione.
<br/>
<br/>Dopo il 1860, una certa diversità d'impostazione puó riscontrarsi
<br/>fra società patrocinate o almeno largamente influenzate dal governo
<br/>e dal partito moderato e società d'ispirazione mazziniana ; ma il
<br/>divario riguarda piü le finalità politiche che quelle economiche E
<br/>In ogni modo, le società italiane di mutuo soccorso, anche se di
<br/>chiaro stampo mazziniano, nella maggioranza dei casi e per lungo
<br/>tempo non si trasformarono, almeno apertamente, in società di re-
<br/>sistenza ed in sindacati; assai scarsa, da noi, fu la diffusione di as-
<br/>sociazioni di marca anarchico-bakouniniana e marxista-internaziona-
<br/>lista.
<br/>
<br/>La causa di ció é da riscontrarsi non meno nell'influenza del
<br/>pensiero mazziniano che in quella dell'ideologia liberale, dominanti
<br/>nel Risorgimento. Il tono del Mazzini, nei riguardi dei problemi
<br/>sociali, é all'opposto di quello di Marx : alla lotta di classe viene
<br/>sostituita la collaborazione ; viene dato piü peso alle responsabilità
<br/>
+
<br/>
<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 73
<br/>
<br/>che non ai diritti ; non si tende ad abolire la borghesia ma a educarla.
<br/>La quale borghesia — sia detto per inciso — in massima parte con-
<br/>servatrice e fautrice del liberismo più assoluto, implicitamente re-
<br/>spingeva l’esortazione mazziniana.
<br/>
<br/>Il clero, a sua volta, fu inizialmente ostile al sorgere delle nuove
<br/>società operaie, per tema ch'esse si sviluppassero su basi areligiose ;
<br/>pur se non manca qualche isolato caso di società create, ancor prima
<br/>dell'Unità d'Italia, per iniziativa del clero stesso 18), Il successivo
<br/>notevole incremento di associazioni mutualistiche cattoliche fu fa-
<br/>vorito dall’elaborazione dottrinale operata dai cattolici nell’ambito
<br/>dell'Opera dei Congressi 1°), mentre, sul finire del secolo, il defini-
<br/>tivo impulso al movimento mutualistico cattolico fu dato da Leone
<br/>XIII:39); X
<br/>Nei primi decenni di vita dello Stato unitario, anche l'atteggia-
<br/>mento governativo, nei confronti delle società operaie, fu sostan-
<br/>zialmente ostile. Le associazioni venivano favorite nei loro scopi
<br/>assistenziali e religiosi, ma osteggiate quando sembravano volgersi
<br/>ad altro. Tuttavia, col passare del tempo, avvertendo che il mutua-
<br/>lismo poteva servire da freno e da valvola di sicurezza rispetto a
<br/>più pericolose iniziative, il governo e, in genere, la classe dirigente
<br/>preferirono controllare il fenomeno, distraendolo dalla tendenza sin-
<br/>dacale, piuttosto che reprimerlo ?).
<br/>
<br/>Finalmente, quando le società, costituite legalmente, saranno state
<br/>capaci di coalizzare un numero crescente di lavoratori; quando la
<br/>consuetudine avrà permesso uno scambio d'idee sul piano degl'inte-
<br/>ressi comuni ; quando sarà stata promossa una certa educazione alla
<br/>vita civile ; solamente allora si avranno delle manifestazioni esorbi-
<br/>tanti il ristretto e specifico campo della mutua assistenza, investendo
<br/>il campo politico e sindacale. Ma, ormai, si sarà formata un’auten-
<br/>tica coscienza di classe, ed il mutuo soccorso avrà pressoché esau-
<br/>rito la sua funzione ??).
<br/>
<br/>Per quanto il mutuo soccorso ed il movimento operaio in genere
<br/>siano stati studiati, ci sembra che, fino a questo momento, manchino
<br/>modelli concreti sui quali verificare, in termini qualitativi e quanti-
<br/>tativi, il processo che abbiamo genericamente delineato, affinché si
<br/>possa arrivare a qualche conclusione non opinabile sugli effetti che i
<br/>nostri organismi ebbero, in senso economico-sociale e, poi, in senso
<br/>politico-sindacale, direttamente sui gruppi associati e, indiretta-
<br/>mente, sulla società in seno alla quale operarono.
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<br/>74 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>Un modello tipico di associazione operaia puó essere costituito
<br/>dalla Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia,
<br/>costituita nel 1861 ed ancor oggi funzionante, malgrado sia ormai
<br/>divenuta un anacronismo.
<br/>
<br/>L'indicazione, ovviamente, non é casuale, e l'interesse nasce so-
<br/>prattutto dal fatto che, presso la sede sociale di Perugia, è costituito
<br/>un archivio nel quale é documentata la vita della Società fin dalla
<br/>sua fondazione. Recentemente, l'archivio della Società di mutuo soc-
<br/>corso fra gli artisti ed operai di Perugia è stato riordinato per inizia-
<br/>tiva del prof. Giuseppe Mira, Direttore dell’Istituto di Studi Storico-
<br/>Politici dell'Università di Perugia, che ne ha valorizzato l'eccezionale
<br/>completezza ?*).
<br/>
<br/>Relativamente al periodo 1861-1900, sono attualmente disponi-
<br/>bili sedici grosse filze, distintamente intitolate a :
<br/>
<br/>1) Fabbricati e mobili
<br/>
<br/>2) Elezioni a cariche sociali e cariche onorifiche della Società
<br/>
<br/>3) Biblioteca
<br/>
<br/>4) Statuti e regolamenti - Leggi e progetti di legge
<br/>
<br/>9) Sezioni : Inabili al lavoro - Vedove e orfani - Credito
<br/>
<br/>6) Congressi - Esposizioni
<br/>
<br/>7) Feste sociali di consorelle cittadine
<br/>
<br/>8) Defunti - Onoranze - Monumenti
<br/>
<br/>9) Soci onorari e benemeriti - Lasciti e elargizioni
<br/>
<br/>10) Sussidi ad altre Società - Comitati di soccorso - Lotterie -
<br/>Tombole
<br/>
<br/>11) Tasse amministrative
<br/>
<br/>12) Impiegati - Ammissione e cancellazione dei soci
<br/>
<br/>13) Risorgimento italiano - Elezioni amministrative e politiche
<br/>- Interessi cittadini - Miscellanea
<br/>
<br/>14) Cooperative - Scuole arti e mestieri - Asili - Cucine eco-
<br/>nomiche
<br/>
<br/>15) Statistiche e relazioni - Crediti - Liti
<br/>
<br/>16) 1894: Inaugurazione della nuova bandiera - Congresso -
<br/>Banchetto e tombola.
<br/>
<br/>Si conserva inoltre una serie di registri di vario formato, ma pre-
<br/>valentemente in folio, costituita da :
<br/>
<br/>1) Verbali di adunanze particolari e generali dal 1861 al 1867
<br/>e di adunanze generali dall'anno 1867 all'anno 1872
<br/>
<br/>2) Verbali di adunanze generali dall'anno 1873 all'anno 1883
<br/>
<br/>3) Verbali dell'Assemblea generale 1883-1892
<br/>
|
<br/>|
<br/>|
<br/>
<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 75
<br/>
<br/>4) Verbali delle adunanze generali dal 13 aprile 1892 al 13
<br/>novembre 1925
<br/>
<br/>9) Verbali delle adunanze generali dal 30 novembre 1876 al 24
<br/>novembre 1923
<br/>
<br/>6) Verbali del Consiglio generale dal 7 aprile 1865 al 20 gen-
<br/>naio 1867
<br/>
<br/>7) Verbali del Consiglio generale dall'anno 1868 all'anno 1878
<br/>
<br/>8) Verbali del Consiglio generale dal 1° gennaio 1887 al 29
<br/>agosto 1898
<br/>
<br/>9) Verbali del Consiglio generale dal 30 settembre 1898 al 31
<br/>agosto 1913
<br/>
<br/>10) Verbali della Giunta direttrice dall'anno 1868 all'anno 1877
<br/>
<br/>11) Verbali della Giunta direttrice dall'anno 1877 all'anno 1881
<br/>
<br/>12) Verbali della Giunta direttrice dall'anno 1881 all'anno 1884
<br/>
<br/>13) Verbali della Giunta direttrice dall'anno 1884 all'anno 1888
<br/>
<br/>14) Verbali della Giunta direttrice dall'anno 1888 all'anno 1892
<br/>
<br/>15) Verbali della Giunta direttrice dall'anno 1892 all'anno 1904
<br/>
<br/>16) Protocollo dal 1861 al 1882
<br/>
<br/>17) Protocollo dal 1893 al 1900
<br/>
<br/>18) Ruolo generale dei soci effettivi
<br/>
<br/>19) Resoconti dall'anno 1861 all'anno 1887
<br/>
<br/>20) Resoconti dall'anno 1888 all'anno 1900
<br/>
<br/>21) Conseguimento della personalità giuridica
<br/>
<br/>22) Preventivo dal 1861 al 1900
<br/>
<br/>23) Libro mastro dal 1872 al 1880
<br/>
<br/>24) Libro mastro dal 1881 al 1885
<br/>
<br/>25) Libro mastro dal 1886 al 1887
<br/>
<br/>26) Libro mastro dal 1888 al 1890
<br/>
<br/>27) Libro giornale dal 1890 al 1891
<br/>
<br/>28) Libro giornale dal 1891 al 1893
<br/>
<br/>29) Libro giornale dal 1893 al 1895
<br/>
<br/>30) Libro giornale dal 1896 al 1898
<br/>
<br/>31) Libro giornale dal 1899 al 1900
<br/>
<br/>32) Libro matricola
<br/>
<br/>33) Verbali della Commissione per i sussidi d'inabilità.
<br/>
<br/>Infine, la documentazione presente nella Società e integrata dalle
<br/>carte appartenenti un tempo a diverse associazioni operaie perugine,
<br/>della cui esistenza esse costituiscono una testimonianza preziosa per-
<br/>ché unica. Tali carte sono divise in quattro gruppi, come segue:
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<br/>ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>A) Consorzio di mutua beneficenza
<br/>
<br/>1) Atti di adunanze generali dal 21 aprile 1861 al 23 novem-
<br/>bre 1876
<br/>
<br/>2) Atti di adunanze particolari dal 4 febbraio 1862 al 22
<br/>giugno 1878
<br/>
<br/>3) Adunanze del Consiglio 1870-1882
<br/>
<br/>4) Atti del Consiglio 11 ottobre 1883-20 ottobre 1898
<br/>
<br/>9) Adunanze del Consiglio direttivo 4 marzo 1899-19 agosto
<br/>1929
<br/>
<br/>6) Giornale generale 1861-1871
<br/>
<br/>7) Giornale di cassa 1 gennaio 1881-31 dicembre 1885
<br/>
<br/>8) Protocollo 1872-1882
<br/>
<br/>9) Protocollo 1883-1929
<br/>
<br/>10) Indice alfabetico dei soci dal 1° gennaio 1862 al 31
<br/>dicembre 1901
<br/>
<br/>11) Ruolo generale dei soci benefattori dal 1° gennaio 1862
<br/>al 31 dicembre 1901
<br/>
<br/>B) Fratellanza artigiana rione Porta S. Susanna
<br/>
<br/>1) Registro dei verbali delle adunanze dal 1872 al 1886
<br/>
<br/>2) Registro dei verbali delle dunanze dal 7 ottobre 1886 al
<br/>2 maggio 1914
<br/>
<br/>3) Libro giornale 1888-1893
<br/>
<br/>4) Libro giornale 1894-1898
<br/>
<br/>5) Libro giornale 1898
<br/>
<br/>C) Società operaia del Rione
<br/>
<br/>Registro dei soci
<br/>
<br/>D) Fratellanza artigiana del Rione di Porta Eburnea
<br/>
<br/>1) Verbali adunanze generali dal 30 maggio 1872 al 5 gen-
<br/>naio 1879
<br/>. 2) Verbali adunanze generali dal 22 gennaio 1882 al 31 ot-
<br/>tobre 1889
<br/>3) Bollettario dei mandati 1888-1889
<br/>Nelle pagine seguenti sono riassunti i risultati dell'analisi condotta
<br/>sul materiale archivistico elencato, con particolare riferimento alle
<br/>origini della Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Pe-
<br/>
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 77
<br/>
<br/>rugia ; alla struttura sociale, amministrativa e contabile ; ai rapporti
<br/>interni ed esterni; alla consistenza numerica degli associati ed alla
<br/>correlativa entità dei contributi e delle erogazioni; ai programmi
<br/>culturali, ai programmi politici e, in conclusione all’efficacia ed ai
<br/>limiti dei risultati conseguiti dalla Società nel primo quarantennio
<br/>d’attività, direttamente sul piano mutualistico-previdenziale e, indi-
<br/>rettamente, sul piano politico-culturale.
<br/>
<br/>PARTE PRIMA
<br/>
<br/>1. — Attività mutualistico-previdenziale dal 1861 al 1865
<br/>
<br/>Formalmente fondata il 20 gennaio 1861, la Società di mutuo
<br/>soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia ebbe di fatto inizio il 1°
<br/>marzo successivo, quando i primi 408 aderenti si riunirono in assem-
<br/>blea generale per discutere e approvare lo Statuto sociale redatto
<br/>dai soci promotori ?*).
<br/>
<br/>La Società perugina nacque, dunque, con la grande ondata se-
<br/>guita all’Unificazione nazionale, che in un lustro portò il numero
<br/>delle società di mutuo soccorso italiane da 158 a 323 *5). Il fatto,
<br/>peraltro, appare giustificato in quanto l'Umbria partecipava, con
<br/>qualche aggravante, alla generale arretratezza politica, economica e
<br/>sociale che caratterizzava il resto d'Italia ; arretratezza assai poco
<br/>propizia alla formazione di categorie operaie cittadine, sufficiente-
<br/>mente educate ed omogenee per sviluppare le prime tendenze mutua-
<br/>listiche 2°).
<br/>
<br/>Basterà aggiungere che in Umbria, all'atto in cui la regione si
<br/>affrancava dalla tutela dello Stato Pontificio, le campagne erano
<br/>abitate dall’87,86% della popolazione totale e l'agricoltura occupava
<br/>il 62,8% della popolazione attiva. Al settore industriale propriamente
<br/>detto, ed ancora a quello artigiano e commerciale, si può far conto
<br/>che non andasse più dell’11,76% della popolazione attiva e più
<br/>dell’8,96% della popolazione totale *?). La città di Perugia — che
<br/>dal censimento del .1861 risultava abitata da una popolazione di
<br/>14.885 anime — avrebbe ospitato, entro le mura, solamente 452
<br/>operai, compresi donne e fanciulli ?*). | sy
<br/>
<br/>Detto questo,.non .desta sorpresa conoscere che la Società' in. di-
<br/>scussione venne concepita da un Comitato promotore costituito da
<br/>diciassette membri, sette,dei quali d’estrazione borghese o aristocra-
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<br/>78 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>tica 2°). Il che mette in evidenza come, almeno in un primo mo-
<br/>mento, non si trattò d’un fenomeno o movimento genuinamente ope-
<br/>raio, bensì d’una di quelle tipiche manifestazioni cui diedero vita,
<br/>a mezzo del secolo xix, una certa borghesia imbevuta d'ideali maz-
<br/>ziniani ed una certa aristocrazia mossa da fini filantropici. Alle quali,
<br/>d'altra parte, non dovette essere neppure estranea la preoccupazione
<br/>di prevenire il formarsi, in Perugia come altrove, d'un fronte operaio
<br/>di resistenza. Non a caso, crediamo, lo Statuto approvato il 1° marzo
<br/>1861 impegnava la Società a non interessarsi di questioni politiche ?*).
<br/>
<br/>Peraltro, occorre precisare che l'influenza determinante dei pro-
<br/>motori borghesi e aristocratici risultó limitata, di fatto, al periodo
<br/>iniziale della Società. Ad essi, infatti, fu attribuita la qualifica di
<br/>soci onorari, mentre alla categoria dei soci attivi ebbero accesso so-
<br/>lamente «gli artigiani, i mestieranti e coloro che prestano l'opera
<br/>manuale a mese o a giornata » ; con che, in definitiva, si salvaguardò
<br/>il carattere popolare del sodalizio O)
<br/>
<br/>S'accorda, con questo, il carattere laicista subito assunto dalla
<br/>Società perugina, il cui Statuto non conteneva alcuna norma che si
<br/>richiamasse a principii religiosi e dal cui seno furono rigorosamente
<br/>esclusi gli ecclesiastici. Tuttavia, tale presa di posizione laicista e,
<br/>in alcuni casi, addirittura anticlericale, non significava tanto una
<br/>negazione della validità dell’ideologia cristiana, quanto una reazione
<br/>al precedente regime pontificio e un disconoscimento di efficacia
<br/>dell’azione svolta da una preesistente associazione di mutua benefi-
<br/>cenza d'ispirazione confessionale. Oltretutto, non si può dimenticare
<br/>che, in quegli anni di maturazione risorgimentale, il clero veniva
<br/>considerato, specialmente in Umbria, il principale elemento inibi-
<br/>tore dell'Unità nazionale.
<br/>
<br/>Lo scopo fondamentale della Società fu quello di promuovere la
<br/>fratellanza ed il mutuo soccorso fra tutte le categorie lavoratrici
<br/>della città, come sopra accennato *). Lo Statuto del '61 concedeva
<br/>l'ammissione ad artisti, operai, professionisti e negozianti d’età com-
<br/>presa fra i 14 e i 50 anni, purché domiciliati in Perugia. Erano am-
<br/>messe anche donne dai 14 ai 40 anni; le quali, però, non avendo
<br/>diritto di voto, erano rappresentate negli agoni della Società dai
<br/>rispettivi padri, mariti o fratelli, purché questi, a loro volta, fossero
<br/>soci effettivi s»).
<br/>
<br/>Si puó dire, pertanto, che l'associazione perugina, costituita nel-
<br/>l'evoluta forma della « società generale », abbia superato fin dal suo
<br/>nascere quelle forme di particolarismo, quel residuo spirito corpo-
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<br/>80 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>non avvenisse più da cinque anni, nel qual caso era concessa l'assi-
<br/>stenza piena.
<br/>
<br/>Ove poi la malattia avesse avuto carattere epidemico, non era
<br/>stabilita una tariffa di sussidio ; in proposito era fissato che « nelle
<br/>funeste evenienze di malattie contagiose od epidemiche, sviluppate
<br/>nella cittadinanza, e per le quali siano dall'Autorità prese disposi-
<br/>zioni sanitarie straordinarie, il Consiglio generale stabilirà se sia il
<br/>caso di sussidiare le famiglie dei soci colpiti ». La norma fu indub-
<br/>biamente dettata dalla preoccupazione che i fondi divenissero in-
<br/>sufficienti a sussidiare i numerosi malati in periodi epidemici 8°).
<br/>
<br/>In base a quanto detto sopra, si puó brevemente concludere che,
<br/>fin dall'inizio, i rapporti fra i soci e la Società furono impostati sul
<br/>criterio della contrattualità, escludendo, dall'una e dall'altra parte,
<br/>atteggiamenti caritativi o pietistici. Il che ci sembra senz'altro la
<br/>constatazione piü rilevante, dal punto di vista di una corretta ap-
<br/>plicazione dei principii mutualistici e previdenziali.
<br/>
<br/>Allo scopo di giudicare concretamente i limiti d'efficacia di queste
<br/>prime forme previdenziali, sarebbe ora indispensabile mettere a con-
<br/>fronto l'ammontare dei contributi pagati dai soci e dei sussidi ero-
<br/>gati dalla Società, con l'ammontare dei redditi ordinariamente per-
<br/>cepiti dai lavoratori; il che, purtroppo, stando ai dati statistici
<br/>disponibili, non puó essere fatto con tutto il rigore desiderabile.
<br/>
<br/>È stato accertato che in Perugia, nel periodo 1861-1865, il salario
<br/>d’un operaio qualificato variò da un minimo di L. 1,50 ad un mas-
<br/>simo di L. 2,50 =). Un salario del genere, tenuto conto delle indi-
<br/>spensabili spese per vitto, abitazione, vestiario, riscaldamento, illu-
<br/>minazione, ecc., va considerato decisamente basso e tale, in ogni
<br/>caso, da lasciare ben scarse possibilità di risparmio. Basti dire, in
<br/>proposito, che nel trimestre agosto-ottobre 1861 il prezzo del grano
<br/>fu di L. 0,322 il chilogrammo *?); cosicché un salario medio giorna-
<br/>liero di L. 2 avrebbe avuto un potere d’acquisto, in termini di grano,
<br/>pari a kg. 6,211. Per soddisfare il quotidiano fabbisogno personale di
<br/>grano — calcolato per il periodo in questione in circa 350 grammi —
<br/>un operaio avrebbe dunque speso L. 0,1127, vale a dire circa la ven-
<br/>
<br/>tesima parte del suo salario giornaliero **). Ma lo stesso operaio,
<br/>dovendo soddisfare il fabbisogno d’una famiglia composta di cinque
<br/>membri, avrebbe speso ben L. 0,5635, vale a dire oltre un quarto
<br/>dello stesso salario. Il confronto coi prezzi di altre merci non conduce
<br/>a risultati più confortanti sul tenore di vita della classe lavora-
<br/>triceis?). Boe ia ig !
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 81
<br/>
<br/>Il contributo dovuto dai lavoratori alla Società di mutuo soccorso
<br/>fu senza dubbio fissato tenendo conto dell’obiettivo livello dei sa-
<br/>lari; la somma di 15 centesimi settimanali, infatti, non avrebbe in-
<br/>ciso sul salario medio considerato — 2 lire giornaliere — in misura
<br/>superiore all’1,3%. Di contro, il sussidio erogato dalla Società in
<br/>caso di eventi sfavorevoli al lavoratore avrebbe rappresentato esat-
<br/>tamente il 50% dello stesso salario. In termini reali, il sussidio sa-
<br/>rebbe stato sufficiente — col suo potere d’acquisto pari a circa
<br/>0,3105 chilogrammi di grano — ad assicurare il soddisfacimento
<br/>delle prime esigenze alimentari d’una famiglia operaia.
<br/>
<br/>Abbiamo detto che i soci erano obbligati ad effettuare versamenti
<br/>settimanali ed a pagare una tassa d'ammissione. Queste però non
<br/>erano le sole entrate della Società in quanto, sin dall’inizio, essa poté
<br/>fare affidamento sia su contributi di soci onorari, sia su elargizioni
<br/>di vari enti morali. Nel primo anno d’esercizio, ad esempio, oltre
<br/>l’incasso di L. 3272,55, derivante dalle contribuzioni settimanali dei
<br/>soci, e di L. 197,16, dato dalle tasse d'ammissione, la Società rice-
<br/>vette L. 975,15 dai soci onorari e L. 846,04 da vari enti locali.
<br/>Quindi, per il 1861, le entrate non derivanti da versamenti dei soci
<br/>furono pari al 34% dell’introito totale (Tab. n. 1).
<br/>
<br/>Tab. n. 1 — Contributi ordinari e straordinari versati alla Società di mutuo
<br/>soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia, dal 1861 al 1865, in lire.
<br/>
<br/>(esi,
<br/>Assoluti % Assoluti % Assoluti %
<br/>1861 3469,71 66% 1821,19 34% 5290,90 100
<br/>1862 4168,91 66% 2624,51 34% 7243,42 100
<br/>1863 3999,29 72% 1609,65 28% 5608,94 100
<br/>1864 4029,34 7896 1198,60 22% 5227,94 100
<br/>1865 4835,20 7896 1396,50 22% 6231,70 100
<br/>20502,45 70% 8650,45 30% 29602,90 100
<br/>
<br/>La Società cercò sempre di procurarsi entrate superiori ai sem-
<br/>plici contributi dei soci, inviando petizioni, opuscoli, circolari ai vari
<br/>Enti della città. Possiamo ricordare fra questi il Comune, la Cassa
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<br/>di Risparmio, i Collegi del Cambio e della Mercanzia, l'Ospedale di
<br/>S. Maria della Misericordia, ed altri. Il risultato fu generalmente
<br/>favorevole ; lo dimostra il fatto che confrontando, per i primi cinque
<br/>anni, i versamenti dei soci attivi (contributi settimanali e tasse di
<br/>ammissione) con i contributi dei soci onorari e dei vari Enti locali,
<br/>risulta che l'ammontare di questi ultimi oscillò tra il 22 ed il 34%
<br/>del totale delle entrate sociali.
<br/>
<br/>Il fatto che la Società abbia fatto affidamento, sin dall’inizio,
<br/>oltre che sui contributi dei soci sulle elargizioni di enti ad essa estranei,
<br/>fa sì che, ai nostri occhi, il rapporto contrattuale « socio-società »
<br/>appaia, almeno in parte, snaturato. Siamo qui ben lontani dalla fie-
<br/>rezza di alcune associazioni operaie — l’esempio di Genova è il più
<br/>calzante ‘°) — nei confronti della borghesia. In questo senso, anche
<br/>il carattere laicista ed a volte anticlericale della Società, notato in
<br/>precedenza, finisce per apparire piuttosto temperato. Basti ricor-
<br/>dare che tra gli Enti sovventori del primo esercizio, oltre il Municipio,
<br/>la Cassa di Risparmio, i Collegi del Cambio e della Mercanzia, figu-
<br/>rano anche le Confraternite di S. Domenico, della Giustizia, del Cro-
<br/>cifisso, dei Disciplinati di S. Benedetto, del SS. Sagramento del
<br/>Carmine. Tutte associazioni che non versarono spontaneamente il
<br/>loro sussidio, ma alle quali furono rivolte ripetute istanze, come ds
<br/>mostra il copialettere dell'associazione operaia 4).
<br/>
<br/>Il fatto di poter contare su una certa aliquota di entrate straor-
<br/>dinarie permise alla Società di distribuire, sotto forma di sussidi,
<br/>quasi tutto il danaro proveniente dai contributi dei soci, senza per
<br/>questo abbandonare un prudenziale criterio di gestione del capitale
<br/>sociale. Al contrario risulta che, soddisfatti i diritti dei soci e pagate
<br/>le spese varie di amministrazione, la Società riusci a chiudere in
<br/>avanzo tutti i bilanci annuali, realizzando, nel periodo 1861-1865 un
<br/>incremento di capitale pari a L. 9.829,32. Vedasi, in proposito, la
<br/>tabella n. 2.
<br/>
<br/>Nel primo periodo preso in esame il numero dei sussidiati, in
<br/>rapporto al numero dei soci attivi, fu marcatamente basso ed oscil-
<br/>lante, come oscillante fu, del resto, il numero dei soci regolarmente
<br/>iscritti alla Società.
<br/>
<br/>Sarebbe stato interessante conoscere con quale ritmo si susse-
<br/>guirono le prime iscrizioni ; se non che, malgrado accurate ricerche,
<br/>non siamo riusciti a reperire dati completi in proposito. Sappiamo
<br/>che, il 22 febbraio 1861, la Commissione promotrice della Società
<br/>fece affiggere un manifesto ove si invitavano gli operai ad asso-
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 83
<br/>
<br/>Tab. n. 2 — Entrate e uscite sociali, dal 1861 al 1865, in lire.
<br/>
<br/>i USCITE TOTALI
<br/>AVANI
<br/>
<br/>ESSEN TOTALI i m SATO
<br/>1861 2.649,32 1.089,32 1.196,31 3.364,09
<br/>1862 10.809,03 4.496,71 4.590,08 1.726,24
<br/>1863 7.910,60 4.533,5 2.211,95 1.165,15
<br/>1864 6.806,32 4.349,50 1.070,01 1.386,81
<br/>1865 8.085,26 4.282,00 1.616,23 2.187,03
<br/>
<br/>39.260,53 18.751,03 10.684,58 9.829,32
<br/>
<br/>ciarsi **), e che, il 1° marzo 1861, giorno in cui ebbe luogo la prima
<br/>assemblea generale della Società, il numero degli iscritti era di 408 43):
<br/>Durante il primo esercizio il numero delle iscrizioni segui un anda-
<br/>mento decrescente fino al mese di settembre e poi via via crescente.
<br/>Ai 408 soci, risultanti iscritti il 1* marzo 1861, se ne aggiunsero 158
<br/>in aprile, 49 in maggio, 37 in giugno, 14 in luglio, 12 in agosto, 5 in
<br/>settembre, 17 in ottobre, 19 in novembre e 107 in dicembre DE
<br/>
<br/>Tale andamento delle iscrizioni sarebbe spiegato dal fatto che la
<br/>Società, in base alle norme statutarie, non concesse, nei primi sei
<br/>mesi di esistenza, alcun sussidio **). Per cui gli operai perugini avreb-
<br/>bero pagato una tassa discretamente onerosa senza goderne una con-
<br/>tropartita immediata.
<br/>
<br/>Soffermiamoci ora, un momento, ad esaminare il quadro stati-
<br/>stico del movimento dei soci, di cui alla tabella n. 3.
<br/>
<br/>Si rileva subito che, da un anno all’altro, il numero degli iscritti
<br/>subì profonde variazioni. La differenza maggiore, come la tabella
<br/>mette in evidenza, si ebbe tra il 1861 e il 1862, in quanto il numero
<br/>dei soci passò, in questo periodo, da 826 a 546, con una diminu-
<br/>zione cioè di ben 280 unità. Da una relazione effettuata dal segreta-
<br/>rio della Società, Domenico Bavicchi, nel 1862 45), risulta come la
<br/>causa della variazione del numero dei soci, nel primo anno di vita
<br/>dell’associazione, sia da attribuirsi alla morosità dei soci stessi, la
<br/>quale, secondo le norme statutarie, ne comportava la cancellazione.
<br/>Una risposta alla ragione di tale morosità sembra possa trovarsi in
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<br/>84 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>Tab. n. 3 — Numero dei soci iscritti dal 1861 al 1865.
<br/>
<br/>ANNI N. Soci attivi N. Soci onorari N. Sussidiati
<br/>1861 826 150 43
<br/>1862 546 112 303
<br/>1863 621 73 153
<br/>1864 580 62 139
<br/>1865 637 59 121
<br/>
<br/>quanto sopra detto per giustificare l'andamento delle iscrizioni nel
<br/>corso del primo anno, ossia nel fatto che la Società, nei primi sei
<br/>mesi, non concesse alcun sussidio. Le condizioni d’indigenza e l’im-
<br/>maturità della classe operaia dovettero determinare un senso di delu-
<br/>sione, in tale periodo, nei confronti della Società.
<br/>
<br/>Abbiamo detto che nel primo esercizio il numero dei soci fu di
<br/>826 unità. Per mettere in evidenza quale percentuale della popola-
<br/>zione di Perugia si iscrisse alla Società, abbiamo utilizzato i dati
<br/>del censimento del 1861, riportati dal Francesconi. Il Comune di
<br/>Perugia avrebbe avuto, su una superficie di 42.690,243 ettari, una
<br/>popolazione di 44.130 abitanti (con una densità relativa di 103,37
<br/>abitanti per chilometro quadrato), di cui, peró, soltanto 14.885 risie-
<br/>devano nella città, distinti come nella tabella n. 4 47).
<br/>
<br/>Tab. n. 4 — Popolazione del Comune di Perugia nel 1861.
<br/>
<br/>CELIBI CONIUGATI VEDOVI
<br/>Maschi Femmine Maschi Femmine Maschi Femmine
<br/>4.546 3.994 2.662 2.563 326 834
<br/>
<br/>Non esistono dati relativi a detta popolazione distribuita per
<br/>classi di età. Sappiamo, però, che in tutta la provincia di Perugia
<br/>erano presenti, nel 1861, 513.019 abitanti, dei quali 263.548 maschi.
<br/>Di questi ultimi 83.848 avevano un’età fra 0 e 14 anni, 158.570 fra
<br/>
<br/>; | 7 KTILDIELTGENM T nani DTT aa ZA D: — M
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<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 85
<br/>
<br/>i 14 e 60 e 21.130 oltre i 60 **). Ora, volendo considerare valide
<br/>queste proporzioni anche nell’ambito della città di Perugia, il che
<br/>ovviamente ci fornisce un dato solo parzialmente indicativo, pos-
<br/>siamo dire che su 7.494 maschi, esistenti in Perugia nel 1861, circa
<br/>4.500 dovevano avere un’età compresa fra i 14 e i 60 anni, ossia
<br/>un’età che permettesse l’iscrizione alla Società di mutuo soccorso.
<br/>Rapportando quest’ultimo dato al numero degli iscritti, otteniamo
<br/>che il 18,19% di quella parte della popolazione di Perugia, d’età fra
<br/>i 14 e i 60 anni, prese parte all’associazione. La cifra può sembrare
<br/>modesta ; si rammenti però la su citata situazione economica della
<br/>città ed il fatto che una massa operaia ed artigiana era, ivi, presso-
<br/>ché inesistente.
<br/>
<br/>Sin dal suo sorgere la Società perugina non rimase isolata, ma
<br/>cercò di avere contatti con le istituzioni di beneficenza esistenti
<br/>nella città e con altre associazioni di mutuo soccorso *°). Ad esempio,
<br/>sin dal 1861, la Società cercò di accordarsi con il Sodalizio di S. Mar-
<br/>tino *°), antica istituzione perugina di beneficenza, per fare in modo
<br/>che i soci ottenessero, gratuitamente, i medicinali. Tra le due asso-
<br/>ciazioni s'instauró, da tale momento, una proficua collaborazione.
<br/>
<br/>Sempre al fine di non rimanere isolata, la Società si preoccupò
<br/>anche di collegarsi con altre associazioni operaie italiane. Già nei
<br/>verbali del giugno 1861 si legge di una iniziativa presa dalla Società,
<br/>per diramare una circolare in tutte le città dell'Umbria per solle-
<br/>citare la classe lavoratrice a costituire società operaie e a collegarsi
<br/>con le consorelle italiane. Nello stesso anno si stipulò un accordo
<br/>con una società di mutuo soccorso di Milano #1), in base al quale
<br/>le due associazioni si impegnavano reciprocamente a soccorrere i
<br/>soci che, per qualsiasi ragione, si fossero dovuti spostare da una città
<br/>all'altra. Tale importante patto venne esteso, successivamente, an-
<br/>che alle società operaie di Arezzo, Cortona, Firenze, Bologna, San-
<br/>sepolcro, Pisa e a molte altre 5). Accordi del genere ci sembrano
<br/>molto rilevanti, in quanto, pur non costituendo ancora una forma
<br/>di fusione degli statuti, avvicinavano le società e i loro membri e
<br/>permettevano di determinare nuove forme di assistenza.
<br/>
<br/>Lo spirito di fratellanza instauratosi fra le varie associazioni di
<br/>mutuo soccorso è, del resto, reso manifesto anche dagli aiuti che esse
<br/>vicendevolmente si arrecavano in caso di bisogno. Nell'archivio so-
<br/>ciale sono conservate numerose richieste di sussidi da parte di so-
<br/>cietà operaie di ogni parte d'Italia in occasione di particolari cala-
<br/>mità e sventure 5*) ; la Società, tenendo conto dei limiti del proprio
<br/>
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<br/>
86 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>bilancio e del principio : «fate agli altri ciò che vorreste gli altri fa-
<br/>cessero a voi» (così spesso si legge nei verbali), cercò sempre con
<br/>ogni mezzo, di porgere il proprio aiuto.
<br/>
<br/>Questo anelito alla fratellanza fra individui oppressi dalla mede-
<br/>sima sorte, questo innalzamento del significato del lavoro, che anche
<br/>sceverando l’enfasi e le forme retoriche, è vivo nei verbali, nelle cir-
<br/>colari, nelle manifestazioni sociali, ci fa comprendere come, sia nella
<br/>formulazione dello statuto, sia nello svolgersi della vita sociale, fosse -
<br/>presente lo spirito della predicazione mazziniana. Il quale è posto
<br/>anche in luce dall’esigenza, avvertita dalla Società, sin dal suo sor-
<br/>gere, del cooperativismo. In un primo tempo si tratterà soltanto
<br/>di cooperative di consumo, quindi, in un certo senso, d’un ulteriore
<br/>aspetto del mutualismo ; poi si passerà a forme di cooperative di
<br/>produzione, anche se si rimarrà generalmente vincolati al settore
<br/>della sussistenza (panifici, macelli, ecc.) e di credito 5°).
<br/>
<br/>Tramite il cooperativismo si stringono meglio i vincoli delle ca-
<br/>tegorie lavoratrici. Il contatto favorisce la formazione d’una co-
<br/>scienza di classe, e questa sarà l'indispensabile premessa per una
<br/>coalizione di forze e d’interessi anche al di fuori del settore mutua-
<br/>listico,
<br/>
<br/>2. — Attività mutualistico-previdenziale dal 1865 al 1887
<br/>
<br/>Il secondo periodo preso in esame — 1866-1887 è quello nel
<br/>quale la Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia
<br/>ebbe il suo massimo sviluppo. I ventidue anni in questione racchiu-
<br/>dono, infatti, un lasso di tempo che va dal superamento delle diffi-
<br/>coltà iniziali e dalle prime modificazioni, fino al riconoscimento giu-
<br/>ridico della Società.
<br/>
<br/>Nel 1865, anno in cui si data la prima variazione statutaria, si
<br/>ritenne opportuno ampliare la sfera d’influenza della Società. Fu-
<br/>rono ammessi alle iscrizioni non soltanto gli artisti ed operai, ma anche
<br/>gli esercenti professioni libere, gl’impiegati e i maestri elementari
<br/>che godessero di uno stipendio annuo non superiore a L. 2.000, e i
<br/>piccoli commercianti #5). Tale ampliamento produsse degli effetti po-
<br/>sitivi, in quanto, aumentando il numero dei soci, venivano accre-
<br/>sciuti i fondi disponibili; inoltre, la Società poteva disporre di ele-
<br/>menti sufficientemente istruiti per svolgere, disinteressatamente,
<br/>delle attività interne, particolarmente negli uffici amministrativi, e
<br/>
<br/>=n (oM ICT:
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 87
<br/>
<br/>per informare ed aggiornare gli operai su diversi problemi. Ma vi è
<br/>anche un aspetto negativo, da non sottovalutare, poiché la presenza
<br/>di elementi appartenenti al ceto piccolo-borghese provocava un certo
<br/>imborghesimento della Società, impedendo al proletariato di for-
<br/>marsi una sincera e salda coscienza di classe.
<br/>
<br/>Tra le modificazioni apportate sempre nel 1865, possiamo ricor-
<br/>darne una riguardante i soci di sesso femminile. La commissione no-
<br/>minata per modificare lo statuto ritenne che la tassa d'ammissione,
<br/>a suo tempo stabilita per le donne, fosse troppo elevata in confronto
<br/>di quella fissata per gli uomini; ed inoltre, posto che una donna
<br/>volesse iscriversi alla Società all’età di 50 anni, escludendo quindi
<br/>l'eventuale sussidio per le malattie derivanti dal puerperio e dal
<br/>parto, questa praticamente trovava chiuso l’ingresso dall’esorbitante
<br/>tassa di L. 24. Considerate pertanto tutte le opportune circostanze, e
<br/>i vantaggi possibili per la cassa sociale, si stabilì che la tassa di am-
<br/>missione per le donne venisse così modificata: da 14 a 20 anni,
<br/>I5slisda 2lia30;L2fi daf3l#a 5:35; 535 :da30rar40;E; Dida
<br/>41 a 45, L. 8; da 45 a 50, L. 12 50),
<br/>
<br/>Questa riduzione della tassa fece sì che il numero delle socie,
<br/>dal ’65 in poi, andasse via via incrementandosi.
<br/>
<br/>Circa poi la durata del soccorso che, giusta l’art. 42 dello Statuto
<br/>originario, non avrebbe dovuto oltrepassare i quattro mesi continui,
<br/>e il cui ammontare era fissato per i primi due mesi, in una lira al
<br/>giorno per gli uomini e in sessanta centesimi per le donne, mentre
<br/>per i due mesi successivi le suddette somme erano ridotte alla metà,
<br/>la commissione esaminatrice ritenne conveniente ridurre il periodo
<br/>di soccorso a tre mesi, ma estendere il sussidio intero a tutto il pe-
<br/>riodo 57).
<br/>
<br/>In seguito la voce contributi subì altre variazioni e, nel 1873,
<br/>vennero fissate tre possibili quote di contribuzione con i relativi
<br/>sussidi, ossia 55):
<br/>
<br/>contribuzione settimanale di L. 0,25 sussidio di 1° grado L. 1,50 al giorno
<br/>
<br/>» » » 0,25 » 29 » 0,75 » »
<br/>» » » 0,15 » 19 » 1,00 » »
<br/>» » ) 0,15 » 29 » 0,50 » »
<br/>» » » 0,10 » post» 0,60 » »
<br/>» » » 0,10 » 29.» 0,30 » »
<br/>
<br/>Con tale pluralità di quote si volle permettere ad un numero
<br/>sempre crescente d'individui di partecipare alla Società, concedendo
<br/>
<br/>4 AU wr,
<br/>
88 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>ba MP
<br/>
<br/>Sp i
<br/>
<br/>la possibilità di commisurare la contribuzione, e quindi l'eventuale
<br/>sussidio, alle proprie possibilità finanziarie.
<br/>
<br/>In questo secondo periodo preso in esame la condizione del prole-
<br/>tariato perugino sembra peggiorare. La città resta sempre legata
<br/>all'agricoltura ed in parte all'artigianato, ma ambedue i settori sono
<br/>in crisi. Tra le cause principali : l'assenza di capitali e di idee inno-
<br/>vatrici; i vecchi e sorpassati sistemi di conduzione ; la sempre più
<br/>ampia concorrenza delle altre regioni, particolarmente settentrio-
<br/>nali, dove va affermandosi la meccanizzazione. Da un punto di vista
<br/>economico, a distanza di un quinquennio, gli effetti dell'Unificazione
<br/>si manifestano assai piü negativi che positivi.
<br/>
<br/>In Perugia, per combattere la depressione economica e la concor-
<br/>renza, sia italiana che straniera, si fanno i primi larvati esperimenti
<br/>per aumentare la produzione. Certo si rimane sempre legati all'arti-
<br/>gianato, anche se si incrementa il settore dell'industria a domicilio.
<br/>La percentuale di addetti all'agricoltura nel Comune va decrescendo,
<br/>pur rimanendo elevata (32,27%), mentre aumenta quella degli ad-
<br/>detti all'industria (intesa nel significato suddetto), giungendo al
<br/>18,93% della popolazione totale 5°). Siamo anche in presenza di un
<br/>lievissimo fenomeno d'inurbamento ; infatti, mentre la popolazione
<br/>del Comune di Perugia, nel periodo dal 1861 al 1881, decresce di 1.317
<br/>unità, quella della città se ne incrementa di 2.510.
<br/>
<br/>L'aumento dell'offerta di mano d'opera, causata principalmente
<br/>dalla crisi agricola, provoca, come logica conseguenza, una diminu-
<br/>zione dei salari. A titolo d'esempio citiamo alcuni dati, sufficiente-
<br/>mente attendibili, relativi alla situazione del settore tessile. Risulta
<br/>qui che il salario medio d'un lanaiolo, che nel 1861 poteva essere cal-
<br/>colato in L. 2,46 il giorno, nel 1870 era ridotto a L. 1,50. Il potere
<br/>d'acquisto di questo salario, in termini di grano, era parallelamente
<br/>ridotto da kg. 7,64 a kg. 4,79 0°),
<br/>
<br/>Ora, se teniamo conto dei prezzi medi di alcuni generi di consumo
<br/>nel periodo 1870-76 ©), possiamo rilevare che, con un salario di L. 1,50
<br/>sarebbe stato possibile comprare, giornalmente :
<br/>
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<br/>Pane di 2 qualità, Kg. 2 L. 0,838
<br/>Pasta di 22 qualità, Kg. 0,500 » 0,318
<br/>Carne di castrato, Kg. 0,200 » 0,2492
<br/>Vino, 1. 0,5 » 0,1369
<br/>
<br/>Totalevi^I: i 195421
<br/>
<br/>ATIS GE Í " IE "in CIR Vs ITUR Nd tra
<br/>II E DT Fal SG Ae I TEA US A. V uri
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 89
<br/>
<br/>Tale esempio dimostra che, con un'entrata pari a quella riportata,
<br/>a malapena si sarebbero potute coprire le spese alimentari di una
<br/>famiglia operaia di cinque persone (genitori e tre figli), non rima-
<br/>nendo alcun margine per le esigenze di vestiario, di abitazione, di
<br/>medicine e, tanto meno per il risparmio.
<br/>
<br/>Inoltre, se consideriamo ancora valido il fabbisogno annuo indi-
<br/>viduale di kg. 128 di grano (circa 350 grammi al giorno), stimato
<br/>per il 1861, la qual cosa ci sembra possibile, essendo questo un bene
<br/>a domanda estremamente rigida, possiamo calcolare che un sala-
<br/>riato a L. 1,50 il giorno avrebbe dovuto lavorare 26,6 giorni per ot-
<br/>tenere la quantità di grano a lui necessaria e 133 giorni per coprire
<br/>il fabbisogno della famiglia (supposta, sempre, di cinque persone).
<br/>Quindi, dato che su una media di 300 giornate lavorative annue il
<br/>guadagno di quell’operaio non avrebbe superato L. 450, la sola spesa
<br/>per consumo di grano, pari a L. 199,5, avrebbe inciso per il 44,33%
<br/>sul bilancio familiare.
<br/>
<br/>In base a quanto sopra detto, possiamo giudicare che pur essendo
<br/>la cifra del contributo settimanale dovuto alla Società di mutuo soc-
<br/>corso (15 centesimi per gli uomini e 10 per le donne) di per sé assai
<br/>modesta, il sacrificio degli operai, date le peggiorate condizioni, do-
<br/>veva essere aumentato, ed ancor più gravoso doveva essere il versa-
<br/>mento del contributo d’ammissione, essendo quest’ultimo, ad esem-
<br/>pio, pari alla remunerazione di 17 e di 12 giornate lavorative, rispet-
<br/>tivamente per un uomo di 60 anni e per una donna di 50.
<br/>
<br/>Di contro i sussidi dovevano essere sufficienti ad assicurare il
<br/>mantenimento in vita della famiglia dei soci. Sempre considerando i
<br/>prezzi di cui al precedente prospetto, con il sussidio di una lira si
<br/>sarebbero potuti acquistare, ad esempio, due chilogrammi di pane e
<br/>duecento grammi di carne di castrato. Con ciò la famiglia del socio,
<br/>temporaneamente invalido, si sarebbe sottratta alla necessità di ri-
<br/>correre all’accattonaggio, agli usurai o, nell’ipotesi più favorevole,
<br/>alla benevola munificenza della classe nobile e borghese, unici mezzi
<br/>dati per sopravvivere, prima che la Società venisse istituita.
<br/>
<br/>Date tali condizioni di vita, non stupisce che le modificazioni ap-
<br/>portate alla tecnica delle contribuzioni e dei sussidi si siano riper-
<br/>cosse favorevolmente sul numero dei soci, come dimostra la tabella
<br/>n2 5.
<br/>
<br/>Malgrado l'aumentato numero dei soci, la Società di mutuo soc-
<br/>corso fra gli artisti e operai di Perugia dovette sopportare la concor-
<br/>renza di varie altre società di mutuo soccorso che a partire dal 1870
<br/>
<br/>DELI STi TUPCEDERI ALTES CUm y TLAPUM OR. C RCNH
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<br/>— ——MM—— "lu
<br/>
90 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>Tab. n. 5 — Numero dei soci iscritti dal 1866 al 1887.
<br/>
<br/>MI
<br/>
<br/>SOCI ATTIVI
<br/>ANNI SOCI
<br/>Maschi Femmine Totale ONORSRI
<br/>1866 647 26 673 56
<br/>1867 671 31 702 42
<br/>1868 529 16 545 39
<br/>1869 485 22 507 38
<br/>1870 464 23 487 30
<br/>, 1871 536 30 566 26
<br/>M 1872-73 784 117 901 24
<br/>M | 1873-74 583 119 702 26
<br/>M 1875 582 100 682 26
<br/>B 1876 573 129 702 26
<br/>Mii 1877 556 134 690 17
<br/>di 1878 531 147 678 17
<br/>MN 1879 548 173 721 67
<br/>- WIE 1880 548 177 725 65
<br/>j LII 1881 539 200 739 65
<br/>B 1882 551 210 761
<br/>DURI 1883 579 222 801
<br/>| ai 1884 595 235 830
<br/>B 1885 598 195 793
<br/>X 1886 627 197 824
<br/>H || 1887 685 265 950
<br/>
<br/>si andarono creando in Perugia. Nel 1871 fu fondata la «Società
<br/>dell'umanità fra gli artisti di Porta S. Angelo»; nel 1872, la « So-
<br/>cietà operaia del Rione di Porta S. Pietro», la « Fratellanza arti-
<br/>giana del Rione di Porta Eburnea », e la « Società operaia del Rione
<br/>di Porta Sole » ; nel 1883, la « Società di mutuo soccorso dei reduci
<br/>delle patrie battaglie » ; nel 1884, la « Società di mutuo soccorso fra-
<br/>tellanza fra barbieri e parrucchieri » °°).
<br/>
<br/>Logicamente tali società, rivolgendosi a specifiche categorie di
<br/>cittadini, riducevano l’ambito entro il quale la Società di mutuo soc-
<br/>corso fra gli artisti ed operai, per sua natura rivolta a tutti gli operai
<br/>in genere, poteva reclutare i propri soci. Il che presentava aspetti
<br/>positivi e negativi. Positivi, nel senso che in tali associazioni minori,
<br/>trovandosi a contatto individui esercitanti spesso attività simili (si
<br/>ricordi che nella Perugia ottocentesca, come in quella medioevale,
<br/>gli esercenti la stessa arte erano in genere localizzati nei medesimi
<br/>rioni), si rafforzava lo spirito di categoria e si potevano avere più
<br/>frequenti scambi di idee circa le innovazioni tecniche. Negativi, nel
<br/>
<br/>IURIS A CR DATA ENTER IAT VE
<br/>
91
<br/>
<br/>^
<br/>
<br/>LA SOCIETA DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA
<br/>
<br/>8c'9ceT9 | SGc'8899 09'8TIS cg*9egrr | Oo'cccc 0C'69IL 09°889 GO°6S90T L88I
<br/>6469668 | OC'IOIS G8‘8ITOL | SGO'OccSTI | OO'GGGI 0c'IcOL 0r'9cy Gr'GcrOI 988I
<br/>6c/£9cec | €8'990Fv 019084 G6'c98IT | OO'GcG 0L°9801 03°L97 C0'T8L6 C881
<br/>6469909 | O0L°F8IE 01'I6c8 OS'GLVII | 00°GLS OC'€IOI CHIIF GT'9Lv6 T98I
<br/>cc'8ger9r | SESGIZI G6'LeT 08,698 06'ceG OL‘TOOL CEGII G£*0004 £88I
<br/>9c'6cGGy | G&£'GGTA G6'vccG 0gf09ecI | 00°OLIS C LFOI 0€'0cc 09°F6L T881
<br/>co'erese | SI'OCAE GI'LL€G 08',606 00f0ST 09*900T C8'681 G8‘0GFL 188I
<br/>€9°878IE | OZ'ITTC COSFELI CL°GGIG 00°0SF 09fCIII O1°T67 c0'T084 0881
<br/>P8‘LGEIE | 8I°9EIE cO°0GG9 £6/9896 £9'0GII 08'c96 0g'6cc OS°EFEL 6L8I
<br/>ESSELLLE | SFLOSI 09*L019 c0'C0TA 00069 08'cI€ 0€'c8 01'0c€9 8L8I
<br/>g0°8899% | SI°IESE ce'groc 0€'6Lv6 00°0081 08°OLg GL‘ESI c6'6£694 LT
<br/>cc.6£9gc |  SS°09GT 01'c9c9 c9'ccT6 00*009 06266 00°E8I GL'eELL 9L8I
<br/>cc F£r£C | OSÍISGI G6'CLCL Gy'F088 00*098 0gfcIr cg'erc 08°LISL GL8I
<br/>C8°658%7 | YTVCOIV 09'GcT I6 POSSEEEI | 68'o8c OV°SIL GL°00L OG'FEOLI PL-EL8I
<br/>65446707 | 06°19E7 09°8E%7 060098 00*00c 09:69 GS°FO£ GE'OTEL GA CERT
<br/>6649GZLI | OF'988G 06861 08°ITS7 00°008 08°08S CUPI Gc'9rve TLT
<br/>T6S06SI | SE'ILSI 08°0S8% 08°1768 00°001 06°F6S 00'8G GL'89T€ OLST
<br/>6IL°T8ISI | OT'COLI 0r'ecoc OGGETTI 00*00c 0c'649 0c'4c6 0g'vrce 698I
<br/>L9'800FI | CcC'8S8LI 08',0c€ T0°9667 6:064 09'c04 €1'Ie 06'ILT€ 898I
<br/>ISCPIOSE |. AG'9I8 16*999rT 80°G87S OSI 0c'694 88'6* 0c'ocery L98I
<br/>ESGINZI | 95°8E6E 871% 8£°9908 GCLET 07°658 8e'4€ 09°F097 9981
<br/>99°8768 TE'GFGI PASTA cG'16c9 008 069601 GG c0'GIST C981
<br/>TuOIZUvuop
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<br/>
1 i 92 ALBERTO GROHMANN
<br/>1 Tab. n. 7 « Società Cooperativa di Consumo di Perugia» —
<br/>RENDITE Somme Reso
<br/>
<br/>Dalla vendita di Pane, Farina e Crusca come appresso : L. 27.707,83 |! An
<br/>
<br/>Dalla vendita di Kg. 2.861 di pane di lusso Qi
<br/>D » » Kg. 21.046,850 di pane di 12 qualità C:
<br/>» » » Kg. 23.040,600 di pane di 22 qualità M
<br/>» » » Kg. 120.743,200 di pane di 32 qualità
<br/>» » » Kg. 24.657,300 di pane di 4 qualità
<br/>; + 5 Kg. 11.205 di fiore di farina 5
<br/>» » » Kg. 48.533,100 di farina burattata 2
<br/>, »  » Kg. 38.465,730 di crusca 3
<br/>i C
<br/>
<br/>Dalla vendita di generi diversi come appresso : E. 1.642,26
<br/>
<br/>Dalla vendita di Kg. 709 di granturco in acini
<br/>» » » Kg.  3.611,400 di farina gialla S
<br/>» » » Kg.  1.000,200 di riso I
<br/>» » adque 186,200 di orzo A
<br/>» » » Kg. 235,800 di carta paglia S
<br/>» » » Kg.  7.200,280 di olio
<br/>» » JE 7.200,280 di olio
<br/>» » pel. 2.751,600 di legumi diversi
<br/>» » y-L 563 di esca
<br/>
<br/>Da tasse di entratura L. 2
<br/>
<br/>Dal sub. affitto della casa Remedi ; L. | 155
<br/>
<br/>Totale delle rendite I5 29.507,09
<br/>
26
<br/>
<br/>| Reso Conto dell'esercizio 1874
<br/>
<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 93
<br/>
<br/>S.P-EB SE Somme
<br/>
<br/>Quote di ammortamento
<br/>
<br/>Capitale immobilizzato L. 310,68
<br/>
<br/>Mobili, attrezzi ed utensili L. 335,75 646,43
<br/>
<br/>Spese inerenti alla lavorazione
<br/>
<br/>Dazio di consumo, tasse macinato e spese di trasporto L. 14.286,36
<br/>
<br/>Salario lavoranti L. 6.329,01
<br/>
<br/>Combustibile e sale Li #31:702:32 22.317,69
<br/>
<br/>Spese generali
<br/>
<br/>Illuminazione L. 306,33
<br/>
<br/>Affitti L. 657,—
<br/>
<br/>Spese varie L.. 3.332,44 4.295,77
<br/>Totale delle spese 27.259,89
<br/>Utili dell’esercizio 2.247,20
<br/>Totale a pareggio 29.507,09
<br/>
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<br/>94 ALBERTO GROHMANN
<br/>Tab. n. 8 «Società Coperativa di Consumo di Perugia» —
<br/>ATTIVO Somme
<br/>Grano esistente in magazzino Kg. 38.455,070 L. 10.107,21
<br/>Veccia ed esca » » Kg. 160,— L. 20,80
<br/>Farina grezza » ) Kg. 2.623,900 L. 839,65
<br/>Crusca » D Kg. 28.158,655 L. 5.068,67 L. 16.036,33
<br/>Granturco in acini » » Kg. 5.797,350 L. 1.043,52
<br/>Riso di 2® qualità » » Kg. 340,—  L. 180,20
<br/>Olio » » l. 2.9090,— | L. 4.186,—
<br/>Legumi diversi » » l. 1.085,700 L 396,80
<br/>Esca » » l. 776,500 L. 83,18 T$ 5.889,70
<br/>Petrolio » » latte 3 L 39
<br/>Legna grossa » » metri 28 L 48
<br/>Fascine » » some 100 L 60
<br/>Scarsa » ) Kg. 10 16 3,60
<br/>Carbonella » » Kg. 400 L 19
<br/>Cenere » » Kg. 400 L. 4 L. 173,60
<br/>Capitale in mobilio, attrezzi ed utensili 1553.021,82
<br/>Capitale in immobili L. 2.796,19
<br/>Capitale in stampe e libri L. 381,30
<br/>Debitori diversi c/ anticipazioni [/:::2:925;95 I 8.525,26
<br/>Totale attivo  L. 30.624,89
<br/>CITE I OO ERNIA ZII SEN UNIO RELOAD NA E SV
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Situazione economica al 31 dicembre 1874
<br/>
<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 95
<br/>
<br/>|
<br/>
<br/>BCASSSSCISV.O Somme
<br/>Fondo Sociale
<br/>Capitale da n. 800 azioni da L. 20 ciascuna come appresso : I: 16.000
<br/>Azioni vendute nell’anno 1873 n. 791 L. 15.820
<br/>3 Azioni vendute nel 1° trimestre 1874 n. 9 L. 180
<br/>Titoli Diversi
<br/>Da compratori per saldo utili sulle compere al 1872 L. 578,97
<br/>Da compratori per saldo utili sulle compere al 1873 L. 427,38
<br/>Dagli azionisti per saldo dividendo sulle azioni al 1872 LL. 12,—
<br/>| Dagli azionisti per saldo dividendo sulle azioni al 1873 L. 175,20 D: 1.193,55
<br/>Fondo di Riserva
<br/>Per dimin -7ione del debito verso gli azionisti al 1873. L. 539,76
<br/>Per aumento del delnto verso i compratori L. 24,20
<br/>Riparto degli utili dell’anno 1873 L. 300,05
<br/>Sopravanzo sociale ottenuto nel 1873 L. 1.875,72 Je 2.691,33
<br/>]
<br/>Credito di cassa dei gestori per anticipate provviste di generi risultanti in
<br/>essere come da attivo L. 8.492,81
<br/>i Totale passivo L. 28.377,69
<br/>Utile d’esercizio al 31 dicembre 1874 L. 2.247,20
<br/>Totale a pareggio L. 30.624,89
<br/>
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<br/>96 ALBERTO GROHMANN
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<br/>senso che il moltiplicarsi delle associazioni riproponeva i problemi
<br/>del particolarismo, che erano stati superati con l’abolizione delle
<br/>Corporazioni. Inoltre, si trattava di associazioni a carattere parroc-
<br/>chiale, assai condiscendenti nei riguardi dei soci onorari e quindi
<br/>della classe nobile e borghese ; i loro scopi rimasero sempre vincolati
<br/>negli schemi del puro mutualismo **).
<br/>
<br/>Ritornando all'esame specifico della Società di mutuo soccorso fra
<br/>gli artisti ed operai di Perugia, notiamo che l'andamento del numero
<br/>degli iscritti provocó, quale logica conseguenza, l'aumento delle en-
<br/>trate della Società ; in pari tempo crebbero i sussidi erogati. Come
<br/>però mostra la tabella n. 6, la differenza fra l'ammontare delle en-
<br/>trate e dei sussidi fu generalmente elevata, il che favorì l’incremento
<br/>del capitale sociale, che, da L. 8.923,66 nel 1865, passò a L. 61.356,58
<br/>nel 1887, moltiplicandosi quindi circa otto volte nel periodo consi-
<br/>derato.
<br/>
<br/>Ai primi isolati casi di cooperative, istituite in periodi di rialzo
<br/>dei prezzi — si ricordi ad esempio l’acquisto di grano del 1861 —
<br/>si sostituì, dal 1868 in poi, nell’ambito della Società, una vera coo-
<br/>perativa di consumo, con regolamento, statuto e capitali autonomi.
<br/>
<br/>Il miglioramento dell’organizzazione e la disponibilità di maggiori
<br/>fondi fece sì che la Società, a soli sette anni dalla fondazione, potesse
<br/>abbandonare il semplice campo previdenziale.
<br/>
<br/>In tal modo i soci, oltre ad avere la possibilità di acquistare i pro-
<br/>dotti di prima necessità ad un prezzo sovente assai inferiore a quello
<br/>corrente del mercato (si pensi ad esempio che, sempre per il 1874,
<br/>mentre il prezzo di mercato per il grano era in media pari a L. 0,365
<br/>il chilogrammo, quello praticato dalla cooperativa era di L. 0,265),
<br/>riuscivano anche, partecipando alla divisione annua degli utili, ad
<br/>incrementare i loro magri introiti. Si veda, in proposito, l’unito bi-
<br/>lancio (Tabella n. 7 e n. 8) 94).
<br/>
<br/>Al fine di migliorare, tramite il cooperativismo, la condizione della
<br/>classe operaia, nel 1881 la Società tentó di consociarsi con altre
<br/>associazioni di mutuo soccorso della città. Interessante è rilevare il
<br/>tono in cui appare redatta la relazione finale che accompagna tale
<br/>progetto. Vi si nota una gran differenza rispetto ai discorsi di venti
<br/>anni prima ; ormai il mutuo soccorso, inteso nel suo esclusivo senso
<br/>mutualistico-previdenziale, non è considerato più sufficiente. Così
<br/>infatti si esprime la Commissione di inchiesta : «..... le Società (di
<br/>mutuo soccorso) ormai abbastanza numerose (in Perugia) dovreb-
<br/>bero rivolgere la loro attenzione a consolidarsi e a prendere il posto
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 97
<br/>
<br/>che loro spetta, poiché il mutuo soccorso pur giovando in determi-
<br/>nate fortuite circostanze, nulla avvantaggia l’operaio nelle sue con-
<br/>dizioni economiche ». Come finalità delle società di mutuo soccorso
<br/>vengono indicate la cooperazione di credito, di produzione, di con-
<br/>sumo. Si rammentano più volte i vantaggi che la classe operaia avreb-
<br/>be potuto trarre « dalla potenza di unione, di attività e di lavoro » *).
<br/>Le varie società operaie avrebbero dovuto consociarsi pur mante-
<br/>nendo ognuna la propria individualità, al fine di creare in comune
<br/>delle cooperative a vantaggio della classe salariale.
<br/>
<br/>Tale idea, per il momento, dovette rimanere un semplice progetto,
<br/>in quanto le società rionali di mutuo soccorso della città non vi ade-
<br/>rirono. Le ragioni sono da ricercarsi nell’influenza della borghesia
<br/>e del clero, che, lo abbiamo ricordato, controllavano queste società
<br/>a.carattere parrocchiale e, ovviamente, non vedevano di buon oc-
<br/>chio alcuna forma di coalizione operaia. I pochi verbali, che ancora
<br/>si conservano, di tali associazioni, relativi a questo periodo, mostrano
<br/>appunto come in ognuna di esse i soci onorari, quindi borghesi e
<br/>religiosi, si fossero opposti o almeno avessero caldamente sconsi-
<br/>gliato tale, pur parziale, fusione. Cause menzionate : diminuzione del-
<br/>l'individualità delle società rionali, possibilità di perdite nell'eser-
<br/>cizio delle cooperative, carattere laicista della Società di mutuo soc-
<br/>corso fra gli artisti ed operai **).
<br/>
<br/>Questo tentativo di coalizione, ancora embrionale, e gli ostacoli
<br/>posti alla sua realizzazione, ci mostrano come nella città, con il
<br/>tempo, si vadano distinguendo e quindi contrapponendo una classe
<br/>lavoratrice e una classe borghese. La prima, superando il particola-
<br/>rismo, comincia ad avvertire una coscienza di classe e quindi il bi-
<br/>sogno di coalizzarsi per difendersi. La seconda cerca, con l'influenza
<br/>del proprio prestigio ed ammantandosi di atteggiamenti filantropici,
<br/>di ostacolare la formazione d'un unico gruppo operaio, che si sforza
<br/>di mantenere frazionato il piü possibile.
<br/>
<br/>Con il tempo la Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai
<br/>di Perugia andó ampliando i propri scopi. Al soccorso in caso di ma-
<br/>lattia, s'aggiunsero i contributi per i soci permanentemente inabili
<br/>al lavoro per vecchiaia o infortuni (1876) ; i sussidi alle famiglie dei
<br/>soci defunti (1881) ; l'istituzione, nell'ambito sociale, di una Cassa di
<br/>Risparmio per i soci (1887) °°). Tutte queste finalità oltre che dare
<br/>maggior prestigio all’associazione, la posero, sempre più, su di un
<br/>diverso piano in confronto alle consimili istituzioni perugine.
<br/>
<br/>Sin dal sorgere della Società si era avvertita l’esigenza di prov-
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<br/>
<br/>98 ALBERTO GROHMANN
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<br/>vedere a soccorrere coloro che fossero divenuti inabili per vecchiaia
<br/>o per incidenti sul lavoro ; in una riunione dell'Assemblea generale
<br/>del 1861, infatti, si era fissato quanto segue : « Dopo 10 anni continui
<br/>d'iscrizione e di regolare pagamento di quote, il socio che per infer-
<br/>mità o vecchiaia od altro infortunio non imputabile a colpa restasse
<br/>inabile allavoro ..... . . riceverà dalla Società quei sussidi che avuto
<br/>riguardo ai fondi di cassa, il Consiglio di direzione crederà potergli
<br/>assegnare » **). Il sodalizio, quindi, contemporaneamente al suo sor-
<br/>gere, avvertì un'esigenza che, dopo vari anni, lo Stato italiano avrebbe
<br/>legittimato, con l'istituzione della « Cassa Nazionale » **).
<br/>
<br/>Già alla fine del primo esercizio il suddetto articolo venne variato
<br/>e si previde che entro quindici anni la Società, con i capitali accu-
<br/>mulati, dovesse costituire un apposito fondo per pensioni **).
<br/>
<br/>Nel 1875, puntualmente, avendo raggiunto un capitale di circa
<br/>23.500 lire, la Società si fece promotrice di una cassa pensioni per
<br/>vecchiaia da estendersi a tutti i cittadini di Perugia e di altre città
<br/>della provincia. Tale iniziativa non incontró, peró, una favorevole
<br/>accoglienza nel pubblico. Non ritenendo utile impiantare una simile
<br/>Cassa per i soli soci, la Società si limitó allora a creare, nel proprio
<br/>ambito, una Cassa speciale di sussidi per vecchiaia e permanente
<br/>inabilità al lavoro, che inizió a funzionare nel 1876, con un fondo
<br/>appositamente stanziato 7).
<br/>
<br/>Norma base di tale sezione era che i soci effettivi, facenti parte
<br/>della Società da 15 anni, resi permanentemente inabili a qualunque
<br/>lavoro per vecchiaia, per malattia cronica incurabile o per infortuni
<br/>avvenuti nell'esercizio della professione, arte o mestiere, potessero
<br/>chiedere d'essere ammessi in questa sezione per godere del sussidio
<br/>d'inabilità. In un primo tempo venne fissato in sessanta il numero
<br/>massimo di sussidiati per ciascun anno.
<br/>
<br/>La richiesta di sussidio doveva essere indirizzata alla direzione,
<br/>corredata di certificato medico comprovante l'inabilità. Non era am-
<br/>messo al sussidio il socio la cui inabilità al lavoro fosse dipesa da
<br/>cause a lui stesso imputabili, quali, ad esempio : tentativo di suicidio,
<br/>risse provocate dal socio medesimo, etilismo, ecc.
<br/>
<br/>Un'apposita commissione composta dalla Giunta amministrativa
<br/>della Società, dal medico e dai visitatori, giudicava delle domande di
<br/>sussidio e comunicava immediatamente la decisione presa al socio,
<br/>il quale, entro tre giorni, poteva fare ricorso al Consiglio generale.
<br/>Il sistema, quindi, era veramente democratico.
<br/>
<br/>Nell'assegnare il sussidio la Commissione teneva anche conto
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 99
<br/>
<br/>del fatto che il socio fosse inabile al proprio o a qualsiasi lavoro.
<br/>Il sussidio poteva poi essere ridotto o tolto, per deliberazione della
<br/>Giunta amministratrice o della Commissione di vigilanza, a quel socio
<br/>che, a giudizio del medico, fosse ridivenuto abile al proprio mestiere,
<br/>o notoriamente avesse esercitato un lavoro ricavandone un utile suf-
<br/>ficiente per vivere. Ulteriore causa d’esclusione dal sussidio era la
<br/>condotta immorale del socio. Nel caso in cui quest’ultimo, essendo
<br/>stato ammesso a godere il sussidio di inabilità, avesse dovuto tra-
<br/>sferire il proprio domicilio fuori Perugia, era concesso che potesse
<br/>delegare un terzo al ritiro della somma spettantegli. In tal caso,
<br/>però, il socio doveva mensilmente presentare un certificato compro-
<br/>vante il perdurare della impotenza al lavoro.
<br/>
<br/>Era stabilito, inoltre, che gli ammessi nella sezione «inabili al
<br/>lavoro » dovessero continuare a versare il contributo settimanale, in
<br/>quanto, in caso di malattia, veniva loro concesso il sussidio fissato
<br/>per i soci malati, mentre era sospeso il sussidio per inabilità.
<br/>
<br/>Il fondo assegnato alla sezione inabili andò di anno in anno au-
<br/>mentando e parallelamente crebbe il numero dei sussidiati. Questo
<br/>progresso è illustrato nel breve quadro statistico di cui alla tabella
<br/>no.
<br/>
<br/>Tab. n. 9 — Numero ed ammontare dei sussidi per malattia erogati, dal 1876
<br/>
<br/>al 1887.
<br/>Au iRD : Sussidio medio
<br/>ANNI N. sussidiati globale del GNU SRECtADLO
<br/>sussidio AU 3 S i
<br/>ciascun socio
<br/>1876 3 340,00 23.839,52 113,33
<br/>1877 6 270,00 26.688,02 45,00
<br/>1878 $8 300,00 27.712,53 37,50
<br/>1879 10 302,00 31.397,84 30,20
<br/>1880 10 301,00 31.828,63 30,10
<br/>1881 8 372,00 90:919,95 46,50
<br/>1882 10 443,40 45.529,26 44,34
<br/>1883 12 707,65 48.438,52 58,97
<br/>1884 22 1.196,05 50.662,79 54,67
<br/>1885 23 1.254,65 53.283,29 54,55
<br/>1886 26 1.271,50 55.263,79 48,90
<br/>1887 29 1.384,00 61.356,58 47,72
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<br/>
<br/>Pur essendo rimarchevole l’aiuto che tale sub-associazione po-
<br/>teva fornire agli operai inabili, bisogna ricordare che si trattava pur
<br/>sempre di sussidi e non di pensioni, ossia di una somma che la So-
<br/>cietà in assemblea fissava anno per anno ; quindi, non una sovven-
<br/>zione predeterminata nel suo ammontare su cui l'operaio potesse
<br/>sicuramente contare.
<br/>
<br/>Qui, piuttosto, va sottolineato che, già prima della fondazione
<br/>di questa Società di mutuo soccorso, si era da varie istituzioni prov-
<br/>veduto a soccorrere i vecchi e gli inabili; la differenza fra i vari
<br/>sistemi seguiti consiste nel fatto che, mentre nella Società operaia
<br/>il sussidio d’invalidità era qualcosa che si aggiungeva alla normale
<br/>attività previdenziale, nelle altre istituzioni il sussidio era concesso
<br/>a puro carattere di elargizione, senza corrispettivo. Inoltre mentre
<br/>le altre associazioni concedevano il sussidio a coloro che di volta in
<br/>volta ne avessero fatto richiesta e a cui si fosse ritenuto opportuno
<br/>accordarlo, il che avveniva ad esclusivo giudizio dell’ente, nella So-
<br/>cietà operaia, pur potendo variare l'ammontare del sussidio da un
<br/>anno all’altro, in base alle diverse entrate conseguite nell’esercizio,
<br/>esso non poteva però mai essere negato a quel socio che, ricorrendo
<br/>le modalità richieste, fosse stato iscritto nelle liste della sezione « ina-
<br/>bili al lavoro ».
<br/>
<br/>Certo, l'ammontare del sussidio era piccola cosa. Infatti consi-
<br/>derando che per il periodo 1876-87 la media fu di L. 50,98 l'anno
<br/>e che il prezzo medio del grano, per lo stesso spazio di tempo, in base
<br/>ai dati riportati dal Geisser-Magrini, risulta di L. 27,23 il quintale,
<br/>l’assistito avrebbe potuto acquistare, con quel sussidio, 197 chilo-
<br/>grammi l’anno di detto cereale ?). È evidente, quindi, che il sussidio
<br/>concesso garantiva, e in modo sommario, appena l’indispensabile
<br/>alla sussistenza. Però, ove si tenga presente la situazione della classe
<br/>operaia, anteriormente all’intervento statale nel campo della pensio-
<br/>nistica, e si consideri che, per l’operaio, vecchiaia e impotenza al
<br/>lavoro erano gli equivalenti di fame ed accattonaggio, sembra giusto
<br/>riconoscere che, per quanto misero, il sussidio garantito dalla Società
<br/>rappresentava pur sempre un notevole progresso.
<br/>
<br/>Una seconda sezione, in seno alla Società di mutuo soccorso fra
<br/>gli artisti ed operai di Perugia, venne istituita nel 1881 al fine di
<br/>soccorrere le vedove e gli orfani dei soci defunti. L’iniziativa venne
<br/>dalle socie onorarie, particolarmente dalla nobildonna Mary Gal-
<br/>lenga Stuart, che, con versamenti annui di L. 100 e con una fervida
<br/>propaganda, contribuì a costituire un apposito fondo ?*). L'impor-
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 101
<br/>
<br/>tanza, però, dal punto di vista dei sussidi concessi, malgrado l’ampia
<br/>pubblicità che se ne fece, fu assai scarsa.
<br/>
<br/>Era fissato che le vedove dei soci, all’atto del decesso di questi,
<br/>presentando un certificato di morte, acquisissero il diritto ad un sus-
<br/>sidio annuo corrispondente a non meno di sei giorrate di sussidio
<br/>della categoria a cui il socio defunto fosse appartenuto. La Società
<br/>si preoccupava anche del fatto che gli orfani fossero ammessi in
<br/>qualche istituto di beneficenza, se la vedova non era in grado di
<br/>provvedere al loro mantenimento. In quest’ultimo caso veniva anche
<br/>fornito agli orfani il corredo richiesto dall’istituto.
<br/>
<br/>Nell'eventualità che il defunto fosse stato, a sua volta, vedovo,
<br/>era stabilito che il sussidio fosse versato direttamente agli orfani,
<br/>finché questi avessero raggiunto i sedici anni. Decadeva da tale
<br/>diritto l'orfano che fosse stato internato in un istituto correzionale.
<br/>
<br/>Tenendo conto di questo, la somma annua spettante alla ve-
<br/>dova può essere calcolata, secondo i casi, fra le L. 9 e le L. 3,60;
<br/>che sono cifre, come si vede, quasi irrisorie.
<br/>
<br/>L'elemento interessante da prendere tuttavia in considerazione è
<br/>dato dal carattere di contrattualità che rivestiva il diritto in que-
<br/>stione. Il socio, con il consueto contributo, veniva a garantirsi, in
<br/>aggiunta ai benefici a lui stesso spettanti (sussidio in caso di ma-
<br/>lattia, sussidio per inabilità), un’assicurazione di morte vitalizia a
<br/>favore della propria famiglia. Anche in questo campo, quindi, l’azione
<br/>del mutuo soccorso anticipa qualcosa che soltanto dopo molti anni
<br/>lo Stato recepirà.
<br/>
<br/>Il secondo periodo preso in esame si chiude con la creazione del-
<br/>l’ultima, ma non certo meno importante, sezione della Società : quella
<br/>riguardante la Cassa Risparmi e Prestiti 7).
<br/>
<br/>Sul piano generale, l’iniziativa assume rilievo in quanto, nel con-
<br/>certo delle società di mutuo soccorso italiane, rappresentò un caso
<br/>abbastanza isolato. Tali società, infatti, non riuscirono quasi mai a
<br/>tradurre in pratica il desiderio, pur sentito, di sottrarre la classe
<br/>lavoratrice alla tirannia degli usurai, concedendo prestiti ai soci.
<br/>
<br/>Sul piano locale, in particolare, l’iniziativa soddisfaceva l’esigenza
<br/>delle categorie artigiane — che nella Perugia ottocentesca costitui-
<br/>vano il fulcro delle forze produttive e si raccoglievano in maggio-
<br/>ranza nella Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai — som-
<br/>ministrando loro, almeno in parte, i capitali d’esercizio di cui abbiso-
<br/>gnavano ; capitali che, diversamente, sarebbero stati forniti da pri-
<br/>vati prestatori, ad altissima usura **).
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<br/>La Società, per costituire la dotazione della Cassa Risparmi,
<br/>emise un prestito obbligazionario costituito da 1000 obbligazioni al
<br/>portatore, del valore di L. 10 ognuna, fruttanti il 4% e rimborsabili
<br/>alla pari nel termine di 10 anni, decorrenti dal 1° gennaio 1887.
<br/>Per favorirne il collocamento venne stabilito che le obbligazioni,
<br/>pur essendo preferiti gli iscritti alla Società, potevano essere sotto-
<br/>scritte anche da estranei. La Cassa funzionava, però, ad esclusivo
<br/>beneficio di quei soci effettivi che avessero posseduto almeno due
<br/>obbligazioni.
<br/>
<br/>Si stabilì che la durata della Cassa dovesse essere di dieci anni
<br/>dalla fondazione, lasciando facoltà all'Assemblea generale dei soci
<br/>di prorogare tale termine. Facoltà che venne usufruita avendo svolto
<br/>la Cassa la sua attività sino al 1965, sebbene, dopo il 1907 *9), ragioni
<br/>d'indole amministrativa fecero sì ch'essa, pur restando sempre ad
<br/>esclusivo vantaggio dei soci, si separasse dalla Società acquistando
<br/>forma autonoma.
<br/>
<br/>L'amministrazione della Cassa risparmi e prestiti fu, in un primo
<br/>tempo, affidata alla Giunta amministrativa della Società, successi-
<br/>vamente, ad un Consiglio di amministrazione autonomo, composto
<br/>dal presidente, vice-presidente, segretario e cassiere della Società,
<br/>nonché da un amministratore e quattro consiglieri, quest'ultimi tutti
<br/>possessori d'obbligazioni, da nominarsi dai sottoscrittori delle me-
<br/>desime, ogni anno.
<br/>
<br/>La Cassa aveva il compito di raccogliere i risparmi dei soci, (cia-
<br/>scun versamento non poteva essere inferiore a 50 centesimi), conce-
<br/>dendo un interesse del 495. Le somme raccolte servivano a conce-
<br/>dere ai soci prestiti di ammontare non superiore a L. 100 — ancora
<br/>al tasso d'interesse del 4% — e per un periodo che non avesse ecce-
<br/>duto l'anno. Sui prestiti era richiesta una garanzia cambiaria.
<br/>
<br/>I prestiti dovevano essere rimborsati in rate uguali mensili o
<br/>settimanali, a scelta del richiedente ; le rate non pagate alla sca-
<br/>denza erano soggette ad una multa fissa del 2% ed inoltre, per il
<br/>periodo in cui le somme restavano in sofferenza, doveva pagarsi
<br/>un interesse del 7%. Trascorsi 60 giorni di morosità, il Consiglio
<br/>direttivo procedeva agli atti legali.
<br/>
<br/>Interessante è notare che venivano anche scontate note di lavoro
<br/>eseguito e fatture, in modo da permettere agli artigiani di rientrare,
<br/>nel più breve tempo possibile, in possesso dei capitali impiegati
<br/>nella produzione.
<br/>
<br/>Visto quanto sopra, si può dire che nel secondo periodo preso
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 103
<br/>
<br/>in considerazione, esteso dal 1866 al 1887, l’attività della Società
<br/>di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia si presenta più
<br/>matura e feconda. Ad un primo tempo caratterizzato dal voler assi-
<br/>curare agli iscritti l’indispensabile all’esistenza, in caso di malattia
<br/>o infortunio, se ne sostituisce un secondo in cui vengono prese in
<br/>considerazione le condizioni degli operai inabili al lavoro e, in caso
<br/>di morte, delle loro famiglie; si perfezionano le forme cooperativi-
<br/>stiche nel settore del consumo e del credito ; si sviluppa, in conclu-
<br/>sione, anche se talora imperfettamente, un fenomeno che, a distanza
<br/>di qualche decennio, verrà ripreso e allargato dalle associazioni a
<br/>carattere nazionale, o recepito dallo Stato.
<br/>
<br/>Possiamo perciò dire che, a distanza di ventisei anni dalla fonda-
<br/>zione della Società, gl’intenti dei promotori risultano, in linea di
<br/>massima, rispettati. L’attività dell’associazione, dal punto di vista
<br/>economico, non esorbita dal campo previdenziale, pur avendosi di
<br/>questo una visione sempre più ampia.
<br/>
<br/>Non si assumono atteggiamenti rivendicazionistici o sobillativi,
<br/>altro che in circostanze eccezionali, e sporadiche. L’esempio più si-
<br/>gnificativo si ha nel 1873, quando, di fronte al continuo ribasso dei
<br/>prezzi ed al peggioramento delle condizioni della classe lavoratrice,
<br/>la Società si pone alla testa d’una manifestazione di protesta contro
<br/>il rincaro del costo della vita. In un memoriale indirizzato al Sin-
<br/>daco, da una commissione appositamente nominata, si chiede che
<br/>venga esercitato un controllo rigoroso sulla vendita del vino, del
<br/>pane, dei generi ortofrutticoli. Il testo conclude: «..... per ultimo
<br/>i sottoscritti interessano vivamente la S. V. Ill.ma perché il Municipio
<br/>trovi modo di intendere con l’ Amministrazione provinciale governa-
<br/>tiva e con i principali capi-fabbrica e commercianti, all’oggetto di
<br/>venire ad un accordo per aumentare in modo equo e proporzionato ai
<br/>bisogni attuali la mercede giornaliera dell’operaio onde questi possa
<br/>condurre meno strettamente la vita.......». Nello stesso mese
<br/>di luglio la Società sostiene un singolare sciopero di bevitori di vino,
<br/>che protestano contro l’alto prezzo e la qualità scadente del prodotto.
<br/>Ma, ripetiamo, si tratta di fatti che, pur se significativi, rimangono
<br/>isolati ??).
<br/>
<br/>3. — Attività mutualistico-previdenziale dal 1887 al 1900
<br/>
<br/>Il terzo ed ultimo periodo che si considera — 1887-1900 — si
<br/>apre col riconoscimento giuridico della Società di mutuo soccorso fra
<br/>gli artisti ed operai di Perugia.
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<br/>104 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>Gli studi per il riconoscimento giuridico delle società operaie ri-
<br/>salivano a vecchia data. Se n'era occupata, fin dal 1870, la Commis-
<br/>sione Consultiva sulle Istituzioni di previdenza e sul lavoro ?*), ma,
<br/>dopo molte discussioni e progetti, fu solo il 15 aprile 1886 che una
<br/>legge in tal materia fu approvata. In essa si stabiliva, all'art. 1, che
<br/>potevano « Conseguire la personalità giuridica le società di mutuo
<br/>soccorso che si propongono tutti od alcuni dei seguenti fini : assicu-
<br/>rare ai soci il sussidio in caso di malattia, d'impotenza al lavoro o
<br/>di vecchiaia, venire in aiuto delle famiglie dei soci defunti ».
<br/>
<br/>Per le società che concedevano pensioni in caso di vecchiaia o
<br/>permanente inabilità al lavoro, restava in vigore la disposizione per
<br/>cui la personalità giuridica poteva conseguirsi soltanto per decreto
<br/>reale, sentito il Consiglio di previdenza e delle assicurazioni sociali **).
<br/>
<br/>A favore delle società « registrate » vi era l'esenzione dalle tasse
<br/>di bollo e di registro, dalla tassa sulle assicurazioni e dall'imposta
<br/>di ricchezza mobile, di successione e trasmissione per atti tra vivi,
<br/>dal sequestro e pignoramento dei sussidi dovuti dalla società ai soci ;
<br/>era inoltre concesso il gratuito patrocinio.
<br/>
<br/>In una circolare del ministro Grimaldi, allegata alla legge, si
<br/>affermava che nessuna ingerenza era consentita al Governo nella
<br/>vita delle società di mutuo soccorso *°). Malgrado le agevolazioni
<br/>progettate, la maggior parte delle società operaie si mostró restia a
<br/>chiedere la registrazione. Al di là dei vantaggi economici prospet-
<br/>tati dal Governo, se ne intendeva chiaramente l'accorgimento po-
<br/>litico. Oltre i repubblicani e socialisti anche gran parte dei catto-
<br/>lici vi si opposero. (Vedi Tab. n. 10) &).
<br/>
<br/>La Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia, in
<br/>un primo tempo, si mostró contraria a qualsiasi forma di controllo
<br/>da parte del Governo. Lo dimostrano gli atteggiamenti assunti nei
<br/>congressi operai di Bologna (1877) e Roma (1882), ove i rappresen-
<br/>tanti della Società protestarono contro tale progetto di legge « ten-
<br/>dente a distruggere piü che inceppare il piü fruttifero ramo che la
<br/>libertà di associazione fecondasse, attentando alla autonomia delle
<br/>Società di mutuo soccorso » *?).
<br/>
<br/>Nel 1886 nell'ambito dell'Associazione si svolse una viva discus-
<br/>sione su tale argomento. Da un lato stavano i moderati, largamente
<br/>influenzati da alcuni soci onorari, favorevoli al riconoscimento giu-
<br/>ridico; dall'altro i progressisti, che vedevano nel riconoscimento
<br/>null'altro che una forma di controllo da parte del Governo, tendente
<br/>a soffocare la libertà d'azione della classe operaia. Alla fine prevalse
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 105
<br/>
<br/>Tab. n. 10 — Numero delle socieià di mutuo soccorso riconosciute giuridica-
<br/>mente, dal 1886 al 1904. (*)
<br/>
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<br/>1886 78 1892 110 1898 53
<br/>1887 107 1893 88 1899 51
<br/>1888 100 1894 72 1900 59
<br/>1889 99 1895 46 1901 67
<br/>1890 98 1896 58 1902 66
<br/>1891 149 1897 67 1903 74
<br/>1904 64
<br/>
<br/>(*) Cfr. A. CHERUBINI, op. cit., p. 115.
<br/>
<br/>la corrente moderata capeggiata dal socio onorario, avv. Francesco
<br/>Innamorati, il quale così si era espresso : «..... se volete occuparvi
<br/>di politica non accettate la legge perché é dannosa, se volete stare
<br/>nel vero limite del mutuo soccorso, accettatela perché essa vi offre
<br/>grandi vantaggi » **).
<br/>
<br/>Venne approvato, anche se non con l'unanimità dei voti, un or-
<br/>dine del giorno con cui si dava incarico al Consiglio di amministra-
<br/>zione di fare tutte quelle pratiche ed atti necessari per ottenere il
<br/>riconoscimento suddetto.
<br/>
<br/>Il 7 febbraio 1887, con decreto del Tribunale civile di Perugia,
<br/>la Società ottenne la costituzione legale, e con altro decreto del 14
<br/>settembre 1888 consegui la conferma e l'ordine della sua trascrizione
<br/>nel registro delle società legalmente costituite, col godimento dei
<br/>vantaggi accordati dalla legge 15 aprile 1886 n. 3818; conferma
<br/>rinnovata con decreto del 13 aprile 1900, anno in cui fu pubblicato
<br/>il nuovo statuto ed annesso regolamento, approvati dalla generale
<br/>assemblea nelle adunanze del 3, 6, 7, 9, 10, 11 e 13 febbraio e 22
<br/>marzo 1900 8°).
<br/>
<br/>In tale statuto vennero ribaditi lo scopo e la natura della So-
<br/>cietà. Con l'art. 3 vennero modificate quelle attività che, pur non
<br/>rientrando nel primitivo statuto, con gli anni la Società era andata
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 107
<br/>
<br/>esercitando. « Intento (dell’Associazione) — si legge — è di sussi-
<br/>diare i soci in caso di malattia, di vecchiaia o di assoluta e permanente
<br/>impotenza al lavoro, di concedere un sussidio alle vedove, nonché
<br/>agli orfani ammessi in istituti di beneficenza ; di provocare il benes-
<br/>sere dei soci promovendo l'istituzione di cooperative di credito, di
<br/>consumo, di produzione e di lavoro, nonché di facilitare il consegui-
<br/>mento dell’istruzione e della educazione morale di coloro che ne
<br/>fanno parte » 8°).
<br/>
<br/>Ottenuto il riconoscimento giuridico, la Società conobbe il mo-
<br/>mento di massima espansione. Nel termine d'un quinquennio, a
<br/>partire dal 1887, le entrate annue toccarono L. 20.099,97 ; i sussidi
<br/>erogati, L. 22.696,65; il capitale sociale, L. 73.153,41. Intanto, il
<br/>numero dei soci regolarmente iscritti sali al massimo di 1.418 (Tab.
<br/>n. 11, n? 125 n.- 19):
<br/>
<br/>Tab. n. 12 — Numero dei sussidiati per malattia, dal 1887 al 1898. (*)
<br/>
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<br/>1888 134 80 214 9 i 13 227 10
<br/>1889 164 94 258 15 9 24 282 21
<br/>1890 254 169. 423 16 5 21 444 28
<br/>1891 213 156 369 24 5) 29 398 32
<br/>1892 277 221 498 17 9 26 524 23
<br/>1893 192 156 348 17 11 28 376 25
<br/>1894 171 156 327 24 T4 35 362 27
<br/>1895 167 189 356 12 7 19 375 37
<br/>1896 175 162 337 12 8 20 357 23
<br/>1897 163 105 268 20 6 26 294 18
<br/>1898 192 283 475 12 13 25 500 27
<br/>
<br/>(*) Il puerperio veniva sussidiato in ragione di cinque giornate di sus-
<br/>sidio ordinario della categoria a cui la socia apparteneva.
<br/>
<br/>Questo sviluppo si giustifica, soprattutto, con l’incorporazione
<br/>nella Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai d'un gruppo
<br/>di Società rionali. Andato a vuoto il tentativo, operato in questo
<br/>senso nel 1881 8°), nel 1888 la Società aveva riproposto una fusione
<br/>di tutte le associazioni mutualistiche perugine, alla quale aderirono,
<br/>nel 1889, le Società operaie di Porta S. Angelo e Porta Eburnea e,
<br/>nel 1890, la Società di Porta S. Susanna *?). Ciò spiega, appunto,
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<br/>108 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>Tab. n. 13 — Movimento statistico dei soci dal 1887 al 1898.
<br/>
<br/>Soci attivi
<br/>Anno Totale
<br/>Uomini Donne
<br/>1887 685 265 950
<br/>1888 740 334 1074
<br/>1883 900 409 1309
<br/>1890 962 448 1410
<br/>1891 950 468 1418
<br/>1892 746 407 1153
<br/>1893 755 416 1171
<br/>1894 705 398 1103
<br/>1895 699 383 1082
<br/>1896 745 401 1146
<br/>1897 700 388 1088
<br/>1898 637 378 1015
<br/>
<br/>perché il numero degli iscritti sia salito da 1.074 nel 1888 a 1.418
<br/>nel 1891.
<br/>
<br/>Quando si ricordi che le Società menzionate avevano assunto,
<br/>sul nascere, un carattere parrocchiale e paternalistico **), e che a
<br/>cagione di ció, nel 1881, esse si erano opposte alla fusione con la
<br/>Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai, ci si rende conto
<br/>come, col passare del tempo, la classe operaia perugina si andò sot-
<br/>traendo all’influenza della borghesia e del clero. Senza dubbio, la
<br/>fusione avvenuta sotto l’egida della Società di mutuo soccorso fra gli
<br/>artisti ed operai significa che i lavoratori avevano finito per rendersi
<br/>conto che solo con la coalizione, animata da comuni interessi, sarebbe
<br/>stato possibile migliorare — sia pure, per il momento, in campo
<br/>esclusivamente mutualistico-previdenziale — la propria condizione.
<br/>
<br/>Bisogna aggiungere, qui, che molto peso ebbe, nella decisione,
<br/>la pessima situazione in cui, volgendo il xix secolo alla fine, si tro-
<br/>vava costretta la classe lavoratrice **»). Anche in Umbria come e
<br/>forse piü che in altre regioni italiane, l'incipiente industrializzazione
<br/>si realizzava, molto spesso, a danno del nuovo proletariato, costretto
<br/>ad accettare contratti di lavoro sempre piü disumani, quotidiani
<br/>arbitrii degli imprenditori, regolamenti interni di fabbrica parago-
<br/>nabili a regolamenti carcerari *"). Il tutto per un salario che, nella
<br/>sua espressione media, sembra essere stato piü basso che nel periodo
<br/>precedentemente considerato.
<br/>
<br/>= n E :
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 109
<br/>
<br/>Infatti, anche ammettendo di poter assumere come salario no-
<br/>minale medio, per l’ultimo periodo in questione, quello calcolato per
<br/>il 1870-76, pari a L. 1,50 giornaliere per operaio qualificato, il suo
<br/>potere d’acquisto avrebbe in ogni modo subito una riduzione, dato
<br/>l’aumentato prezzo dei beni di prima necessità. A cagion d’esempio,
<br/>ricordiamo che, nel 1891, il salario di L. 1,50 non sarebbe più stato
<br/>sufficiente a coprire il modesto fabbisogno alimentare d’una famiglia
<br/>operaia, articolato come nell’esempio fatto in precedenza in base
<br/>ai prezzi del 1870-76 e ripetuto, qui sotto, in base ai prezzi correnti
<br/>del::1891593) :
<br/>
<br/>Pane Kg. 2 e 09,90
<br/>Pasta Kg. 0,500 Qo. S1. da 20230
<br/>Carpe -K9g..0:200 5. orto 2M 207920
<br/>Vino -L:0:50. e eic cale 0109
<br/>
<br/>Totale 15515082
<br/>
<br/>L'incorporazione nella Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed
<br/>operai di Perugia delle minori società operaie, giustificata per quanto
<br/>detto, segna il più alto punto di sviluppo del mutuo soccorso e, con
<br/>ciò stesso, l'inizio della decadenza. Presto, infatti, le teorie d'ispira-
<br/>zione mazziniana, fautrici del solidarismo e dell'autonomia di classe
<br/>verranno soppiantate dall'ideologia socialista e marxista. Ci si rende
<br/>conto che il mutuo soccorso, anche se inteso in senso vasto, esteso
<br/>alla cooperazione e all'istruzione, risente troppo del suo particola-
<br/>rismo congenito. A parte il fatto che, anche da un punto di vista
<br/>strettamente tecnico-organizzativo, l'accresciuto numero degli iscritti,
<br/>dei fondi disponibili e degli scopi rende il calcolo attuariale sempre
<br/>piü complicato e, di conseguenza, sempre piü difficoltoso il preciso
<br/>adempimento dei doveri.
<br/>
<br/>Si opera pertanto uno spostamento di adesioni, dalla Società di
<br/>mutuo soccorso fra gli artisti ed operai, in due direzioni. Cioè a dire,
<br/>in campo mutualistico-previdenziale, verso le associazioni a carattere
<br/>nazionale, più vaste e meglio organizzate ; in campo sindacale-riven-
<br/>dicazionistico, verso le leghe di resistenza, organismi più agili, spre-
<br/>giudicati ed elastici, creati appositamente per la lotta di classe, ai
<br/>quali i salariati possono accedere in massa *).
<br/>
<br/>La decadenza della Società è chiaramente documentata dalla
<br/>flessione del numero dei soci, manifestatasi nell’ultimo decennio del-
<br/>
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114 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>l'Ottocento. Ciò nonostante, la stessa Società continuò a svolgere
<br/>con impegno la sua attività fino al 1900 (Tab. n. 14, 15, 16, 17).
<br/>L'organizzazione cooperativistica ebbe addirittura, in questo lasso
<br/>di tempo, un ulteriore sviluppo, seppure sempre limitato al settore
<br/>consumo ??),
<br/>
<br/>Nel 1889, essendo il prezzo del vino notevolmente aumentato,
<br/>la Società ne acquistó, a favorevoli condizioni, grandi partite per
<br/>rivenderlo poi a prezzo inferiore al corrente in una cantina sociale
<br/>che, aperta per la circostanza, continuó poi a svolgere la propria
<br/>attività (Tab. n. 18 e n. 19).
<br/>
<br/>A prova del prestigio riscosso dalla Società nell'ambito cittadino,
<br/>ricordiamo che, quando nel 1897, in seguito alle agitazioni contro il
<br/>rincaro del pane, i vari enti morali e le associazioni cittadine vennero
<br/>invitati, dalla locale Camera del Lavoro, ad istituire un forno ed un
<br/>macello cooperativo, ad unanimità si stabili che l'attuazione dovesse
<br/>essere intrapresa dalla Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed ope-
<br/>rat:9),
<br/>
<br/>Anche nel settore della pensionistica la Società cercò di incre-
<br/>mentare la sua azione. Nell’anno 1893, infatti, furono fatte pratiche
<br/>sia presso il Ministero di Grazia e Giustizia, sia presso il Ministero
<br/>dell’Agricoltura, Industria e Commercio, e presso le Confraternite
<br/>locali, perché o fosse costituita, con i beni di quest'ultime, una Cassa
<br/>nazionale per invalidità e vecchiaia, o, con gli stessi fondi, fossero
<br/>sussidiate quelle società operaie che avessero già svolto una simile
<br/>funzione. Ma le speranze dell’Associazione andarono deluse, in quanto,
<br/>in base alla legge 26 dicembre 1889, i beni delle Confraternite furono
<br/>trasferiti alle Congregazioni di carità, che vennero appositamente
<br/>create in ogni Comune **),
<br/>
<br/>La Società dovette continuare ad agire, anche in questo settore,
<br/>con i limiti già enunciati. Lo dimostra la seguente tabella n. 20.
<br/>
<br/>Alle soglie del 1900, la Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed
<br/>operai di Perugia continua ancora a sussistere, ma il numero dei
<br/>soci va scemando, mentre si esaurisce la sua funzione. Sono ormai
<br/>operanti, nella stessa Perugia, una Società cooperativa produzione e
<br/>lavoro, un Circolo socialista, una Camera del lavoro, tutte organiz-
<br/>zazioni che, agendo in campo sindacale-rivendicazionistico, raccolgono
<br/>sempre maggiori adesioni **). La Società sopravvive a se stessa e al
<br/>suo tempo, soprattutto, in quanto simbolo dell’associazionismo ope-
<br/>raio, da essa promosso nell’ormai lontano 1861.
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 115
<br/>
<br/>Tab. n. 20 — Numero ed ammontare dei sussidi per malattia erogati dal 1888
<br/>
<br/>al 1900.
<br/>Anni Numero sussidiati ede aet ipso
<br/>ciascun socio
<br/>1888 30 L. 1.484,00 L. 49,46
<br/>1889 32 2.575,00 80,46
<br/>1890 40 2.695,00 67,375
<br/>1891 sa 2.900,00 82,85
<br/>1892 41 2.730,00 66,58
<br/>1893 39 2.560,00 65,64
<br/>1894 36 2.660,00 73,88
<br/>1895 32 2.400,80 75,02
<br/>1896 32 2.173,30 67,91
<br/>1897 46 2.153,98 46,82
<br/>1898 57 2.215,98 38,87
<br/>1899 59 2.527,30 42,83
<br/>1900 59 2.302,85 39,03
<br/>PARTE SECONDA
<br/>1. — Organizzazione interna
<br/>
<br/>La Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia
<br/>offre un modello d'organizzazione interna a base democratica, arti-
<br/>colato in organi deliberativi ed esecutivi, quali l'Assemblea generale,
<br/>il Consiglio generale, la Giunta direttrice, il Presidente.
<br/>
<br/>Composta di tutti i soci attivi, l'Assemblea generale °°), a cui era
<br/>affidato il potere costituente, decideva su tutte le questioni di mag-
<br/>giore interesse, comprese le modificazioni dello Statuto. Era convo-
<br/>cata ordinariamente ogni sei mesi e straordinariamente ogni qual-
<br/>volta il Presidente della Società lo avesse ritenuto opportuno o il
<br/>Consiglio generale lo avesse decretato a maggioranza di voti. Ele-
<br/>mento interessante é che le decisioni dell'Assemblea potevano essere
<br/>prese soltanto per scrutinio segreto. Ció contribuiva a far si che i
<br/>soci potessero, senza timore, esprimere le proprie opinioni sottraen-
<br/>dosi quindi alle influenze che alcuni membri particolarmente autore-
<br/>voli, avrebbero potuto esercitare.
<br/>
<br/>Altro importante organo interno era il Consiglio generale ?*), com-
<br/>posto di trenta membri eletti, ogni due anni, dai soci attivi riuniti
<br/>
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<br/>116 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>in assemblea generale. Tale Consiglio, che interpretava e metteva in
<br/>esecuzione le deliberazioni dell'Assemblea, veniva riunito la prima
<br/>domenica di ogni trimestre ed anche piü frequentemente, ove fosse
<br/>risultato necessario. Deliberava, senza possibilità d'appello, sul-
<br/>l'espulsione dei soci, in caso che questi fossero risultati morosi per
<br/>quattro mesi o avessero simulato malattia o impotenza al lavoro,
<br/>lucrando, cosi, con frode, una somma ai danni della Società. Il Con-
<br/>siglio svolgeva anche una funzione di controllo preventivo e succes-
<br/>sivo, esaminando i bilanci all'inizio e alla fine di ogni esercizio.
<br/>
<br/>Anche quest'ultimo organo doveva essere costituito esclusiva-
<br/>mente di soci attivi, essendo tale facoltà preclusa ai soci onorari, i
<br/>quali, come stabiliva l'art. 39, avevano soltanto diritto «ad inter-
<br/>venire alle adunanze e prender parte alle discussioni, ma non pos-
<br/>sono dar voto deliberativo ». Il voto era accordato agli onorari solo
<br/>nel caso che questi avessero fatto parte di qualche commissione
<br/>speciale.
<br/>
<br/>Alla Giunta direttrice era affidata l'amministrazione della So-
<br/>cietà **). Composta di nove consiglieri, eletti dal Consiglio generale
<br/>nella prima seduta di ogni anno, la Giunta sorvegliava gli interessi
<br/>sociali e contrassegnava tutti i mandati di pagamento. I membri,
<br/>che erano scelti fra i componenti i! Consiglio generale, restavano in
<br/>carica due anni. La Giunta veniva riunita ogni quindici giorni, tranne
<br/>che casi urgenti richiedessero la sua immediata convocazione. I mem-
<br/>bri erano obbligati a presenziare alle adunanze, le quali non erano
<br/>ritenute valide se non ne fossero intervenuti almeno la metà, sotto
<br/>pena di decadenza nel caso che, per tre volte, fossero stati assenti
<br/>senza giustificato motivo.
<br/>
<br/>La rappresentanza della Società era affidata al Presidente nomi-
<br/>nato dall'Assemblea generale dei soci?:?") Questi convocava tanto
<br/>ordinariamente, quanto straordinariamente, sia l'Assemblea generale,
<br/>sia il Consiglio. In proposito l'art. 85 dello Statuto stabiliva : « La
<br/>convocazione dei soci in assemblea generale é obbligatoria per il
<br/>Presidente, quando sia stata richiesta da venti soci attivi almeno,
<br/>con istanza scritta in cui siano dichiarati i motivi e lo Scopo » ; l'art.
<br/>86 : «La convocazione del Consiglio è parimenti obbligatoria, quando
<br/>sia domandata da tre almeno degli individui che lo compongono con
<br/>istanza avente le forme suddette»:*). Questi due articoli dimo-
<br/>strano il grado di democrazia a cui si era giunti nell'ambito della
<br/>Società, ove, evidentemente, si voleva che anche gli interessi delle
<br/>minoranze fossero presi in considerazione.
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 117
<br/>
<br/>Altri membri della Società erano : i Vice-presidente, il segretario,
<br/>il cassiere e il medico, che svolgevano tutti funzioni esecutive e
<br/>d’ispezione 1°).
<br/>
<br/>Per garantire il regolare funzionamento della Società, lo Statuto
<br/>stabiliva che i soci attivi dovessero essere ripartiti in decurie e cen-
<br/>turie ; in generale il criterio distributivo era basato sul domicilio dei
<br/>soci distinti secondo 1 vari rioni della città. I decurioni erano incari-
<br/>cati di esigere i contributi settimanali e mensili che, poi, dovevano
<br/>versare ai centurioni ; questi, a loro volta, il giorno 10 di ogni mese,
<br/>versavano le somme riscosse al tesoriere della Società ed inoltre
<br/>svolgevano una funzione di controllo su tutti i soci, annotandone i
<br/>ritardi nei pagamenti, controllandone i bisogni, visitandoli in caso
<br/>di malattia 1°*).
<br/>
<br/>In base a quanto sopra detto risulta chiaramente che la forma-
<br/>zione della volontà sociale, e quindi il potere di decisione, risiedeva
<br/>esclusivamente nelle mani dei soci attivi; ciò si verificò sin dal sor-
<br/>gere dell’associazione.
<br/>
<br/>Ai soci onorari, borghesi o aristocratici, non venne concesso al-
<br/>cun potere di decisione nell’ambito sociale, essendo la loro influenza
<br/>limitata alla forza della loro personalità ed alla conseguente capacità
<br/>di trascinare la maggioranza operaia 1°). Non si accolse il principio
<br/>della nomina dall’alto, né quello della designazione fatta dai diri-
<br/>genti uscenti. La somma del potere risiedeva nell’Assemblea gene-
<br/>rale dei soci; concetto, questo, giuridico-politico, di tipo costitu-
<br/>zionale.
<br/>
<br/>Quest'esigenza di far sì che la Società fosse l'effettiva manifesta-
<br/>zione della classe operaia, andò con il tempo accentuandosi. Infatti,
<br/>mentre l'art. 33 dello Statuto originario stabiliva che « quel socio o
<br/>socia onorari che per sopraggiunte strettezze economiche si trovas-
<br/>sero bisognosi di soccorso, quando da dieci anni faccian parte della
<br/>Società, dietro loro domanda possono esservi iscritti come soci at-
<br/>tivi, senz'obbligo della tassa d'entratura, assoggettandosi tuttavia
<br/>per l'ammissione alle norme richieste per l'associazione dei soci at-
<br/>tivi » 1*5); una Commissione, appositamente creata dalla Società nel
<br/>1865 per effettuare modifiche allo statuto, affermó nella sua rela-
<br/>zione : « da tutti fu riconosciuto il dovere di gratitudine e di soccorso
<br/>che si deve a coloro i quali concorsero con volontarie offerte al mag-
<br/>giore prosperamento della Società, quando disgrazie fortuite lor so-
<br/>praggiungono, ma non si convenne peró nell'ascriverli come soci at-
<br/>tivi, poiché nel numero di tali soci sonvi per lo piü persone di alto
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<br/>118 ALBERTO GROHMANN
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<br/>ceto ovvero non bisognose, e queste potrebbero alla circostanza in-
<br/>fluire sulla massa della Società, in modo da operare quei cambia-
<br/>menti, che, purtroppo a nostra vergogna, avvennero in altre nobili
<br/>Istituzioni, le quali nate dal popolo, cambiarono poi e principii e
<br/>amministrazione, e vennero in altre istituzioni convertite per nulla
<br/>utili, ovvero utili in apparenza, dannose nella realtà.
<br/>
<br/>« Nostro dovere adunque era se non accettare come possibili, pre-
<br/>venire almeno tali circostanze togliendo ai suddetti ogni diritto so-
<br/>ciale e per tal guisa fu ad unanimità approvata la modificazione del-
<br/>l'art. 33 come appresso : quel socio o socia onorari che per soprag-
<br/>giunte strettezze economiche si trovassero bisognosi di soccorso in
<br/>caso di malattia, quando da cinque anni faccian parte della Società
<br/>ed abbiano sempre soddisfatto agli obblighi assunti, dietro loro di-
<br/>manda, possono avere il sussidio che ai soci attivi spetta, senza peró
<br/>averne la qualifica » 109),
<br/>
<br/>Assai diverso era lo spirito informatore delle altre società di mutuo
<br/>soccorso rionali, nelle quali larga era l'influenza dei soci onorari,
<br/>aristocratici e clericali. La differenza tra la Società di mutuo soccorso
<br/>fra gli artisti ed operai di Perugia e le altre associazioni di mutuo
<br/>soccorso della città è proprio dettata dal fatto che, in queste ultime,
<br/>gli iscritti si trovavano in una posizione di subordinazione nei con-
<br/>fronti della classe borghese-aristocratica e del clero, i quali, in defi-
<br/>nitiva, dirigevano l’azione sociale 17),
<br/>
<br/>2. — Attività culturali
<br/>
<br/>Se, come s’è visto, il tessuto era democratico, se la volontà dei
<br/>soci concorreva, in modo esclusivo, alla formazione della volontà
<br/>sociale, sembra lecito dire che la Società di mutuo soccorso fra gli
<br/>artisti ed operai aveva i requisiti per diventare una palestra di vita
<br/>associata nella quale i lavoratori-cittadini imparassero a manifestare
<br/>coscientemente e civilmente la propria volontà. In questo senso, non
<br/>si può tralasciare di considerare i mezzi adottati per l’affinamento
<br/>culturale dei soci. E qui conviene richiamarsi all’influenza dell’ideo-
<br/>logia mazziniana sulla formazione dello Statuto della Società ; ideo-
<br/>logia mediata da alcuni soci promotori, borghesi o aristocratici ma,
<br/>a quanto sembra, sinceramente liberali e, quindi, aperti a una certa
<br/>esigenza d’educazione popolare 1°*),
<br/>
<br/>Fin dall’inizio, dunque, si mandò avanti un programma cultu-
<br/>
i
<br/>
<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 119
<br/>
<br/>rale, produttivo di effetti tanto sul piano interno quanto su quello
<br/>esterno.
<br/>
<br/>Sul piano interno l’azione si sviluppò fin dal 1862, aprendo la
<br/>sede della Società a conferenze e dibattiti. Infatti, nell’aprile del
<br/>1862, il Consiglio direttivo della Società promosse delle conferenze,
<br/>invitando studiosi quali il prof. Giovanni Pennacchi, rettore del-
<br/>l’Università, letterato e patriota, costretto all’esilio negli ultimi anni
<br/>del Governo pontificio, e l'avv. Carlo Bruschi, per trattare di « scelte
<br/>polemiche dei più accreditati autori, sulla veduta che mercè di questo
<br/>mezzo si potesse stringere tra i cittadini unione e fratellanza, tanto
<br/>necessaria per il buon andamento specialmente di una numerosa
<br/>Società » 1°*). Nel luglio dello stesso anno, la Società istituì un corso
<br/>serale, riservato ai soci, per l’insegnamento del sistema metrico de-
<br/>cimale, sistema applicato, in seguito all'Unità, in tutto il Regno
<br/>d’Italia 11°).
<br/>
<br/>Nel '63 venne organizzato un ciclo di conferenze tenute da pro-
<br/>fessori dell’Università e del liceo, su argomenti riguardanti la storia
<br/>d’Italia, quella umbra, le invenzioni utili alla classe operaia, i vari
<br/>tipi di industrie e le possibilità di lavoro, i principii basilari dell’eco-
<br/>nomia, ecc, in quanto come riportava un apposito manifesto : « Molti
<br/>fra i nostri artisti ed operai hanno certamente combattuto le batta-
<br/>glie della indipendenza e contribuiscono così alla riunione d’Italia e
<br/>allo svolgimento delle libere istituzioni, ma dobbiamo però ben scol-
<br/>pirci nella mente che, a rendere impossibile l’aborrito passato ed
<br/>incrollabile il presente stato di cose, più che la spada lo può l'istru-
<br/>zione civile e morale del Popolo » 111).
<br/>
<br/>È qui evidente l’importanza data all’educazione quale mezzo di
<br/>progresso civile ed economico ; ed è interessante il fatto che la scelta
<br/>degli oratori sia sempre caduta su individui noti per le loro idee
<br/>liberali, e generalmente anticlericali, la maggioranza dei quali aveva
<br/>combattuto e sofferto per l’indipendenza italiana. Tra i tanti con-
<br/>ferenzieri merita ricordare Annibale Vecchi, opera del quale fu la
<br/>pubblicazione del settimanale « La Sveglia », che per oltre un triennio
<br/>tenne viva la fiamma delle più pure e sincere idee liberali nell'Um-
<br/>bria. Attiva fu la collaborazione fra il detto settimanale e la Società,
<br/>e notevole l'influenza del Vecchi su quest’ultima 1°).
<br/>
<br/>Nel 1864, il Consiglio generale della Società stabilì che la sala
<br/>delle riunioni dovesse rimanere aperta, nei giorni festivi, per dar la
<br/>possibilità ai soci di intrattenersi a leggervi i giornali riguardanti
<br/>problemi operai; nei giorni lavorativi, la stessa Società provvedeva
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<br/>120 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>a divulgare questi scritti nei vari rioni e sobborghi della città, nei
<br/>luoghi ove abitualmente gli operai si riunivano dopo il lavoro. L'in-
<br/>tento delle suddette letture era, come si legge nel libro dei verbali,
<br/>«di porgere conoscenza al Popolo de' suoi doveri e de' suoi diritti
<br/>si morali e civili, che politici, e d'indirizzarlo alla pratica della vita
<br/>pubblica, alla conoscenza della patria storia, delle industrie, delle
<br/>scoperte » '!*). Da notare che, in dette riunioni, essendo ancora nu-
<br/>merosi i soci analfabeti, quelli che ne erano in grado supplivano a
<br/>tale deficienza, leggendo ad alta voce argomenti di comune interesse,
<br/>sui quali poi si intavolava una discussione.
<br/>
<br/>Quest'ultima attività è da prendersi particolarmente in conside-
<br/>razione. Essa segna il momento più espressivo della funzione educa-
<br/>tiva che il mutuo soccorso, in Perugia e in altre parti d’Italia, va
<br/>con il tempo assumendo. Siamo qui innanzi ad un gabinetto di let-
<br/>tura, ma la peculiarità è data dal fatto che questo sia promosso ed
<br/>utilizzato dalla classe operaia. Il messaggio educativo mazziniano è
<br/>qui accolto in pieno.
<br/>
<br/>Nel 1865, come abbiamo ricordato in precedenza, si modifica lo
<br/>Statuto, aprendo le porte della Società alla partecipazione di cate-
<br/>gorie non strettamente operaie o artigiane. La presenza di questi
<br/>elementi più evoluti non può non tradursi in più accesi interessi
<br/>culturali. Così, di lì a poco, nel 1868, si apre una biblioteca, che fun-
<br/>zionerà come vera e propria sezione culturale all’interno della So-
<br/>cità 114), Sarà un’altra modificazione strutturale, al di fuori dei pro-
<br/>grammi meramente mutualistici. I
<br/>
<br/>Sin dal suo sorgere, la biblioteca è luogo di riunione e discussione ;
<br/>vi si tengono periodici cicli di conferenze su argomenti per la maggior
<br/>parte dei casi concernenti l’economia politica e la storia ; corsi serali
<br/>per i soci, affinché questi imparino a leggere e scrivere. È interes-
<br/>sante il fatto che le lezioni vengano impartite gratuitamente dagli
<br/>stessi maestri che erano stati ammessi, in qualità di soci, in base
<br/>alla modificazione statutaria del 1865 115), È evidente, in questo,
<br/>come l'associazionismo stimoli il sentimento di fratellanza.
<br/>
<br/>All'inizio la biblioteca funziona per i soli soci; i volumi proven-
<br/>gono in parte da acquisti effettuati con fondi della Società e, in
<br/>parte maggiore, da elargizioni dei soci onorari. Negli scaffali, accanto
<br/>ad opere classiche di Plutarco, Eschilo, Virgilio, Dante, vi sono
<br/>numerosi romanzi ed opere di economia dell'Ottocento, manuali tec-
<br/>nici dei vari mestieri, opere di statistica riguardanti le associazioni
<br/>
<br/>‘ operaie ; il fondo più cospicuo è costituito da testi di storia 110
<br/>
và.
<br/>
<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 121
<br/>
<br/>Nel dicembre del 1882, quando si scioglie la Biblioteca circolante
<br/>cittadina, gestita dal Municipio, la Società riesce a farsene assegnare
<br/>tutti i volumi, con l'obbligo, però, di estendere la circolazione gratuita
<br/>a tutti i cittadini 11°).
<br/>
<br/>Da questo momento la sede della Società diviene un nucleo di
<br/>vita cittadina. Nella sala adibita a biblioteca, oltre che libri, vi sono
<br/>i giornali, per i quali è ammessa soltanto la consultazione ; questo
<br/>favorisce gli incontri, gli scambi di opinioni, le discussioni.
<br/>
<br/>Quella della Società è l’unica biblioteca gratuita della città, e
<br/>quindi l’afflusso va continuamente incrementandosi. Ad esempio,
<br/>nel 1895 il prestito è accordato a 377 persone, ciascuna delle quali
<br/>ha in prestito da 7 a 8 libri in media. Si tratta di 235 studenti, 84
<br/>operai e 58 individui di varia condizione 18) Dunque gli studenti
<br/>rappresentano oltre i tre quinti dei frequentatori, mentre la classe
<br/>operaia, alla quale principalmente era rivolto lo scopo dell’istituzione,
<br/>non è rappresentata che da poco più di un quinto dei medesimi.
<br/>
<br/>In ogni caso, la circolazione annua dei libri è notevole. Sempre
<br/>per il 1895, abbiamo, ad esempio, ricostruito il seguente movimento :
<br/>
<br/>Tab. n. 21 — Distribuzione mensile dei libri della biblioteca circolante n.le 1895
<br/>
<br/>Libri distribuiti nella domenica
<br/>Mese Totale
<br/>I II III IV v
<br/>
<br/>Gennaio 38 40 43 46 — 167
<br/>
<br/>Febbraio 42 39 41 33 — 155
<br/>
<br/>Marzo 47 53 60 52 66 278
<br/>
<br/>Aprile 79 — 78 68 cs 219
<br/>
<br/>Maggio 61 63 60 60 _ 244
<br/>
<br/>Giugno — 66 47 53 52 218
<br/>
<br/>Luglio 66 56 58 65 — 245
<br/>
<br/>Agosto 61 52 54 51 — 218
<br/>
<br/>Settembre 60 58 52 41 53 264
<br/>
<br/>Ottobre 46 — 64 54 — 164
<br/>
<br/>Novembre 38 58 45 64 — 205
<br/>
<br/>Dicembre 68 68 50 58 41 285
<br/>| Totale 2.662
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<br/>Occorre notare, però, che il maggiore incremento d’attività cul-
<br/>turale corrisponde ad un imborghesimento dell’Associazione, ed a un
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<br/>122 ALBERTO GROHMANN
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<br/>allontanamento dagli ideali mazziniani, per un accostamento sempre
<br/>maggiore alla corrente governativa. Lo dimostrano gli abbonamenti
<br/>a giornali effettuati dalla Società 119),
<br/>
<br/>Nei primi anni la Società è schierata con il gruppo mazziniano
<br/>perugino capeggiato da Annibale Vecchi, e si appoggia al settimanale
<br/>«La Sveglia » diretto da quest’ultimo :*°). La vita del periodico è
<br/>però breve, appena tre anni. L'influenza dei soci onorari, e quindi
<br/>del ceto borghese-aristocratico, si infiltra, anche se lentamente, sem-
<br/>pre maggiormente nell’Associazione. Le continue conferenze ed i cicli
<br/>di lezioni favoriscono quest'azione. La Società, dopo 1’80, viene a
<br/>schierarsi con la classe governativa !?). Articoli, notizie, avvisi del-
<br/>l'Associazione si riscontrano, da tale data, quasi esclusivamente sui
<br/>giornali « L'Unione Liberale » e « La Provincia dell'Umbria », il primo
<br/>appoggiato al partito costituzionale governativo, il secondo di sbia-
<br/>dita tinta d’opposizione parlamentare.
<br/>
<br/>Anche in campo culturale si nota, quindi, un certo adeguamento
<br/>della Società alle direttive della classe dirigente.
<br/>
<br/>3. Attività politiche
<br/>
<br/>Parallelamente all’azione interna, si sviluppa anche un’azione
<br/>esterna della Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai, diretta
<br/>a far pesare la volontà e gli interessi degli associati sulla vita politica
<br/>della città, della regione, della nazione.
<br/>
<br/>Malgrado le varie edizioni dello Statuto dichiarino sempre la
<br/>necessità di estraniarsi dalle questioni politiche, bisogna notare che,
<br/>sin dai primi anni di fondazione, la Società prese viva parte alle
<br/>campagne elettorali. Nell'Assemblea generale dei soci, appositamente
<br/>convocata, venivano scelti gl’individui da presentare come candi-
<br/>dati agli elettori 122); nella maggioranza dei casi, peró, le persone
<br/>designate dalla Società non erano elette, in quanto, non sussistendo
<br/>ancora il principio del suffragio universale, non tutti i soci avevano
<br/>diritto al voto.
<br/>
<br/>La rilevanza di tale attività è indiscutibile ; essa segna un su-
<br/>peramento delle prime forme di mutuo soccorso, individualizza un
<br/>gruppo d'operai che vanno sensibilizzandosi ai problemi politico-
<br/>sociali, acquistando una coscienza di classe sulla cui base, successi-
<br/>vamente, potrà svilupparsi un associazionismo operaio piü qualifi-
<br/>cato e conscio delle proprie responsabilità. Questo inserimento nel-
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 123
<br/>
<br/>l’attività politica segna il passaggio da un’associazione d’individui,
<br/>basata su principii caritativo-previdenziali, a un gruppo, saldato dal
<br/>volere della maggioranza, che lotta per conquistare determinate mete
<br/>utili al gruppo stesso.
<br/>
<br/>L'Associazione iniziò a svolgere una simile attività sin dal 1863,
<br/>in occasione delle elezioni municipali e provinciali. In tale anno
<br/>venne fatto affiggere nella città un manifesto, datato 24 luglio 1863,
<br/>in cui si legge: «L’Associazione degli artisti ed operai di Perugia
<br/>non può farsi estranea all’elezione dei nuovi Consiglieri municipali,
<br/>nonché a quella del Consiglio Provinciale, poiché l’affidare impor-
<br/>tantissimi mandati a probi ed intelligenti cittadini, può valere il
<br/>miglioramento delle materiali condizioni della città nostra e dell’in-
<br/>tera Provincia, e di conseguenza il maggior benessere della operosa
<br/>classe artigiana » ???).
<br/>
<br/>Un'intensa campagna elettorale si ebbe in occasione delle ele-
<br/>zioni politiche del 1865. In tale anno, l'Associazione, unita ad altri
<br/>comitati elettorali, e con l'appoggio del settimanale politico « La
<br/>Sveglia », s'impegnó in un'accanita lotta, proponendo il nome di
<br/>due personaggi noti nella città per le loro idee liberali : l'ing. Corio-
<br/>lano Monti e il prof. Ariodante Fabretti.
<br/>
<br/>Nel suddetto settimanale, in data 1* ottobre 1865, si puó leggere
<br/>un manifesto della Società operaia, indirizzato agli elettori del primo
<br/>e del secondo collegio di Perugia, del seguente tenore: « Onorati
<br/>dalla Società operaia dell'incarico di raccomandare al vostro voto i
<br/>suoi eletti, ci facciamo in dovere di ricordarvi che voi siete chiamati
<br/>ad esercitare un diritto che per essere privilegio di pochi v'impone
<br/>lobbligo di tradurre in atto le aspirazioni del maggior numero di
<br/>cittadini. Respinti dall'urna per restrizioni della legge elettorale, ci
<br/>indirizziamo a voi perché vogliate associarvi ai desideri dei figli
<br/>delle officine, nel modo istesso con cui li voleste a compagni nel
<br/>cementare coll'opera e col sangue il solenne edifizio dell'Unità na-
<br/>zionale, quando faceste appello al loro voto per offrire a nome d'Italia
<br/>la corona di Re a chi cinse per lei la spada del Soldato » 124).
<br/>
<br/>Le preferenze della Società operaia vanno a elementi ben accetti
<br/>a gran parte dei liberali indipendenti, e lo dimostra la favorevole
<br/>accoglienza della stampa democratica nazionale 125).
<br/>
<br/>In merito a tale scelta è interessante notare come la Società ap-
<br/>poggiasse il Fabretti e non il barone Danzetta, ch'erano i candidati
<br/>ad uno dei due collegi perugini. Il barone Danzetta, appartenente a
<br/>famiglia perugina assai cospicua, era uno dei soci onorari della So-
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124 ALBERTO GROHMANN
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<br/>cietà e aveva fatto parte del Comitato promotore 5, mentre il
<br/>Fabretti non era legato in alcun modo all'Associazione. Tutto questo
<br/>puó mostrarci la maturità di pensiero dei soci, la scelta essendo uni-
<br/>camente dettata dal desiderio d'indirizzare i voti verso una persona
<br/>da tutti ritenuta abile e democratica. Inoltre il fatto che il Danzetta,
<br/>pur essendo socio onorario, non fosse stato prescelto, dimostra ul-
<br/>teriormente quanto dicemmo in precedenza, cioé che in questa So-
<br/>cietà si sentirono sempre assai poco le influenze paternalistiche della
<br/>classe agiata, cosi comuni, invece, nella maggioranza delle associa-
<br/>zioni di mutuo soccorso italiane 127),
<br/>
<br/>La maturità politica dei soci è messa in evidenza dal programma
<br/>elettorale redatto da una Commissione appositamente nominata in
<br/>Assemblea generale per le elezioni del 1865.
<br/>
<br/>In esso, dopo aver affermato l’importanza della estensione del
<br/>diritto elettorale, si affrontano, con chiarezza e precisione, problemi
<br/>di importanza nazionale. Siamo a quattro anni dalla fondazione, la
<br/>Società ha tendenze ancora mazziniane, l’influenza del gruppo ca-
<br/>peggiato da Annibale Vecchi è preponderante ; lo dimostra anche il
<br/>reciproco appoggio Società operaia - settimanale «La Sveglia ».
<br/>
<br/>Nel programma elettorale, quindi, si chiede al Governo di prendere
<br/>decisioni per Roma e la Venezia. Si pongono in luce le carenze della
<br/>situazione finanziaria nazionale. « La soluzione della questione poli-
<br/>tica — così si legge nel programma — lungamente protratta e rin-
<br/>viata a tempo indefinitivo serra in angustie continuamente crescenti
<br/>l'erario italiano che accenna tuttodi ad imposte nuove, le quali per
<br/>la loro moltiplicità sono destinate a sciuparsi nelle numerose e com-
<br/>plicate amministrazioni, mentre le già versate e i ripetuti prestiti e
<br/>le vendite dei beni dello Stato non giunsero giammai a porre in ac-
<br/>cordi i pesi e le risorse della Nazione » 1**).
<br/>
<br/>Dopo aver affermato che gl’intenti dei candidati proposti sono
<br/>per la vera libertà, quella che fu principio del nostro Risorgimento,
<br/>si pone in luce come, sia il Fabretti che il Monti, sempre « avversa-
<br/>rono ogni maniera di leggi eccezionali o di fori speciali, incompatibili
<br/>ognora colla libertà ; cosi come respingono quella facile tendenza di
<br/>molti ad accordare al potere maggiore forza di quella consentita dal
<br/>diritto ». Il programma termina con l'affermazione che la Nazione
<br/>«in un con la sua finale e compiuta indipendenza reclama il riordi-
<br/>namento della pubblica amministrazione, il discentramento (sic) che
<br/>renda la vita alla provincia, e la soppressione degli ordini religiosi
<br/>che converta i pingui possessi a beneficio dei comuni » 1*»),
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA. 125
<br/>
<br/>Quest'ultima frase individualizza gl'intenti politici dei primi anni
<br/>d'esistenza della Società. Anche il carattere laicista-anticlericale, co-
<br/>me sempre, vi appare.
<br/>
<br/>A distanza di pochi anni dall'Unità, la burocrazia e l'accentra-
<br/>mento sabaudo offrono il fianco a continue critiche. Anche la classe
<br/>operaia si va, evidentemente, rendendo conto dell'esigenza del de-
<br/>centramento politico-amministrativo. Ci si accorge che l'eccessivo
<br/>accentramento alla lunga avrebbe finito col peggiorare le già misere
<br/>condizioni economiche.
<br/>
<br/>Questo programma elettorale, in parte redatto ed approvato da
<br/>individui mancanti di un elevato grado d'istruzione ed avvezzi solo
<br/>al proprio lavoro, per secoli sottoposti all'indottrinamento clericale,
<br/>mostra il benefico influsso che il mutualismo esercita sulla classe
<br/>operaia ed artigiana. Con i contatti umani, con lo scambio di idee,
<br/>con una anche se assai sommaria istruzione, questi individui riescono
<br/>a redigere un programma ove, superando i particolarismi e gl'interessi
<br/>locali, si affrontano problemi di vasta gittata, importanti per tutta
<br/>la nazione.
<br/>
<br/>Le speranze dei soci circa il Fabretti andarono deluse, in quanto
<br/>quest'ultimo, pur ricevendo un elevato numero di voti, risultó soc-
<br/>combente in ambedue i collegi cittadini. Eletti risultarono il Monti
<br/>e il Danzetta. Tale esito si ripeterà anche in altre elezioni 1*°). Ge-
<br/>neralmente la lotta, nell'ambito della Società, in occasione delle ele-
<br/>zioni politiche, si restringerà ad Ariodante Fabretti e al Danzetta.
<br/>Questi saranno i perenni antagonisti di uno dei due collegi perugini
<br/>fino a quando, nel 1876, il Fabretti verrà nominato senatore. Di
<br/>massima sarà il Fabretti a risultare vincitore, nell'ambito della con-
<br/>sultazione svolta in seno alla Società, anche se poi di fatto dovrà
<br/>soccombere al Danzetta, appoggiato da numerosi comitati del ceto
<br/>aristocratico !?).
<br/>
<br/>A volte anche artigiani, facenti parti della Società, grazie anche
<br/>all’aiuto di questa, ricoprirono cariche nelle amministrazioni locali.
<br/>Ad esempio Domenico Bavicchi, che ricordammo quale componente
<br/>del comitato promotore, per due volte consecutive venne nominato
<br/>consigliere comunale 1*?).
<br/>
<br/>Questa presa di coscienza dei propri interessi in rapporto agl'in-
<br/>teressi della collettività, che in un primo momento ci mostra la So-
<br/>cietà schierata con gruppi progressisti, anticlericali, mazziniani, su-
<br/>bisce, con il tempo, un processo d’involuzione.
<br/>
<br/>La Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia,
<br/>
126 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>come in genere le associazioni mutualistiche italiane, è, al suo sorgere,
<br/>organismo nel quale ferve una pluralità di interessi: accanto al-
<br/>l'aspetto mutualistico-previdenziale, si sviluppano, non meno im-
<br/>portanti, quello sociologico, politico, educativo-culturale 133);
<br/>
<br/>Con il tempo, peró, nell'ambito della Società perugina si crea una
<br/>frattura. L'aspetto previdenziale-assistenziale va sempre piü deli-
<br/>neandosi ed incrementandosi, mentre la Società si disinteressa della
<br/>politica sia locale che nazionale. Anche questo é simbolo di decadenza
<br/>del mutuo soccorso 124),
<br/>
<br/>Giunti circa all'ultimo decennio dell'800, in Perugia troviamo da
<br/>un lato la Società operaia di mutuo soccorso che si interessa del campo
<br/>previdenziale, attività che ben presto verrà gradatamente assorbita
<br/>da enti a carattere nazionale, dall'altro Specifiche associazioni sin-
<br/>dacali, di resistenza, che, dividendo la massa operaia secondo le
<br/>varie tendenze, curano l’aspetto politico-sociologico.
<br/>
<br/>Il disinteresse politico umbro non è, però, caratteristico soltanto
<br/>di questa Società, ma è proprio di tutta la regione. Il prefetto di Pe-
<br/>rugia, in una sua relazione a Roma del 1885, infatti scriveva : « Ri-
<br/>sente anche questa provincia di quella crescente indifferenza per la
<br/>cosa pubblica che da qualche tempo si manifesta nelle nostre popo-
<br/>lazioni. Ed alla indifferenza accennata si aggiunge la poca vitalità
<br/>economica, che, per manco di vigorose iniziative, le industrie e i
<br/>commerci locali non fioriscono come dovrebbero in un territorio
<br/>come questo dell'Umbria ». E trattando dell'attività dei partiti po-
<br/>litici diceva che, «in mezzo al languore della vita pubblica », essi
<br/>« dimostrarono nel semestre scorso una certa tendenza alle forme
<br/>conciliative e temperate » 185),
<br/>
<br/>È noto che il socialismo internazionalista era apparso in Perugia
<br/>sin dal 1873; infatti, il 10 agosto 1873, al Congresso di Ancona dei
<br/>primi nuclei internazionalisti umbri e marchigiani, congresso presie-
<br/>duto da Andrea Costa, parteciparono i delegati delle federazioni lo-
<br/>cali di Ancona, di Perugia, di Macerata e sobborghi, di Fermo e cir-
<br/>condario, e delle sezioni di Camerata Picena, di Sassoferrato, di Fa-
<br/>briano, di Pergola, di Massignano, di Castignano di Jesi, di Montel-
<br/>paro, di Osimo, di Monfano e di Rotella 22)
<br/>
<br/>Notizie della sezione perugina ci danno anche articoli di giornali
<br/>internazionalisti quali « Il Comunardo » e «La Plebe » e lo stesso
<br/>Costa, in una sua lettera alla « Sezione romana muratori » Ove an-
<br/>nunzia la nascita di questo attivo nucleo 12:
<br/>
<br/>Ma, dopo poco tempo l'ondata reazionaria si abbatte sulla gio-
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 127
<br/>
<br/>vane organizzazione umbra. In seguito ai moti beneventani del '77,
<br/>il Prefetto di Perugia scioglie tutte le federazioni e le sezioni interna-
<br/>zionaliste della regione 18*).
<br/>
<br/>Inizia una lunga serie di perquisizioni, di denuncie, arresti, pro-
<br/>cessi, condanne a domicilio coatto. Il movimento internazionalista
<br/>anarchico-socialista umbro entra in crisi e decade.
<br/>
<br/>Il predominio delle tendenze anarchiche, che, sin dalla Confe-
<br/>renza di Rimini del ’72, erano prevalse nel movimento socialista
<br/>italiano, non aveva certo giovato al movimento operaio ed interna-
<br/>zionalista, creando fratture e crisi all'interno, e ponendolo in cattiva
<br/>luce rispetto all'opinione pubblica 1**).
<br/>
<br/>Malgrado le persecuzioni i dirigenti umbri cercano, ben presto,
<br/>di tessere nuovamente le fila dell'organizzazione. Ma, i rapporti pre-
<br/>fettizi ben lo dimostrano, si tratta di tentativi isolati, di gruppi
<br/>esigui, di élite intellettuali, ai quali la massa operaia dà una assai
<br/>scarsa adesione.
<br/>
<br/>In una lettera del Berti al Crispi, del 30 ottobre 1889, troviamo
<br/>menzionate, per l'Umbria, cinque associazioni socialiste e ventisei
<br/>repubblicane, delle quali soltanto due hanno sede in Perugia ; ma,
<br/>come dicevamo, si tratta di gruppi poco omogenei, dotati di scarsa
<br/>forza d'urto 14°).
<br/>
<br/>Nel 1890 l’azione dei gruppi anarchico-socialisti italiani si va
<br/>incrementando. Nell'aprile, in una riunione operaia a via Margutta,
<br/>a Roma, gli anarchici hanno il sopravvento. Si approva un ordine
<br/>del giorno in cui i lavoratori « affermano solennemente il diritto
<br/>all'umana esistenza e alla remunerazione utile ed indispensabile del
<br/>TAVOLO, ws e deliberano di fondare una vasta associazione che
<br/>unisca tutti i lavoratori. .... mediante la quale ....... abbattere
<br/>tutti i privilegi ed emanciparsi dalla schiavitù capitalistica e dal
<br/>falso ordinamento sociale » 14). Pochi giorni dopo, in tutt'Italia, si
<br/>celebra, per la prima volta il 1° Maggio come festa sociale operaia ;
<br/>nella maggioranza delle città italiane si verificano scioperi.
<br/>
<br/>Da Perugia il prefetto Bianchi telegrafa al Ministero : « Tranquil-
<br/>lità perfetta in tutta la provincia .... nessun assembramento pub-
<br/>blico » 14°).
<br/>
<br/>A Roma, sempre nel 1890, il 13 maggio, al Congresso democra-
<br/>tico, viene redatto da Felice Cavallotti il Patto di Roma. È il pro-
<br/>gramma della democrazia italiana per la xvi legislatura. Riguardo
<br/>alla questione sociale si cerca di risolvere gravi problemi; le otto
<br/>ore di lavoro quotidiano ; la istituzione delle Camere del Lavoro e i
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128 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>Collegi di probiviri ; responsabilità per infortuni sul lavoro ; la Cassa
<br/>pensioni per vecchiaia e inabilità al lavoro 142).
<br/>
<br/>Il Governo è sordo nei confronti della questione operaia. Si crede
<br/>ancora che questa possa risolversi con la pubblica e privata bene-
<br/>ficenza.
<br/>
<br/>Il 21 agosto 1891, a Milano in occasione del noto sciopero, gli
<br/>operai chiedono: aumento dei salari; diminuzione delle ore di la-
<br/>voro giornaliero ; abolizione o diminuzione di multe od altri aggravi ;
<br/>libera ammissione nelle fabbriche, cioè abolizione dell’obbligo di pre-
<br/>sentare la fede criminale; nomina di un collegio arbitrale di venti
<br/>operai per risolvere le questioni fra padrone ed operaio. Nutrito
<br/>intervento di forza pubblica discioglie la riunione, numerosissimi gli
<br/>arresti'144),
<br/>
<br/>In Umbria ogni tentativo di sciopero è subito represso, nel com-
<br/>plesso la situazione è di massima calma.
<br/>
<br/>Gl'internazionalisti aumentano la loro attività, gli scioperi, par-
<br/>ticolarmente nel settentrione, si moltiplicano, l’Inno dei lavoratori
<br/>echeggia in Italia come un canto di guerra.
<br/>
<br/>La repressione governativa non tarda a sentirsi. Il 2 gennaio
<br/>1894, in Sicilia e in Puglia scoppiano violenti tumulti causati dalle
<br/>pessime condizioni economiche. Da Roma si ordina lo stato d’assedio.
<br/>Si sciolgono le associazioni di lavoratori, si istituiscono Tribunali
<br/>militari.
<br/>
<br/>Alla notizia dei disordini, varie centinaia di anarchici insorgono
<br/>in Lunigiana. Si costituiscono bande armate, si barricano le strade
<br/>tra Massa e Carrara, si rompono i fili telegrafici 145),
<br/>
<br/>L'azione governativa rincrudisce.
<br/>
<br/>In varie parti d'Italia si hanno manifestazioni popolari, si ode
<br/>gridare: viva i martiri della Sicilia ; abbasso l'esercito ; morte ai
<br/>borghesi; viva la rivoluzione sociale.
<br/>
<br/>Da Perugia il prefetto telegrafa, l'8 gennaio 1894, a Roma:
<br/>« Ieri sera in Terni anarchici e socialisti avevano progettato di riu-
<br/>nirsi ad una delle porte ed entrare in città per commettere disordini
<br/>prendendo a pretesto i fatti di Sicilia... visto disposizione preven-
<br/>tive autorità, assembramento si sciolse pacificamente ». Per il resto
<br/>della provincia la situazione era considerata di massima tranquil-
<br/>Iità 3*5), :
<br/>
<br/>Mentre vediamo, anche se soltanto embrionalmente, le idee del
<br/>Saint-Simon attecchire anzitutto in Toscana, la stessa regione che
<br/>un secolo prima aveva accolto le idee della fisiocrazia francese ;
<br/>
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<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 129
<br/>
<br/>l’operaismo socialista affermarsi dopo il '90 in Piemonte ; il preri-
<br/>formismo malonista accolto favorevolmente in Lombardia ; l’anar-
<br/>chismo svilupparsi nel Meridione ; in Umbria, dopo l’esplosione na-
<br/>zionalista risorgimentale, si riscontra, quale aspetto generale, un
<br/>anticlericalismo generalmente moderato, ma assai scarse appaiono
<br/>le correnti estremiste di ogni ideologia ; ogni fermento rivoluzionario
<br/>socialista viene ben presto soffocato dall’azione reazionaria del Go-
<br/>verno e dallo spirito conformista della popolazione. L'esperienza
<br/>della stampa locale ne è chiaro esempio 147).
<br/>
<br/>I primi rimarchevoli movimenti di massa si hanno solo alla fine
<br/>del secolo, in Umbria. La guerra d'Africa e la carestia del '97 hanno
<br/>portato i prezzi delle derrate a livello insostenibile per la classe ope-
<br/>raia. Nei primi mesi del '98 si ha una serie di agitazioni in tutta la
<br/>regione. A Perugia, il 2 febbraio, in una manifestazione di protesta, la
<br/>folla grida contro l’elevato prezzo del pane. Moti anche a Foligno, Spel-
<br/>lo, Trevi, Todi, Città di Castello, Gubbio, Spoleto, Assisi, Narni 148),
<br/>
<br/>Le repressioni contro il movimento operaio vengono intensificate
<br/>nel maggio del '98. Dopo i fatti di Milano, a Perugia vengono sciolti
<br/>il Circolo socialista, il Circolo repubblicano, la Camera del Lavoro 14°).
<br/>
<br/>Quanto sopra dimostra che l’esperienza socialista, per tutto 1'800,
<br/>attecchisce scarsamente in Perugia e nell'Umbria in genere. Le cause
<br/>principali sono da riscontrarsi nella scarsa industrializzazione, nella
<br/>depressa situazione economica, e, ancor più, nel fatto che i capi
<br/>non hanno compreso la forza che risiede nella massa operaia ; l’ideo-
<br/>logia socialista si diffonde soltanto nei ceti intellettuali, ed ancora
<br/>non si è iniziato il processo di indottrinamento della classe lavoratrice.
<br/>
<br/>La Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia,
<br/>dopo esperienze di colore mazziniano, si schiera, dall’ultimo venten-
<br/>nio del xix secolo in poi, con la corrente moderata. Nell'uno e nel-
<br/>l’altro indirizzo non fa che seguire le idee dominanti, nei vari periodi,
<br/>nell’ambito cittadino. L’attività politica continua ad essere eserci-
<br/>tata, particolarmente in occasione delle elezioni; ma ora l’appoggio
<br/>della Società è per i candidati di tendenza governativa 15°).
<br/>
<br/>Quindi, come dicevamo, in Perugia sempre più si accentua la
<br/>scissione di compiti fra Società operaia, che pur interessandosi mar-
<br/>ginalmente di politica, cura soprattutto l’attività previdenziale, e
<br/>piccole associazioni politiche, continuamente in crisi, che sì interes-
<br/>sano del problema sindacale. Col nuovo secolo la funzione previden-
<br/>ziale verrà assorbita da associazioni a carattere nazionale ; nel campo
<br/>rivendicazionistico si avranno i sindacati di categoria.
<br/>
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130 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>4. — Partecipazione a Congressi operai regionali e nazionali
<br/>
<br/>A queste manifestazioni in campo politico, qualificabili in senso
<br/>moderato, e sostanzialmente coerenti nel tempo, sottostà una certa L
<br/>elaborazione ideologica, verificabile attraverso l'esame dei documenti
<br/>di cui sopra, ed anche tramite l’analisi della posizione assunta dalla
<br/>
<br/>| Società in diversi Congressi operai, a partire dal 1861.
<br/>| Negli otto anni precedenti — 1853-1860 — le società di mutuo
<br/>|] soccorso italiane erano già state convocate in congressi annuali, nel
<br/>corso dei quali si vennero progressivamente delineando gli orienta-
<br/>
<br/>menti della classe lavoratrice in senso politico-sociale 151),
<br/>| | Nel primo congresso svoltosi in Asti dal 17 al 19 ottobre 1853,
<br/>| furono impostati i temi dell'educazione popolare, della reciprocità
<br/>di trattamento per membri fuori sede, della cassa di ricovero per gli
<br/>inabili al lavoro, dei sussidi alle vedove e agli orfani, della cassa pen-
<br/>sioni per vecchiaia 15°).
<br/>
<br/>| In genere, in questo primo periodo le società mantennero un ca-
<br/>LR rattere apolitico. Nel terzo congresso (Genova 23-25 novembre 1855)
<br/>d fu respinto appunto perché considerato di « indole politica », l'appello
<br/>di alla solidarietà fra gli operai di tutt'Italia per il mutuo soccorso.
<br/>iI Inoltre, le ragioni degl’incontri annuali vennero definite : « promuo-
<br/>ill | vere il benessere morale e materiale della classe Operaia per mezzo
<br/>E dell'istruzione e del mutuo soccorso; propagare cognizioni utili di
<br/>economia sociale e privata relativamente alle condizioni delle classi
<br/>industriali e operaie ; accumunare le cognizioni pratiche delle diverse
<br/>società per utilizzarle nel generale interesse » 158). La richiesta di
<br/>riconoscimento giuridico, avanzata da alcuni elementi filogoverna-
<br/>tivi, venne esclusa in quanto si obiettava che «le società di mutuo
<br/>soccorso ritraggono la ragione della loro esistenza dal diritto natu-
<br/>rale e dalle speciali disposizioni dello Statuto .... il loro fine econo-
<br/>mico si limita al ricambio favorevole dei soccorsi, sopperiti coi ri-
<br/>"NEI sparmi sul profitto degli individuali lavoratori . ... perciò non hanno
<br/>
<br/>| bisogno di autorizzazione preventiva a sussistere » 154),
<br/>
<br/>Nel congresso di Vigevano (10-12 ottobre 1856) si discusse «se
<br/>alle società operaie convenga, e sia conforme ai principii che le in-
<br/>formano, ricever doni». Si stabili che la presenza di soci onorari
<br/>poteva essere utile, e quindi accettabile, purché non facesse variare
<br/>la fisionomia istituzionale delle società, facendo loro assumere de-
<br/>formazioni « benefiche » 155),
<br/>
<br/>Questa prima fase di sviluppo delle società di mutuo soccorso,
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 131
<br/>
<br/>dominata dal carattere apolitico, spesso permeata dalla supremazia
<br/>della classe borghese con il suo atteggiamento paternalistico e filan-
<br/>tropico, può considerarsi chiusa con il congresso di Novi Ligure del
<br/>1859 15°). Qui infatti si stabili che la lotta politica non poteva consi-
<br/>derarsi estranea alle società operaie.
<br/>
<br/>Nell’ottavo congresso di Milano (1860) si può notare una forte
<br/>influenza dei mazziniani e dei liberali; si discusse dei problemi ine-
<br/>renti al lavoro e si trattò degli strumenti di battaglia per la classe
<br/>operaia, specialmente dello sciopero ?**).
<br/>
<br/>Nel nono congresso, tenutosi a Firenze (27-29 ottobre 1861), i
<br/>moderati non poterono piü sostenere la tesi del puro mutualismo e
<br/>si videro costretti a cedere la sala ai mazziniani. Furono approvati
<br/>ordini del giorno relativi all'unificazione delle società, al suffragio
<br/>universale, all'istruzione laica e obbligatoria. Si trattarono anche
<br/>problemi politici: la questione romana e la possibile cessione della
<br/>Sardegna alla Francia. Negli atti del congresso si legge : « Le nostre
<br/>Associazioni, nate e cresciute all'ombra della libertà, fino dalle loro
<br/>origini sentirono il bisogno d'intendere a piü vasta opera che non
<br/>fosse quella dell'assistenza, alla temporanea o cronica infermità fi-
<br/>sica dell'artigiano, e cercarono il rimedio contro la piü funesta di
<br/>tutte le infermità popolari che è l'ignoranza, e interpretando l'idea
<br/>del vicendevole soccorso nell'ampio significato di un grande soda-
<br/>lizio popolano per provvedere al miglioramento morale e materiale
<br/>della classe più numerosa e povera, usarono largamente i diritti di
<br/>libera discussione politica sanciti dallo Statuto ...»:5*)
<br/>
<br/>Per la prima volta un congresso operaio assume posizioni chiara-
<br/>mente rivendicazionistiche. Le richieste fondamentali furono : au-
<br/>mento dei salari e riduzione delle ore di lavoro. Per la prima volta
<br/>tali questioni non vengono considerate quale semplice oggetto di
<br/>studio, ma come elementi fondamentali della politica statale. Ancora
<br/>la lotta di classe viene ripudiata, ma si chiede con insistenza l’aboli-
<br/>zione del divieto di associazione, passato dalla legge Le Chapelier
<br/>nella maggioranza dei codici penali dell'Ottocento 15°).
<br/>
<br/>Le decisioni e gli atteggiamenti del congresso di Firenze solle-
<br/>varono, ovviamente, i dissensi della stampa borghese e conserva-
<br/>trice 1°), I moderati, che avevano abbandonato l'assemblea fioren-
<br/>tina, decisero di tenere un congresso in Asti; in proposito la « Gaz-
<br/>zetta del popolo di Torino » scrisse : «......il buon senso e l'onorata
<br/>fierezza degli operai protestarono dovunque contro il tranello di
<br/>Firenze. Ogni società operaia, ogni vera società di mutuo soccorso,
<br/>
132 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>è
<br/>
<br/>aspira al momento di poter dare nel Congresso di Asti una lezione
<br/>solenne ai mestatori politici... .»19),
<br/>
<br/>Interessante è esaminare la posizione assunta dalla Società di
<br/>mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia che, essendo sorta
<br/>nel 1861, aveva inviato i suoi delegati a Firenze 16). L'Associazione
<br/>sì schierò con la corrente moderata e, non potendo inviare suoi mem-
<br/>bri al Congresso di Asti, per deficienza di fondi, indirizzò al presi-
<br/>dente di quest'ultimo una lettera ove si dichiarava che scopo della
<br/>Società era esclusivamente il mutuo soccorso e il miglioramento della
<br/>condizione economica e sociale della classe artigiana. Si aggiungeva
<br/>che, pur essendo utile, per attuare tale programma, il doversi interes-
<br/>sare a questioni politiche, riguardanti peró sempre la parte ammi-
<br/>nistrativa dello Stato ed attinenti agli interessi della classe artigiana,
<br/>si riteneva che da tali questioni dovessero considerarsi escluse quelle
<br/>inerenti alla politica estera. Infine si affermava che la Società operaia
<br/>non intendeva legarsi ad alcun partito politico, avendo «la radicata
<br/>convinzione che qualunque scissura politica (sarebbe risultata) fata-
<br/>lissima al benessere della Nazione » 102).
<br/>
<br/>Il pensiero della classe operaia italiana va progressivamente ma-
<br/>turandosi : lo dimostrano anche i quesiti trattati nei vari congressi.
<br/>che sempre più riguardano la politica e i problemi sociali. Anche nel-
<br/>l'ambito dei congressi operai si ha però una scissione tra quelli pro-
<br/>mossi ed indirizzati da elementi filo-governativi e quelli nei quali
<br/>le ideologie democratiche socialiste hanno il sopravvento.
<br/>
<br/>La Società di mutuo soccorso fra gli artisti e operai di Perugia,
<br/>coerentemente alla sua azione politica interna, si schiera con il gruppo
<br/>moderato. Partecipa infatti ai congressi promossi da tale corrente,
<br/>quali quelli regionali di Firenze del 1871 e di Arezzo del 1876, e
<br/>quello nazionale tenutosi a Bologna nell’ottobre del 1877, ove viene
<br/>rappresentata dal senatore marchese Gioacchino Pepoli, già commis-
<br/>sario straordinario per l'Umbria nel 1860 152).
<br/>
<br/>In tale congresso si discute del progetto di legge sul riconoscimento
<br/>giuridico delle società di mutuo soccorso, presentato alla Camera dei
<br/>Deputati, il 19 giugno 1877, da parte del Maiorana Calatabiano,
<br/>ministro di agricoltura, industria e commercio nel gabinetto Depretis.
<br/>Il progetto prevedeva un minuzioso regolamento dell’attività delle
<br/>società ; fissava tassativamente disposizioni per quello che concer-
<br/>neva il numero dei soci, l'ammontare dei sussidi e dei contributi ;
<br/>istituiva una Commissione centrale per le società di mutuo soccorso
<br/>di nomina regia. Le associazioni che non si fossero adeguate ai prin-
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 133
<br/>
<br/>cipii dettati si sarebbero trovate ai limiti della legalità. La prospet-
<br/>tiva era tale da allarmare non solo le società maggiormente inserite
<br/>nell’ambito politico, ma anche quelle dirette da moderati e mazzi-
<br/>niani, che fino a quel momento avevano operato sotto il crisma della
<br/>legalità, ed erano state viste, anche dal ceto borghese, quale stru-
<br/>mento non pericoloso d’organizzazione della classe operaia.
<br/>
<br/>L'assemblea bolognese, e questa fu anche l'opinione della Società
<br/>di mutuo soccorso di Perugia, si dichiarò favorevole al riconoscimento
<br/>della personalità giuridica delle società, ma si manifestò contraria
<br/>al principio dell’autorizzazione, della tutela e del controllo gover-
<br/>nativo 185),
<br/>
<br/>Nel 1880 l'Associazione intervenne al congresso regionale operaio
<br/>di Roma, diretto dalla corrente moderata. In detta occasione anzi,
<br/>inviò a tutte le associazioni di mutuo soccorso dell'Umbria una cir-
<br/>colare per sollecitare la partecipazione in massa al congresso, « non
<br/>dovendosi dimenticare che dai progetti di legge proposti alla di-
<br/>scussione delle camere legislative può dipendere in gran parte l’av-
<br/>venire delle società di previdenza e quello dei singoli operai », e che
<br/>« gli interessi degli operai nessuno meglio potrà trattarli degli operai
<br/>stessi » 199).
<br/>
<br/>Nell'82, mentre democratici e socialisti sono presi dalla que-
<br/>stione elettorale, si riapre il campo alla discussione in merito alle
<br/>leggi sociali. Dopo il fallimento dei progetti Maiorana e Miceli, il
<br/>tema viene riproposto dal ministro Berti. Visti i risultati dei congressi
<br/>del ’77 e dell’80, ove gli operai, ancor prima del Parlamento, avevano
<br/>bocciato le iniziative ministeriali, l'iniziativa, questa volta, fu presa
<br/>da ambienti più vicini al Governo. La sede fu fissata a Roma e l’in-
<br/>carico affidato specialmente ad Achille Grandi, direttore del pe-
<br/>riodico conservatore «Il patto di fratellanza » !°?). La stampa so-
<br/>cialista e democratica osteggiò il congresso che fu disertato dalle
<br/>società progressiste 1°). La Società di Perugia inviò una delegazione
<br/>a Roma, ma si mostrò contraria a tutti quei progetti tendenti a sna-
<br/>turare il carattere d'indipendenza del mutuo soccorso °°).
<br/>
<br/>Nel 1894 la Società partecipò al congresso nazionale di Milano,
<br/>ove, rappresentata dall’artista perugino Napoleone Verga, si pre-
<br/>sentò anche all’esposizione artistico-industriale. Sempre nel 1894, in
<br/>settembre, si fece essa stessa promotrice del primo congresso delle
<br/>società di mutuo soccorso dell'Umbria, che costituì un ulteriore
<br/>mezzo per collegare le varie associazioni della regione. In detto con-
<br/>gresso venne decisa l’istituzione d’una Federazione regionale delle
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134 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>società operaie umbre ?'?). Si fissarono importanti punti circa il trat-
<br/>tamento reciproco degli operai che avessero dovuto cambiar sede, la
<br/>possibilità di istituire cooperative, la protezione del lavoro delle
<br/>donne e dei fanciulli, la costituzione di una Borsa di lavoro 1°),
<br/>
<br/>L'importanza di tali fatti, anche se in seguito non attuati com-
<br/>pletamente, ci sembra evidente ; con essi gli operai umbri dimostrano
<br/>di comprendere l'esigenza che si ponga fine all'isolazionismo, get-
<br/>tando le basi per una più proficua utilizzazione delle società operaie.
<br/>Ciò serve a preparare il campo alla istituzione di organismi più ampi
<br/>a carattere nazionale.
<br/>
<br/>CONCLUSIONE
<br/>
<br/>Uno sguardo di sintesi sulla Società di mutuo soccorso fra gli
<br/>artisti ed operai di Perugia, per il periodo 1861-1900, ci mostra come
<br/>la sua funzione, sia in campo economico-previdenziale, che politico-
<br/>sociale, segua un andamento parabolico, il cui vertice, e quindi
<br/>declino, si ha con l'ultimo decennio del xix secolo.
<br/>
<br/>La Società nasce in seguito al grande movimento ideologico se-
<br/>guito all'Unificazione nazionale. L'esigenza d'una tale istituzione non
<br/>é tanto precipuo frutto della classe operaia, ancora poco consistente,
<br/>quanto di quella parte del ceto borghese e aristocratico imbevuto degli
<br/>ideali animatori del Risorgimento.
<br/>
<br/>All'atto dell'Unificazione le condizioni economiche umbre sono
<br/>pessime ; l'attività industriale é quasi inesistente in Perugia, che
<br/>resta, fin verso la fine del secolo, collegata a forme di artigianato ed
<br/>industria a domicilio. L'agricoltura, un tempo fiorente, é in crisi;
<br/>scarseggiano i capitali, le idee innovatrici. La concorrenza delle re-
<br/>gioni settentrionali e degli Stati esteri é.sempre maggiore. La crea-
<br/>zione del Regno, almeno in un primo momento, non fa che peggio-
<br/>rare tale situazione economica. La mancanza di strade, l'accentra-
<br/>mento politico-amministrativo sabaudo, l'oblio in cui viene posta
<br/>la regione nei confronti dell'intervento statale, fanno si che l'isola-
<br/>mento umbro vada peggiorando dopo il '61.
<br/>
<br/>L'ultima parziale salvaguardia dei propri diritti, sia in campo
<br/>rivendicativo che assistenziale, il lavoratore l'aveva persa da tempo
<br/>con l'abolizione delle corporazioni. In caso di malattia, di disoccu-
<br/>pazione, di vecchiaia, unico rimedio era l'accattonaggio, il prestito
<br/>usuraio o il ricorso, nei casi piü favorevoli, alla beneficenza, sia pub-
<br/>blica, che privata.
<br/>
<br/>m 33
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 135
<br/>
<br/>Il maggiore scambio d’idee del periodo Risorgimentale, la predi-
<br/>cazione mazziniana, che al di là dell’unificazione territoriale indica
<br/>la necessità di fratellanza tra le varie classi sociali, di quella fratel-
<br/>lanza basata sui principii etici di collaborazione ed educazione, fanno
<br/>concepire, ad un .gruppo di cittadini appartenenti in gran parte al
<br/>ceto borghese, l’idea di creare in Perugia una società di mutuo soc-
<br/>COrso.
<br/>
<br/>Da parte degli operai, date le misere condizioni a cui si è accen-
<br/>nato, l'accoglienza favorevole è immediata.
<br/>
<br/>L'impostazione della Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed
<br/>operai di Perugia è, fin dall’inizio, essenzialmente laicista e democra-
<br/>tica ; assai scarsa è la possibilità d’azione lasciata alle classi borghese,
<br/>aristocratica e clericale. La creazione di una così fatta associazione,
<br/>che raggruppa, nel proprio ambito, le diverse categorie lavoratrici
<br/>della città, favorisce la graduale formazione d’una coscienza di classe
<br/>del proletariato perugino.
<br/>
<br/>Sul piano pratico, pur con i limiti e gli errori riscontrati, s'ottiene
<br/>lo scopo di migliorare progressivamente il complesso delle presta-
<br/>zioni previdenziali, sempre basate sul principio contrattuale, e si
<br/>prepara il terreno alla successiva azione pubblica. Se in un primo
<br/>tempo si pensa solo a soccorrere il socio impotente al lavoro per
<br/>malattia, ben presto si provvede, pur se parzialmente, agli inabili,
<br/>alle vedove ed agli orfani. I contatti umani, gli scambi d’idee, l’in-
<br/>fluenza preponderante, almeno in un primo periodo, dell’ideologia
<br/>mazziniana, sono altrettanti incentivi alla formazione di cooperative
<br/>di consumo, di produzione, di credito. Il che, a sua volta, non fa che
<br/>accomunare maggiormente gl’interessi dei soci.
<br/>
<br/>Ma l’attività della Società non si limita al semplice campo del
<br/>mutuo soccorso, anche se inteso nella sua accezione più vasta di soc-
<br/>correre il socio non soltanto in caso di malattia e disoccupazione,
<br/>ma anche in caso di vecchiaia ed impotenza al lavoro, e di assicurare
<br/>alla vedova ed ai figli un, pur limitato, sussidio in caso di morte.
<br/>La Società, e qui è chiara l'influenza mazziniana, cura anche l'edu-
<br/>cazione degli stessi soci, promuovendo corsi serali, conferenze, di-
<br/>battiti; istituendo una biblioteca propria. Tutto ció fa si che essa
<br/>divenga un fulcro di vita cittadina per la classe operaia.
<br/>
<br/>Sul piano politico, in tutto l'arco di tempo considerato, la Società
<br/>svolge un'azione fiancheggiatrice del gruppo dominante nell'ambito
<br/>cittadino. Nei primi anni essa parteggia apertamente per i mazzi-
<br/>niani; lo dimostra, sia la posizione assunta in occasione delle ele-
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136 - ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>zioni, sia l'appoggio dato al settimanale «La Sveglia ». L'ultimo
<br/>ventennio del secolo vede, invece, la Società parteggiare per il gruppo
<br/>moderato d’ispirazione governativa. Tale orientamento, lontano da
<br/>impostazioni rivoluzionarie, ma, forse proprio per questo, capace
<br/>d’inserirsi nella più larga azione delle forze moderate nazionali, dalle
<br/>quali scaturirà, infine, la legislazione sociale di fine secolo, contri-
<br/>buisce a far sì che la Società prepari, sul piano previdenziale ed asso-
<br/>ciativo, il campo alla successiva azione pubblica.
<br/>
<br/>L'impostazione anticlericale, o meglio non clericale, vede la So-
<br/>cietà allineata con lo schieramento laico ; cioè con lo schieramento
<br/>che, dai liberali ai radicali e socialisti, cercherà di portare a compi-
<br/>mento, sul piano popolare, il disegno del Risorgimento.
<br/>
<br/>La fine del xix secolo segna il declino delle funzioni della So-
<br/>cietà, sia in campo previdenziale-assistenziale, sia, e forse ancor più
<br/>chiaramente, in campo politico-sociale. Tale è del resto la parabola
<br/>comune a tutte le associazioni italiane di mutuo soccorso.
<br/>
<br/>Ben presto i compiti delle società operaie locali verranno recepiti
<br/>da più complesse associazioni a carattere nazionale e dallo Stato.
<br/>In campo previdenziale, sin dal luglio 1898, gran parte dei compiti
<br/>verranno assorbiti dalla « Cassa nazionale di previdenza per invali-
<br/>dità e vecchiaia », tramite la quale si volle rimediare a parte delle
<br/>gravi carenze del mutualismo ; infatti, oltre che rispetto all’invalidità
<br/>e vecchiaia, l’attività delle società operaie era, in genere, assai ri-
<br/>dotta, e talvolta addirittura nulla, anche nei confronti della mater-
<br/>nità e dell'infortunio sul lavoro. L'attività rivendicazionistica di-
<br/>viene, sempre piü, dominio dei sindacati di categoria, associazioni
<br/>più agili e spregiudicate, e quindi più adatte alla lotta di classe.
<br/>
<br/>Il mutuo soccorso, in Perugia come altrove, con il tempo, va ri-
<br/>ducendo, se non gli aderenti, i suoi compiti. La Società di mutuo soc-
<br/>corso fra gli artisti ed operai continuerà ad esistere, e, nel semplice
<br/>ambito assistenziale, per alcuni decenni, avrà ancora florida vita.
<br/>I soci continueranno ad essere beneficiati oltre che con i normali
<br/>sussidi, con aiuti straordinari in casi di epidemia, con distribuzione
<br/>di generi alimentari a un prezzo inferiore a quello corrente del mer-
<br/>cato, con l'istruzione gratuita, ecc. Tuttavia, gli scopi della Società
<br/>sempre piü si andranno restringendo al campo del puro mutualismo,
<br/>e ció farà si che, a poco a poco, gli operai si staccheranno da essa
<br/>per rivolgersi verso organizzazioni dotate di casse di resistenza.
<br/>
<br/>ALBERTO GROHMANN
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 137
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Cfr. A. BuFFA, Origini e sviluppo della previdenza sociale in Italia,
<br/>Roma, 1934, p. 9; G. VorPE, Medioevo italiano, Collana storica Vallecchi
<br/>a cura di E. Codignola, Firenze, 1923, vol. x, p. 255; G. Mrna, Mutualità,
<br/>solidarismo e previdenza nell'associazionismo operaio dalle prime manifesta-
<br/>zioni fino all'inizio del XX secolo, in Previdenza Sociale, Roma, marzo-
<br/>aprile, 1961.
<br/>
<br/>?) Cfr. A. SapORI, I precedenti della previdenza sociale nel Medioevo, in
<br/>« Studi di storia economica, sec. XIII-XIV-XV », vol. 1, Firenze, 1956, pp. 427-441.
<br/>
<br/>3) Cfr. G. M. MonTI, Le confraternite medioevali dell’alta e media Italia,
<br/>Venezia, 1927, vol. 1, pp. 78-185 ; vol. 11, pp. 5-11. Cfr. Atti del convegno in-
<br/>ternazionale (Perugia, 25-28 settembre 1960). I| movimento dei Disciplinati
<br/>nel Settimo Centenario dal suo inizio (Perugia - 1260), Appendice n. 9 del
<br/>«Bollettino della Deputazione di Storia Patria per l'Umbria», 1962.
<br/>
<br/>3) Cfr. G. EspinaAs, Le droit d’association dans les villes de l° Artois et de
<br/>la Flandre francaise depuis les origines jusqu'au début du XVI siècle, in L'or-
<br/>ganisation corporative du Moyen Age à la fin de l’Ancien Régime, Paris,
<br/>1943, p. 220; A. DonzEN, Le Arti fiorentine, Firenze, 1940, pp. 194-195, 353-
<br/>54; A. FANFANI, Storia del lavoro in Italia : dalla fine del secolo XV agli inizi
<br/>del XVIII, Milano, 1959, pp. 243-254.
<br/>
<br/>5) Cfr. G. M. MonTI, Gli inediti capitoli quattrocenteschi dei barbieri di
<br/>Napoli, in Dal Duecento al Settecento, Napoli, 1925.
<br/>
<br/>5) Cfr. L. DAL PANE, Il tramonto delle Corporazioni in Italia (sec. XVIII
<br/>e XIX), Milano, 1940 ; In., Storia del lavoro in Italia: dagli inizi del secolo
<br/>XVIII al 1815, cap. viz, Le Corporazioni nel periodo della decadenza, Mi-
<br/>lano, 1958.
<br/>
<br/>7) In un primo tempo, sotto questo nome vennero spesso accomunate
<br/>sia le nuove società di mutuo soccorso sia le antiche confraternite. Nel 1882,
<br/>ad esempio, Antonio Ciccone, trattando delle associazioni di mutuo soccorso,
<br/>così si esprimeva : «sotto questo capo si comprendono due forme di associa-
<br/>zione, l'una antica, l'altra recente... le une e le altre sono connesse col sen-
<br/>timento religioso che informa le opere di scambievole carità fraterna... ».
<br/>Cfr. A. Ciccone, La questione economica, (opera premiata nel concorso al
<br/>«Premio Ravizza » per l’anno 1882 sul tema: « Quale indirizzo debbano
<br/>prendere la filantropia e la scienza di governo per migliorare le condizioni
<br/>delle inferiori classi sociali, di fronte agli svolgimenti attuali delle dottrine
<br/>socialistiche »), Napoli, 1884, p. 169.
<br/>
<br/>8) Sul sorgere delle società operaie vedi: G. Bosro, Repertorio delle pub-
<br/>blicazioni fatte in Italia dal 1945 al 1948 sul movimento operaio italiano dalle
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138 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>origini alla prima guerra mondiale, in « Quarto Stato», a. rv, n. 4-5, Milano,
<br/>1949 ; L. BuLFERETTI, Introduzione alla storiografia socialista in Italia, Fi-
<br/>renze, 1949; G. Cavi, Sulle società di mutuo soccorso per gli artigiani, in
<br/>« Rivista Europea», 1843, rrr, p. 348 e segg. ; E. CHADWICK, Les Associations
<br/>ouvrières en Angleterre, Paris, 1869 ; A. CHERUBINI, Jl problema sociale e il
<br/>mutuo soccorso nella stampa senese (1860-1893), Siena, 1967 ; G. D. H. Cors,
<br/>A short history of the british working-class movement, 1789-1947, London,
<br/>1948; G. D. H. Corre and A. W. Firson, British Working-class movements,
<br/>Select documents, 1789-1875, London, 1951 ; G. D. H. CoLe and R. PosTGATE,
<br/>The Common People 1746-1946, London, 1949; L. Conti, L'assistenza e la
<br/>previdenza sociale, storia e problemi, Milano, 1958 ; F. DELLA PERUTA, Per una
<br/>bibliografia delle pubblicazioni storiche delle società di mutuo soccorso, in « Mo-
<br/>vimento operaio», a. rrr, n. 17-18, Milano, giugno-settembre, 1951, p. 691 e
<br/>segg. ; E. DoLLÉANS, Histoire du mouvement ouvrier, Paris, vol. 11, 1936-39
<br/>(Trad. italiana, Roma, 1948); E. DorrÉANs et M. CnozrER, Mouvements
<br/>ouvrier et socialiste: Angleterre, France, Allemagne, Etats Unis (1750-1918),
<br/>Paris, 1950; Foster HR. DuLLEs, Labor in America: a history, New York,
<br/>1950 ; E. FANo, Della carità preventiva e dell'ordinamento delle Società di Mutuo
<br/>Soccorso in Italia, Milano, 1868 ; O. FANTINI, Cooperazione e mutualità nella
<br/>storia economica, in « Economia e Storia », Milano, 1959, pp. 570-590 ; P. S.
<br/>FowEn, History of the Labor movement in the United States from Colonial
<br/>Times to the founding of the American Federation of Labor, New York, 1947 ;
<br/>A. Gori, Appendice bibliografica a Albori del Socialismo (1775-1848), Firenze,
<br/>1908; K. R. GREENFIELD, Economia e liberalismo del Risorgimento, Bari,
<br/>1964; D. L. Horowirz, Il movimento sindacale in Italia, Bologna, 1966;
<br/>R. HosTETTER, Le origini del socialismo italiano, Milano, 1963 ; LAURENT, Le
<br/>paupérisme el les associations de prévoyance, Paris, 1863 ; LupLow and JoNEs,
<br/>Progress of the working class, London, 1867, pp. 215-216 ; G. MANACORDA,
<br/>Sulle origini del movimento operaio in Italia, in « Società », 1947, pp. 37 e
<br/>segg. ; E. MARTUSCIELLI, Le società di mutuo soccorso e cooperative, Firenze,
<br/>1876, pp. 155-209; F. MEHRING, Geschichte der deutschen Sozialdemokratie,
<br/>Stuttgart, 1897-98, (Trad. italiana di G. SACERDOTE, Storia della democrazia
<br/>sociale tedesca, Roma, 1900-1907); R. MicHELS, Appendice bibliografica a
<br/>Storia del Marxismo: in Italia, Roma, 1909; R. MicHELS, Storia critica
<br/>del movimento socialista italiano, dagli inizi fino al 1911, Firenze, 1926 ; J.
<br/>MonTREUIL, Histoire du mouvement ouvrier en France des origines à nos jours,
<br/>Paris, 1946; PERDIGUIR, Question vitale du compagnonnage, Paris, 1863;
<br/>A. Ponno, Delle associazioni di mutuo soccorso, in « Rivista Europea», 1845,
<br/>pp. 258-59 ; R. Ricora, Storia del movimento operaio italiano, Milano, 1947 ;
<br/>A. Romano, Storia del movimento socialista in Italia : l'unificazione nazionale
<br/>e il problema sociale, Milano, 1954; R. Romeo, Risorgimento e capitalismo,
<br/>Bari, 1963; N. RosseLLI, Mazzini e Bakunin. Dodici anni di movimento
<br/>operaio in Italia (1860-1872), Torino, 1967 ; Sipney and B. WEBB, The his-
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 139
<br/>
<br/>tory of Trade Unionism, London, 1950; E. TagLiacozzo, Gli studi storici
<br/>sul movimento operaio in Italia nel cinquantennio 1861-1915, Pisa, 1937;
<br/>G. TREVISANI, Storia del movimento operaio italiano, Milano, 1965; G. TRE-
<br/>VELYAN, Storia della socialità inglese, Torino, 1948; W. ENGLISH WALLING,
<br/>Le mouvement ouvrier et la démocratie aux Etats Unis, (traduzione francese),
<br/>Paris, 1930; R. ZANGHERI, Gli studi storici sul movimento operaio italiano,
<br/>in «Società», vir, 1951, p. 308 e seg. ; Bibliografia del socialismo e del movi-
<br/>mento operaio italiano, Ente per la Storia del socialismo e del movimento
<br/>operaio italiano, Roma-Torino, 1962.
<br/>
<br/>*) Cfr. R. HosTETTER, op. cil., p. 18; C. BARBAGALLO, Le origini della
<br/>grande industria contemporanea, Firenze, 1951, p. 218 e ss. ; D. DEMARCO,
<br/>L'economia degli Stati italiani prima dell' Unità, in « Rassegna storica del
<br/>Risorgimento», a. XLIV, aprile-settembre 1957; G. LUZZATTO, L'economia
<br/>italiana dal 1861 al 1914, Milano, 1963.
<br/>
<br/>19) Cfr. A. GRAMSCI, Il Risorgimento, Torino, 1949, p. 96 ; G. TREVISANI,
<br/>op. cit., p. 70; E. CorBINO, Annali dell'economia italiana, Città di Castello,
<br/>1931, vol. 1, p. 3; E. CIccoTTI, Sulla questione meridionale, Milano, 1904,
<br/>vol. 11, p. 60; D. DeMaRco, L'économie italienne du Nord et du Sud avant
<br/>l'Unité. Aux sources de la « question méridionale », in « Revue d'histoire éco-
<br/>nomique et sociale », 1956, n. 4, p. 370 e segg.
<br/>
<br/>1) Statistica d’Italia, popolazione, parte 1, Censimento generale (31 di-
<br/>cembre 1861), a cura della Direzione della statistica generale del Regno,
<br/>Firenze, 1867.
<br/>
<br/>12) N. ROSSELLI, op. cit., p. II.
<br/>
<br/>13) Abbiamo notato in precedenza come, nel 1861, il 75% della popo-
<br/>lazione fosse dedito all'agricoltura ; erano i lavoratori che vivevano nelle
<br/>condizioni più precarie. Nella relazione, che accompagna i risultati dell’in-
<br/>chiesta Jacini, si dice che su 31.188 famiglie ben 27.565 « vivono assai male ».
<br/>Male nel senso più assoluto della parola, per mancanza di cibo, di vestiario,
<br/>di case decenti. Cfr. Atti ufficiali dell'inchiesta Jacini, vol. x1, 1882, p. 123.
<br/>
<br/>Sui salari vedi : A. GARELLI, I salari e la classe operaia in Italia, Torino,
<br/>1874, pp. 416-455 ; E. MAGRINI - G. GxissER, Contribuzione alla storia e sta-
<br/>tistica dei salari industriali in Italia nella seconda metà del secolo XIX, in
<br/>La Riforma Sociale, Torino-Roma, 1904, pp. 753-906; P. M. ARCARI,
<br/>Le variazioni dei salari agricoli in Italia dalla fondazione del Regno al 1933,
<br/>in « Giornale degli Economisti », 1937, p. 303; L. Bopio, Sui contratti agrari
<br/>e sulle condizioni materiali di vita dei contadini in diverse regioni d'Italia,
<br/>in « Materiali per l'etnologia italiana », Annali di Statistica, s. 11, vol. 8, 1879 ;
<br/>L. Bopio, Prime linee di una statistica delle condizioni di vita degli operai,
<br/>in « Reale Accademia dei Lincei », s. rrr, vol. VI, 1882; L. Bopro, Saggio di
<br/>statistica delle mercedi, in « Annali di Statistica», S. IV, 1888 ; Contribuzione
<br/>per una slatistica delle mercedi, in « Annali di Statistica », s. III, vol. 14, 1885 ;
<br/>A. GRAZIANI, Sul pagamento dei salari in Italia, in «Riforma sociale », 1894,
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<br/>140 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>pp. 471-476 ; MINISTERO D'AGRICOLTURA, INDUSTRIA E COMMERCIO, Bilanci
<br/>di famiglie coloniche. Notizie sulle condizioni dell'agricoltura negli anni 1878-
<br/>79, Roma, 1882; Saggio di statistica delle mercedi pagate agli operai degli
<br/>stabilimenti meccanici e dei cantieri navali, Roma, 1888; S. Somogi, Cento
<br/>anni di bilanci familiari in Italia (1857-1956), in « Annali dell'Istituto G. Fel-
<br/>trinelli », Milano, 1959; C. VANNUTELLI, Occupazione e salari dal 1861 al
<br/>1961, in L'Economia italiana dal 1861 al 1961. Studi nel 1 Centenario del-
<br/>l'Unità d'Italia, (Biblioteca della rivista « Economia e Storia » n. 6), Mi-
<br/>lano, 1961.
<br/>
<br/>14) G. Luzzatto, L'economia italiana dal 1861 al 1914, cit., p. 176.
<br/>
<br/>15) Cfr. D. L. Honowrzz, op. cit., pp. 28-29.
<br/>
<br/>^*) Il Giolito, in proposito, reca l'esempio della Società di mutuo soc-
<br/>corso fra i calzolai, sorta a Pinerolo nel 1844 ; l'iniziativa è sostenuta dalla
<br/>borghesia d’avanguardia liberale, ostacolata dai conservatori che l'accusano
<br/>di mene rivoluzionarie, antimonarchiche, di « principi antisociali.... onde
<br/>il governo non avrà piü da combatterli nell'individuo ma nella classe *.: (Cfr.
<br/>G. GroLITo, Sviluppo sociale e forme di associazione operaia in Pinerolo nella
<br/>prima metà dell'Ottocento, in « Movimeuto operaio », gennaio-febbraio, 1953,
<br/>p. 37)
<br/>
<br/>Questa fu la caratteristica comune delle prime società di mutuo soccorso
<br/>piemontesi, create spesso sotto l'egida della borghesia agiata ; esse rappre-
<br/>sentano, per oltre un quarantennio, l'ala più moderata del movimento ope-
<br/>raio. Infatti i loro statuti sanciscono di « essere per la conciliazione delle classi
<br/>abbienti e di quelle non abbienti, del capitale e del lavoro per il progresso
<br/>in quanto si uniformi col rispetto dovuto a tutti ». (Cfr. P. SPRIANO, Socia-
<br/>lismo e classe operaia a Torino dal 1892 al 1913, Torino, 1958, p. 37).
<br/>
<br/>1?) Cfr. G. Luzzatto, L'economia italiana dal 1861 al 1914,.cit:, p.177,
<br/>
<br/>1) Un esempio lo abbiamo proprio in Umbria, ove, a Città di Castello,
<br/>il 17 marzo 1846, un sacerdote, don Giovanni Rigucci, fondava una società
<br/>operaia posta sotto la protezione di S. Vincenzo de’ Paoli e per la quale il
<br/>vescovo della città scelse i primi soci.
<br/>
<br/>Sul movimento cattolico vedi L. Riva SANSEVERINO, Jl movimento sin-
<br/>dacale cristiano dal 1850 al 1939, Bologna, 1950.
<br/>
<br/>1°) A. GAMBASIN, Il movimento sociale nell'opera dei Congressi (1874-
<br/>1904), Roma, 1958, p. 18 e segg.
<br/>
<br/>?°) Leone xri, infatti, dopo maturo esame, venne incontro al movimento
<br/>cattolico sociale, i cui punti fondamentali furono sanzionati dal papa nella
<br/>celebre enciclica Rerum Novarum (15 maggio 1891). Con essa, affermando
<br/>la necessità di una legislazione sociale, di sindacati operai, dell'intervento
<br/>statale nei conflitti fra capitale e lavoro, si miró a sottrarre le masse operaie
<br/>alla crescente influenza socialista, ed anche a colpire le idee conservatrici
<br/>dei partiti liberali. L'enciclica giunge, peró, al momento in cui il mutuo soc-
<br/>corso, come vedremo meglio in seguito, ha esaurito la sua funzione,
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 141
<br/>
<br/>Precedentemente all’enciclica ricordata, più volte Leone xir si era in-
<br/>teressato al problema sociale mettendo in luce le piaghe del regime liber ista.'
<br/>Tra i tanti scritti vogliamo qui ricordare un passo di una pastorale indiriz-
<br/>zata dal Pecci al popolo di Perugia in occasione della Quaresima del 1877 :
<br/>« Quali doglianze e quanto solenni non ci toccó di sentire anche in Paesi che
<br/>sono stimati tenere la cima della civiltà, per le soverchianti ore di lavoro
<br/>imposte a chi deve guadagnare il pane col sudore della fronte! Ed i poveri
<br/>fanciulli condotti negli opifici ad intisichire in mezzo a precoci fatiche, non
<br/>contristano forse l'osservatore cristiano, non obbligano governi e parla-
<br/>menti a studiare leggi per mettere ostacoli a quel traffico disumano ? » (G.
<br/>Pecci, La Chiesa e la Civiltà, lettera pastorale per la quaresima del 1877,
<br/>in Leone XIII e l'Italia di R. BowxcGur, Milano, 1878, pp. 155-168).
<br/>
<br/>Nell'enciclica Quod apostolici muneris, del 1878, si tratta proprio delle
<br/>società operaie ed artigiane, ma queste vengono considerate piü che altro
<br/>un mezzo per sottrarre gli operai all'influenza delle teorie materialistiche.
<br/>Infatti, trattando « Del socialismo, del comunismo e del nichilismo », il Pecci
<br/>cosi si esprimeva : « Siccome i seguaci del socialismo principalmente si cer-
<br/>cano fra gli artigiani e gli operai, i quali avendo per avventura preso in ug-
<br/>gia il lavoro, si lasciano assai facilmente pigliare all'esca delle speranze e
<br/>delle promesse di beni altrui, cosi torna opportuno di favorire le società
<br/>artigiane ed operaie, che poste sotto la tutela della religione avvezzino tutti
<br/>iloro soci a tenersi contenti della loro sorte, a sopportare con merito la fa-
<br/>tica e a menare sempre quieta e tranquilla la vita ». (LEONE xri, Quod apo-
<br/>stolici muneris, 1878, in Tutte le encicliche dei Sommi Pontefici, Milano,
<br/>1940, p. 418).
<br/>
<br/>In merito alle idee sociali di Leone xIri vedi: C. CRISPOLTI - G. AURELI,
<br/>La politica di Leone XIII da Luigi Galimberti a Mariano Rampolla, Roma,
<br/>1912; E. VercesI, Tre papi: Leone XIII, Pio X, Benedetto XV, Milano,
<br/>1929 ; E. SoDERINI, Jl pontificato di Leone XIII, Milano, 1932-33 ; F. Hav-
<br/>WARD;.Léon; XIII, Paris, 1937.
<br/>
<br/>2) Cfr. L. BuLFERETTI, Socialismo risorgimentale, Torino, 1949, p. 356.
<br/>
<br/>?) Cfr. D. DEMARCO, Il tramonto dello Stato pontificio. Il papato di Gre-
<br/>gorio XVI, Torino, 1949, p. 94.
<br/>
<br/>?3) Cogliamo volentieri l'occasione per ringraziare il prof. Ferruccio Fer-
<br/>rero, attualmente Presidente della Società di mutuo soccorso fra gli artisti
<br/>ed operai di Perugia, il quale si è prodigato per facilitare, in ogni circostanza,
<br/>il nostro lavoro di ricerca presso l'Archivio sociale.
<br/>
<br/>24) Archivio Società operaia di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai
<br/>di Perugia, (A.S.M.S.P.), Statuti e regolamenti - Leggi e progetti di legge, 1861.
<br/>
<br/>2) Cfr. A. FossaTI, Lavoro e produzione in Italia dalla metà del sec. X VIII
<br/>alla seconda guerra mondiale, Torino, 1951, pp. 133-34. Ecco come l'autore
<br/>classifica le società di mutuo soccorso italiane in base all'anno di fondazione :
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<br/>" Regioni 1850 al 1860 al 1865
<br/>Piemonte 17 98 53
<br/>Liguria — 9 8
<br/>Lombardia 4 27 63
<br/>Veneto 9 7 "7
<br/>Emilia "7 6 39
<br/>Marche 1 1 34
<br/>Umbria E — 18
<br/>Toscana 4 6 51
<br/>Lazio 2 — $1
<br/>Abruzzi e Molise 1 — 3
<br/>Campania — 2 14
<br/>Puglie == = 7
<br/>Basilicata —— — —
<br/>Calabria — —— 1
<br/>Sicilia 2 — 22
<br/>Sardegna — 2 —
<br/>'Totale 48 158 329
<br/>
<br/>25) Sulle condizioni economiche dell' Umbria prima dell’ Unificazione vedi :
<br/>C. AgosTINI, La pellagra in Umbria dal 1854 al 1904, Perugia, 1901; Alma-
<br/>nacco per lo Stato pontificio a cura del dott. Bandera, Bologna, 1847-48 ; G.
<br/>BALDACCINI, Il vitto del contadino e la produzione del podere. Osservazioni,
<br/>Foligno, 1892; G. BaALDACCINI, Condizioni agricole ed economiche del terri-
<br/>torio di Cannara, Foligno, 1882 ; L. BeLLINI, Appunti per una storia dell’eco-
<br/>nomia umbra dal 1840 al 1910, in « Bollettino della Deputazione di Storia
<br/>Patria per l'Umbria», vol. LxI, Perugia, 1964; A. Brizi, Sulla mezzadria
<br/>della pianura di Assisi, in « Atti dell’Accademia Properziana del Subasio »,
<br/>vol. 3, n. 3-4, 1909 ; G. CALINDRI, Saggio statistico-storico sullo Stato ponti-
<br/>ficio, Perugia, 1829; D. DEMARCO, Il tramonto dello Stato pontificio, cit. ;
<br/>A. GALLI, Cenni economico statistici dello Stato pontificio, Roma, 1840 ; O. Par-
<br/>MIERI, Topografia statistica dello Stato pontificio, Roma, 1857 ; A. PREZIOTTI,
<br/>I consumi del contadino nel comune di Cannara, in «La Riforma Sociale »,
<br/>agosto, 1906 ; G. O. PrioRE, Una famiglia di mezzadri nella media valle del
<br/>Tevere, in «La Riforma Sociale», agosto, 1906; E. SELLA, Le condizioni
<br/>economiche dei contadini dell’ Umbria, in « La Riforma Sociale », agosto, 1909 ;
<br/>ZUCCAGNI-ORLANDINI, Corografia fisica, storica, statistica dello Stato ponti-
<br/>ficio, Firenze, 1843.
<br/>
<br/>*') Cfr. F. FRANCESCONI, Alcuni elementi di statistica dell' Umbria, Pe-
<br/>rugia, 1872.
<br/>
<br/>Ecco come un contemporaneo descriveva l'Umbria: « Dodici sono le
<br/>città principali dell'Umbria, cioè Perugia, Orvieto, Spoleto, Fuligno, Terni,
<br/>Rieti (capoluoghi dei 6 circondari), Città di Castello, Gubbio, Todi, Narni,
<br/>Assisi e Norcia, capoluoghi dei principali mandamenti; vi sono poi altre
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA. 143
<br/>
<br/>dodici città di minore importanza, e più di dugento città, paesi e castella.
<br/>
<br/>Questo territorio sì fertile e sì ricco in altri tempi era assai popoloso,
<br/>ma la mano del prete e peggio quella del monaco insterilì ogni sorgente della
<br/>pubblica ricchezza, usurpò due quinti del territorio (peggio del soldato lon-
<br/>gobardo che ne prendeva un terzo) e sparse la miseria e la desolazione in
<br/>questa provincia. Vi basti sapere che Gubbio, che ha una popolazione di sei
<br/>mila anime, contiene quindici conventi, e sui ruoli municipali appaiono ben
<br/>2.700 accattoni! Questa città in altri tempi famosa, ricca e popolata di ben
<br/>ventimila anime, prima dell’infausta restaurazione del 1815, aveva ben cin-
<br/>quanta famiglie opulente, una popolazione operosa ed agiata : ora non si con-
<br/>tano che due o tre famiglie ricche, le altre o si spensero o sono debitrici dei
<br/>frati, che le hanno spogliate, e ben metà della popolazione vive di elemo-
<br/>sina. Questo cenno statistico è una condanna inappellabile del sistema di
<br/>governo della curia romana.
<br/>
<br/>Ma che dirò di Perugia, di questa antichissima città, la quale, quando
<br/>reggevasi a popolo ebbe perfino ottantamila abitanti, che albergava le più
<br/>nobili famiglie d’Italia, fra cui Dante rammemora con onore i Baglioni, gli
<br/>Oddi, gli Staffa ed i Ranieri, che dié vita agli uomini più insigni che ono-
<br/>rarono l’italico nome ? Or questa città, scaduta da tanta grandezza per l'am-
<br/>bizione de’ pontefici, e le libidini dei loro nipoti, conta appena ventimila
<br/>abitanti, le sue grandi famiglie o decaddero o scomparvero, e sparirono al-
<br/>tresì le industrie e le arti che vi tenevano stanza. Ma come poteva essere al-
<br/>trimenti, se un nugolo di frati si era qui appollaiato, fino a possedere qua-
<br/>rantasette conventi e le terre circostanti più ricche. Come non doveva avve-
<br/>nire ciò, quando l’avarizia clericale usurpò i beni di questa altre volte rino-
<br/>mata Università, annullò l'Accademia di belle arti, distrusse o fece perire
<br/>ogni lustro forense, e alla operosità, alle armi, alle lettere tanto ben colti-
<br/>vate da questo popolo sostituì la degradante elemosina, che dalle ricche
<br/>abbazie e dalle porte dei magnifici chiostri il monaco parassita gittava al
<br/>popolo » (« Gazzetta dell'Umbria », Perugia, lunedi 18 febbraio 1861).
<br/>
<br/>28) Cfr. F. FRANCESCONI, op. cit., tavole, tav. 36; Archivio di Stato
<br/>di Perugia (A.S.P.), Governo Francese, n. 296, anni 1809-1813, fasc. 1-29.
<br/>
<br/>29) Cfr. A. LuPATTELLI, Cenni storici sulla origine e sull'andamento della
<br/>Società generale di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai del Comune di Peru-
<br/>gia. Memoria pubblicata in occasione del 50° anniversario di fondazione della
<br/>Società, Perugia, 1911, pp. 3-4.
<br/>
<br/>Come abbiamo accennato, la Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed
<br/>operai di Perugia ebbe, di fatto, inizio il 1° marzo 1861, giorno in cui, nel
<br/>Ginnasio comunale, si riunirono i primi soci in assemblea generale, per di-
<br/>scutere ed approvare lo statuto della Società, redatto dai Soci promotori.
<br/>Una inaugurazione formale della Associazione si era, però, già avuta il 20
<br/>gennaio 1861; in tale giorno, come ricorda un articolo della « Gazzetta del-
<br/>l'Umbria », tutti gli artisti dei cinque rioni della città si erano adunati in
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<br/>
<br/>144 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>Porta Sole, da dove erano partiti in corteo, recando cartelli con le scritte :
<br/>« Viva lo Statuto che protegge le associazioni»; dopo esser passato tra le
<br/>acclamazioni per il Corso Vannucci, il corteo era giunto al Ginnasio comunale,
<br/>ove il presidente della Commissione promotrice, avv. Giacomo Negroni, lesse
<br/>un discorso inaugurale. (Cfr. « Gazzetta dell' Umbria », n. 18, 22 gennaio 1861).
<br/>Promotori della Società furono : avv. Giacomo Negroni, cav. prof. Carlo
<br/>Bruschi, barone Nicola Danzetta, prof. Ugo Calindri, dott. Annibale Camil-
<br/>letti, dott. G. Battista Miniati, Carlo Baduel, Gaetano Marocchi, Camillo
<br/>Vagnini, Licurgo Ricci, Gaetano Brugnoli, Domenico Singhi, Domenico Ba-
<br/>vicchi, Carlo Cerquali, Vafrino Fabretti, Raffaele Omicini, Alfonso Vitalucci.
<br/>Di alcuni dei promotori, in special modo di quelli che parteciparono ai
<br/>moti perugini del 1859, è stato possibile rintracciare dati attendibili. Di
<br/>essi Carlo Bruschi (n. a Perugia il 27 maggio 1820, m. ivi il 10 febbraio 1878)
<br/>fu patriota perugino, che si distinse nei moti del giugno 1859 ; fervente fau-
<br/>tore della idea monarchica, di idee liberali e acceso anticlericale. (Cfr. Diz.
<br/>del Risorgimento Nazionale, Milano, 1933, pp. 432-433 ; C. FANI, Necrologio
<br/>di C. Bruschi, Perugia, 1878; «Il Progresso. Corriere dell'Umbria », n. 267
<br/>del 14 febbraio 1878).
<br/>Nicola Danzetta (n. il 6 maggio 1820 a Perugia, m. il 26 marzo 1895,
<br/>ivi) appartenne ad una delle famiglie più illustri di Perugia, fu amministra-
<br/>tore del Collegio della Mercanzia e dell’Accademia del Casino, Consigliere-
<br/>cassiere della Cassa di Risparmio. Durante l’insurrezione di Perugia del
<br/>giugno 1859, il Danzetta fece parte del Governo Provvisorio. Costretto a
<br/>rifugiarsi in Firenze, ritornò, a Perugia, con le regie truppe il 14 settembre
<br/>1860 e fu subito eletto capo della Commissione municipale provvisoria col
<br/>titolo di Gonfaloniere. Nello stesso anno fu nominato consigliere del Comune,
<br/>di cui fu il primo sindaco, e, nei pochi mesi in cui coprì tale carica, fece de-
<br/>cretare la demolizione della fortezza Paolina, antico simbolo del potere tem-
<br/>porale dei papi. Il 27 gennaio 1861 fu eletto deputato al Parlamento del se-
<br/>condo collegio di Perugia, che, per tre altre legislature, lo volle suo rappre-
<br/>sentante, finché, nel novembre 1873, il re lo nominò senatore. (Cfr. Diz. del
<br/>Ris. Nazionale, cit., pp. 834-835 ; V. AnsIDEI, Necrologio a Nicola Danzetta,
<br/>in « Bollettino della Deputazione di Storia Patria per l'Umbria », cit., 1895,
<br/>p. 427 ; L. Bonazzi, Storia di Perugia dalle origini al 1860, Città di Castello,
<br/>1960, vol. 11, p. 621 ; V. ANSIDEI, Cenni biografici di Nicola Danzetta, Perugia,
<br/>1896 ; « Arch. Storico del Risorgimento Umbro », Iv, p. 101 e seg.).
<br/>Raffaele Omicini, (n. nel 1825 a Perugia, m. il 16 settembre 1909, ivi)
<br/>uomo di idee liberali, fu il primo presidente della Società. Iscrittosi giova-
<br/>nissimo all'Accademia di Belle Arti, s'affermó ben presto come scultore.
<br/>Nel giugno 1859 fu uno dei promotori e capi del movimento insurrezionale,
<br/>e ne subì atroci conseguenze all'atto della Restaurazione. Rifugiatosi in Fi-
<br/>renze, ritornó a Perugia nel 1860 e collaboró alla Giunta municipale provvisoria.
<br/>Fu acceso anticlericale e probabilmente iscritto alla massoneria. (Cfr. Diz.
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 145
<br/>
<br/>del Ris. Naz., cit., p. 733); «Arch. Storico del Ris. Umbro», cit., vit,
<br/>p. 190 e segg.).
<br/>
<br/>Di Alfonso Vitalucci sappiamo che fu persona appartenente a famiglia
<br/>socialmente ed economicamente cospicua se il figlio tredicenne, dopo la sua
<br/>morte (1885), poté permettersi di studiare in collegio a Zurigo e a Milano.
<br/>(Cfr. Necrologio. Alla cara memoria di Antonio Vitalucci gli amici, a cura
<br/>dell'Avv. Ciro Moroni, Perugia, s. a.). Anche Carlo Baduel dové essere per-
<br/>sona benestante dato che in base al catasto del 1877 risultava proprietario
<br/>di cinque case, una bottega e tre orti. (Cfr. CowuNE DI PERUGIA, Catasto
<br/>dei Fabbricati, Registro delle partite, vol. 1, dalla partita n. 1 alla 182, ese-
<br/>guito a Firenze il 1° ottobre 1870, partita n. 121, Baduel Carlo fu Costanzo).
<br/>
<br/>30) Vedi Appendice, Síatuto. A conferma di quanto sopra detto, ecco
<br/>uno stralcio del discorso inaugurale del socio onorario Carlo Bruschi: « Ri-
<br/>cordatevi che l'associazione di mutuo soccorso non deve avere altro scopo
<br/>tranne quello di aiutarsi reciprocamente e fraternamente. Dargliene qualunque
<br/>altro sarebbe travisare e tradire l'istituzione. Guai se le associazioni operaie
<br/>si riducono a partiti, e se sotto il manto della filantropia si alimentano idee
<br/>ed affetti politici. Le idee e gli affetti politici si sono, lode al cielo, unificati
<br/>in Italia! In Italia non vi é e non vi devono essere che una sola idea, quella
<br/>della nostra nazionalità : in Italia non vi possono essere che un affetto poli-
<br/>tico, quello cioé che ci lega eternamente al re della nazione al glorioso Vittorio
<br/>Emanuele r1 ». (Cfr. « Gazzetta dell’Umbria », n. 73, 30 marzo 1861).
<br/>
<br/>81 Dopo pochi mesi il suddetto articolo venne variato e l'ammissione
<br/>venne concessa « agli artigiani, ai mestieranti, a coloro che prestano l’opera
<br/>manuale a mese o a giornata, agli esercenti professioni libere e ai capi di ne-
<br/>gozio i quali abbiano domicilio in Perugia ». A.S.M.S.P., Statuti e regolamenti,
<br/>1861.
<br/>
<br/>3) Del summenzionato discorso del Bruschi, un altro passo ci sembra
<br/>interessante, in quanto illustra un ulteriore intento dei promotori, quello
<br/>cioè di contribuire, tramite l'associazione, all'educazione della massa ope-
<br/>raia. «... (L’) utile immenso che procura l'associazione di mutuo soccorso
<br/>all'artista ed operaio che vi appartiene cosa chiede da esso per corrispettivo ?
<br/>chiede il pagamento di soli quindici centesimi per ogni settimana! Forse
<br/>potrà dire taluno che il pagamento anche di quindici centesimi per ogni set-
<br/>timana se é da riguardarsi come una inezia per chi puó disporre di qualche
<br/>cosa oltre il necessario, diventa grave per tanti cui appena basta il profitto
<br/>delle proprie fatiche per campare meschinamente la vita. A chi però ragio-
<br/>nasse in tal guisa osserverei. Chi è fra gli artisti ed operai che nel corso di
<br/>una settimana non ispende qualche centesimo, non azzarderò dire in giuoco
<br/>e gozzoviglie, ma in ciò che non è assolutamente necessario ? Io son certo
<br/>che se facessi a voi tutti una tale domanda mi rispondereste schiettamente
<br/>— qualche centesimo lo gettiamo tutti —. La privazione di un bicchiere di
<br/>vino, e di un sigaro in tutta la settimana, vi farà risparmiare i quindici cen-
<br/>tesimi che dovreste pagare per l'occasione. Che se a molti fosse grave pri-
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<br/>146 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>varsi di qualche cosa, sebbene superflua, non vi è forse altro modo per sup-
<br/>plire ad una somma sì tenue ? cinque o dieci minuti di più consacrati in ogni
<br/>giorno al lavoro, daranno bene in tutta la settimana un aumento di guada-
<br/>gno per quindici centesimi |... ».
<br/>
<br/>In quest'incitamento al risparmio, cui certo la classe meno abbiente
<br/>non doveva essere abituata, anche in dipendenza delle pessime condizioni
<br/>di vita, é evidente un intento educativo che l'oratore attribuisce alla Società ;
<br/>intento che non si limita al solo risparmio, ma esorta a « volere usare util-
<br/>mente e saggiamente di quelle istituzioni liberali, ad ottenere le quali lot-
<br/>taste con tanta energia; di quelle istituzioni liberali che sono per voi meri-
<br/>tato premio all'ardire dimostrato nei momenti del pericolo, e giusto com-
<br/>penso dei dolori e dei sacrifici sofferti nei giorni dell'oppressione ». (Ctr. « Gaz-
<br/>zetta dell'Umbria», n. 73, 30 marzo 1861). '
<br/>
<br/>33) Appendice, Statuto, art. 24.
<br/>
<br/>34) Appendice, Statuto, art. 34.
<br/>
<br/>35 A.S.M.S.P., Regolamenti, 1861.
<br/>
<br/>35) F. FRANCESCONI, op. cit., tav. 36.
<br/>
<br/>?7) Il prezzo del grano è stato ottenuto dalla media aritmetica ponderata
<br/>dei prezzi rilevati sulla piazza di Perugia nel periodo 9 agosto 1861-30 ottobre
<br/>1861. I dati sono estratti dal giornale « Gazzetta dell'Umbria », nn. 186, 192,
<br/>197, 206, 210, 215, 222, 230, 236, 240, 248, 253. Vedi Appendice, Tab. n. 22.
<br/>
<br/>35) Cfr. Annuario statistico italiano, Roma, 1900, p. 551.
<br/>
<br/>?**) A semplice titolo d'esempio si pensi che, sempre nel medesimo pe-
<br/>riodo, in una vendita di liquidazione, ove certo i prezzi erano inferiori a quelli
<br/>correnti di mercato, una dozzina di fazzoletti di tela scadente costava in
<br/>media L. 6,97 ; una camicia, L. 8,25 ; un metro di tela comune per tovagliati,
<br/>L. 1,16. (Cfr. « Gazzetta dell'Umbria », Perugia, 2 gennaio 1861, n. 1).
<br/>
<br/>4°) Sul movimento operaio genovese cfr. B. MonTALE, La Confedera-
<br/>zione Operaia Genovese e il movimento mazziniano in Genova dal 1864 al 1892,
<br/>Pisa, 1960. Interessanti in proposito anche gli articoli della rivista « Movi-
<br/>mento Operaio e Contadino in Liguria », poi « Movimento Operaio e Socia-
<br/>lista ».
<br/>
<br/>3) A.S.M.S.P., Resoconti dall’anno 1861 all'anno 1887, 1861.
<br/>
<br/>4) A.S.M.S.P., Statuti e regolamenti. Leggi e progetti di legge.
<br/>
<br/>4) A.S.M.S.P., Verbali di adunanze particolari e generali dal 1861 al
<br/>1867 e di adunanze generali dall'anno 1867 all'anno 1872.
<br/>
<br/>44) Ibidem.
<br/>
<br/>45) A.S.M.S.P., Statuti e regolamenti. Leggi e progetti di legge.
<br/>
<br/>49) A.S.M.S.P., Statistiche e relazioni. Crediti. Liti, 1862.
<br/>
<br/>*) F. FRANCESCONI, op. cit., tavole, tav. 1 G.
<br/>
<br/>48) Ibidem.
<br/>
<br/>**) Da una statistica governativa, eseguita nel 1861, risulta che, il primo
<br/>gennaio 1847, venne fondato un « Istituto di mutuo soccorso per gli esercenti
<br/>
<br/>EV VIE RETE STD TSI SEN e I CAVA i STRIS
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 147
<br/>
<br/>le arti salutari della città e provincia di Perugia », il cui scopo era soccorrere
<br/>i soci caduti in miseria per malattia o vecchiaia. (A.S.P., Amministrativo
<br/>1860-70, cart. 17). Successivamente, nel 1850, venne istituito, nella città,
<br/>il « Consorzio di S. Elisabetta » con lo scopo di concedere sussidi per vec-
<br/>chiaia, cronicità e inabilità permanente. Pur essendo stato istituito nel 1850,
<br/>il « Consorzio di S. Elisabetta », iniziò, però, causa i divieti pontifici, a svol-
<br/>gere un'effettiva attività solo con il 1° gennaio 1862, con il nome di « Con-
<br/>sorzio di mutua beneficenza ».
<br/>
<br/>50) A.S.M.S.P., Interessi cittadini. Miscellanea.
<br/>
<br/>51) A.S.M.S.P., Verbali di adunanze particolari e generali dal 1861 al 1867
<br/>e di adunanze generali dall'anno 1867? all'anno 1872.
<br/>
<br/>52) Ibidem.
<br/>
<br/>53) A.S.M.S.P., Sussidi ad altre Società. Comitati di soccorso. Lotterie.
<br/>Tombole.
<br/>
<br/>54) Ad esempio, nell’agosto del 1861 venne istituito, nel seno della So-
<br/>cietà, un « Comitato di previdenza », « allo scopo di provvedere perché i soci
<br/>effettivi.... (avessero) la certezza di non mancare del pane nei mesi del
<br/>futuro inverno, e perché il grano non risultasse per essi di un prezzo superiore
<br/>a quello corrente in giornata ». Detto comitato stabilì l'acquisto di 500-600
<br/>rubbie di grano (1080,96 — 1297,152 quintali), successivamente distribuito
<br/>ai soci, ridotto in farina, al prezzo di costo. Per effettuare tale provvista si
<br/>fece appello ai vari proprietari terrieri della Provincia affinché s’impegnas-
<br/>sero a tenere a disposizione della Società una quantità di grano, pari alla
<br/>suddetta, al prezzo del mese d’agosto, ossia subito dopo il raccolto.
<br/>
<br/>55 A.S.M.S.P., Statuti e regolamenti, 1865; Verbali di adunanze parti-
<br/>colari e generali dal 1861 al 1867 e di adunanze generali dall'anno 1867 all'anno
<br/>1872.
<br/>
<br/>59) Ibidem.
<br/>
<br/>57) Ibidem.
<br/>
<br/>58 A.S.M.S.P., Verbali di adunanze generali dall'anno 1873 all'anno 1883.
<br/>
<br/>59) Cfr. Censimento della popolazione del Regno d’Italia al 31 dicembre
<br/>1881, vol. rr, Popolazione classificata per professioni, Roma, 1884; Censi-
<br/>mento della popolazione del Regno d’Italia al 31 dicembre 1881, vol. 1, Roma,
<br/>1883.
<br/>
<br/>°°) Cfr. F. FRANCESCONI, op. cit., tav. 36; La remunerazione del lavoro
<br/>delle donne in Italia, (statistiche annesse al discorso pronunciato da G. Nathan
<br/>al primo congresso della Federazione britannica, continentale e generale,
<br/>tenuto a Ginevra nel settembre 1877), Neuchatel, 1877, tav. xc.
<br/>
<br/>&) I dati, riguardanti bollettini di prezzi desunti dalle mercuriali del
<br/>Municipio, sono stati estratti da « Il Corriere dell’Umbria », annate 1870-76.
<br/>Secondo il NiccoLi, (Prontuario dell'agricoltore e dell'ingegnere rurale, Mi-
<br/>lano, 1907, p. 39) le misure di conversione da ettolitro a chilogrammo per i
<br/>prodotti agricoli sono :
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<br/>148 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>grano hl. 1 — kg. 75-78 ; granturco hl. 1 — kg. 74-77 ; legumi hl. 1 —
<br/>kg. 78-82; olio hl. 1 — kg. 92-94.
<br/>
<br/>Dovendo effettuare delle conversioni abbiamo considerato i valori medi,
<br/>
<br/>ossia :
<br/>grano hl. 1 = kg. 76,5 ; granturco hl. 1 = kg. 75,5 ; legumi hl. 1 = 80. Î
<br/>
<br/>9) A.S.M.S.P., Feste sociali di consorelle cittadine. Statistiche e relazioni. |
<br/>Utili notizie in proposito si reperiscono anche nelle carte delle varie associa- |
<br/>zioni mutualistiche perugine conservate nell’archivio sociale.
<br/>
<br/>*3) In un opuscolo di un anonimo contemporaneo si legge : « A noi sem-
<br/>bra anzitutto che in Perugia la Società di mutuo soccorso la quale meriti
<br/>maggior appoggio, perché più valide garanzie offre e più numerosi vantaggi
<br/>arreca, sia la Società Generale Operaia, che la nostra città ha la fortuna di
<br/>avere nel suo seno (si tratta della società da noi considerata).... Dobbiamo
<br/>invece deplorare che oltre la Società Generale sianvi in Perugia, parecchie
<br/>altre Società di mutuo soccorso, le quali frazionano e disperdono forze che
<br/>dovrebbero raccogliersi insieme e moltiplicarsi: essendo anche provato dalle
<br/>statistiche della probabilità come una società di mutuo soccorso corra un
<br/>rischio tanto maggiore quanto più ristretto è il numero dei soci...... »
<br/>(Cfr. Il mutuo soccorso a Perugia tra gli operai, Perugia, 1901).
<br/>
<br/>64) A.S.M.S.P., Cooperative. Scuole arti e mestieri. Asili. Cucine econo-
<br/>miche. Libro mastro dal 1872 al 1880.
<br/>
<br/>5) A.S.M.S.P., Statistiche e relazioni. Verbali di adunanze generali dal-
<br/>l'anno 1873 all'anno 1883. Verbali di adunanze generali dal 30 novembre 1876
<br/>al 24 novembre 1923.
<br/>
<br/>8) A.S.M.S.P., Archivio Consorzio di mutua beneficenza, Adunanze del
<br/>Consiglio 1870-1882 ; Archivio Fratellanza artigiana rione Porta S. Susanna,
<br/>Registro dei verbali delle adunanze dal 1872 al 1886.
<br/>
<br/>67) A.S.M.S.P., Sezioni: Inabili al lavoro. Vedove e orfani. Credito.
<br/>
<br/>68) A.S.M.S.P., Verbali di adunanze particolari e generali dal 1861 al 1867.
<br/>
<br/>**) Cfr. A. CHERUBINI, Profilo del mutuo soccorso in Italia, dalle origini
<br/>al 1924, in Per una storia della previdenza sociale in Italia, Roma, 1962, p. 130.
<br/>
<br/>70) A.S.M.S.P., Statuti e regolamenti, 1861.
<br/>
<br/>71) A.S.M.S.P., Verbali della Commissione per i sussidi d’inabilità.
<br/>
<br/>?) Cfr. GEISSER-MAGRINI, op. cit., pp. 753-906.
<br/>
<br/>73) A.S.M.S.P., Sezioni: Inabili al lavoro. Vedove e orfani. Credito, 1880.
<br/>
<br/>74) Ibidem.
<br/>
<br/>5) Una ricerca nella matricola per gli anni 1881-85 ci mostra che i soci
<br/>esercitavano 38 mestieri. Uomini: arrotini, braccianti e giornalieri, barbieri
<br/>e parrucchieri, caffettieri e liquoristi, calzolai, conciapelli e sellai, canapari,
<br/>cappellai, cuochi, domestici, doratori, fabbri ferrai, falegnami ed ebanisti,
<br/>fornai, impiegati e maestri, infermieri, legatori di libri, macellai, maniscalchi,
<br/>meccanici ed ottonari, fornaciari e muratori, negozianti e commercianti,
<br/>orefici, osti e locandieri, pastari, pittori e verniciatori, sarti, scrivani, scultori
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 149
<br/>
<br/>e scalpellini, tintori, tipografi. Donne: cucitrici, domestiche, donne di casa,
<br/>maestre, negozianti e commercianti, sarte, stiratrici, tessare. A.S.M.S.P.,
<br/>Libro Matricola.
<br/>
<br/>7°) Dal 1907, infatti, la Cassa iniziò a funzionare come sezione coopera-
<br/>tiva di credito, con una speciale commissione di sconto e con un’amministra-
<br/>zione autonoma. A.S.M.S.P., Sezione : Credito.
<br/>
<br/>77) Cfr. F. ALUNNI PieRuCCI, Il socialismo in Umbria. Testimonianze e
<br/>ricordi, Perugia, 1960, p. 66.
<br/>
<br/>78) Commissione istituita con R. D. 25 novembre 1869, n. 5370.
<br/>
<br/>7?) Era inoltre concesso di « cooperare alla educazione dei soci e delle
<br/>loro famiglie, dare aiuto ai soci per l’acquisto degli attrezzi del loro mestiere
<br/>ed esercitare altri uffici delle istituzioni di previdenza economica » (art. 2).
<br/>
<br/>89) La circolare aggiungeva : la legge « determina la loro azione, lo Stato
<br/>nei limiti di questa fissa le norme della loro esistenza, l’autorità giudiziaria
<br/>ne accerta le condizioni estrinseche e le richiama all’osservanza della legge
<br/>allorché deviano dal fine pel quale lo Stato fu ad esse largo di favori ».
<br/>
<br/>81) Cfr. A. CHERUBINI, Profilo del mutuo soccorso in Italia, dalle origini
<br/>al 1924, op. cit., pp. 113-114.
<br/>
<br/>8) A.S.M.S.P. Verbali delle adunanze generati dall'anno 1873 all'anno
<br/>1883; Atti del Congresso Nazionale fra le Società di mutuo soccorso italiane
<br/>(Bologna 28, 29, 30 e 31 ottobre 1877), Bologna, 1878, p. 44 e segg. ; G. MANA-
<br/>conDa, Il movimento operaio italiano attraverso i suoi congressi (1853-1892),
<br/>Roma, 1953, pp. 108-118 e 148-152.
<br/>
<br/>83) A.S.M.S.P. Verbali dell'assemblea generale 1883-1892.
<br/>
<br/>84) A.S.M.S.P., Conseguimento della personalità giuridica.
<br/>
<br/>85) A.S.M.S.P., Statuti e regolamenti, 1900.
<br/>
<br/>86) Vedi p. 96, e nota 66.
<br/>
<br/>87) A.S.M.S.P., Verbali dell’assemblea generale 1883-1892.
<br/>
<br/>88) Vedi p. 96; cfr. Il mutuo soccorso ira gli operai di Perugia, discorso
<br/>di anonimo, Perugia, 1901.
<br/>
<br/>89) Lo stesso Prefetto dell'Umbria in un rapporto inviato al Ministero
<br/>dell’agricoltura, industria e commercio, nel 1894, poneva in evidenza tale
<br/>situazione. « In questa provincia la vita industriale punto attiva, è in mas-
<br/>sima parte sussidiata dagli agenti naturali. Anche l’industria agraria non ha
<br/>lo sviluppo che pure facilmente dovrebbe avere. La conseguenza di questo
<br/>stato di cose, di fronte ad un aumento progressivo della popolazione, è la
<br/>miserevole condizione della classe lavoratrice, la quale si dibatte fra mille
<br/>difficoltà per vivere. In generale le donne non sono soggette a lavori assai
<br/>pesanti. I pochi opifici nei quali portano l’opera loro sono ben areati. Però
<br/>sono retribuite assai poco in proporzione del lavoro all’orario, e di fronte
<br/>ai bisogni di prima necessità, e quindi si cibano giornalmente di farinacei ed
<br/>
<br/>acqua, meno la festa, nei quali giorni bevono vino e mangiano carne quando
<br/>il capo di casa ha lavorato nella settimana ..... All’agricoltura poche sono
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<br/>150 ALBERTO GROHMANN
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<br/>in questa città le donne che sono chiamate come braccianti per lavori agri-
<br/>coli, vigendo qui il sistema di mezzadria semplice, che è il contratto fra il
<br/>proprietario e l’agricoltore, col quale uno dà la terra come capitale e l’altro
<br/>si impegna a lavorarla. Di conseguenza il colono, per ritrarre maggior pro-
<br/>fitto nei campi, vi lavora assiduamente con tutta la famiglia. E per econo-
<br/>mizzare denaro in caso di lavori urgenti si scambiano fra coloni vicini gior-
<br/>nate di lavoro... ma il lavoro agricolo non è mai sufficiente ad una alimen-
<br/>tazione equa...» (Cfr. «Gazzetta di Foligno», 3 febbraio 1894).
<br/>
<br/>°°) Cfr. F. ALUNNI PIERUCCI, op. cit., pp. 54-56.
<br/>
<br/>) I prezzi sono tratti dal giornale « L'Umbria Agricola», annate 1889,
<br/>1890, 1891. Vedi tabelle in Appendice.
<br/>
<br/>*) Cfr. F. ALUNNI PIERUCCI, op. cit., p. 51 e segg. ; C. ROMETTI, Ses-
<br/>sant'anni di Socialismo nell’ Alta Umbria e in Italia, Città di Castello, 1954.
<br/>
<br/>?*) A.S.M.S.P., Resoconti dall'anno 1888 all'anno 1900 ; Libro giornale
<br/>dal 1899 al 1900.
<br/>
<br/>*) Aderirono all'iniziativa: Società Reduci Patrie Battaglie, Gruppo
<br/>il Risveglio, Società Cooperativa Produzione e Lavoro, Società operaia di
<br/>Porta Sole, Circolo Socialista, Tipografi, Società operaia di mutuo soccorso
<br/>fra gli artisti ed operai di Perugia, Gioventù operosa, Rappresentante della
<br/>Giunta comunale, Società operaia di Porta S. Pietro, Società operaia di Porta
<br/>S. Angelo, Società operaia di Porta S. Susanna, Associazione Antonio Fratti,
<br/>Società Reduci dell'Esercito, giornale « La Provincia ». A.S.M.S.P., Coope-
<br/>rative.
<br/>
<br/>Sull'origine della Camera del Lavoro di Perugia non si ha, finora, al-
<br/>cuna notizia precisa. L'idea di una tale istituzione si ebbe nel congresso ope-
<br/>raio umbro del 1894, ma l'attuazione sembra sia del 1896. Di preciso si sa
<br/>soltanto che la Camera del Lavoro fu sciolta in seguito ai moti milanesi del
<br/>1898. Arch. Centrale dello Stato (A:C.d.S.), Arch. Crispi, fasc. 270.
<br/>
<br/>°°) A.S.M.S.P., Leggi e progetti di legge.
<br/>
<br/>°°) Cfr. F. ALUNNI PIERUCCI, op. cif., pp. 104-116.
<br/>
<br/>°?) Appendice, Statuto, art. 58-62.
<br/>
<br/>**) Appendice, Statuto, art. 63-73.
<br/>
<br/>**) Appendice, Statuto, art. 74-83.
<br/>
<br/>1*0) Appendice, Statuto, art. 84-86.
<br/>
<br/>101) Ibidem.
<br/>
<br/>1°*) Appendice, Statuto, art. 87-92 e 98-99.
<br/>
<br/>103) Appendice, Statuto, art. 94-96.
<br/>
<br/>194) Appendice, Statuto, art. 32-33.
<br/>
<br/>105) Appendice, Statuto, art. 33 ; A.S.M.S.P., Verbali di adunanze parti-
<br/>colari e generali dal 1861 al 1867 ; Statistiche e relazioni, 1865.
<br/>
<br/>106) Ibidem.
<br/>
<br/>10?) A.S.P., Amministrativo, 1860-70, cart. 17.
<br/>
<br/>1*5) Appendice, Statuto, art. 2.
<br/>
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<br/>
<br/>^
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 151
<br/>
<br/>109) A.S.M.S.P., Biblioteca, 1862; Verbali di adunanze particolari e gene-
<br/>rali dal 1861 al 1867.
<br/>
<br/>110) Ibidem.
<br/>
<br/>111) A.S.M.S.P., Miscellanea.
<br/>
<br/>12) Tra i tanti conferenzieri ricordiamo : Annibale Vecchi (n. il 10 mag-
<br/>gio 1819 a Perugia - m. il 1° dicembre 1880, ivi), famoso patriota perugino.
<br/>Nel 1840 conseguì il diploma di Farmacia all’Università di Roma, tornato
<br/>a Perugia vi aprì una farmacia che divenne subito il centro di tutti gli affi-
<br/>liati della « Giovane Italia » di cui il Vecchi, in diretta ed assidua corrispon-
<br/>denza col Mazzini era il fiduciario dell'Umbria. Dal 1861 al 1880 occupò la
<br/>cattedra di chimica farmaceutica nell'Università di Perugia. (Cir. G. ER-
<br/>MINI, Storia dell’ Università di Perugia, Bologna, 1947, p. 660; Diz. del Ris.
<br/>Naz., cit., vol. rz, pp. 535-536 ; L. BONAZZI, op. cit., vol. II, p. 505 e seg.).
<br/>
<br/>Cesare Ragnotti (n. il 17 gennaio 1819 a Perugia - m. il 15 dicembre
<br/>1899), compiuti i primi studi nel seminario vescovile, conseguì poi la laurea
<br/>in giurisprudenza, ma agli studi legali preferì quelli di storia e di filosofia.
<br/>
<br/>‘Costretto a rifugiarsi in Toscana per la sua propaganda patriottica, dopo la
<br/>liberazione dell'Umbria poté rientrare a Perugia ove ebbe la cattedra di
<br/>storia al Collegio della Sapienza e quella di filosofia al liceo. In seguito diresse
<br/>«L’Unione Liberale » di Perugia, organo del partito monarchico. (Cfr. Diz.
<br/>del Ris. Naz., cit., vol. n, pp. 13-14).
<br/>
<br/>Ruggero Torelli (n. il 3 maggio 1820 a Perugia - m. il 15 marzo 1894,
<br/>ivi) di idee liberali fondò con Tiberio Ansidei il Comitato nazionale di Perugia.
<br/>Fu docente alla facoltà di Medicina dell’Università di Perugia. (Cfr. Diz.
<br/>del Ris. Naz., cit., vol. 111, pp. 454-459 ; G. ERMINI, op. cit., p. 686; E. DE
<br/>Paorr, Professore Ruggero Torelli, in « Annuario dell’Università di Perugia
<br/>per il 1894-95», p. 169 e segg.).
<br/>
<br/>Torello Ticci (n. nel 1830 - m. il 5 febbraio 1913 in Castellina in Chianti)
<br/>studente a Pisa, nel 1848, fece parte del battaglione distintosi a Curtatone e
<br/>Montanara. Tenne per molti anni la cattedra di diritto commerciale a Perugia.
<br/>(Cfr. Diz. del Ris. Naz., cit., vol. 111, p. 433).
<br/>
<br/>113) A,S.M.S.P., Verbali di adunanze particolari e generali dal 1861 al 1867.
<br/>
<br/>114) A.S.M.S.P., Biblioteca.
<br/>
<br/>115) A.S.M.S.P., Statuti e regolamenti.
<br/>
<br/>116) Cfr. Catalogo delle opere complete esistenti nella Biblioteca Circolante,
<br/>opuscolo edito a cura della Società operaia, Perugia, 1889.
<br/>
<br/>117) A.S.M.S.P., Biblioteca, 1882.
<br/>
<br/>118) Ibidem, 1895.
<br/>
<br/>119) In un primo tempo la Società è abbonata al periodico « La Sveglia »,
<br/>successivamente ai giornali « L'Unione Liberale », « La Provincia dell' Umbria ».
<br/>
<br/>129) Cfr. L. BELLINI, « La Sveglia ». Dalle lotte elettorali del '65 al mes-
<br/>saggio a Benito Juarez, l'azione e i limiti del primo giornale democratico peru-
<br/>
<br/>gino, in « Cronaohe Umbre », 1954, n. 2.
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<br/>152 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>1) La lettura dei verbali della Società, relativi a tale periodo, lo di-
<br/>mostra chiaramente. A.S.M.S.P., Verbali di adunanze generali dall'anno 1873
<br/>all’anno 1883; Verbali dell’ Assemblea generale 1883-1892.
<br/>
<br/>122) A.S.M.S.P., Elezioni amministrative e politiche.
<br/>
<br/>123) A.S.M.S.P., Elezioni amministrative e politiche. Il manifesto termina
<br/>con l’indicazione dei nomi dei candidati prescelti : « A consigliere provinciale
<br/>da eleggerne uno : Friggeri cav. Silvestro, Bruschi cav. Carlo, Omicini prof.
<br/>Raffaele. A consiglieri municipali da eleggerne undici: Friggeri cav. Sil-
<br/>vestro, Omicini prof. Raffaele, Cesarei conte Gaspare, Bruschi cav. Carlo,
<br/>Tavolacci Francesco, Massari Luigi, Vitalucci Ambrogio, Degli Oddi conte
<br/>Oddo, Boschi prof. Giovanni, Pucci nobile Federico, Benvenuti prof. Nicola,
<br/>Vicarelli Luigi, Bavicchi Domenico, Francesconi prof. Francesco ».
<br/>
<br/>7!) Settimanale «La Sveglia», n. 6, del 1° ottobre 1865.
<br/>
<br/>75) Ecco alcuni stralci di giornali dell’epoca che dimostrano il favore
<br/>con il quale la corrente indipendente aveva accettato i nominativi proposti
<br/>dalla Società operaia.
<br/>
<br/>Dall’« Elettore » di Torino : « Bravi gli elettori di Perugia! I due vostri
<br/>candidati il professore Ariodante Fabretti, ed il dottore Coriolano Monti
<br/>sarebbero due eccellenti Deputati. Sappiamo di loro che entrambi furono
<br/>rappresentanti del popolo alla costituzione romana; epperciò non nuovi al
<br/>movimento Italiano, non facile acquisto alle seduzioni del potere. Buona
<br/>fama circonda entrambi: di senno politico entrambi diedero buona prova
<br/>nelle difficili circostanze in cui versó la repubblica romana nel 1849. Essi
<br/>non possono essere ligi alla dominazione straniera, si chiami essa oppressione
<br/>od influenza ». ;
<br/>
<br/>Dall’« Italia »: « Se la candidatura dell'ingegnere Monti non trova dif-
<br/>ficoltà presso i liberali di ogni gradazione, i quali hanno aderito di accet-
<br/>tarlo per un collegio, quella del cav. Fabretti, proposta come prima dalla
<br/>democrazia per l'altro collegio debbe (sic) lottare contro due o tre razze di
<br/>avversari. Contro il partito della consorteria, contro i rugiadosi che nel van-
<br/>tarsi suoi amici personali, falsificano il suo programma lealmente indiriz-
<br/>zato ai promotori della candidatura di lui fin dal 1861, e alla fine contro quei
<br/>poveri di spirito che credono di fare dispiacere a Danzetta od a taluni suoi
<br/>parenti se gli sostituissero un uomo di merito eminente in valore politico e
<br/>scientifico . . . ».
<br/>
<br/>Dal « Sole » di Milano: « In Perugia le candidature sono cosi fissate nel
<br/>concetto di tutto il partito liberale: per un collegio l'ingegnere Coriolano
<br/>Monti, senza competitori ; per l'altro professore Ariodante Fabretti in con-
<br/>correnza con l'ex deputato barone Danzetta. Come leali, onesti e gelosi della
<br/>propria dignità possiamo darli tutti e tre a prova: ma in quanto a idee libe-
<br/>rali e di progresso, ed in quanto a indipendenza derivante da maggiore o
<br/>minore capacità di mente, v'é molto a distinguere. Il Monti ed il Fabretti
<br/>sono sempre della schiera di quei magnanimi che a Roma proclamarono de-
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<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 153
<br/>
<br/>caduto di diritto e di fatto il governo temporale del papa, e che affrontarono
<br/>l'esiglio seguendo costanti l'apostolato di unità e libertà. Essi non verranno
<br/>mai a conciliazione col prete, e lo spirito onde s'informava la gloriosa repub-
<br/>blica romana li anima in tutto il loro programma politico-sociale. Sono poi
<br/>uomini di meritata riputazione per dottrine speciali, e tali da non lasciarsi
<br/>influenzare né bene né male dalle parole o dai sofismi di chicchessia. Il Dan-
<br/>zetta per contrario nel suo liberalismo non rifugge da moderate conciliazioni,
<br/>è favorevole alla pena di morte, è vincolato in un certo modo da vari rapporti
<br/>coll’aristocrazia, e per difetto di profonda capacità si trova di votare sempre
<br/>con tutti i ministeri che governano ....». (Gli stralci sono contenuti nel
<br/>settimanale «La Sveglia», n. 11, del 19 ottobre 1865).
<br/>
<br/>125) Vedi nota 29.
<br/>
<br/>127) Particolarmente le piemontesi. Cfr. E. R. PAPA, Origini delle società
<br/>operaie-Libertà di associazione e organizzazioni operaie di mutuo soccorso in
<br/>Piemonte nei primi anni dopo lo Statuto 1848-1861, Milano, 1967.
<br/>
<br/>128) Cfr. «La Sveglia», n. 11, del 19 ottobre 1865.
<br/>
<br/>129) Membri del Comitato erano: Andriani Giuseppe, Dottorini Tito,
<br/>Mencarelli Leone (presidente della Società operaia), Bettini Zenobio, Lotti
<br/>Giuseppe, Rossi Tommaso, Vitalucci Alfonso, Carattoli Raffaele.
<br/>
<br/>139) Il risultato delle elezioni fu :
<br/>
<br/>Primo Collegio Coriolano Monti Voti. 179
<br/>Ariodante Fabretti 85
<br/>Secondo Collegio Nicola Danzetta 252
<br/>Ariodante Fabretti 101
<br/>
<br/>(Cfr. «La Sveglia », n. 13 del 28 ottobre 1865).
<br/>Il ballottaggio del 20 ottobre ratificó tale risultato in quanto i voti si
<br/>
<br/>ripartirono come segue :
<br/>
<br/>Primo Collegio Coriolano Monti voti 165
<br/>Ariodante Fabretti 139
<br/>Secondo Collegio Nicola Danzetta 246
<br/>Ariodante Fabretti 140
<br/>
<br/>(Cfr. «La Sveglia», n. 14, del 14 novembre 1865).
<br/>
<br/>13) A,S.M.S.P., Elezioni amministrative e politiche.
<br/>
<br/>182) Cfr. C. BruscHI, Per le elezioni amministrative di domani. Discorso,
<br/>Perugia, 1874.
<br/>
<br/>133) In occasione delle elezioni del 1882, avendo la legge elettorale esteso
<br/>il suffragio universale a tutti coloro che avessero compiuto i ventuno anni
<br/>e sapessero leggere e scrivere, la Società operaia svolse un’intensa propa-
<br/>ganda, tramite opuscoli e circolari, presso i soci, accordandosi anche con i
<br/>notai perugini Mario Lanzi, Agostino Fabiani e Francesco Tei, affinché questi
<br/>gratuitamente autenticassero le domande dei soci, ad essere ammessi nelle
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<br/>154 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>liste elettorali; ciò al fine di far sì che i soci approfittassero « del maggiore
<br/>dei diritti che la legge accorda ai liberi cittadini ». (A.S.M.S.P., Elezioni am-
<br/>ministrative e politiche, 1882).
<br/>
<br/>193 A.S.M.S.P., Verbali di adunanze generali dal 30 novembre 1876 al 24
<br/>novembre 1923. |
<br/>
<br/>135) A.C.d.S., Rapporti dei prefetti, f. 12, Perugia, b. 7, fasc. 46, 17 ot-
<br/>tobre 1885.
<br/>
<br/>Anche nel 1884 così il prefetto riferiva a Roma : «
<br/>di questa Provincia durante il 2°
<br/>soddisfacenti.
<br/>
<br/>Le condizioni politiche
<br/>semestre del decorso anno si sono mantenute
<br/>A dimostrare la verità di tale asserzione sta principalmente |
<br/>il fatto che in tutta la Provincia durante il predetto periodo di tempo non
<br/>si è verificato alcun avvenimento che potesse mettere in pericolo l’ordine
<br/>pubblico ..... Un certo risveglio si è verificato negli ultimi sei mesi nel
<br/>partito repubblicano. Infatti i pochi che lo costituiscono dopo avere preso
<br/>parte al Congresso democratico di Bologna, hanno tentato di formare anche
<br/>in questa città il così detto Comitato regionale ..... Tutto ben considerato
<br/>può dirsi che qua il partito ultra democratico non ha che poca importanza,
<br/>e quasi direi che è impotente a seriamente compromettere l’ordine pubblico.
<br/>
<br/>I socialisti poi sono in numero esiguo senza ca
<br/>
<br/>pi che possano o sappiano
<br/>dirigerli
<br/>
<br/>dano Il partito clericale si è mantenuto nei limiti legali né ha com-
<br/>messo atti da richiamare una speciale attenzione
<br/>
<br/>PAIA. Le Società operaie
<br/>del pari si sono mantenute nei limiti del proprio statuto ». (A.C.d.S., Rapporti
<br/>Prefetti, f. 12, b. 7, fasc. 46, 26 febbraio 1884).
<br/>
<br/>1?*) ARCH. DI STATO DI BoLogna, Tribunale civile, processo n. 4130, fasc.
<br/>V5:20;:f0::35 : Cfr: ^E. SANTARELLI, L’internazionale in Umbria, in «
<br/>Umbre », 2-16 aprile 1955 ; E. CONTI, Le orig
<br/>1880), Roma, 1950, p. 157.
<br/>
<br/>12?) «Il Comunardo » di Fano, 11 dicembre 1873; «La Plebe » 8 no-
<br/>vembre 1873; Cfr. F. DELLA PERUTA, Nuovi documenti sulla internazionale
<br/>in Roma, in « Movimento operaio », 1 novembre 1949.
<br/>
<br/>138) «La Plebe», 8 maggio 1877; A.C.d.S., Minist. Grazia e Giustizia,
<br/>Miscellanea, b. 37, 19 aprile 1877.
<br/>
<br/>13°) Cfr. E. SANTARELLI, op. cit.
<br/>
<br/>i Ne
<br/>
<br/>Cronache
<br/>ini del socialismo a Firenze (1860-
<br/>
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<br/>
<br/>156 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>13 Cfr. A. COMANDINI - A. MontI, L'Italia nei cento anni del secolo
<br/>XIX (1801-1900), giorno per giorno illustrata, Milano, 1929, p. 1309.
<br/>
<br/>14) A.C.d.S., Archivio Crispi, fasc. 316. In proposito il giornale « La
<br/>Provincia», nel numero del 2 maggio 1890, pubblicava : « Anche Perugia,
<br/>come Terni, fu messa in stato d'assedio. Truppe consegnate (...) pattuglie
<br/>di carabinieri e agenti di pubblica sicurezza perlustravano le strade. Tuttavia
<br/>molti operai si astennero dal lavoro e molte botteghe chiusero i battenti,
<br/>specie nei sobborghi (...). In serata gli operai, riuniti nella sede delle rispet-
<br/>tive Associazioni votarono il seguente ordine del giorno : Gli operai di Perugia
<br/>riuniti la sera del 1° maggio del 1890, facendo plauso alla iniziativa generale
<br/>della classe lavoratrice, si rendono solidali con essa e si dichiarano pronti a
<br/>partecipare a tutte quelle manifestazioni e a quei movimenti che si reputeranno
<br/>utili e necessari per conseguire le rivendicazioni tutte che sono l’obbiettivo della
<br/>classe operaia ».
<br/>
<br/>Anche l’anno successivo il 1° maggio si celebra nel medesimo modo a
<br/>Perugia. Una Commissione di anarchici, socialisti e repubblicani, fa affiggere
<br/>il seguente manifesto : « Cittadini! Temino o disprezzino i privilegiati e gli
<br/>egoisti la data del 1° maggio : ai lavoratori, al popolo, sorride consacrazione
<br/>dei diritti del lavoro, speranza di giustizia sociale : solenne perché concorde,
<br/>simultanea ed armonica la manifestazione — oggi pacifica — afferma la ne-
<br/>cessità di una vita umana civile, senza privazioni umilianti e depravatrici,
<br/>quale corrispettivo di un lavoro dignitoso, cosciente, adeguato. Rivendica ai
<br/>lavoratori il diritto di unire nelle stesse mani produttrici — capitale e la-
<br/>voro — ai fini di provvedere alla propria emancipazione . . . » (Cfr. F. ALUNNI
<br/>PIERUCCI, op. cit., p. 101).
<br/>
<br/>In effetti, sia quell’anno che i successivi, le aspirazioni degli anarchici
<br/>e socialisti perugini andarono deluse, gli operai non si astennero dal lavoro,
<br/>o almeno se ne astennero soltanto pochissimi.
<br/>
<br/>142) A. COMANDINI - A. MONTI, op. cit., p. 1311.
<br/>
<br/>144) Ibidem, p. 1334.
<br/>
<br/>14) A.C.d.S., Archivi Crispi, fasc. 598, Sicurezza pubblica.
<br/>
<br/>146) Ibidem.
<br/>
<br/>14?) Cfr. R. MicHELs, Cenni metodologici e bibliografici sulla storia del
<br/>movimento operaio italiano, in « Riv. Internazionale di Filosofia del Diritto »,
<br/>1933, pp. 18-47; R. TrEvES, La dottrina sansimoniana nel pensiero italiano
<br/>del Risorgimento. Contributo alla Storia della filosofia sociale in Italia nella
<br/>prima metà del secolo XIX, Ist. giuridico dell'Univ. di Torino, 1931, (in pro-
<br/>posito si veda la recensione di C. Curcio, in « Riv. Int. di Filosofia del
<br/>Diritto », 1932, pp. 142-143).
<br/>
<br/>. 145) Cfr. G. GALLI, Note sul movimento operaio umbro. I moti del ’98, in
<br/>«Cronache Umbre », 17-30 marzo 1955.
<br/>
<br/>149) Cfr. G. GALLI, Sviluppo del movimento operaio, in « Cronache Um-
<br/>
<br/>bre», 31 marzo-13 aprile 1955. L'autore scrive: «(In Umbria) dal 1879 al
<br/>
<br/>|
<br/>
<br/>"rcrum
<br/>
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<br/>
<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 157
<br/>
<br/>1891 si ebbero 20 scioperi con la partecipazione di 3.225 scioperanti. Gli
<br/>scioperi furono frequenti anche negli anni successivi — nel periodo dal 1892
<br/>al 1899 se ne ebbero 18 con 3.807 scioperanti — particolarmente nelle aziende
<br/>che impiegavano mano d’opera femminile dove più inumano era lo sfrut-
<br/>tamento ».
<br/>
<br/>150) A.S.M.S.P., Elezioni amministrative e politiche.
<br/>
<br/>151) Sui primi congressi operai e sulle società che li promosséro, cfr. Le
<br/>società operaie di Torino e del Piemonte, sunto storico dal 1850 al 1865, (Ano-
<br/>nimo, ma di G. BorranI), Roma, 1883; GIANTOMMASO BECCARIA DA Mow-
<br/>povi, Storia delle società di mutuo soccorso d'Europa dalla loro origine fino
<br/>ai tempi nostri, Torino, 1867, v. 2; S. BoLDRINI, Brevi cenni intorno ai con-
<br/>gressi generali degli operai, Firenze, 1861 ; M. MaccHI, Le associazioni operaie
<br/>di mutuo soccorso, in « Rivista contemporanea», 1862, vol. xxvii; G. GIo-
<br/>LITO:0p;scit.;;«E:::Rii PAPA;:0psrcili;;-p.::151 'e.segg.
<br/>
<br/>153). Cfr.:iG.. GIOLITO,. 0p. cil., p..38.
<br/>
<br/>153) Cfr. G. MaNACORDA, Il movimento operaio italiano attraverso i suoi
<br/>congressi, cit., p. 27 e segg. ; Ip., Il socialismo nella storia d'Italia, Bari, 1966,
<br/>p2:69:
<br/>
<br/>154) Ibidem. Vedi anche, Sunti degli atti del terzo Congresso Generale delle
<br/>Associazioni Operaie dello Stato tenutosi il 23, 24, 25 novembre 1855 in Ge-
<br/>nova, pubblicato originariamente a Genova dalla tipografia di Andrea Mo-
<br/>retti e ristampato in « Movimento Operaio», rrr, 14, Milano, dicembre 1950
<br/>e gennaio febbraio 1951; D. L. Honowmrrz, op. cit., p. 30.
<br/>
<br/>155) G. MANACORDA, Il movimento operaio italiano attraverso i suoi con-
<br/>gressi, cit., p. 38. ;. D. L.. Honowmrzz, op..cit., p. 31.
<br/>
<br/>156) Cfr. A. CHERUBINI, op. cit.
<br/>
<br/>157) Cfr. Sunto degli atti del VIII Congresso generale delle società operaie
<br/>italiane, tenutosi il 26, 27, 28 ottobre 1860, in Milano, Milano, 1861.
<br/>
<br/>158) Cfr. Atti del IX Congresso generale, tenuto a Firenze dalle Società
<br/>degli artigiani d’Italia nei giorni 27, 28, 29 ottobre 1861, Firenze, 1861.
<br/>
<br/>159) Cfr. G. MANACORDA, Il movimento operaio italiano attraverso i suoi
<br/>congressi, cit., p. 55.
<br/>
<br/>169) In proposito, la «Gazzetta dell'Umbria » scrisse: «Noi credevamo
<br/>le società operaie capaci di tutelare i loro interessi da per sé, ma siamo pure
<br/>d’avviso che non si abbiano a respingere gli uomini agiati disposti a farne
<br/>parte e che hanno tempo ed esperienza per adoperarsi a loro vantaggio. Ma
<br/>se costoro sono uomini politici, e non l’amore delle classi lavoratrici né lo
<br/>zelo filantropico li muove, bensì lo spirito settario e la speranza di farsi sga-
<br/>bello delle associazioni di operai per salire, allora è preferibile che gli operai
<br/>provveggano da loro ai propri interessi ». (« Gazzetta dell'Umbria », Perugia,
<br/>n. 237, 11 ottobre 1861).
<br/>
<br/>161) Cfr. «Gazzetta del popolo di Torino «, Torino, 21 ottobre 1861.
<br/>
<br/>182) La Società aveva proposto al congresso i seguenti quesiti : 1) aumento
<br/>
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<br/>158 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>delle mercedi agli operai ; 2) richiesta al Governo affinché le manifatture e
<br/>gl altri oggetti ad esso occorrenti fossero esclusivamente affidati a braccia
<br/>italiane. (A.S.M.S.P.), Verbali di adunanze particolari e generali dal 1861 al
<br/>1867 e di adunanze generali dall'anno 1867 all'anno 1872).
<br/>
<br/>1**) A.S.M.S.P., Congressi. Esposizioni, 1861.
<br/>
<br/>164) Cfr. Atti del Congresso Nazionale fra le Società di mutuo soccorso ita-
<br/>liane, (Bologna 28, 29, 30 e 31 ottobre 1877), Bologna, 1878, pp. 179-180.
<br/>
<br/>165) Cfr. Atti del Congresso Nazionale fra le Società di mutuo soccorso ita-
<br/>liane, (Bologna 28, 29, 30 e 31 ottobre 1877), Bologna, 1878, pp. 158-159 ;
<br/>A.S.M.S.P., Verbali del Consiglio generale dal'anno 1868 all'anno 1878; Ip.,
<br/>Congressi. Esposizioni, 1877.
<br/>
<br/>155) A.S.M.S.P., Congressi. Esposizioni, 1880.
<br/>
<br/>16°) «Il Patto di Fratellanza », Rassegna mensile delle Società operaie
<br/>di mutuo soccorso e degli Istituti di previdenza in Italia; poi «Rassegna
<br/>mensile delle Società operaie di mutuo soccorso e degli Istituti di previdenza
<br/>in Italia » ; poi « Monitore degli operai e delle Società operaie di mutuo soc-
<br/>corso d'Italia » ; poi « Monitore degli operai e delle Società di mutuo soccorso
<br/>e cooperative d'Italia »; poi « Rassegna della Consociazione cooperativa fra
<br/>le Società operaie di mutuo soccorso d'Italia »; poi « Cronaca della previ-
<br/>denza in Italia e delle Società di mutuo soccorso d'Italia » ; fondato e diretto
<br/>da A. Grandi, Roma ; Cfr. Bibliografia del socialismo e del movimento operaio
<br/>in Italia, Roma-Torino, 1956, vol. I, periodici, scheda n. 2523, p. 656.
<br/>
<br/>168) Scriveva l’« Avanti»: « Il congresso indetto a Roma, sotto le mo-
<br/>deste apparenze di una discussione bandita intorno a soggetti economici, è,
<br/>invece, altamente politico, perché tende nullameno che a snaturare il carat-
<br/>tere fin qui indipendente delle società dandole mancipio al governo ». E
<br/>«Il Secolo » : « Molte società hanno rifiutato di prendervi parte, perché sem-
<br/>bra che i promotori..... appartengano a quella scuola che tien lontano
<br/>l'operaio dalla vita pubblica... Non deve — soprattutto oggi che ha ac-
<br/>quistato il diritto al voto — dimenticare l'operaio ch’egli è anche cittadino
<br/>
<br/>. e le riforme economiche non potrà mai ottenerle da un Parlamento al
<br/>quale sia rimasta estranea la sua voce o almeno la sua influenza». (Ctr.
<br/>« Avanti», n. 16, 28 agosto 1881; «Il Secolo», 17-18 marzo 1882).
<br/>
<br/>16°) A.S.M.S.P., Congressi. Esposizioni, 1882.
<br/>
<br/>?**) « Elenco delle Società di M. S. esistenti in Umbria fornito dai rispet-
<br/>tivi Municipi alla Società di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Perugia,
<br/>avanti il Congresso del 1894.
<br/>
<br/>SPOLETO : Soc. Operaia Luigi Pianciani, Fornai e Maccaronai, Cappellai,
<br/>Tipografi, Calzolai, Fabbri ferrai, Muratori e scalpellini, Falegnami, Agri-
<br/>cola in S. Giacomo (fraz. di Spoleto), Agricola in Beroide (fraz. di Spoleto) —
<br/>SPELLO : Soc. operaia di M. S. (di antica istituzione) — RIETI : Associazione ar-
<br/>tigiana di Previdenza, Soc. operaia di M. S., dei Cappellari, dei Calzolai, dei
<br/>Fabbriferrai, degli Agricoltori, dei Reduci dell'Esercito, dei Reduci delle patrie
<br/>
<br/>ù
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERA1 DI PERUGIA 159
<br/>
<br/>battaglie, dei Fornari — NARNI: Soc. di M. S. fra operai, Soc. di M. S. fra
<br/>operai (fraz. delle Vigne) — CERRETO DI SPOLETO : Soc. operaia di M. S. —
<br/>
<br/>Li
<br/>
<br/>CONE : Soc. operaia di mutuo soccorso — Assist : Soc. operaia maschile, Soc. i
<br/>operaia femminile, Soc. operaia fra falegnami e muratori (S. Maria degli |
<br/>Angeli) — Topi: Soc. operaia, Soc. di M. S. fra calzolai — GuALDO TADINO : |
<br/>Soc. operaia di M. S. — PIETRALUNGA : Soc. operaia di M. S. — BEvAGNA :
<br/>Soc. operaia — MaGIoNE: Soc. operaia di M. S., Soc. operaia di M. S. (di
<br/>Agello), Soc. operaia di M. S. fra i Canottieri di San Feliciano del Lago —
<br/>NocERA UMBRA : Associazione monarchica-liberale di M. S., Soc. operaia di
<br/>M. S., Soc. Agniola operaia di Gaifana — TARANO : Soc. di Mutuo soccorso —
<br/>MoNTEFALCO : Soc. di M. S. fra gli artisti, Soc. di M. S. fra i Reduci delle
<br/>patrie battaglie e militi dell'esercito — PANICALE : Soc. di M. S. fra gli operai
<br/>1 di Panicale, Soc. di M. S. fra gli operai di Tavernelle — UMBERTIDE : Soc.
<br/>operaia di M. S., Soc. dei muratori — Morawo : Soc. di M. S. fra gli operai —
<br/>CoLLEVECCHIO : Soc. operaia di M. S. — Poaaro BusTOoNE: Soc. operaia di
<br/>M. S. — NonciA : Soc. operaia, Soc. dei calzolai — LaBRO : Soc. operaia di
<br/>Labro, Soc. operaia di Colli di Labro — CEsi: Soc. operaia di M. S., Soc.
<br/>operaia di M. S. di Portaria — CAMPELLo : Soc. operaia di M. S. — BASTIA:
<br/>Soc. di M. S. fra gli operai, agricoltori, artisti e professionisti — STIMIGLIANO :
<br/>Soc. di M. S. — ORviETO : Soc. fratelli operai, Soc. di M. S. — CITTÀ DI CA-
<br/>STELLO : Soc. patriottica degli operai, Soc. di mutua beneficenza, Soc. dei
<br/>Cappellari, Soc. dei Calzolai, Soc. dei Fabbri, Soc. dei Falegnami, Soc. dei
<br/>Sarti, Soc. dei Barbieri, Soc. dei Muratori, Soc. dei Fornari, Soc. dei Caffet-
<br/>tieri e cuochi, Soc. cooperativa tra i muratori e scalpellini, Soc. dei Reduci
<br/>
<br/>E LEE
<br/>
<br/>LUGNANO IN TEVERINA : Soc. operaia di M. S. — TREVI: Soc. di M. S. — | Í
<br/>
<br/>Massa MARTANA : Soc. operaia di M. S. — TORRICELLA SABINA : Soc. operaia WM |
<br/>
<br/>+ di M. S. — MonTOPOLI DI SABINA : Soc. Operaia di M. S. — CANNARA : Soc. | D
<br/>| operaia maschile di M. S., Soc. operaia femminile di M. S. — RoccANTICA.: IN. 7
<br/>| Soc. operaia di M. S. — SELLANO : Soc. di M. S. — FoLiGno : Soc. di M. S. — aT 1
<br/>| SIGILLO : Soc. di M. S., Soc. operaia — ToRRI DI SABINA : Soc. Operaia di nu
<br/>M. S. — ACQUASPARTA : Soc. operaia di M. S. fra artisti ed operai — STRON- |
<br/>
<br/>li
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<br/>
<br/>dall’esercito, Soc. dei Reduci dalle Patrie Battaglie — ScANDRIGLIA : Soc. T
<br/>operaia di M. S. — CoLLescipoLi : Soc. di M. S. — VALTOPINA : Soc. operaia
<br/>di M. S. — CasrEL GrorcIo : Soc. operaia di M. S. — SANGEMINI: Soc. di
<br/>M. S. Patria e Lavoro — CorrEsTATTE: Soc. di M. S. — Fossato DI Vico:
<br/>
<br/>Soc. operaia di M. S. — Torgiano : Soc. di M. S. Conte Alberto Baglioni — MU
<br/>MONTELEONE DI SPOLETO : Soc. di M. S. fra gli operai — CALVI DELL'UMBRIA : | M
<br/>Soc. di M. S. — ALLERONA : Soc. di M. S. — Cascia : Soc. di M. S. fra gli
<br/>operai — MansciANo : Soc. di M. S. fra Reduci dalle Patrie battaglie ed eser- |
<br/>cito, Soc. operaia di M. S. (Spina), Soc. operaia di M. S. (Cerqueto) — Tuoro : INIT] ^
<br/>Soc. di M. S., Soc. dei Canottieri (Isola Maggiore) — TERNI: Soc. generale Il (B
<br/>operaia, Soc. di M. S. tra gli operai della Regia Fabbrica d'armi — FEREN- |»
<br/>TILLO : Soc. operaia di M. S. — SALISANO : Soc. operaia di M. S. — Conti- |
<br/>
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<br/>
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<br/>
<br/>^
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<br/>rod
<br/>- ——— A Ü ü
<br/>
<br/>160 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>GLIANO : Soc. di M. S., Soc. di M. S. fra i reduci dall'esercito e dalle patrie
<br/>battaglie — CONFIGNI : Soc. fra gli operai — PoGGIo MIRTETO : Soc. operaia
<br/>di M. S. — DERUTA : Soc. operaia « Giuseppe Garibaldi » — BascHI: Soc.
<br/>operaia di M. S. — GuBBIo : Soc. operaia, Soc. fra i muratori, Soc. fra i cal-
<br/>zolai, Soc. dei falegnami.
<br/>
<br/>N. B. I dati sono comprensivi dei Comuni facenti parte del circondario
<br/>di Rieti. A.S.M.S.P., Congressi. Esposizioni, 1894.
<br/>
<br/>171) A.S.M.S.P., Congressi. Esposizioni, 1894, Comitato direttivo della
<br/>federazione regionale; delle Società operaie umbre di mutuo soccorso.
<br/>
<br/>APPENDICE
<br/>
<br/>I — STATUTO DELLA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA
<br/>GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA. Anno 1861.
<br/>
<br/>TIitoLo 1. NATURA E SCOPO DELLA SOCIETÀ
<br/>
<br/>Art. 1. — Lo Statuto del Regno proclama il diritto di associazione, ed
<br/>è sotto la tutela dello Statuto, e per goderne i benefici effetti che venne fon-
<br/>data in Perugia una Società, la quale prese il nome di Società di mutuo soc-
<br/>corso fra gli artisti ed operai.
<br/>
<br/>Art. 2. — Lo scopo della Società è la fratellanza e il mutuo soccorso
<br/>degli artigiani fra di loro, sovvenendo quei Soci che sono resi impotenti al
<br/>lavoro da età o da malattia temporanea. Tende inoltre a promuovere l’istru-
<br/>zione, la moralità ed il benessere.
<br/>
<br/>TrroLo 2. DISPOSIZIONI GENERALI E FONDAMENTALI
<br/>
<br/>Art. 3. — La Società é rappresentata da un Consiglio generale com-
<br/>posto di 30 consiglieri eletti in Assemblea generale dal cui seno elegge due
<br/>vice presidenti, un segretario, un vice segretario, un segretario contabile e
<br/>un cassiere.
<br/>
<br/>Art. 4. — Ha inoltre una Giunta direttrice che amministra la Società,
<br/>una Commissione di visitatori e visitatrici e due Sindaci o revisori di conti.
<br/>
<br/>Art. 5. — Il sigillo della Società è di forma circolare con in mezzo un
<br/>trofeo composto coi più comuni strumenti da lavoro ed intorno la leggenda
<br/>* Associazione degli artieri fondata in Perugia 1861 ».
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 161
<br/>
<br/>Art. 6. — La Società potrà avere una propria bandiera da conservarsi
<br/>nella sala delle adunanze, e la porterà con sé quando come corpo, o per mezzo
<br/>del Consiglio e della Giunta intervenisse a feste o solennità pubbliche.
<br/>
<br/>Art. 7. — Il giorno primo di marzo di ogni anno si potrà fare la comme-
<br/>morazione dell'Istituzione della Società in quel modo che verrà determinato
<br/>dalla Giunta; le spese per la medesima saranno sostenute con volontari
<br/>
<br/>contributi.
<br/>
<br/>Art. 8. — Ogni socio promette e si obbliga sul suo onore di osservare
<br/>lo Statuto sociale e di condurre una vita operosa e morale.
<br/>
<br/>Art. 9. — I diritti sociali e i vantaggi che da questi derivano non sono
<br/>trasferibili né trasmissibili.
<br/>
<br/>Art. 10. — Le somme dovute ai soci dipendentemente dai diritti so-
<br/>ciali, non possono andar soggette a sequestro.
<br/>
<br/>Art. 11. — I soci individualmente non hanno responsabilità verso i
<br/>terzi. La Società non è tenuta che entro i limiti dei propri averi.
<br/>
<br/>Art. 12. — I terzi che contrattano con la Società, perciò solo e senza
<br/>bisogno di patto espresso, soggiacciono alle disposizioni dello Statuto e non
<br/>possono impugnarle o violarle.
<br/>
<br/>Art. 13. — La Società può accettare legati e doni purché siano offerti
<br/>senza nessuna condizione contraria alle regole della Società e senza lederne
<br/>
<br/>la indipendenza.
<br/>
<br/>Art. 14. — Un socio non può tenere contemporaneamente due uffici.
<br/>
<br/>Art. 15. — Chi rinuncia ad un ufficio dopo averlo accettato, non può
<br/>abbandonarlo prima che sia nominato il successore.
<br/>
<br/>Art. 16. — Gli uffici devono essere esercitati gratuitamente.
<br/>
<br/>Art. 17. — Ogni ufficio eccetto quello dei visitatori e visitatrici dura
<br/>un anno.
<br/>
<br/>Art. 18. — Chi cessa da un ufficio senza perdere la qualità di socio
<br/>
<br/>può essere rieletto.
<br/>
<br/>Art. 19. — Le deliberazioni del Consiglio generale e quelle della Società
<br/>non possono essere impugnate dai soci né formare oggetto di giuridica con-
<br/>
<br/>troversia.
<br/>
<br/>11
<br/>
162 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>TrronLo 3. DEI SOCI LORO DOVERI E LORO DIRITTI
<br/>
<br/>Art. 20. — I Soci sono attivi ed onorari. Potranno esservi dei soci be-
<br/>nemeriti.
<br/>Art. 21. — Non possono essere ammessi come soci :
<br/>
<br/>a) coloro che furono condannati per delitti infamanti ;
<br/>
<br/>b) coloro che conducono vita notoriamente scostumata ed immorale ;
<br/>
<br/>c) coloro che hanno perduta la pubblica stima ;
<br/>
<br/>d) coloro che vivono questuando ;
<br/>
<br/>e) coloro che all’epoca della domanda di ammissione sono affetti da
<br/>infermità o da altro difetto incurabile che li renda inabili al lavoro.
<br/>
<br/>Art. 22. — Si ammettono come soci attivi dall’età di anni 14 ai 50 gli
<br/>artigiani, i mestieranti, coloro che prestano l’opera manuale per mercede a
<br/>mese o a giornata, gli esercenti professioni libere e i Capi di Negozio i quali
<br/>abbiano domicilio in Perugia.
<br/>
<br/>Art. 23. — Potranno essere ammessi come soci attivi anche gli individui
<br/>di età maggiore ai 50 anni pagando bensì una tassa di ammissione come alla
<br/>tabella.
<br/>
<br/>Art. 24. — Sono ammesse come socie attive anche le donne dai 14 ai
<br/>40 anni, purché siano rappresentate di fronte alla Società dai rispettivi Padri,
<br/>Mariti o Fratelli o prossimi parenti, non essendo loro concesso di intervenire
<br/>alle adunanze.
<br/>
<br/>Art. 25. — Coloro che verranno delegati per la rappresentanza che so-
<br/>pra, non avranno voto deliberativo che nelle domande che faranno alla So-
<br/>cietà o alla Giunta nell’interesse delle loro rappresentate.
<br/>
<br/>Art. 26. — Il socio attivo che dopo la sua ammissione muta domicilio
<br/>ha l’obbligo di darne notizia al Presidente.
<br/>
<br/>Art. 27. — Tutti i cittadini indistintamente i quali mostrano interesse
<br/>e sollecitudine per la sorte degli operai e concorrono a provvedere ai loro
<br/>bisogni con doni pecuniari e pagamento dei rispettivi contributi, sono soci
<br/>onorari.
<br/>
<br/>Art. 28. — Per essere ammessi come soci attivi è necessario :
<br/>
<br/>a) farne domanda in iscritto alla Giunta direttrice in cui sia indicato
<br/>l'età, il domicilio reale, le condizioni domestiche o stato di famiglia, e tutte
<br/>le altre qualità del richiedente, ovvero essere proposto da due soci confermanti
<br/>le qualità che sopra ;
<br/>
<br/>b) unire alla domanda la fede di nascita e un certificato medico di
<br/>buona salute ;
<br/>
<br/>c) essere approvati dalla Giunta medesima la quale non ostante la
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 163
<br/>
<br/>esibizione del certificato medico può far visitare il postulante dal medico
<br/>della società, o richiedere il certificato del medesimo.
<br/>
<br/>Art. 29. — Per essere ammessi come soci onorari basta una domanda
<br/>anche verbale, la notoria moralità, e una deliberazione della Giunta direttrice.
<br/>
<br/>Art. 30. — Per essere ascritti alla Società come benemeriti è necessario
<br/>il voto dei soci attivi riuniti in assemblea generale.
<br/>
<br/>Art. 31. — I soci attivi pagheranno una tassa di entrata e una tassa
<br/>settimanale.
<br/>Art. 32. — I soci onorari non pagano tassa d’ammissione e i loro con-
<br/>
<br/>tributi mensili sono facoltativi, non intendendo di porre un limite alla filan-
<br/>tropia di quei cittadini che vogliono interessarsi per il bene degli operai.
<br/>Per questa classe di soci, sia dell’uno che dell’altro sesso non viene deter-
<br/>minata l’età per essere ammessi non partecipando a quei vantaggi materiali
<br/>cui hanno diritto i soci attivi solamente.
<br/>
<br/>Art. 33. — Quel socio o socia onorari, che per sopraggiunte strettezze
<br/>economiche, si trovassero bisognosi di soccorso, quando da dieci anni faccian
<br/>parte della Società dietro loro dimanda possono esservi iscritti come soci
<br/>attivi senz'obbligo della tassa d’entratura, assoggettandosi tuttavia per l'am-
<br/>missione alle norme richieste per l’assunzione dei soci attivi. Nel caso di
<br/>ammissione avrà i diritti corrispondenti al tempo in cui fecer parte della
<br/>Società come soci onorari.
<br/>
<br/>Art. 34. — I soci attivi per tassa settimanale pagano, se uomini cen-
<br/>tesimi 15, se donne centesimi 10 ; per l’entratura tasse diverse secondo quanto.
<br/>viene dichiarato qui sotto :
<br/>
<br/>TASSA DI ENTRATURA PER GLI UOMINI
<br/>
<br/>Dagli anni 31 ai 35 compiti pagano I
<br/>36 ai 40 » 2
<br/>41 ai 45 » 4
<br/>46 ai 50 » 06
<br/>
<br/>Indi aumenterà in ragione di L. 2 per ogni anno di maggior età ; cioè °°
<br/>
<br/>Dagli anni 50 ai 51 compiti pagano I4 8
<br/>
<br/>51 ai 52 » 10
<br/>52 ai 53 » 12
<br/>53 ai 54 » 14
<br/>54 ai 55 » 16
<br/>55 ai 56 » 18
<br/>56 ai 57 » 20
<br/>57 ai 58 » 22
<br/>58 ai 59 » 24
<br/>59 ai 60 » 26
<br/>
<br/>dI
<br/>
<br/>È. SOI SNO AR
<br/>
164 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>TASSA DI ENTRATURA PER LE DONNE
<br/>
<br/>Dagli anni 20 ai 25 compiti pagano Iw
<br/>26 ai 30 i2
<br/>31 ai 35 ESS
<br/>36 ai 40 » 4
<br/>Art. 35. — La Società in assemblea generale potrà portare la tassa
<br/>
<br/>settimanale a cent. 20 per gli uomini e a cent. 15 per le donne qualora circo-
<br/>stanze straordinarie lo richiedano.
<br/>
<br/>Art. 36. — Le tasse di entratura vengono pagate o nell’atto dell’iscri-
<br/>zione sul ruolo dei soci o in eguali rate mensili entro un anno da dichiararsi
<br/>in antecedenza perché venga notato nel rispettivo libretto.
<br/>
<br/>Art. 37. — Le tasse settimanali sono pagabili posticipatamente, e pos-
<br/>sono essere pagate anche mensilmente anticipate nella prima settimana del
<br/>mese. Colui però che entra nella Società a mese incominciato paga alla fine
<br/>del mese la tassa intera.
<br/>
<br/>Art. 38. — I soci attivi
<br/>
<br/>a) hanno diritto ad un mese di sussidio giornaliero in caso di malattia
<br/>che li renda inabili al lavoro per più di tre giorni.
<br/>
<br/>Per le infermità che nella loro durata non eccedono tre intere giornate
<br/>non vi è diritto al sussidio, giacché il sussidio principia sempre a decorrere
<br/>dopo il terzo giorno da quello in cui dichiara il medico aver avuto principio
<br/>la malattia. Hanno diritto al sussidio di L. 5 per una sola volta le socie at-
<br/>tive in istato di puerperio legittimo e constatato dal medico mentre le malattie
<br/>originate dal parto non danno diritto al sussidio che 10 giorno dopo il parto
<br/>stesso.
<br/>
<br/>b) Quelli che per vecchiezza sono inabili al lavoro e che da 10 anni
<br/>facciano parte della Società, hanno diritto ad un sussidio in quella misura
<br/>che sarà consentita dal fondo a quest’uopo specialmente assegnato e da de-
<br/>terminarsi dall'Assemblea generale sulla proposta della Giunta direttrice.
<br/>
<br/>Art. 39. — I soci onorari e benemeriti hanno diritto ad intervenire alle
<br/>fl adunanze e prender parte alle discussioni, ma non possono dar voto deli-
<br/>B berativo.
<br/>
<br/>Con tutto ció godono del voto deliberativo, quando faccian parte di
<br/>qualche commissione.
<br/>
<br/>Art. 40. — Il soccorso non è dovuto al socio attivo se non che decorsi
<br/>sei mesi dal giorno della sua iscrizione nel numero dei soci, e per le socie at-
<br/>Hl n tive dopo un anno.
<br/>
<br/>Art. 41. — Non hanno diritto al soccorso :
<br/>a) Le malattie derivanti dall'abuso del vino, dei liquori, o da risse
<br/>provocate, o da malattie acquisite dalle medesime.
<br/>
<br/>Pra vere ran RE ECQUID SZ TSI E WORRY TURNER UD UD OST RA AV STE I
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 165
<br/>
<br/>b) Le malattie d'utero ripetute per la 2% volta perché allora saranno
<br/>considerate come malattie croniche.
<br/>
<br/>c) Le semplici malattie di mestruazione.
<br/>
<br/>d) La malattia che riveste il carattere di cronicismo dichiarato dal
<br/>medico.
<br/>
<br/>e) L’arresto al pagamento settimanale o alle rate della tassa d’ammis-
<br/>
<br/>sione.
<br/>
<br/>Art. 42. — La durata del soccorso giornaliero non può oltrepassare i
<br/>quattro mesi continui e non può eccedere la misura seguente : nei primi due
<br/>mesi, per gli uomini una lira al giorno, per le donne centesimi 60 al giorno.
<br/>Negli altri due mesi la metà delle somme suddette.
<br/>
<br/>Art. 43. — Il socio che, reso inabile al lavoro, viene ammesso a parte-
<br/>cipare di un sussidio temporaneo a seconda dei mezzi di cui può disporre la
<br/>Società, non ha diritto al soccorso in caso di malattia, durante il sussidio
<br/>sovraindicato.
<br/>
<br/>Art. 44. — Il socio sorpreso da malattia dovrà farne consapevole il
<br/>proprio decurione il quale staccherà un biglietto di chiamata per il medico,
<br/>e dove sia assente dal domicilio o sivvero lo abbia trasportato fuori del limite
<br/>territoriale dovrà far consapevole la Giunta dentro 10 giorni.
<br/>
<br/>Art. 45. — In quest’ultimo caso dovrà inviare al Presidente un certi-
<br/>ficato del medico curante, autenticato dalla firma del sindaco del luogo, in
<br/>cui trovasi occasionalmente, o in cui dimora, e se in quel luogo esistesse una
<br/>società operaia il certificato sia vidimato anche dal presidente della medesima.
<br/>
<br/>Art. 46. — Sono sospesi dall’esercizio dei diritti sociali, e sono dispen-
<br/>
<br/>sati dal pagamento delle tasse settimanali o mensili e dall’onere degli uffici :
<br/>
<br/>a) I soci che prestano servizio militare coatto.
<br/>
<br/>b) I soci che prestano servizio di distaccamento fuori del proprio co-
<br/>mune come Guardie nazionali.
<br/>
<br/>c) I soci chiamati a far parte della Guardia Nazionale mobile.
<br/>
<br/>d) I soci che partiranno volontari per la difesa dell'indipendenza e
<br/>della libertà d'Italia.
<br/>
<br/>Art. 47. — Cessato il servizio militare i soci suddetti riprendono l'eser-
<br/>cizio dei diritti e dei doveri sociali, purché non vi siano esclusi pel disposto
<br/>dell'art. 21.
<br/>
<br/>Art. 48. — Il socio arretrato di due mesi al pagamento delle tasse set-
<br/>timanali, rimane sospeso dall'esercizio di ogni diritto sociale e la sospensione
<br/>non cessa fintanto che non abbia pagato il suo debito. Se continua nella mora
<br/>fino a 4 mesi compiti perde irremissibilmente la qualità di socio.
<br/>
<br/>Art. 49. — Chi abbia perduto la qualità di socio pel motivo indicato
<br/>
<br/>nell'art. precedente non puó essere riammesso nella Società che come nuovo ,
<br/>
<br/>ammesso.
<br/>
166 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>Art. 50 — La qualità di socio si perde :
<br/>a) Per i motivi che a tenore dell’art. 21 impediscono di acquistarla,
<br/>b) Per mora al pagamento delle tasse come è stabilito all’art. 48.
<br/>c) Simulando una malattia, o l'impotenza al lavoro, e così giungendo
<br/>con frode a lucrare una somma qualunque a danno della società a titolo di
<br/>sussidio.
<br/>
<br/>Art. 51. — 1) Perdendo la qualifica di socio per i motivi accennati
<br/>nell’art. precedente, paragrafi 1° e 3°, non si potrà essere cancellato dai ruoli
<br/>della Società che per giudizio di 12 soci giudici di fatto sulla domanda o del
<br/>consiglio generale o della commissione dei visitatori i pei dovran fare tale
<br/>dimanda al presidente della società.
<br/>
<br/>2) Il presidente estrae a sorte alla presenza del consiglio di direzione
<br/>il nome di 12 soci aventi l'età di anni 30 almeno. Questi giudici di fatto de-
<br/>vono essere tosto radunati, affinché sul loro onore e scienza, decidano se il
<br/>socio stato denunciato debba essere cancellato dai ruoli della società, oppure
<br/>debba esservi conservato.
<br/>
<br/>3) I giudici di fatto potranno a maggioranza di due terzi dei presenti
<br/>dichiararsi favorevoli o no per la cancellazione. Essi deliberano sul rapporto
<br/>del presidente, in seguito, e senza scritti,
<br/>
<br/>4) Il presidente appena estratti i nomi dei giudici di fatto, li notifica
<br/>al socio denunciato, il quale ha diritto di rifiutarne fino a 6. In questo caso
<br/>il presidente riempie il posto dei rifiutati con una seconda estrazione a sorte
<br/>che sarà decisiva.
<br/>
<br/>9) Quando risulti del ravvedimento di un socio cancellato dai ruoli,
<br/>la direzione, sopra favorevole giudizio dei centurioni e decurioni, potrà riam-
<br/>metterlo sempre però come nuovo socio ammesso.
<br/>
<br/>Art. 52. — Chiunque cessa per qualsivoglia motivo di far parte della
<br/>Società, non ha diritto ad ottenere la restituzione delle somme pagate.
<br/>
<br/>TitoLo 5. DELLE DECURIE E CENTURIE
<br/>Art. 53. — I soci attivi sono ripartiti in decurie e centurie.
<br/>
<br/>Art. 54. — Le decurie e le centurie saranno costituite dalla Giunta
<br/>direttrice con soci abitanti il più possibile nello stesso rione.
<br/>
<br/>Art. 55. — La nomina dei centurioni e decurioni si farà dalla stessa
<br/>Giunta, qualora il Consiglio generale non decreti che vengano dopo il primo
<br/>riparto formati per estrazione a sorte dalla Giunta in presenza del Consiglio.
<br/>In tal caso il numero degli estratti sarà sempre superiore di 10 per ciascuna
<br/>decuria e tra questi la Giunta sceglierà coloro che crederà più idonei al disim-
<br/>pegno di tale ufficio.
<br/>
<br/>I centurioni esigono i contributi mensili raccolti dai decurioni delle ri-
<br/>spettive centurie, ne rilasciano quietanza e ne fanno il versamento al teso-
<br/>riere sociale il giorno 10 di ogni mese. Invigilano sui bisogni e sulla condotta
<br/>
up
<br/>
<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 167
<br/>
<br/>dei soci appartenenti alla loro centuria, visitano gli ammalati e vidimano
<br/>le bollette di chiamata inviategli dai decurioni.
<br/>
<br/>Art. 56. — I decurioni esigono i contributi settimanali e mensili dai
<br/>membri delle rispettive decurie, ne rilasciano quietanza, ne fanno il versa-
<br/>mento al centurione nei primi 8 giorni di ogni mese e riferiscono al segre-
<br/>tario della società ogni qual volta avvenga la morte di qualche socio.
<br/>
<br/>Art. 57. — I decurioni e centurioni restano in carica un anno, possono
<br/>sempre essere rieletti.
<br/>
<br/>TiroLo 5. ASSEMBLEA GENERALE
<br/>
<br/>Art. 58. — L'Assemblea generale é il potere costituente della società
<br/>ed é composta di tutti i soci addetti alla medesima.
<br/>
<br/>Art. 59. — Essa si raduna di pien diritto ordinariamente ogni sei mesi,
<br/>e straordinariamente quando il Presidente lo crede opportuno o il Consiglio
<br/>generale lo deliberi a maggioranza di voti.
<br/>
<br/>Art. 60. — Per la legalità delle adunanze si richiede qualunque numero
<br/>dei soci presenti attivi.
<br/>
<br/>Art. 61. — Spetta all'Assemblea generale :
<br/>
<br/>a) La nomina del Presidente della Società.
<br/>
<br/>b) La nomina del Consiglio generale. :
<br/>
<br/>c) Le variazioni dello Statuto, o regolamenti o modificazioni proposti
<br/>dalla Giunta e dal Consiglio generale.
<br/>
<br/>d) Tutto ció che attenga al miglioramento morale ed alla prosperità
<br/>economica della Società. Tuttavia nessuna proposta potrà essere discussa e
<br/>messa ai voti se non annunziata nell'ordine del giorno.
<br/>
<br/>e) Le adunanze ordinarie e straordinarie sono convocate per mezzo
<br/>di avvisi a stampa affissi nei luoghi piü frequentati della città ove siano
<br/>indicati gli oggetti di cui si tratta. Ció si farà tre giorni avanti a quello del-
<br/>l'adunanza e con biglietto a stampa diramato dai decurioni ove si contenga
<br/>lindicazione di sopra accennata. Per le adunanze straordinarie é necessario
<br/>inoltre un invito da consegnarsi al domicilio di ciascun decurione, nel quale
<br/>sia dichiarato lo scopo della riunione. I partiti nelle Adunanze generali sono
<br/>vinti a maggioranza di voti.
<br/>
<br/>Art. 62. — Le votazioni non possono aver luogo per acclamazione.
<br/>
<br/>TrroLo 6. DEL CONSIGLIO GENERALE
<br/>
<br/>Art. 63. — Il Consiglio generale rappresenta la Società ed è il potere
<br/>deliberante della medesima. Esso si compone di 30 consiglieri eletti nel seno
<br/>della Società.
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<br/>
<br/>168 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>Art. 64. — Le elezioni dei consiglieri si fanno dai soci attivi riuniti in
<br/>Assemblea generale.
<br/>
<br/>Art. 65. — Il diritto elettorale è personale.
<br/>
<br/>Art. 66. — Nessun elettore puó farsi rappresentare né mandare il suo
<br/>voto per iscritto.
<br/>
<br/>Art. 67. — Le elezioni si fanno per schede segrete.
<br/>
<br/>Art. 68. — I consiglieri eletti restano in carica due anni, ma alla fine del
<br/>primo anno si estrarranno a sorte 15 consiglieri per sortire, i quali non pos-
<br/>sono essere rieletti che dopo un anno, e tal condizione resta pure per coloro
<br/>che negli anni successivi sortono per anzianità.
<br/>
<br/>Art. 69. — Nella prima seduta il Consiglio generale presieduto dal Pre-
<br/>sidente eletto dall'Assemblea generale, elegge dal suo seno due Vice-presi-
<br/>denti, un Segretario, un Vice-segretario, un Segretario contabile ed un Cas-
<br/>siere.
<br/>
<br/>Art. 70. — Il Presidente della Società è anche presidente del Consiglio
<br/>generale.
<br/>
<br/>Art. 71. — Le adunanze del Consiglio generale non sono valide se non
<br/>v'intervenga almeno la metà di coloro ond'é composto.
<br/>
<br/>Art. 72. — Il Consiglio si riunisce la prima domenica di ogni trimestre
<br/>ed anche piü spesso dove sia necessario. Delibera senza appello sulla espul-
<br/>sione dei soci, quando ció debba avvenire per le cause considerate all'art. 48,
<br/>e nella prima adunanza generale dà notizia delle sue decisioni alla Società.
<br/>
<br/>Art. 73. — Il Consiglio
<br/>a) Nomina il medico e gli inservienti e stabilisce lo stipendio di questi.
<br/>
<br/>b) Stabilisce le norme disciplinari per entrare nella sala delle adunanze
<br/>generali, e prender parte alle discussioni e alle votazioni.
<br/>
<br/>c) Delibera intorno al bilancio presuntivo dell’annata proposto dalla
<br/>Giunta direttrice, e intorno al bilancio consuntivo compilato da essa, al fine
<br/>di proporli all'approvazione della Società.
<br/>
<br/>d) Stanzia le spese di ordinaria amministrazione.
<br/>
<br/>e) Propone l'abrogazione di qualche articolo dello Statuto le aggiunte
<br/>e le modificazioni di cui gli sembri meritevole.
<br/>
<br/>f) Delibera intorno a tutte le altre cose che toccano gli interessi so-
<br/>ciali, ancorché non indicate espressamente, purché non siano affidate dallo
<br/>Statuto a qualche commissione od a qualche ufficiale particolarmente.
<br/>
<br/>— 7 "Uam
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 169
<br/>
<br/>TiroLo 7. DELLA GIUNTA DIRETTRICE
<br/>
<br/>Art. 74. — La Giunta direttrice essendo l'amministratrice della Società
<br/>sorveglia gli interessi sociali e contrassegna tutti i mandati di pagamento.
<br/>
<br/>Art. 75. — Essa si compone di n. 9 consiglieri eletti dal Consiglio generale
<br/>nella sua prima seduta d’ogni anno e nel proprio seno.
<br/>
<br/>Art. 76. — I consiglieri eletti possono restare in carica due anni qualora
<br/>non debbano sortire dal Consiglio generale come all’art. 68.
<br/>
<br/>Art. 77. — È dovere strettissimo del consigliere di assistere a tutte le
<br/>adunanze, ed in caso di legittimo impedimento sarà tenuto darne avviso
<br/>verbale o per iscritto al Presidente in tempo debito.
<br/>
<br/>Art. 78. — Ogni consigliere che per la terza volta sarà trovato mancante
<br/>all’adunanza del Consiglio generale o della Giunta direttrice, senza legittimo
<br/>impedimento, sarà considerato decaduto dalla medesima qualità.
<br/>
<br/>Art. 79. — Nella prima seduta la Giunta elegge dal suo seno un direttore
<br/>e 2 vice direttori.
<br/>
<br/>Art. 80. — Fanno parte della Giunta anche il segretario, il contabile ed
<br/>il cassiere.
<br/>
<br/>Art. 81. — Le adunanze della Giunta non sono valide se non v'inter-
<br/>vengono almeno la metà di coloro ond'é composta.
<br/>
<br/>Art. 82. — La Giunta si riunisce ogni 15 giorni ed anche piü spesso dove
<br/>sia necessario.
<br/>
<br/>Art. 83. — La Giunta direttrice
<br/>
<br/>a) Propone al Consiglio la quantità della cauzione che deve dare il
<br/>cassiere.
<br/>
<br/>b) Sospende provvisoriamente il medico e gli inservienti. Stabilisce
<br/>apposite convenzioni coi nominati impiegati pei rispettivi obblighi.
<br/>
<br/>c) Ordina il riscontro della cassa tutte le volte che lo stimi opportuno.
<br/>
<br/>d) Delibera intorno all'ammissione sospensione e riammissione dei soci.
<br/>
<br/>e) Delibera intorno alla concessione dei sussidi e alla quantità di essi.
<br/>
<br/>f) Nomina i decurioni e i centurioni qualora il Consiglio generale non
<br/>decreti doversi fare per scrutinio segreto dall'Assemblea generale.
<br/>
<br/>g) Delibera intorno a tutte le altre cose risguardanti l'amministra-
<br/>zione dei fondi e contributi sociali, ancorché non indicate espressamente,
<br/>purché non siano affidate al Consiglio e all'Assemblea generale dallo Statuto.
<br/>
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<br/>
<br/>170 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>TItoLo 8. DEL PRESIDENTE
<br/>
<br/>Art. 84. — Il Presidente
<br/>
<br/>a) Rappresenta la Società dirimpetto ai terzi tanto in giudizio, quan-
<br/>to fuori giudizio.
<br/>
<br/>b) Vigila all'adempimento dei doveri degli ufficiali e degli inservienti
<br/>della Società.
<br/>
<br/>c) Convoca ordinariamente e straordinariamente, tanto la Società,
<br/>quanto il Consiglio generale.
<br/>
<br/>d) Presiede le adunanze della Società e del Consiglio.
<br/>
<br/>e) Concede e toglie la parola agli oratori, regola la discussione, prov-
<br/>vede alla conservazione dell'ordine e del decoro della Società.
<br/>
<br/>f) Firma le deliberazioni della Società e del Consiglio e le significa a
<br/>coloro a cui interessa.
<br/>
<br/>g) Autentica colla propria firma la copia degli atti della Società.
<br/>
<br/>. Art. 85. — La convocazione dei soci in Assemblea generale é obbliga-
<br/>toria per il Presidente, quando sia richiesta da venti soci attivi almeno, con
<br/>istanza scritta in cui ne siano dichiarati i motivi e lo scopo.
<br/>
<br/>Art. 86. — La convocazione del Consiglio é parimenti obbligatoria,
<br/>quando sia domandata da tre almeno fra gli individui che lo compongono
<br/>con istanza avente le forme suddette.
<br/>
<br/>Trroro 9. DEI VICE PRESIDENTI
<br/>
<br/>Art. 87. — Il Vice-presidente più anziano esercita tutti i poteri del Pre-
<br/>sidente nel caso della di lui assenza o impotenza.
<br/>
<br/>TrroLo 10. DEL SEGRETARIO
<br/>
<br/>Art. 88. — Il Segretario :
<br/>
<br/>a) Tiene un libro in cui registra il nome, il cognome, il domicilio,
<br/>l'età, la professione, il numero d'ordine di tutti i soci, e più particolarmente
<br/>di quelli attivi, il giorno in cui per morte o per altro motivo cessano di far
<br/>parte della Società ; l'elenco degli ufficiali e degli inservienti della Società.
<br/>
<br/>b) Tiene la corrispondenza epistolare.
<br/>
<br/>c) Firma gli inviti per le adunanze.
<br/>
<br/>d) Riceve qualunque carta gli venga presentata, e che abbia rela-
<br/>zione a cose sociali, vi nota il giorno della esibizione e il nome della persona
<br/>che la fa.
<br/>
<br/>e) Assiste alle adunanze della Società e a quelle del Consiglio e della
<br/>Giunta con voto deliberativo ; distende i processi verbali e li firma dopo il
<br/>presidente direttore.
<br/>
<br/>f) Conserva i libri e i registri e generalmente tutte le carte dell’archivio
<br/>sociale.
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 171
<br/>
<br/>TiroLo 11. DEL VICE-SEGRETARIO
<br/>
<br/>Art. 89. — Il Vice-segretario adempie a tutte le ingerenze del Segretario
<br/>nel caso di mancanza od impotenza di questo ultimo.
<br/>
<br/>TrroLo 12. DEL CASSIERE
<br/>
<br/>Art. 90. — Il Cassiere è obbligato a prestar cauzione per la somma che
<br/>viene stabilita dalla Giunta. Questa per motivi di moralità e solvibilità notori
<br/>può dispensarlo dalla cauzione.
<br/>
<br/>Art. 91. — Il Cassiere
<br/>a) Riceve e custodisce il denaro e i documenti di credito della Società.
<br/>
<br/>b) Riscuote i crediti della Società, le tasse dei soci dai centurioni e
<br/>ne fa ricevuta.
<br/>
<br/>c) Soddisfa i mandati di pagamento fatti dal contabile e firmati dal
<br/>presidente o direttore, e ne ottiene quietanza.
<br/>
<br/>d) Tiene regolarmente un giornale di entrata e di uscita.
<br/>
<br/>e) Significa alla Giunta direttrice e al Consiglio il nome dei soci mo-
<br/>rosi al pagamento di un bimestre e di un quadrimestre di tasse per gli effetti
<br/>stabiliti.
<br/>
<br/>f) Presenta al Consiglio e alla Giunta un prospetto che mostri le con-
<br/>dizioni della cassa in tutte le sedute di ogni fin di mese.
<br/>
<br/>g) Si presta al riscontro della cassa tutte le volte che gli venga or-
<br/>
<br/>dinato dal direttore o dal presidente.
<br/>
<br/>Art. 92. — Dove il cassiere non paghi i sussidi giorno per giorno, non
<br/>potrà mai pagarli per più di 2 giorni in una sola volta, e i sussidi per un tempo
<br/>
<br/>maggiore di 5 giorni.
<br/>
<br/>TiroLo 13. DEL SEGRETARIO CONTABILE
<br/>
<br/>Art. 93. — Il Segretario contabile
<br/>
<br/>a) Compila il bilancio preventivo intorno a cui deve deliberare il
<br/>Consiglio.
<br/>
<br/>b) Esegue le deliberazioni del Consiglio.
<br/>
<br/>c) Stacca i mandati di entrata e uscita compresi quelli relativi a sus-
<br/>sidi.
<br/>
<br/>d) Tiene regolare scrittura.
<br/>
<br/>e) Presenta al Consiglio il rendiconto della gestione passata, affinché
<br/>venga sottoposto all'approvazione della Società.
<br/>
<br/>f) Fa qualunque altro atto proprio di un ragioniere, per quanto non
<br/>indicato espressamente, purché dallo Statuto o dal Consiglio non sia com-
<br/>
<br/>messo ad altra persona.
<br/>
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<br/>
<br/>172 ALBERTO GROHMANN
<br/>
<br/>TrroLo 14. DEI VISITATORI E DELLE VISITATRICI
<br/>
<br/>Art. 94. — Le Commissioni di visitatori e visitatrici sono composte dei
<br/>
<br/>decurioni o decurione di ogni Centuria presieduta dal rispettivo centurione o
<br/>centuriona.
<br/>
<br/>Art. 95. — I visitatori e le visitatrici
<br/>
<br/>a) Si recano al domicilio degli ammalati e di coloro che domandano
<br/>sussidio, quante volte sia creduto opportuno, e scrupolosamente s’informano
<br/>delle condizioni sia finanziarie che economiche della famiglia di coloro che
<br/>domandano sussidi straordinari ed ordinari.
<br/>
<br/>b) Notano con diligenza tutte le particolarità da cui sorga sospetto
<br/>di simulazione di malattia o di impotenza al lavoro per parte dei soci o delle
<br/>socie.
<br/>
<br/>c) Prendono notizia delle condizioni di salute di questi e di quelle.
<br/>
<br/>d) Riferiscono in voce alla Giunta direttrice il risultato delle inda-
<br/>
<br/>gini fatte, propongono la concessione o il ritiuto del sussidio o della pen-
<br/>sione.
<br/>
<br/>Art. 96. — Dietro invito della Giunta o del Presidente sono obbligati
<br/>a presentarsi nella sala della Società per conferire con quella o col Consiglio.
<br/>
<br/>TiroLo 15. DEGLI INSERVIENTI
<br/>
<br/>Art. 97. — Il numero, l’ufficio, e lo stipendio degli inservienti sono pro-
<br/>posti dalla Giunta e approvati dal Consiglio.
<br/>
<br/>TiroLo 16. DEL MEDICO
<br/>
<br/>Art. 98. — Il medico
<br/>
<br/>a) Verifica lo stato della malattia del socio o socia dietro richiesta
<br/>dei medesimi o dei decurioni e centurioni.
<br/>
<br/>b) Spedisce i certificati di malattia sulla richiesta tanto dei soci ma-
<br/>lati quanto della Giunta e dei visitatori, dichiarando nel certificato la natura
<br/>della malattia.
<br/>
<br/>c) Rende avvisata la Giunta allorché verifica che in qualche modo
<br/>si tenta dal socio o socia di simulare o protrarre la malattia.
<br/>
<br/>Art. 99. — I reclami dei soci o dei visitatori contro il medico saranno
<br/>indirizzati in iscritto alla Giunta direttrice.
<br/>
<br/>TiroLo 17. DEI FONDI SOCIALI
<br/>Art. 100. — Gli introiti ordinari, cioè quelli procedenti da contributi
<br/>
<br/>dei soci effettivi, sono impiegati nelle spese d’amministrazione e nei soccorsi
<br/>ordinari in causa di malattia e di parto previsti.
<br/>
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 173
<br/>
<br/>Art. 101. — Gli introiti straordinari, cioè contributi d’ingresso e mensili
<br/>dei soci onorari e donazioni non vincolate servono a costituire il patrimonio
<br/>sociale. Questo fondo non potrà esser toccato se non per evenienze straordi-
<br/>narie e dietro espressa deliberazione dell’adunanza generale.
<br/>
<br/>Art. 102. — Pei primi 12 anni i frutti dsl patrimonio sociale vanno in
<br/>aumento del patrimonio stesso, e dopo il 12° anno di esistenza della Società
<br/>cioè a tutto il 1873 vanno invece impiegati in soccorsi per vecchiaia o disgra-
<br/>zie straordinarie.
<br/>
<br/>Art. 103. — Il danaro che in seguito all’approvazione del conto consun-
<br/>tivo viene passato al patrimonio sociale, dovrà versarsi nella Cassa dei Ri-
<br/>sparmi a nome della Società, purché sian sempre in vigore le condizioni già
<br/>esistenti fin dal primo versamento fra la Cassa e la Società.
<br/>
<br/>Art. 105. — Nel deposito, verrà particolarmente indicato che non può
<br/>essere il denaro restituito senza speciale autorizzazione del Consiglio, quando
<br/>il ritiro oltrepassi la somma di L. 200.
<br/>
<br/>La Società non potrà mai sciogliersi spontaneamente, né allo scopo di
<br/>dividere fra i soci il patrimonio sociale. Nel caso di legale scioglimento i fondi
<br/>della Società passeranno ad uno degli istituti di beneficenza stabilito in ge-
<br/>nerale adunanza. Coll'espressa riserva però che tolto l'impedimento alla vita
<br/>civile dell'associazione, debba quello degli stabilimenti designato restituire
<br/>integralmente i fondi che gli pervennero.
<br/>
<br/>Art. 105. — Si redigerà un inventario della sostanza sociale firmato
<br/>dalla Giunta, sul quale s'iscriveranno tutte le modificazioni che avessero ad
<br/>occorrere. Al principio di ogni anno, mediante protocollo scritto sullo stesso
<br/>libro inventario, la Giunta che scade, consegnerà la sostanza della Società
<br/>alla Giunta che entra in carica.
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<br/>ALBERTO GROHMANN
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<br/>Incassate da n. 826 soci attivi
<br/>Tassa d'ammissione a carico di soci superiori agli anni 50
<br/>Incassate da n. 150 soci onorari
<br/>per aumento di moneta
<br/>per vendita libretti del regolamento della Società
<br/>per sussidi elargiti da corpi morali
<br/>
<br/>Frutti capitalizzati per depositi fatti alla Cassa di Risparmio
<br/>
<br/>Totale incassi
<br/>
<br/>3.272,55
<br/>197,16
<br/>975,15
<br/>199,21
<br/>117,85
<br/>846,04
<br/>
<br/>41,76
<br/>
<br/>5.649,72
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LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 175
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<br/>55 1 Spese impianto ed amministrazione L. 609,82
<br/>16 2 Spese di viaggio del Presidente al IX Congresso di Firenze » 78 [.
<br/>i; 3 Perdita per varietà di moneta sulle riscossioni dei soci onorari ) 4 Da
<br/>, P»
<br/>21 BE Spese per acquisto di mobilio ED 88,27 1 |
<br/>85 5 Spese per assegnamenti mensili al bidello » 314,94 M
<br/>] i f
<br/>il B Sussidi pagati a soci ammalati dal 6 settembre al 31 dicembre » 1.089,32 È
<br/>7 7 Regalie e gratificazioni D 101,28 | È
<br/>il |
<br/>Totale pagamenti  » 2.285,63 | | I
<br/>|.
<br/>Rimanenza di cassa » 3.364,09 | [.
<br/>79 Totale a pareggio » 5.649,72 Il [:
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<br/>ALBERTO GROHMANN
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<br/>Bilancio dell'eseri
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<br/>Titoli ATTIVO Somme 1
<br/>itoli
<br/>1 Ammontare dei contributi settimanali di n. 637 soci T 4.389,10 |
<br/>1
<br/>Ammontare di riscossioni fatte in conto arretrati 1864 L. 423,92
<br/>Ammontare di quote pagate per tasse d'ammissione L. 22,—
<br/>Vendita di n. 215 libretti del nuovo Statuto L. 27,33 4.8025
<br/>2 Ammontare del contributo mensile pagato da n. 59 Soci 2
<br/>onorari L: 1.090
<br/>3 Doni fatti alla Società dalla Banca Nazionale L. 50
<br/>Doni fatti alla Società dal Municipio L. 200 3
<br/>Doni fatti alla Società dal Presidente della Società, Sig. i
<br/>Leone Mencarelli L. 50 300 |
<br/>|
<br/>4
<br/>4 Ammontare di due rappresentazioni fatte in pubblici teatri j
<br/>a vantaggio della Società T5 1.017,
<br/>5 Capitalizzazioni degli interessi sui depositi alla Cassa di
<br/>Risparmio L. 249,97 5
<br/>Credito per n. 422 libretti venduti ai Soci L. 48,50
<br/>Libretti in essere da vendersi L. 325,—
<br/>Stampati L. 144,97
<br/>Utile sulla vendita dei libretti L. 40,83 809,2
<br/>Totale attivo L. 8.085
<br/>
LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 177 È
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<br/>E l’anno 1865 "mu
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<br/>itoli PASSIVO Somme ! i
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<br/>| | Di
<br/>1 Sussidi pagati a n. 121 soci malati L. 4.102 | Si
<br/>| N
<br/>; | di
<br/>Sussidi straordinari T5 180 j | 1 |
<br/>n
<br/>Offerta in favore dei danneggiati dal colera di Ancona | È
<br/>4.8625 e S. Severo I; 100 4.382. | I-
<br/>b^!
<br/>2 Gratificazione al chirurgo della Società L. 232,80 .
<br/>| i”
<br/>uc Regalie L 28,15 |
<br/>Gratificazione accordata al bidello TRE 11,40. 272,35
<br/>3 Salario del bidello della Società I° 383,04
<br/>M Fitto della sala da maturarsi a tutto giugno 1866 15 25 408,04 | | y
<br/>300 | | ————— | p^
<br/>4 Spese per stampa del nuovo Statuto I5; 260,49 M |
<br/>1.017,1 Spese varie L 173,45 ill |
<br/>Il
<br/>Acquisto di un lume a petrolio L. 8 441,94 |
<br/>5 Crediti inesigibili sui soci morosi del 1864 L. 332,76 I | e
<br/>Consumo di stampati L 38,03
<br/>Consumo di mobilio D: 9,11
<br/>Consumo di olio del 1864 L. 14 393,90 |
<br/>|
<br/>809,2 I
<br/>{ Totale passivo L. 5.898,23 |
<br/>Saldo L. 2.187,03 I
<br/>Ii
<br/>Totale a pareggio
<br/>
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<br/>
<br/>178 ALBERTO GROHMANN
<br/>, , , N
<br/>Bilancio d eserdibr ]*c
<br/>Titoli ATTI Vo Somme Pitoli
<br/>1 Capitali attivi esistenti al 1° gennaio 1900 1
<br/>AN
<br/>Valore del fabbricato sociale T 20.500 (|
<br/>Banca di Perugia - somme in deposito D 26.5750] 2
<br/>Valori pubblici ’ 13.024 |
<br/>Crediti diversi » 9.79855
<br/>Valori diversi » 7.3504
<br/>2 Rendite e sopravvenienze attive
<br/>Sopravvenienze attive : » 9394 | 2
<br/>Rendite ordinarie : Contribuzione dei soci effettivi » 14.5764)
<br/>Interesse sui capitali sociali » 1.259,92
<br/>Pigioni del fabbricato sociale , 1.775. ] à
<br/>Contribuzione dei soci onorari » 1.041,20
<br/>Biblioteca » 100,25
<br/>Rimborso dalla sezione vecchiaia » 160
<br/>Rimborso dalla sezione vedove ed orfani » 20 ]
<br/>Rendite straordinarie : Tasse d'ammissione » 565
<br/>Elargizioni Banco di Perugia » 1.000 |
<br/>il
<br/>» Nobile Collegio del Cambio » 100 |
<br/>» Banca Popolare » 100
<br/>» Varie » 88,40
<br/>3 Movimento di capitali » 13.493,91
<br/>Aumento di capitali delle Sezioni: Inabili al lavoro D 1.859,8f
<br/>Vedove e orfani » 446,2
<br/>Totale attivo » 114.794,4
<br/>NUUS 2
eserdzior l’anno 1900
<br/>
<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA 179
<br/>
<br/>—_ =
<br/>
<br/>Somme \itoli
<br/>
<br/>3.493,91
<br/>1.859,8ff 4
<br/>
<br/>446,2
<br/>
<br/>PASSIVO
<br/>
<br/>Somme
<br/>
<br/>Capitali passivi esistenti il 1° gennaio 1900
<br/>Fondo residui per la Ditta esterna e tabelle
<br/>Fondo per rimborso n. 130 cartelle della tombola
<br/>C/C con la Banca di Perugia
<br/>
<br/>Fondo a disposizione della Sezione vedove e orfani
<br/>
<br/>Fondo a disposizione per le azioni del forno cooperativo
<br/>
<br/>Credito degli azionisti della Cassa Risparmi
<br/>Credito degli inquilini per pigioni anticipate
<br/>
<br/>Sopravvenienze passive
<br/>
<br/>Somme ritenute inesigibili per contribuzioni soci effettivi
<br/>
<br/>Somme ritenute inesigibili per tasse soci effettivi
<br/>
<br/>Somme ritenute inesigibili per contribuzione soci onorari
<br/>
<br/>Spese dell'anno 1900
<br/>
<br/>Ordinarie : Sussidi ordinari ai soci effettivi
<br/>Sussidi alla Sezione vedove e orfani
<br/>Sussidi alla Sezione Inabili al lavoro
<br/>
<br/>Spese di amministrazione
<br/>
<br/>Straordinarie : sussidi straordinari
<br/>
<br/>Varie
<br/>
<br/>Spese eventuali
<br/>
<br/>Quote depennate per somme inesigibili su contributi soci effettivi
<br/>
<br/>Quote depennate per somme inesigibili su contributi soci onorari
<br/>
<br/>Quote depennate per somme inesigibili su tasse d'ammissione
<br/>
<br/>Ammortamento
<br/>
<br/>Movimento di capitali
<br/>
<br/>Totale passivo
<br/>
<br/>Totale pareggio
<br/>
<br/>176,45
<br/>78
<br/>10.000
<br/>145,72
<br/>400
<br/>179,89
<br/>66,84
<br/>
<br/>464,35
<br/>155,30
<br/>14
<br/>
<br/>11.214,75
<br/>150
<br/>2.200
<br/>
<br/>4.137,58
<br/>261
<br/>
<br/>841,85
<br/>
<br/>372,10
<br/>10
<br/>1.262,85
<br/>59
<br/>1.567,18
<br/>
<br/>13.493,91
<br/>
<br/>68.875,54
<br/>
<br/>45.918,92
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<br/>INDICE DELLE TABELLE
<br/>
<br/>Contributi ordinari e straordinari versati alla So-
<br/>cietà di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di
<br/>Perugia, dal 1861 al 1865, in lire.
<br/>
<br/>Entrate ed uscite sociali, dal 1861 al 1865, in lire.
<br/>
<br/>Numero dei soci iscritti dal 1861 al 1865.
<br/>Popolazione del Comune di Perugia nel 1861.
<br/>Numero dei soci iscritti dal 1866 al 1887.
<br/>Riscossioni, erogazioni, capitale sociale della So-
<br/>cietà di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Pe-
<br/>rugia, dal 1865 al 1887, in lire. ; :
<br/>Società cooperativa di consumo di Perugia - reso-
<br/>conto dell'esercizio 1874 . 3 :
<br/>Società cooperativa di consumo di dei - situa-
<br/>zione contabile al 31 dicembre 1874. i
<br/>Numero ed ammontare dei sussidi per malattia
<br/>erogati dal 1876 al 1887 :
<br/>
<br/>Numero delle società di mutuo soccorso ricono-
<br/>sciute giuridicamente dal 1886 al 1904 .
<br/>Riscossioni, erogazioni, capitale sociale della So-
<br/>cietà di mutuo soccorso fra gli artisti ed operai di Pe-
<br/>rugia, dal 1887 al 1900, in lire .
<br/>
<br/>Numero dei sussidiati per malattia dal 1887 al
<br/>1898
<br/>
<br/>Movimento statistico dei soci dal 1887 8 1898
<br/>Sezione vedove ed orfani
<br/>
<br/>Sezione inabili al lavoro . ? è ;
<br/>Sezione Cassa Hisparmi - conto delle rendite e
<br/>delle spese, dal 1887 al 1893 . :
<br/>Sezione Cassa Risparmi - stato dei capitali, dal
<br/>1887 al 1893 ; :
<br/>Cantina sociale - conto delle vendite e dale spese
<br/>dal 24 ottobre 1889 al 10 novembre 1891.
<br/>Cantina sociale - stato dei capitali dal 24 otto-
<br/>bre 1889 al 10 novembre 1891 : ;
<br/>Numero ed ammontare dei sussidi per malattia
<br/>erogati dal 1888 al 1900 .
<br/>
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<br/>
<br/>LA SOCIETÀ DI MUTUO SOCCORSO FRA GLI ARTISTI ED OPERAI DI PERUGIA
<br/>
<br/>Tab. n. 21 -
<br/>
<br/>Tab. n. 22 -
<br/>
<br/>Tab. n. 23 -
<br/>
<br/>Tab. n. 24 -
<br/>
<br/>Tab. n. 25 -
<br/>
<br/>Tab. n. 26 -
<br/>
<br/>Tab. n. 27 -
<br/>
<br/>Tab. n. 28 -
<br/>
<br/>Tab.:n. 29:-
<br/>
<br/>Distribuzione mensile dei libri della biblioteca cir-
<br/>colante nel 1895 : : :
<br/>Prezzi del grano, rilevati sul mercato di Perugia,
<br/>dal 9 agosto al 30 ottobre 1861, in lire. i
<br/>Prezzi di alcuni beni rilevati sul mercato di Pe-
<br/>rugia nel 1870, in lire . : : :
<br/>Prezzi di alcuni beni rilevati sul mercato di Pe-
<br/>rugia nel 1872, in lire . : .
<br/>
<br/>Prezzi di alcuni beni rilevati sul mercato di Pe-
<br/>rugia nel 1874, in lire . 3 :
<br/>
<br/>Prezzi di alcuni beni rilevati sul mercato di Pe-
<br/>rugia nel 1876, in lire . : ; :
<br/>Prezzi di alcuni beni rilevati entro la cinta ais
<br/>ziaria di Perugia nel 1889, in lire :
<br/>Prezzi di alcuni beni rilevati entro la cinta dazio:
<br/>ria di Perugia nel 1890, in lire :
<br/>Prezzi di alcuni beni rilevati entro la cinta decia:
<br/>ria di Perugia nel 1891, in lire
<br/>
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<br/>INDICE SOMMARIO
<br/>INTRODUZIONE
<br/>
<br/>PARTE PRIMA
<br/>
<br/>1) Attività mutualistico-previdenziale dal 1861 al 1865.
<br/>2) Attività mutualistico-previdenziale dal 1865 al 1887.
<br/>3) Attività mutualistico-previdenziale dal 1887 al 1900.
<br/>
<br/>PARTE SECONDA
<br/>
<br/>INIT 1) Organizzazione interna
<br/>
<br/>2) Attività culturali
<br/>
<br/>3) Attività politiche : : à : ;
<br/>ili | 4) Partecipazione a Congressi operai regionali e nazionali
<br/>|| CONCLUSIONE
<br/>
<br/>TR NOTE
<br/>
<br/>APPENDICE
<br/>
<br/>lil 1) Statuto del 1861
<br/>2) Bilanci : : : ; : : : :
<br/>3) Prezzi di derrate agricole sul mercato di Perugia
<br/>
<br/>INDICE DELLE TABELLE
<br/>
<br/>69
<br/>
<br/>103
<br/>
<br/>115
<br/>118
<br/>122
<br/>130
<br/>
<br/>134
<br/>137
<br/>
<br/>160
<br/>
<br/>160
<br/>174
<br/>180
<br/>
RECENSIONI
<br/>
<br/>ELISABETH CARPENTIER, Une Ville devant la Peste. Orvieto ‘et la Peste Noire
<br/>de 1348, Paris, École Pratique des Hautes Études. Demographie e So-
<br/>cietés, Sixiéme Section, 1962, pp. 284.
<br/>
<br/>Nell'introduzione al suo lavoro, la Carpentier esaurientemente spiega
<br/>lo scopo della pubblicazione, risultato di pazienti ricerche. Presenta alla
<br/>luce di una completa documentazione le funeste conseguenze di un morbo,
<br/>che nel passato é apparso frequentemente in Europa, in una visione totale
<br/>di un triste periodo di vita cittadina all'infuori di qualsiasi altra finalità cul-
<br/>turale e scientifica.
<br/>
<br/>Per condurre a termine la sua lodevole fatica, a lei commessa dall'École
<br/>
<br/>Pratique des Hautes Études di Parigi, l'A. ha diligentemente consultato,
<br/>come dimostra la precisa e ricca bibliografia, numerose opere di storia me-
<br/>dioevale orvietana ed ha accuratamente esplorato il prezioso fondo comu-
<br/>nale nell'Archivio di Stato. L'ingente materiale, in questo conservato, ha
<br/>anzi orientato le ricerche su Orvieto, dove l'epidemia del 1348 dette un colpo
<br/>non indifferente alla vita cittadina segnando l'inizio della sua lenta deca-
<br/>denza politico-economica. i
<br/>
<br/>La ricostruzione di un tale avvenimento porta qualche lieve inesat-
<br/>tezza dal lato tecnico, archivistico e bibliografico, mentre le valutazioni
<br/>personali o i dati cronologici, economici e demografici possono fornire og-
<br/>getto di ulteriori discussioni e precisazioni.
<br/>
<br/>È da ritenere utile e prezioso il contributo dato dalla Carpentier alla
<br/>quale vanno, unitamente agli apprezzamenti degli studiosi, le espressioni
<br/>di riconoscenza di Orvieto.
<br/>
<br/>La peste del 1348 si diffonde in una città dilaniata dalle lotte intestine
<br/>e prostrata dai continui cambiamenti del potere politico che nel secolo xiv,
<br/>tra lutti e rovine, hanno reso precaria la situazione economica ed hanno dato
<br/>inizio ad una decadenza demografica.
<br/>
<br/>La Carpentier esamina particolarmente la situazione del Comune ne-
<br/>gli anni precedenti alla peste con riferimenti a quanto è già stato scritto dal
<br/>Fumi, dal Pardi e da altri e con citazioni delle Riformanze, del Catasto del
<br/>1292 e dei libri della Colletta.
<br/>
<br/>Per questo l'opera esprime nuovi metodi di ricerca ed auguriamo che
<br/>possa essere modello per altre fatiche utili agli studi storici del medioevo
<br/>nell'Italia centrale.
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<br/>
<br/>REGENSIONI
<br/>
<br/>Una dettagliata descrizione di Orvieto dal lato geografico e demogra-
<br/>fico dà una ben chiara idea della divisione della città in quartieri ed in re-
<br/>gioni e delinea le fasi dell'espansione dell'influenza territoriale del Comune
<br/>unitamente ai rapporti politici ed economici con le autorità confinanti.
<br/>
<br/>Sono bene individuati nella città i luoghi delle manifestazioni politiche
<br/>e religiose e quelli di attività economiche, mentre i fenomeni demografici
<br/>sono esposti con richiami al Wolf, al Fiumi, al Russell ed al Beloch. Sono
<br/>tratteggiate le vicende del Comune di Orvieto dalla seconda metà del secolo
<br/>xir alla vigilia della peste con considerazioni sulle magistrature e sulle loro
<br/>«competenze.
<br/>
<br/>La Carpentier, anche se si attiene all'opinione degli storici del passato,
<br/>conduce tale argomento con chiarezza e precisione e con rilievi sulle vicis-
<br/>situdini delle fazioni politiche e sulla breve dittatura di Ermanno Monal-
<br/>deschi che, nel periodo 1334-1337, rese stabile il governo cittadino e rafforzò
<br/>l'influenza politica sul territorio.
<br/>
<br/>Ma dove maggiormente interessante riesce la parte introduttiva della
<br/>pubblicazione é nella ricostruzione della vita economica e sociale della città.
<br/>
<br/>Non solo vengono descritte le varie culture nel territorio orvietano nel
<br/>medioevo, ma anche esposti i vari problemi ad esse connessi per la regola-
<br/>mentazione dei lavori nei campi. Così infatti VA. parla della vendemmia :
<br/>«La date des vendanges est réglementée : nul n'a le droit de vendanger avant
<br/>un jour fixé par la commune. La date varie suivant les années, probable-
<br/>ment d'aprés le degré de maturité du raisin, lui-méme soumis aux variations
<br/>de climat. Chose curieuse, deux dates sont toujours édictées, délimitant deux
<br/>régions qui ne varient guére..... ?.
<br/>
<br/>Alle attività agricole si aggiungono la caccia, la pesca, la silvicultura e
<br/>la pastorizia unitamente al commercio del bestiame e del legname i cui dati
<br/>sono ricavati dal libro della Colletta.
<br/>
<br/>«Tous ces animaux font l'objet d'un commerce actif et la Commune
<br/>s'efforce de concentrer les transactions dans la ville, soit lors des marchés
<br/>normaux sur la place de la Commune et la place du Peuple, soit lors de la
<br/>grande foire annuelle de S. Severo. Le bétail était alors rassemblé sur un
<br/>« campo » spécial, au nord de la ville, non loin de la place du Peuple : le « cam-
<br/>po» S. Croce.
<br/>
<br/>Completano il quadro della situazione agricola orvietana le deliberazioni
<br/>comunali per provvedere al rifornimento idrico delle popolazioni ed all'ir-
<br/>rigazione dei campi per la scarsezza di acqua nella città e nel contado.
<br/>
<br/>Nella continuazione dell'esame dell'economia, la Carpentier descrive
<br/>le attività artigianali e quelle commerciali, con opportuni riferimenti alle
<br/>norme riguardanti quest'ultime. L'agricoltura e l'artigianato non possono
<br/>essere sufficienti alla vita del comune e, per Ia favorevole posizione geografica,
<br/>fioriscono i commerci, mentre per opera degli ebrei si sviluppano le attività
<br/>monetarie.
<br/>
<br/>Ps
<br/>
me
<br/>
<br/>RECENSIONI 193
<br/>
<br/>L'impulso all'artigianato nel medioevo è dovuto, per certi mestieri,
<br/>dalla costruzione del Duomo, quando artisti, in maggioranza toscani, nel-
<br/>l'avvicendarsi per eseguire i vari lavori, chiamano a collaborare e quindi
<br/>perfezionano la mano d'opera locale.
<br/>
<br/>Precisa appare l'esposizione, nella vita sociale di Orvieto, delle classi
<br/>allora esistenti.
<br/>
<br/>La borghesia, prevalentemente agricola, accresce i suoi vasti patrimoni
<br/>per volontà testamentarie o per ben ponderati acquisti, mentre i redditi
<br/>delle varie attività, inferiori a quelli di alcuni comuni dell'Italia centrale,
<br/>non favoriscono l'accrescersi eccessivo della schiera dei facoltosi.
<br/>
<br/>Opportune sono le considerazioni sulle classi professionali in relazione
<br/>al fiorire della cultura nella vita comunale. E noto infatti che giuristi orvie-
<br/>tani sono ricercati maestri di diritto non solo in molte città d'Italia, ma si
<br/>spingono perfino nei paesi dell'Europa orientale.
<br/>
<br/>Dopo la presentazione degli anni antecedenti al 1348, che non hanno av-
<br/>venimenti di grande rilievo, la Carpentier passa alla descrizione della città
<br/>assalita dal grave morbo.
<br/>
<br/>Premessa la causa dell'epidemia e presentata la sua rapida diffusione
<br/>nelle altre città italiane, sono esaminati, con l'ausilio di chiari e precisi gra-
<br/>fici, i fatti salienti di quell'anno nefasto.
<br/>
<br/>La città, che si va spopolando e depauperando, deve prendere provve-
<br/>dimenti immediati per l'accentuarsi del male e per fronteggiare la precaria
<br/>situazione economica.
<br/>
<br/>Se i cronisti del passato fanno ancor oggi rivivere i momenti drammatici
<br/>delle epidemie, la Carpentier ricostruisce attraverso i documenti, renden-
<br/>dola quindi piü efficace, la vita di Orvieto e del suo territorio in quel cala-
<br/>mitoso momento.
<br/>
<br/>Si legge infatti nell'opera in esame: « En octobre 1348 au contraire,
<br/>la Commune commence par avouer qu'Orvieto, à cause de la peste manque
<br/>des médecins et d'hommes experts en médecine et qu'il est necessaire qu'un
<br/>bon médecin soit engagé pour demeurer dans la ville ».
<br/>
<br/>La peste ha veramente prostrato Orvieto e, dopo la bufera, i numerosi
<br/>provvedimenti del Comune, per far ritornare la vita, cercano di far rifiorire
<br/>i commerci e di facilitare l'afflusso di persone da altre località.
<br/>
<br/>Ad un quadro desolante degli anni 1349-1350 segue la conclusione, nella
<br/>quale per dimostrare la gravità del danno che per ovvie ragioni non può es-
<br/>sere testimoniata da una completa documentazione, la Carpentier cosi os-
<br/>serva: « Une guerre, ou une révolution, provoque un bouleversement des
<br/>institutions humaines qui laisse des témoignages accessibles à l’historien.
<br/>Batailles, annexions de territoires, changements constitutionels, réformes
<br/>sociales ou économiques sont relatés par les contemporains et sanctionnés
<br/>par des documents sur lesquels la posterité peut établir ses jugements. Une
<br/>catastrophe comme celle de 1348 a des conséquences bien plus graves et
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<br/>194 RECENSIONI
<br/>
<br/>plus profondes qu'une guerre ou une révolution. A Orvieto méme, elle a fait,
<br/>en quelques mois, plus de victimes que les luttes civiles et militaires qui se
<br/>déroulaient dans la ville et dans le contado depuis des années ».
<br/>
<br/>Completa lo studio la pubblicazione di molti documenti, con la pre-
<br/>messa che alcuni sono stati riportati dal Fumi e dal Pardi nelle loro opere.
<br/>
<br/>A questa si aggiungono l'elenco delle fonti esaminate, la bibliografia
<br/>e l'indice delle persone e dei luoghi.
<br/>
<br/>La Carpentier con questa fatica suscita certamente nuovo interesse per
<br/>Orvieto che nei secoli ha resistito alle calamità ma ha trovato la forza di
<br/>mettere a disposizione le sue fortune per la costruzione della Cattedrale.
<br/>
<br/>Sull'esempio di questa giovane studiosa francese altri possano dare nuovi
<br/>contributi agli studi di storia orvietana, considerando che nelle ricerche
<br/>non può essere mai raggiunta la perfezione, ma da esse possono essere di-
<br/>schiusi nuovi e piü larghi orizzonti.
<br/>
<br/>CrIsPINO FERRI
<br/>
<br/>OLGA MARINELLI, Le confraternite di Perugia dalle origini al sec. XIX. Bi-
<br/>bliografia delle opere a stampa, Perugia, Edizioni «Grafica », 1965,
<br/>pp. 1035.
<br/>
<br/>Il volume della Marinelli in parte riproduce in estratto, ed in parte
<br/>anticipa, i risultati delle sue costanti indagini sulle confraternite perugine,
<br/>che sono già apparsi, o appariranno, negli « Annali della Facoltà di lettere
<br/>e filosofia dell'Università degli studi di Perugia » : i quali hanno finora ospi-
<br/>tato i nn. 1-1414 della presente « bibliografia », nel vol. 11 (1964-’65), pp. 289-
<br/>544; ed i nn. 1415-3389 nel vol. n: (1965-66), pp. 9-364.
<br/>
<br/>Lo spunto ad occuparsi con assiduità dell'argomento fu offerto all'a.,
<br/>quasi un decennio fa, da un apprezzato contributo dedicato alla Compagnia
<br/>di S. Tommaso di Perugia. Ed é significativo che innanzi tutto Perugia (che
<br/>da qualche anno ha dato il via ad un filone di fervide ricerche sui disci-
<br/>plinati) ora presenti un moderno repertorio delle sue confraternite di de-
<br/>vozione, pur se sensibilmente monco, malgrado la mole: perché privo degli
<br/>indici, ch'erano in questo caso indispensabili.
<br/>
<br/>La bibliografia della Marinelli si riferisce soltanto alle confraternite
<br/>di cui ha trovato documentazione a stampa e che sono esistite prima del
<br/>1860. Il decreto di soppressione degli ordini religiosi (per Perugia, dell’11
<br/>dicembre 1860) determinò infatti trasformazioni radicali nella vita di tali
<br/>istituzioni: nell’idea ispiratrice e nella struttura.
<br/>
<br/>Un censimento complesso, come si vede, ed un compito non «lieve »,
<br/>bene osserva l’a., che però ci assicura «di non aver lasciato nulla di in-
<br/>tentato ». Così si legge nelle pagine introduttive di questo volume, su cui
<br/>sosteremo un po’ più del consueto : perché ad esso, per il suo genere, in-
<br/>nanzi tutto si addice che si presenti da sé.
<br/>
RECENSIONI 195
<br/>
<br/>Chiunque abbia familiarità con la tecnica, difficile e necessariamente
<br/>severa, della ricerca bibliografica sa quanto sia complicato, perché ben
<br/>nasca un repertorio specializzato, studiare un razionale ed organico piano
<br/>di spogli, a largo raggio e a tappeto, e senza esclusioni o limitazioni sog-
<br/>gettive. La bibliografia, come nessun’altra disciplina, deve servire agli
<br/>altri prima che a sé stessi.
<br/>
<br/>Queste dunque, anche per la Marinelli, le faticose premesse dell’opera
<br/>odierna : per la quale tuttavia non si conosce che cosa è stato « tentato ».
<br/>Non si ha, per esempio, notizia dei periodici spogliati: per cui il lettore
<br/>(curioso, interessato o competente) è costretto a desumerne l'elenco di-
<br/>rettamente, e con difficoltà, sfogliando pagina dopo pagina il volume. An-
<br/>che per quanto si riferisce alle opere a sé stanti (opuscoli, volumi o contri-
<br/>buti accolti in sedi diverse) un lettore pedante potrebbe chiedersi perché
<br/>in alcuni casi — come in quello dello stimolante tema delle « Quarant'ore »
<br/>— le segnalazioni sono state circoscritte agli elementi che « per la materia
<br/>e l’epoca sono apparsi più significativi». I criteri personali non possono
<br/>coincidere sempre con la varietà d’interessi di tutti quelli che consultano
<br/>uno strumento di bibliografia specializzata: che dovrebbe essere, se così
<br/>si può dire, intelligentemente anonima nel concepire le sue «scelte ».
<br/>
<br/>L’ordinamento del materiale (molto copioso, ben 5692 numeri) è al-
<br/>fabetico, con utili rinvii alle denominazioni ufficiali delle confraternite, san-
<br/>cite dai rispettivi statuti. Ciascuna «voce » si articola in tre sezioni : statuti
<br/>e studi relativi, offici e libri di preghiera ; opere varie concernenti l’istitu-
<br/>zione o comunque pertinenti.
<br/>
<br/>La suddivisione in pratica poi si confonde (si osservi, per esempio, alle
<br/>pp. 58-96, che si riferiscono alla Confraternita di S. Andrea) ; e non si segue
<br/>agevolmente, perché le tre sezioni si agganciano l'una allaltra senza un
<br/>po' di respiro, che avrebbe reso piü semplice la consultazione di un'opera
<br/>(tanto piü se priva d'indici): alla quale lo studioso competente ricorre con
<br/>idee chiare e con il desiderio di trovare subito ció che gli occorre.
<br/>
<br/>Il materiale posseduto dagli archivi di Perugia reca in calce alla re-
<br/>lativa scheda la sigla della sede di appartenenza. Negli altri casi, invece,
<br/>nessun avvertimento localizza le positive ricerche della Marinelli, svolte
<br/>«nelle principali biblioteche cittadine e italiane, particolarmente a Roma
<br/>e a Firenze, in istituti bibliografici specializzati ». E si pensi quanto sarebbe
<br/>stato utile (visto che si era fatta l'eccezione per Perugia) conoscere l’ubi-
<br/>cazione di materiale talora raro e non facilmente reperibile.
<br/>
<br/>Ultima avvertenza. L'a. ha preferito sciogliere in ogni caso il titolo
<br/>dei periodici menzionati nella bibliografia, « per evitare la continua consulta-
<br/>zione del siglario ».
<br/>
<br/>Ci si perdoni se anche su questa precisazione avanzeremo qualche ri-
<br/>serva. La citazione distesa del periodico, tante volte ripetuta (com'é naturale
<br/>avvenga in oltre mille pagine) è pesante ed anche disadatta ad una biblio-
<br/>
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<br/>196 RECENSIONI
<br/>
<br/>grafia specializzata ; il ricorso al siglario non è mai « continuo » per lo stu-
<br/>dioso (né qui si tratta di libro di comune lettura), che di solito, posto dinanzi
<br/>a sigle ragionevoli e consuete, è piuttosto navigato nell’intuire a quale pe-
<br/>riodico si riferiscano ; quel siglario, infine, era proprio ciò che innanzi tutto
<br/>si voleva in questo volume, per conoscere, come già si è detto, i periodici
<br/>spogliati dalla Marinelli. E con quali limiti cronologici di partenza e di
<br/>arrivo ?
<br/>
<br/>La bibliografia concerne un centinaio di sodalizi, di cui si dà l’elenco
<br/>alfabetico nelle finali pp. 1033-1035, con l’indicazione della pagina d’inizio
<br/>della rispettiva trattazione. L’elenco fornisce anche un chiaro prospetto
<br/>dei criteri onomastici prescelti nella disposizione delle confraternite: la
<br/>cui parola d’ordine non sempre convince, dal punto di vista concettuale
<br/>più che freddamente biblioteconomico. Citiamo un solo esempio (tra quelli
<br/>che disordinano la materia religiosa): la parola d’ordine SS. Sacramento,
<br/>cui si giunge con regolare rinvio da Corpo di Cristo. La serie comincia con
<br/>il «SS. Sacramento di S. Andrea » e finisce con il « SS. Sacramento di S. Si-
<br/>mone » ; e si penserebbe ad un « SS. Sacramento » divenuto prerogativa della
<br/>Vergine e di molti Santi, anziché a numerose confraternite «del SS. Sa-
<br/>cramento », erette in chiese dedicate all’uno o all’altro Santo, oppure alla
<br/>Vergine.
<br/>
<br/>La bibliografia, molto giustamente, abbraccia anche le confraternite di
<br/>devozione costituite dagli artigiani, riservate cioè a coloro che esercitavano
<br/>un determinato mestiere. Tale è il caso della confraternita dei SS. Andronico
<br/>e Atanasia (p. 131), riservata ad argentieri ed orefici «non collegiati » e
<br/>alle loro donne. Si tratta di istituzioni che, a parte la precisa limitazione del-
<br/>l'ingresso, in nulla differiscono, dal punto di vista della devozione, dalle co-
<br/>muni confraternite ; e che pertanto, a nostro avviso, vanno regolarmente
<br/>censite e conosciute con la stessa cura dedicata alle altre.
<br/>
<br/>Da quanto puó dedursi dal materiale presentato dalla Marinelli, le
<br/>confraternite di Perugia denunciano un'area agiografica piuttosto varia,
<br/>con titoli piü legati a tendenze cultuali generali che locali ; ma, come quelle
<br/>di tanti altri luoghi, esse documentano due filoni devozionali di assoluta
<br/>prevalenza: quello mariano e quello cristocentrico, entrambi molto tipici
<br/>della pietà popolare. :
<br/>
<br/>Si é peró qui di fronte ad un caso di diffusione tarda del culto euca-
<br/>ristico : posteriore alla significativa svolta rappresentata dallo sviluppo
<br/>delle confraternite del Corpus Christi nella sfera della riforma tridentina,
<br/>ed esclusa dal censimento di Giuseppe Barbiero (Le confraternite del Santissimo
<br/>Sacramento prima del 1539, Vedalago 1941).
<br/>
<br/>L'unica antica confraternita perugina fondata per devozione al SS. Sacra-
<br/>mento (nel 1487, come afferma il Barbiero) fu quella dedicata a S. Giuseppe,
<br/>che nel volume della Marineli é rimasta al di fuori della propria sezione,
<br/>e senza «rinvii ».. Esso registra due confraternite sotto questo nome. La
<br/>
<br/>DE ARIE SEEN, n 7 DI DIE Ful v SIG 5 RCA O i QUI
<br/>
RECENSIONI 197
<br/>
<br/>prima è la « Confraternita di S. Giuseppe » (pp. 472-557), che, come emerge
<br/>dagli stessi frontespizi riprodotti, è la « Confraternita del Santissimo Corpo
<br/>di Cristo e di Santo Ioseppo ». La seconda è la « Confraternita di S. Giuseppe
<br/>dei falegnami » (pp. 557-573). Si tratta proprio di due confraternite distinte ?
<br/>O di posteriori precisazioni onomastiche della medesima ? La frequenza con
<br/>cui ricorre, per la seconda, l'orazione delle « Quarant'ore » (a ragion veduta
<br/>ci si lamentava, più avanti, della decimazione bibliografica imposta a questo
<br/>tema) indurrebbe ad identificarla con quella di cui parla il Barbiero ; la
<br/>quale potrebbe avere espresso poi anche nella denominazione la sua per-
<br/>spicua tendenza devozionale, chiamandosi «del Corpo di Cristo e di San
<br/>Giuseppe ».
<br/>
<br/>Basti questo esempio per dimostrare quanta attenzione richiedereb-
<br/>bero, per chi volesse veramente fare la storia delle confraternite  laicali,
<br/>pochi ma essenziali problemi: varianti onomastiche, trasferimenti di sedi,
<br/>fusione di sodalizi diversi. Tre elementi, da cui può derivare qualsiasi equi-
<br/>voco ed ogni confusione.
<br/>
<br/>Ma le notizie fornite dalla Marinelli in calce a ciascuna scheda vole-
<br/>vano piuttosto offrire un paziente filo conduttore per quella storia: sulla
<br/>specie del quale si è già espressa con molto entusiasmo Anna Maria Vinti,
<br/>in una breve segnalazione di questo volume, pubblicata nell’« Italia che
<br/>scrive », L (1967), pp. 175-176. Noi, forse per colpa di una vera malattia
<br/>professionale, dovremmo esprimerci al riguardo in forma più sobria e mi-
<br/>surata. Ma qualsiasi osservazione, sul piano strettamente tecnico oltreché
<br/>scientifico, non intaccherebbe la fatica della Marinelli (cui d’ora in poi tutti
<br/>ricorreremo), pur avendo una giustificazione precisa. Quando un nuovo
<br/>ferro del nostro quotidiano mestiere ci giunge tra mano, e sempre ben-
<br/>venuto, si ha il dovere di esaminarlo con obiettivo rigore.
<br/>
<br/>LiA SBRIZIOLO
<br/>
<br/>Enzo CARLI, Il Duomo di Orvieto, Roma, Istituto Poligrafico dello Stato,
<br/>1965, pp. 148, ill. in nero ed a colori 267.
<br/>
<br/>Veramente molto bella è la letteratura sul Duomo di Orvieto. Non
<br/>c'è paura di sbagliare a definirla degna del famoso monumento. Basterebbe
<br/>soltanto rammentare qui, per citar solo le più importanti tappe della vi-
<br/>cenda storico-critica, il libro così vivace, così moderno pei tempi di Padre
<br/>Guglielmo della Valle (1791), la minuziosa, analitica descrizione del Luzi
<br/>(1866), quella più stringata ma pur eccellente del Fumi (1891), tanto im-
<br/>portante anche per la connessa documentazione. E come dimenticare il
<br/>lavoro del Perali su Orvieto (1919), così preciso, acuto, amoroso, nel tratteg-
<br/>giare le vicende della chiesa, utilissimo ancor oggi a tutti coloro i quali si
<br/>interessano ad essa per una ragione o per l’altra ?
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<br/>198 RECENSIONI
<br/>
<br/>D'altra parte, un complesso artistico di tanta importanza, allo stesso
<br/>modo che necessita di continui, incessanti lavori di manutenzione e di re-
<br/>stauro (e di una accorta vigilanza perché non venga manomesso ed alterato),
<br/>sollecita altresì un'altra opera, di continuo lavorio critico. Difatti anche
<br/>chi ha una mediocre consuetudine con questi ultimi decenni di studi sa che
<br/>molto, moltissimo è stato scritto sugli svariati argomenti offerti dalla celebre
<br/>chiesa. È naturale allora che cosi gran dovizia di contributi renda presto
<br/>superate le opere di carattere generale, ancorché eccellenti come quelle cui si
<br/>€ fatto cenno piü su, e richieda sempre nuovi lavori di riepilogo e di ripen-
<br/>samento, sempre nuovi sforzi di sintesi.
<br/>
<br/>A tale scopo mira appunto il recente lavoro di Enzo Carli, uno studioso
<br/>il quale non ha davvero bisogno di esser presentato ai lettori del Bollettino,
<br/>studioso, ben converrà aggiungerlo, tanto piü adatto all'impresa, quanto
<br/>piü ha vissuto, si puó dire giorno per giorno, la vicenda del monumento in
<br/>questi ultimi decenni, aggiungendovi l'originale apporto di suoi studi specifici.
<br/>
<br/>Ora, come l'autore stesso scrive nella prefazione, il suo lavoro «non
<br/>vuole essere una storia del Duomo » (sul genere, ad esempio, di quella del
<br/>Della Valle) e tanto meno una « illustrazione di tutte le opere d’arte in esso
<br/>esistenti o che per esso vennero create» (come sono in certo senso i libri
<br/>del Luzi o del Fumi o dello stesso Perali) ; il Carli ha piuttosto inteso trat-
<br/>tare le questioni più importanti, cioè quelle di maggior significato per la
<br/>Storia dell'arte, alla luce della scienza moderna. Ed è perciò che il suo libro
<br/>si articola in sei capitoli, ciascuno dei quali è indipendente dall’altro ed è
<br/>conchiuso in sè come una piccola monografia, ciascuno dei quali riesce ben
<br/>equilibrato, proporzionato, esauriente. Insomma il Carli, pur maneggiando
<br/>una materia quanto mai difficile e complessa, raggiunge assai bene (ed il
<br/>lettore potrebbe addirittura pensare, senza sforzo), lo scopo che si era pre-
<br/>fisso, quello cioè di mettere a disposizione del dotto e del profano, un quadro
<br/>nitido e chiaro dei maggiori argomenti artistici relativi al celebre Duomo.
<br/>
<br/>D'altro canto è affatto naturale che i capitoli più densi ed originali
<br/>siano quelli dedicati ad argomenti per i quali l’autore aveva condotto già
<br/>sue ricerche, affacciato sue ipotesi, avanzato sue soluzioni ; specialmente,
<br/>come tra poco si vedrà, circa la « vexata quaestio » delle sculture della fac-
<br/>ciata, cui aveva appunto dedicato un ampio studio pubblicato nel 1947.
<br/>Ma poiché questa questione é strettamente connessa con la storia stessa
<br/>dell'edificio e con le sue vicende costruttive, ecco che sono proprio i primi
<br/>capitoli del volume a risultare i più vivaci e stimolanti, quelli più ricchi di
<br/>idee e di suggestioni e naturalmente anche quelli i quali più volentieri in-
<br/>vogliano a ragionare e discutere con lui.
<br/>
<br/>Sulla storia della costruzione il Carli, dopo aver riassunto molto chia-
<br/>ramente i diversi pareri degli studiosi, accetta sostanzialmente la ricostru-
<br/>zione critica che di quella vicenda offrì il Bonelli nel suo libro Il Duomo
<br/>d’Orvieto e l’Architettura italiana del Duecento-Trecento (1952), libro
<br/>
<br/>SA n N Ta la SARI ZIE -—
<br/>ER SI itcm pue, SM Ra ciao eg o EU
<br/>
RECENSIONI 199
<br/>
<br/>nel quale si riscontra forse la disamina più precisa e completa di tutta quanta
<br/>la questione. Solo che invece di lasciare, come fece quello studioso, nel-
<br/>l'anonimato il primo e più grande architetto del Duomo, il Carli lo imper-
<br/>sona decisamente (scartando la rivendicazione a Fra Bevignate sostenuta
<br/>dal Cellini) in Arnolfo di Cambio.
<br/>
<br/>E certo son numerosi gli argomenti su cui egli appoggia la sua attri-
<br/>
<br/>buzione, già del resto affacciata da precedenti autori. Per esempio il Carli ,
<br/>
<br/>ricorre al Fumi quando questi, notando come ad Orvieto Arnolfo lavorasse
<br/>al sepolcro del Cardinale De Bray in San Domenico (1282-85), proprio
<br/>mentre il vescovo Francesco andava rimuovendo tutte le difficoltà e tutti
<br/>gli ostacoli i quali ancora si frapponevano alla realizzazione della grande
<br/>impresa, conclude esser stato assai probabile che ci si fosse rivolti per il
<br/>progetto al maggiore artista allora sulla piazza. Congettura la quale viene
<br/>magnificamente rincalzata dal fatto che lasciando la cattedra episcopale
<br/>d'Orvieto per quella fiorentina, Francesco (gran tempra di organizzatore
<br/>dové esser costui !), scelse come architetto proprio Arnolfo per la costruenda
<br/>cattedrale di Santa Maria del Fiore.
<br/>
<br/>Su questa piü che ragionevole ipotesi storica il Carli innesta poi argo-
<br/>menti di carattere stilistico, mettendo in rilievo gli stretti legami esistenti
<br/>tra il Duomo d'Orvieto e Santa Croce, monumento tradizionalmente at-
<br/>tribuito ad Arnolfo ; facendo notare i rapporti con quei rifacimenti ed ag-
<br/>giunte in Santa Maria dell'Aracoeli a Roma che secondo un recente studio di
<br/>Pico Cellini (1962), dovrebbero appunto riferirsi al grande maestro toscano ;
<br/>cercando più precise connessioni formali tra la «vigorosa plastica » ed «il
<br/>ritmo concluso » delle absidiole nei fianchi del Duomo » ed il modo con cui
<br/>i sei celebranti si staccano dal fondo e si allineano sul prospetto del sarco-
<br/>fago del cardinale Annibaldi, scolpito appunto dal Nostro nel 1276.
<br/>
<br/>Che son tutte belle e ingegnose considerazioni; e tuttavia, a nostro
<br/>modesto avviso, non tali da dissipare interamente ogni dubbio circa il nome
<br/>dell'autore. Non tanto per la pur buona ragione che mancano affatto riferi-
<br/>menti documentari relativi ad Arnolfo nei riguardi della costruzione ; quanto
<br/>perché le affinità e le concordanze di stile notate dal Carli, se valgono ad
<br/>individuare una stessa poetica figurativa per tutte le opere di cui sopra,
<br/>non riescono in modo assoluto ad escludere che gli autori possano esser stati
<br/>diversi. Vogliamo cioé dire che non siamo qui tanto di fronte a monumenti
<br/>nei quali l'invenzione possa inequivocabilmente riconoscersi unitaria, quanto
<br/>dinanzi ad idee affini, nate nello stesso clima artistico, nella stessa temperie
<br/>culturale.
<br/>
<br/>Verissimo d'altra parte che Arnolfo fu non solamente l'artista piü
<br/>grande di quella cultura, ma anche il realizzatore piü alacre proprio sull'asse
<br/>Roma - Orvieto - Firenze, negli ultimi trent'anni del duecento ; sicché l'ipo-
<br/>tesi di Arnolfo quale primo ispiratore, se non proprio primo architetto del
<br/>Duomo, appare certamente piü fondata delle altre. Ed é ad ogni modo vero
<br/>
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200 RECENSIONI
<br/>
<br/>che con questa bella trattazione del Carli, quell’ipotesi viene ad acquistare
<br/>un’evidenza critica quale non poteva aver prima.
<br/>
<br/>Meno convincenti appaiono invece gli argomenti avanzati dall’autore
<br/>per rivendicare all’enigmatica figura dello scultore senese Ramo di Paga-
<br/>nello un ruolo di primo piano nelle vicende costruttive, attribuendogli la
<br/>direzione dei lavori in tutto il periodo intermedio tra la prima fase arnolfiana
<br/>(1285-1293) ed il capomaestrato di Lorenzo Maitani (1310-1330). Cosa ci
<br/>dicono difatti i documenti intorno a Ramo ? Che fu sbandito dalla patria
<br/>perchè sorpreso, a «jacere cum quadam muliere » ; che in seguito si rifugiò
<br/>«in partibus ultramontanis » donde ritornò nel 1281, quando la pena gli
<br/>venne revocata, essendo egli uno dei « bonis intalliatoribus et scultoribus et
<br/>subtilioribus de mundo qui inveniri possit » ; che intorno al 1288 lavorò nel
<br/>Duomo di Siena, suscitando, a quanto pare, le gelosie di Giovanni Pisano ;
<br/>che nel 1293 se ne stava ad Orvieto nella Loggia « ubi fit concimen lapidum »
<br/>pagato con un salario superiore a quello di tutti gli altri artisti. Secondo il
<br/>Petrangeli, poi lo scultore era ancora ad Orvieto nel 1310 quando il Maitani,
<br/>forse per togliersi di torno un pericoloso rivale, lo mandò a sorvegliare le
<br/>cave di Parrano. Secondo il Venturi egli sarebbe da identificare con quel
<br/>Ramulus de Senis che munito di una lettera di salvacondotto di re Ro-
<br/>berto d’Angiò doveva recarsi nel 1314 da Napoli ad Orvieto per assoldare
<br/>esperti marmorari ed acquistare materiale per la decorazione del palazzo
<br/>di Bartolomeo da Capua, Protonotario del Regno.
<br/>
<br/>Ce ne è abbastanza per intravedere il ritratto di un irregolare, di un
<br/>artista avventuroso ed irrequieto, non già, mancando affatto sue opere do-
<br/>cumentate, per ricostruirne l’attività. Difatti i caratteri francesizzanti del
<br/>primo disegno « monocuspidale » per la facciata del Duomo e di alcune scul-
<br/>ture lignee orvietane, come pure di alcuni rilievi della facciata e di certi
<br/>capitelli dell'interno (nonchè di altre opere più o meno legate al gusto fran-
<br/>cese in Umbria, quale la tomba cosidetta di Filippo di Courtenay nella
<br/>chiesa inferiore di San Francesco d’Assisi), non offrono argomento decisivo
<br/>al riguardo, tanto più che nel cantiere orvietano ebbe a lavorare tutta una
<br/>maestranza cosmopolita tra cui particolarmente numerosi furono gli «ol-
<br/>tramontani ». E poi, da quale spunto documentario veniamo autorizzati a
<br/>ritenere che Ramo fu non soltanto scultore ma anche architetto ?
<br/>
<br/>Con ciò non si vuole affatto concludere che quanto qui dice il Carli,
<br/>mettendo a frutto certe osservazioni del Keller sul carattere senere dei
<br/>due disegni per la facciata, certe altre osservazioni del Weinberger sulle
<br/>strette correlazioni tra un particolare del primo disegno e la Madonna
<br/>lignea la quale si trova nel Museo dell'Opera del Duomo d'Orvieto, ag-
<br/>giungendovi alcune altre sue ingegnose chiose, non debba contarsi tra le
<br/>cose possibili; potrebbe ben darsi che domani la scoperta di un docu-
<br/>mento venga a confermarlo. Qui si vuol dire soltanto che il lettore rimane
<br/>perplesso nell’accettare, sulla base delle conoscenze attuali, le perentorie
<br/>
RECENSIONI 201
<br/>
<br/>conclusioni dell’autore : « Col riconoscimento che il progetto monocuspidale
<br/>è opera di Ramo di Paganello e documenta una fase intermedia tra la rea-.
<br/>lizzazione, non portata a termine, dell’originale progetto di Arnolfo ed il
<br/>definitivo assetto della facciata, condotto per venti anni sotto la direzione.
<br/>di Lorenzo Maitani, la storia del Duomo d’Orvieto esce dall’anonimato ».
<br/>
<br/>Insomma se un’obiezione viene fatta al Carli (come del resto a molti
<br/>di coloro i quali si sono per una ragione o per l’altra occupati del monu-
<br/>mento orvietano), essa è appunto quella di voler legare determinati fatti
<br/>artistici a determinati nomi, per i quali i documenti risultano ambigui od
<br/>incerti. E del resto egli stesso, nel trattare nel secondo capitolo l’altra spi-
<br/>nosissima questione dei rilievi nei quattro pilastri della facciata, ha pre-
<br/>ferito non insistere nel volerli attribuire ai personaggi citati dai documenti,
<br/>e neppure insiste qui nel voler individuare l’opera di Ramo di Paganello,
<br/>come pure aveva tentato nel suo libro del 1947. Anche non respingendo la
<br/>evenienza che il senese possa aver scolpito alcune figure nei pilastri interni
<br/>quali lo Jesse e l'Adamo dormienti, od il David ed il Salomone, il Carli pre-
<br/>ferisce riconoscere in tutto il lavoro sopratutto due personalità dominanti,
<br/>da lui indicate convenzionalmente in un « Maestro delle Profezie Messianiche
<br/>e delle Storie Neotestamentarie », il quale lavorò appunto nei registri in-
<br/>feriori dei due pilastri centrali ed interruppe probabilmente l’opera nella
<br/>seconda metà del primo decennio del 300 per recarsi a Perugia onde scol-
<br/>pire il monumento funerario a Benedetto xi in San Domenico, ed un « Mae-
<br/>stro della Genesi e del Giudizio » autore dei migliori rilievi nei due pilastri
<br/>estremi, attivo dopo il 1310, cioè dopo l’arrivo del Maitani ad Orvieto ed
<br/>alla sua assunzione come capomaestro della fabbrica.
<br/>
<br/>Soluzione che è, a parer nostro, la più ragionevole cui si possa giungere:
<br/>dopo un esame stilistico accurato e dopo un’analisi obbiettiva della lette-
<br/>ratura artistica. Perchè più si studiano gli originali, più si vagliano le ipo-
<br/>tesi dei vari critici, e più ci si convince che due rimangono in tutto il com-
<br/>plesso, gli avvenimenti veramente significativi, o, come si direbbe oggi,
<br/>che due sono le principali « insularità » poetiche. Nelle Profezie Messianiche
<br/>e nelle Storie del Nuovo Testamento, da un gusto quanto mai vario ed
<br/>eteroclito, intrecciato di classicismo nicoliano, di fonti bizantine e di motivi
<br/>gotico-francesi, sortono effetti delicatamente decorativi ed insieme un senso
<br/>arcano, quasi favoloso del racconto ; mentre nelle scene della Genesi e del
<br/>Giudizio vive un sentimento dell’arte più moderno, più aperto, un'arte
<br/>che certo affonda le sue radici nello stesso complesso sostrato culturale del-
<br/>l’altro scultore, ma poi si muove in parallelo, come ben dice il Carli, con l’arte.
<br/>dei pittori senesi Duccio e Simone, derivando da loro non soltanto certa
<br/>ritmica lineare ma anche il particolare accento lirico e la stessa intonazione
<br/>ambientale. Si tratta di una fantasia quanto mai duttile e varia, capace di
<br/>passare dai toni delicati ed umbratili delle storie dei progenitori fino ai più
<br/>violenti, convulsi effetti di pittoresca drammaticità nell’intreccio dei Dannati.
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<br/>RECENSIONI
<br/>
<br/>Per i rapporti intimi con la pittura senese, questo «Maestro sottile »
<br/>è stato ritenuto di Siena dalla maggioranza degli studiosi e dal Carli stesso ;
<br/>ed anzi si vuol per solito identificarlo col Maitani, in favore del quale fu
<br/>eseguito nel 1330 un pagamento «pro colando acquilam », ovverosia per
<br/>fondere la sculturea bronzea del San Giovanni sopra uno dei pilastri, la
<br/>quale, al pari delle altre sculture degli Evangelisti e del gruppo degli an-
<br/>gioli che sollevano le cortine del baldacchino sopra la Madonna marmorea
<br/>della lunetta centrale, ha affinità strettissime coi rilievi ‘in questione (mentre
<br/>il Cellini individua l’artista in Lando di Pietro per certe somiglianze con il
<br/>Cristo ligneo dell’Osservanza presso Siena).
<br/>
<br/>Ma se questa interpretazione appare la più ragionevole non si può
<br/>darla per certa. Per esempio non si può rigettare a priori l'ipotesi che il
<br/>«Maestro sottile », come di recente è tornato a suggerire il Previtali, (« Pa-
<br/>ragone », n. 181, marzo 1965), sia stato un umbro, ispirato dai grandi maestri
<br/>della pittura senese. E certo appare singolare il fatto, notato anche dal
<br/>Carli, che questo artista dai più ritenuto il Maitani, e così bene edotto del-
<br/>l’arte di Duccio, di Simone e forse degli stessi Lorenzetti, non abbia intrat-
<br/>tenuto proprio alcun rapporto con gli scultori senesi suoi contemporanei quali
<br/>Tino di Camaino, Goro di Gregorio, Agostino ed Agnolo di Ventura, Gano
<br/>di Fazio ed altri siffatti ; come pure singolare è il fatto che la sua arte ab-
<br/>bia avuto riecheggiamenti in Siena soltanto dopo la sua morte. Non po-
<br/>trebbe esser questo un indizio che la sua formazione avvenne proprio nel
<br/>cantiere di Orvieto, cioó in un ambiente cosi fervido di disparate sugge-
<br/>stioni, in un confluire cosi ricco dei piü diversi motivi stilistici ?
<br/>
<br/>Anche più incerta è del resto la patria dell'altro scultore (il quale per
<br/>il Cellini è Fra Bevignate). Il Carli pensa che anche esso sia stato senese
<br/>ma, ancora una volta, ci mancano le prove per poterlo dire con sicurezza.
<br/>Nè ci pare argomento convincente quello avanzato dall’autore, cioè
<br/>la testimonianza di Pio rr: nei Commentari, laddove il grande pontefice
<br/>umanista, dichiara esser stati gli scultori del Duomo d’Orvieto «maiori
<br/>ex parte senenses»; troppo generica dichiarazione, in verità, per poterne
<br/>inferire, come fa il Carli, che tutti gli artisti principali e dunque anche il
<br/>Maestro delle Profezie Messianiche e delle Storie Neotestamentarie, dovesse
<br/>essere effettivamente di Siena. E ció a tanta maggior ragione, quanto piü
<br/>la scultura senese, in questi suoi primi aspetti, resta ancora avvolta in una
<br/>nebbia la quale attende di essere completamente diradata.
<br/>
<br/>La conclusione anche qui é analoga a quella relativa alla questione ar-
<br/>chitettonica : ricostruire per filo e per segno la vicenda della scultura in un
<br/>ambiente cosmopolita come quello di Orvieto, in un momento cosi ricco e
<br/>fluttuante per la storia di quell'arte, quando tra i maggiori centri toscani,
<br/>laziali ed umbri i rapporti sono cosi strettamente intrecciati, é allo stato
<br/>attuale delle nostre conoscenze, un impresa troppo ardua.
<br/>
<br/>D'altra parte, quanto si é ora detto non deve venire interpretato come
<br/>
<br/>+
<br/>
"
<br/>
<br/>RECENSIONI 203
<br/>
<br/>sfiducia o scetticismo nei confronti degli sforzi degli studiosi. Proprio un
<br/>libro come questo dimostra i continui progressi compiuti nell'approfondire
<br/>la reale consistenza dei fatti. E se si può essere in disaccordo col Carli per
<br/>certe sue opinioni, certe precisazioni d'autore o di scuola, non possiamo poi
<br/>negare al suo lavoro il merito di aver ben chiarito i fondamentali aspetti
<br/>del problema della decorazione dei pilastri, distinguendo convincentemente
<br/>i due principali momenti in cui l'opera si realizzó e bene mettendo a fuoco
<br/>le personalità dei due protagonisti maggiori.
<br/>
<br/>Del resto questo libro é stimolante anche sugli aspetti per cosi dire mi-
<br/>nori della famosa questione, come potrebbero essere il riconoscimento del-
<br/>l'opera dei numerosi collaboratori, oppure la interpretazione iconografica ed
<br/>iconologica del complesso. E ricco di spunti é anche il terzo capitolo dedicato
<br/>a tutte le altre sculture della facciata, anche se esso prende un andamento
<br/>piü rapido e descrittivo, evitando di impegnarsi troppo a fondo su ciascun
<br/>argomento. Ad ogni modo il lettore ha sempre dinnanzi un quadro ben cir-
<br/>costanziato (e sempre ben appoggiato a referenze documentarie e biblio-
<br/>grafiche), sui bronzi, sui marmi del rosone, sulle statue delle nicchie ; in-
<br/>somma su tutto questo grande museo di scultura all'aria aperta dal tre-
<br/>cento al settecento, da Andrea Pisano al Federighi, allo Scalza, al Moschino,
<br/>fino al romano Vincenzo Pacetti ; un insieme di opere Ie quali offrono ancora
<br/>tanta materia di ricerca per gli studiosi. Dispiace davvero non poterne
<br/>adesso, per ragioni di spazio, accennare neppure fuggevolmente.
<br/>
<br/>Se, come abbiamo detto più sopra, i capitoli più interessanti sono i
<br/>tre primi, come quelli i quali esprimono i più forti interessi dell’autore,
<br/>buoni appaiono anche i tre successivi, dedicati alle più antiche pitture del-
<br/>l’interno, agli affreschi della Cappella di San Brizio, al famoso reliquiario
<br/>del Corporale ed alla grande vetrata di Giovanni di Bonino. Veramente,
<br/>a proposito della pittura più antica del Duomo, cioè la Madonna di San
<br/>Brizio, conservata nella famosa Cappella dello stesso nome, il Carli non si
<br/>sbilancia troppo, essendo il suo seritto anteriore alla pulitura ed al restauro
<br/>dell’opera (eseguite ottimamente da Giovanni Mancini nel 1963-64); dopo
<br/>di che essa è risultata cosa molto notevole, forse orvietana ma in rapporto
<br/>assai stretto con la pittura romana ed umbra (cfr. F. SANTI, V Mostra di
<br/>Opere restaurate, Perugia, 1964, pp. 9-10). E per quanto si vogliano in essa
<br/>ravvisare accenti arcaicizzanti, non par giusto portarla molto oltre il 1300.
<br/>
<br/>Quanto all’altra importante tavola esistente nell’interno del Duomo,
<br/>la Madonna dei Raccomandati firmata Lipus de Sena, oggi conservata nella
<br/>Cappella del Corporale, il Carli la ritiene giustamente di Lippo Memmi, e
<br/>strettamente connessa con la sua attività giovanile in San Gimignano (la
<br/>pittura dovrebbe essere anteriore al 1320).
<br/>
<br/>Ma il merito maggiore del quarto capitolo sta, a parer nostro, nella giusta
<br/>
204 RECENSIONI
<br/>
<br/>rivalutazione delle opere di scuola orvietana e sopratutto (perduti gli affre-
<br/>schi della Cappella del Corporale per lo sciagurato rifacimento ottocentesco
<br/>del Bianchini e del Lais, perduti praticamente anche gli antichi mosaici di
<br/>facciata), del superstite capolavoro di Ugolino di Prete Ilario, il ciclo con
<br/>la Natività della Vergine nella grande abside rettangolare (1374-1384).
<br/>
<br/>Certo, ebbe ragione il Longhi ad entusiasmarsi dinanzi ad un racconto
<br/>così vivace, così sciolto, prezioso ed umoresco a un tempo, in cui è dato re-
<br/>spirare una singolare aria di freschezza, di felice libertà espressiva, un estro,
<br/>un fermento i quali veramente preludono a nuove stagioni dell’arte! Ed
<br/>ebbe ancora ragione, quel famoso critico e scrittore, nello svincolare il com-
<br/>plesso da una stretta soggezione all’arte di Siena, con la quale esso ha sì
<br/>svariati rapporti, ma non certo di puntuale dipendenza!
<br/>
<br/>Nellammirare siffatte pitture (è un altro merito del libro avercene
<br/>offerto belle riproduzioni a colori ed in bianco e nero), vien fatto di chie-
<br/>dersi come mai esse siano state e siano ancora così poco considerate ri-
<br/>spetto al loro merito reale. Furono i celebri affreschi del Signorelli nella vi-
<br/>cina Cappella di San Brizio a monopolizzare tutta l’attenzione dei profani
<br/>e dei critici? Eppure le pitture di Ugolino avevano attirato l’interesse fin
<br/>dal tempo della riscoperta settecentesca dei primitivi, dal tempo del libro,
<br/>veramente fondamentale, di Padre Della Valle, quando anche i giovani
<br/>critici-pittori come l’Ottley o il De Superville ebbero a studiarle, dise-
<br/>gnandole nei loro taccuini.
<br/>
<br/>Ad ogni modo questo libro del Carli dovrebbe effettivamente contribuire
<br/>a creare attorno a queste opere bellissime ed attorno a tutta la scuola
<br/>orvietana trecentesca un maggiore interesse critico ; e non solo a farne me-
<br/>glio conoscere le origini, strettamente legate, come giustamente dice il Carli,
<br/>cogli sviluppi della pittura viterbese (specie attraverso la personalità di
<br/>Matteo Giovannetti, e, per lui, con l’arte in Provenza), ed a meglio compren-
<br/>derne gli svolgimenti verso il Quattrocento, con Cola Petruccioli, Pietro
<br/>di Puccio, Andrea di Giovanni, tutti attivi qui in Duomo ; ma anche a pun-
<br/>tualizzare il significato che essa ebbe nei confronti di tanti altri artisti, come
<br/>lo stesso Gentile da Fabriano, per il quale ci par sempre suggestiva la vecchia
<br/>ipotesi del Longhi di una sua giovanile esperienza orvietana (ma la bella
<br/>Madonna dipinta a fresco dal grande pittore nella navata sinistra è una
<br/>opera tarda, eseguita nel 1425). Ci si deve cioè convincere che Orvieto fu,
<br/>nella seconda metà del Trecento, un centro di pittura originale ed autonoma
<br/>oltreché di alto livello. Diventeranno allora storicamente meglio spiegabili,
<br/>aleuni episodi della pittura del primo Quattrocento umbro-marchigiano
<br/>(ancor oggi troppo unilateralmente considerato in rapporto coi centri to-
<br/>scani e coi centri tardo gotici del Nord), come per esempio la scuola di Fo-
<br/>ligno, quella di Camerino, quella di Fabriano e quella stessa di Gubbio
<br/>con il suo maggior rappresentante Ottaviano Nelli.
<br/>
<br/>Insomma questo capitolo del Carli sulle pitture piü antiche stimola
<br/>
<br/>—
<br/>
p 6
<br/>
<br/>RECENSIONI 205
<br/>
<br/>vivacemente i pensieri del lettore ; quello che semmai risulta meno bril-
<br/>lante é il capitolo successivo, dedicato alla decorazione della Cappella di
<br/>San Brizio, ove l'autore si limita a riprendere, con opportuni aggiornamenti,
<br/>un suo vecchio lavoro del 1946, ricco certo di buone osservazioni, ma senza
<br/>sostanziali tentativi di nuova esegesi e di valutazione critica, che oggi, so-
<br/>pratutto si impongono nei confronti dell'arte cosi complessa e « problema-
<br/>tica» di Luca Signorelli.
<br/>
<br/>Infine c'é il sesto ed ultimo capitolo: per la parte che analizza il fa-
<br/>
<br/>moso reliquiario del Corporale, massimo monumento della oreficeria senese :
<br/>
<br/>trecentesca e capolavoro di Ugolino Vieri, rimandiamo il lettore alla re-
<br/>censione di Crispino Ferri relativa al libriccino dal Carli stesso dedicato a
<br/>questo soggetto, edito dal Martello (cfr. «Bollettino della Deputazione di
<br/>Storia Patria per l'Umbria», 1965, pp. 276-79): il testo qui stampato non
<br/>fa che ripeterne i principali motivi. Quanto alla vetrata di Giovanni di Bo-
<br/>nino, il Carli dà come al solito preciso conto dei vari problemi connessi con
<br/>la sua esecuzione (1325-1334) e con i molti rifacimenti e restauri intervenuti
<br/>nel corso dei secoli, senza tuttavia poter entrare a fondo nella questione,
<br/>stanti le difficoltà di ricognizione e di indagine. Del resto, sul Maestro as-
<br/>sisano si annunciano grosse novità da parte di uno specialista della pittura
<br/>di vetrate, quale Giuseppe Marchini, il quale, in occasione della ricorrenza
<br/>del centenario giottesco, ha particolarmente studiato l'artista cercando addi-
<br/>rittura di immedesimarlo nel cosidetto « Maestro di Figline ». Ma di ció,
<br/>ad altra e speriamo prossima, occasione.
<br/>
<br/>Per concludere il « Duomo d'Orvieto » del Carli si allinea degnamente
<br/>accanto a quei testi cui si accennava in principio, riesce assai utile sia per
<br/>la serietà del testo che per la ricca e ben scelta documentazione fotografica.
<br/>Peccato che questo libro risulti privo di una bibliografia generale e sopra-
<br/>tutto di un indice analitico, per cui sarebbe certo risultato di molto piü
<br/>agevole consultazione agli studiosi. 5
<br/>
<br/>PrETRO SCARPELLINI
<br/>
<br/>Luciano SiLvEsTRI, Luigi Mancinelli direttore e compositore, Milano, Ga-
<br/>staldi editore, 1966, pp. 192 con 9 tavole f. t. e numerosi esempi musi-
<br/>cali..;L.. 1.500;
<br/>
<br/>Una sera, assente il direttore d'orchestra, la rappresentazione di Aida
<br/>venne salvata affidando la direzione dell'opera al giovane primo violoncello.
<br/>Lo spettacolo si svolse con perfetta regolarità ed ebbe successo : l'improvvi-
<br/>sato concertatore, che da li inizió una carriera brillantissima nel mondo,
<br/>dimostró di conoscere perfettamente la partitura e di possedere doti di capa-
<br/>cità animatrice e d'energia. Puó essere l'avvio, abbastanza consueto del re-
<br/>sto, ad una biografia di Arturo Toscanini. Ma è anche l'inizio della vita ar-
<br/>tistica di Luigi Mancinelli, direttore e compositore, come compendia l'a.
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<br/>206 RECENSIONI
<br/>
<br/>nel titolo del volume, di alti, nobili meriti, ove la nobiltà si esprime non solo
<br/>nella correttezza e nel rigore dell’azione artistica, ma in una pretta misura
<br/>estetica che, senza motivarsi in polemica d’ostentata controcorrente, sceglie
<br/>quasi in via naturale il meno consueto e il meno popolare. Almeno, spesso.
<br/>Non è luogo, certo, per un rapporto di paralleli tra il Mancinelli e il To-
<br/>scanini, malgrado l’inizio stranamente comune, compresa l'Aida: separati
<br/>quasi da una generazione artistica e con fortune e patrimoni alquanto di-
<br/>versi. Ché se il Toscanini visse in una temperie improvvida d'astio politico
<br/>e trovò nel volontario esilio una nuova esaltazione anche postuma, il mae-
<br/>stro orvietano fu individuo, direttore di melodrammi e di concerti, uomo
<br/>normale nella misura, nei rapporti, nella signorilità e nella fortuna di un
<br/>mondo meno agitato e meno diviso. Intorno a lui — e si sta parafrasando il
<br/>Silvestri — non si formò, né in vita né poi, il mito ch’egli, del resto, non fa-
<br/>vorì affatto : «non assunse atteggiamenti originali, non affettò stravaganze,
<br/>non si rese famoso per collere e scoppi d’ira che sovente concorrono a fare
<br/>di un direttore un personaggio terribile e affascinante agli occhi delle masse ».
<br/>
<br/>I rapporti, si può inserire qui, tra Mancinelli e Toscanini furono abba-
<br/>stanza cordiali. C'é una battuta ironica di Mancinelli, controllato anche sul
<br/>podio ed alle prove, verso Toscanini che getta via la partitura di Vally in
<br/>uno scatto di rabbia e c’è pure la Cantata del lavoro che il maestro umbro
<br/>dedica al più giovane collega emiliano. E c’è Toscanini che dirige nel 1898
<br/>Ero e Leandro di Mancinelli. Più tardi interviene la gelosia di mestiere. Man-
<br/>cinelli ammette nel collega « un nobilissimo modo di sentire », che non è poi
<br/>tanto a legger bene; Toscanini rifiuta la collaborazione di Mancinelli nel-
<br/>l’orchestrazione del Nerone di Boito e gli preferisce prima l’operista istriano
<br/>Antonio Smareglia e, dopo aver rotto con lui, il più modesto compositore
<br/>romano Vincenzo Tommasini. Piccole cose.
<br/>
<br/>Se del Mancinelli rimane tutta l’opera scritta, abbastanza vivida du-
<br/>rante la vita dell’autore e tramontata oggi senza oneste speranze di nuove
<br/>aurore, del direttore d’orchestra, del più grande direttore d’orchestra tra
<br/>Franco Faccio ed Arturo Toscanini non si possiede nulla. Sì l’autorevole te-
<br/>stimonianza dei contemporanei — egli morì nel 1921 e fu per vari sensi nelle
<br/>stesse epoche del Toscanini e del De Sabata — e la ripetuta ammirazione di
<br/>Wagner, di Boito, di Verdi, di Massenet e il dominio delle « piazze » di Lon-
<br/>dra, di Madrid, di Nuova York. Manca però ciò che adesso felicemente serve
<br/>a trasmettere ai posteri non solo il documento di un’interpretazione, ma la
<br/>materia disponibile per una critica ed un accertamento. Quella materia ap-
<br/>punto che serve, e servirà, ad ammirare, ci si scusi l'insistenza, il Toscanini
<br/>verdiano ed a discutere il Toscanini mozartiano. Stranamente, invece, del
<br/>Mancinelli non si ha neppure un frusto 78 giri da versare in un’incisione a 33.
<br/>E pure il fonografo era uscito dalle fasi sperimentali e si dimostrava accetta-
<br/>bile già all’inizio della prima guerra mondiale, quando fu incisa tutta la Fran-
<br/>cesca di Zandonai e prima ancora, 1907-8, i Pagliacci in edizione Victor. In
<br/>
<br/>go Cyn
<br/>
RECENSIONI 207
<br/>
<br/>fondo, se ci resta sia pur esile di volume, come non fu, la voce di Tamagno
<br/>lo si deve esclusivamente a questo periodo della discografia. Mancinelli forse
<br/>non volle, forse non ebbe persuasivi inviti: su ciò la biografia del Silvestri,
<br/>altrimenti compiuta ed esauriente, tace e non va oltre il rammarico. È del
<br/>tutto marginale : però, le sollecitazioni determinate proprio dal libro dili-
<br/>gente, affettuoso e pure equo, fanno maggiormente sentire l’insoddisfatto
<br/>bisogno di una conoscenza autentica ed impossibile del concertatore dalla
<br/>tanta e universale fama e soprattutto dei caratteri della sua direzione in
<br/>quanto a lettura, a scelta, a prospettive sonore ed espressive delle partiture.
<br/>Più che la preferenza a generi di repertorio.
<br/>
<br/>L’elenco dei melodrammi da lui diretti, stilato dal Silvestri, è in realtà
<br/>quello di un maestro fine-principio di secolo : i capolavori e le opere occa-
<br/>sionali, Mozart ed anche Leoncavallo, tredici spartiti di Verdi, nove di Do-
<br/>nizetti e otto di Wagner, portando per primo Otello e Falstaff al Covent Gar-
<br/>den, ad esempio, e facendosi apostolo in Italia e non solo in Italia della mu-
<br/>sica wagneriana.
<br/>
<br/>Fu egli ad inserire Lohengrin nella stagione dell’Apollo di Roma nel
<br/>1879. Wagner, pur trovandosi nei pressi di Roma, non intervenne perchè
<br/>indisposto. Avuta notizia del successo inviò a Mancinelli un messaggio molto
<br/>breve e di straordinaria icasticità : « Bravissimo ». Mancò così l’incontro tra
<br/>il compositore e l’interprete, come venne meno qualche mese dopo a Perugia.
<br/>Anche qui Wagner in città e Mancinelli in teatro a dirigere Gioconda e Messa di
<br/>Verdi. Wagner, invitato da una rappresentanza cittadina, rifiuta e, sembra,
<br/>in maniera non molto diplomatica : sono noti i suoi limitati entusiasmi per
<br/>la musica italiana, basta leggerne in « Musica dell’avvenire ». La conoscenza
<br/>personale è ancora rimandata. La stima cresce: « Vous étes le Garibaldi des
<br/>chefs d’orchestre ! », una frase, ci dice il Silvestri, usatissima in ogni articolo,
<br/>in ogni biografia di Mancinelli, e di cui la eco oggi è soltanto di meraviglia.
<br/>Il maestro orvietano era, sia pure in arte, l’opposto di Garibaldi.
<br/>
<br/>Mancinelli nel gennaio del 1882 dirigerà di seguito, per la prima volta
<br/>nel mondo, Preludio e morte di Isotta, che da allora è divenuta pagina unica
<br/>nei programmi sinfonici: comunque, non è solo la sicura e approfondita
<br/>conoscenza dell’opera wagneriana a mettere in particolare rilievo la situa-
<br/>zione estetica del Mancinelli, talora distaccata dal tempo che fu suo, quanto
<br/>la sua attività di direttore di concerti sinfonici, ch’erano scarsi e non popo-
<br/>larissimi nel nostro Paese. Sostenitore con Faccio e più decisamente di lui
<br/>della musica strumentale; precedendo Martucci, cosa dirige, a chi informa i
<br/>programmi nell'età melodrammatica italiana ? negli anni ottanta c’è Mo-
<br/>zart, c'è Beethoven, ci sono Weber, Haendel, Schumann, Wagner. E, ma-
<br/>
<br/>gari, Bazzini, Goldmark e la riscoperta di padre Martini. Nel secolo nuovo:
<br/>
<br/>dirige Bach, Strauss, Debussy. Di questi impone musica e nome, anche se
<br/>l'aecolgano bordate di fischi, come all'Augusteo nel 1909.
<br/>
<br/>Indiscutibile l'autorità, la potenza del direttore, l'informazione del-
<br/>
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<br/>
<br/>A AE
208 RECENSIONI
<br/>
<br/>l’artista e la cultura. Nel 1910 il Colon di Buenos Aires s’impegna a versargli
<br/>venticinque mila lire oro al mese : forse un dieci milioni delle nostre. Appena
<br/>una nota aneddotica. Dicevamo, l’artista e, cioè, il creatore vero, nella sua
<br/>mediazione, della pagina musicale. Va nettamente oltre le esecuzioni dei me-
<br/>diocri Gobatti, Marchetti, Petrella, Leoncavallo e si pone su di un piano
<br/>nettamente attuale nel rispetto dei movimenti in un misurato concetto del- 4
<br/>l’agogica come è constatabile nelle sue stesse composizioni, scrupolosissime
<br/>nel segno e nelle indicazioni.
<br/>| Perchè Mancinelli fu anche autore. Non copiosissimo, ma rispettabile e
<br/>degno d’esame, rimasto alquanto in ombra, almeno in parte per la schiac-
<br/>| ciante fama del direttore, dominatore acclamato di tanti teatri d'Europa
<br/>I e d'America. Sul compositore indugia con acume e, ripetiamo, con affetto
<br/>| il Silvestri. Un affetto comprensibile in un giovane scrittore che s'anima del
<br/>| tema e del protagonista e che, pur non esagitandosi, viene involontariamente
<br/>Wi ill meno alla fredda valutazione critica, soprattutto quando egli attende una
<br/>Tn rivalutazione della musica mancinelliana alla luce, prosegue, di un gusto
<br/>LLLI più evoluto e di una più ricca esperienza storica.
<br/>Hi Non v'é bisogno di toglier nulla alla realtà artistica per non essere della
<br/>il medesima intesa. La cosiddetta esperienza storica non può restituire pre-
<br/>|| sente e pregnante quello che non é piü tale: appunto, l'operista Mancinelli
<br/>. è compiutamente storicizzato per un suo inserimento nel vecchio mondo
<br/>dell’opera lirica tra i due secoli. Vissuto nell’atmosfera verdiana e wagne- ]
<br/>riana di un differente e acceso romanticismo gremito d’esclamativi, a con-
<br/>tatto con il verismo della giovane scuola italiana, non estranea viceversa,
<br/>specie nel Puccini, alle seduzioni della contemporanea musica francese da
<br/>Debussy a Satie, il Mancinelli cerca e, in alcun senso, trova una via diversa
<br/>almeno come svincolo da forme e da contenuti e da effetti tradizionali o
<br/>troppo diffusi. Un wagneriano che non fa del post-wagnerismo, un diret-
<br/>tore, che ha in repertorio una dozzina di opere veriste, e che non fa del ve-
<br/>rismo, come non fa del Bizet e del Massenet : ecco il merito, l’aristocrazia
<br/>del compositore Mancinelli.
<br/>
<br/>Troppo signore per venire incontro ai desideri di un pubblico talora fa-
<br/>cile ed epidermico nella ricettività e nelle reazioni, forse insidiato nel tempo
<br/>e nell’indipendenza d’ispirazione dal continuo agitar di bacchetta nel melo-
<br/>dramma e nel concerto, forse anche privo della scintilla del genio, egli non
<br/>pervenne al capolavoro che, superato, dura. Prova, magari un po’ triste,
<br/>lesumazione nel 1948, centenario della nascita, di Paolo e Francesca, data
<br/>all'Opera di Roma, diretta dal Bellezza, e quindi ad Orvieto, senza seguito :
<br/>
<br/>| si era nel gusto più evoluto e nella più ricca esperienza storica, invocati dal-
<br/>TE l'a., ma la resurrezione non si è verificata.
<br/>
<br/>Non è a credere, quindi, nelle generose speranze di una ripresa di Isaias
<br/>î| di Ero e Leandro, di Paolo e Francesca, almeno sul piano dello spettacolo
<br/>| teatrale. La rivalutazione critica non è necessaria. Può concordarsi con quasi
<br/>
<br/>:
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<br/>
RECENSIONI 209
<br/>
<br/>tutte le conclusioni del Silvestri sui disegni melodici, sulla proporzione del
<br/>discorso lirico, sull’adesione al verso così da mantenere alla parola ogni forza
<br/>espressiva, senza dire dell’uso drammatico del recitativo. Ciò è moderno,
<br/>riferendoci non solo al Verdi di Otello e di Falstaff ed al Pizzetti, ma al De-
<br/>bussy (vedi, esemplando casualmente, i Trois poèmes de Stéphane Mallarmé).
<br/>Appunto, in Paolo e Francesca, manifestazione di un superamento artistico
<br/>e di un lungo lavoro settennale, tra 1900 e 1907, quando Pizzetti non ha an-
<br/>cora scritto Fedra, ma Debussy ha composto Pelléas, Images e molta musica
<br/>vocale da camera. D'accordo Mancinelli non echeggia direttamente Debussy
<br/>e, meno ancora, lo ripete come il Puccini, non s'inserisce neppure in un for-
<br/>malismo estetizzante, né in un preziosismo incantato e distillato.
<br/>
<br/>Peró non va oltre ad un gusto raffinato, ad un perfetto tessuto armonico,
<br/>al vigilato colore orchestrale, all'allusività evanescente delle persone musi-
<br/>cali ed a pagine singole di bella vibrazione. Di quale metallo sia, un buon me-
<br/>tallo, questa vibrazione l'a. esempla nel « Maggio, bel maggio » di Francesca
<br/>e nel piü cospicuo canto di Paolo : « Pensa che mai piü ».
<br/>
<br/>Era un estremo romanticismo, prossimo e già dentro alla decadenza, e
<br/>quasi una misura neo-classica del romanticismo, a nascondere istintivamente
<br/>con la decadenza il decadentismo : nel disegno del rinnovamento senza po-
<br/>tenti colpi d'ala i limiti fatali.
<br/>
<br/>Cosi della numerosa produzione mancinelliana, dalle giovanili romanze
<br/>per canto e pianoforte alla musica sacra, al Frate Sole (1918) ed al Giuliano
<br/>l'Apostata (1920) dedicati a pellicole cinematografiche, qui preceduto solo
<br/>dal Pizzetti e dal Mascagni, ed agli inni patriottici puó rimanere la testimo-
<br/>nianza di un impegno e di una fede. Le stesse Scene Veneziane e d'esse la po-
<br/>polare Fuga degli amanti sono scomparse perché non v'é piü chi le esegua.
<br/>Comprese le bande : e non é un diminuire Mancinelli.
<br/>
<br/>A parte i valori artistici, Ero e Francesca non torneranno alle scene:
<br/>è il crepuscolo, anzi la notte dell'opera lirica, succeduti al meriggio dell'Ot-
<br/>tocento e del primo Novecento, dopo il mezzogiorno solare del Mozart del
<br/>Don Giovanni e del Flauto. Le opere più tipicizzanti del nostro tempo
<br/>— Porgy and Bess di Gershwin, Wozzeck di Berg, Guerra e pace di Proko-
<br/>fiev — appartengono più a ieri che non a domani.
<br/>
<br/>Luigi Mancinelli è nella storia musicale recente — e gli poniamo non
<br/>molto lontano il ternano Stanislao Falchi — e meno recente della musica
<br/>in Umbria e dei musicisti umbri. Il volume in esame, di cui vogliamo sotto-
<br/>lineare una volta ancora lo scrupolo, la sensibilità, i riferimenti abbondanti
<br/>e controllati a cose, avvenimenti, persone e scritti, serve a confermare il me-
<br/>ritato collocamento di lui in questa vicenda secolare, con Matteo da Perugia,
<br/>col Diruta, l’Angelini Bontempi e con il Morlacchi. E ciò ci auguriamo che
<br/>giustifichi se si è parlato un poco a lungo di Luigi Mancinelli e del suo valo-
<br/>Toso esegeta.
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<br/>210 RECENSIONI
<br/>
<br/>MaRIO MONTANARI, Mille anni della chiesa di S. Pietro in Perugia e del suo
<br/>patrimonio, Foligno, Poligrafica F. Salvati, 1966, pp. 278, ill.
<br/>
<br/>La Fondazione per l'Istruzione Agraria é l'erede dell'Abbazia benedet-
<br/>tina di S. Pietro e, come tale, ne amministra per conto dello Stato la pro-
<br/>prietà fondiaria, ne custodisce il patrimonio storico e artistico e prosegue
<br/>una delle fondamentali attività dei monaci, quella dell'economia agricola.
<br/>
<br/>Alla scadenza del millennio dell'Abbazia la Fondazione ha voluto par-
<br/>tecipare particolarmente alla celebrazione della solenne ricorrenza col pub-
<br/>blicare un valido contributo storico illustrativo del venerando cenobio com-
<br/>posto con amorevole cura e provveduta conoscenza dell'argomento da un
<br/>valorosó suo funzionario, Mario Montanari.
<br/>
<br/>Anche S. Pietro di Perugia entra nel folto gruppo di abbazie benedet-
<br/>tine sorte in Europa nella seconda metà del sec. x e nei primi del successivo :
<br/>ma tutt'altro che certa é la data della sua fondazione. Infatti dai dati de-
<br/>sumibili dagli specifici contributi storici conferiti al Convegno storico e ba-
<br/>sati sull'esame formale e sostanziale degli atti ufficiali dell'epoca, in parti-
<br/>colare diplomi imperiali e privilegi papali, non risulta con lampante cer-
<br/>tezza la data di fondazione, che spazia per una ventina di anni nella seconda
<br/>metà del secolo x.
<br/>
<br/>La bolla di esenzione dellabbazia dalla giurisdizione vescovile, oggi
<br/>perduta, difficilmente potè essere emanata da Giovanni xim. Il giudicato
<br/>di papa Silvestro 11, in forza del quale i monaci di S. Pietro si sottrassero
<br/>definitivamente alla giurisdizione episcopale, controbattendo, sembra, con
<br/>valide prove le pretese del vescovo Conone, ricorda i privilegi concessi da
<br/>un papa Giovanni non precisato e da papa Gregorio. Se, come 6 verisimile,
<br/>si tratta di Gregorio v, il predecessore Giovanni è il xv? (985-996) e non il
<br/>xii? (965-972), come potrebbe supporsi riferendosi al diploma di Ottone rr,
<br/>che nel suo contenuto non si conosce perché perduto ; e in tal caso la fon-
<br/>dazione del monastero andrebbe portata avanti di una ventina di anni ri-
<br/>spetto alla data del 967, indicata da una generica tradizione. D'altro canto
<br/>autorevoli fonti diplomatiche e storiche indicano che l'abate fondatore si
<br/>chiamasse Pietro ; papa Benedetto vir indirizzó nel 1022 un privilegio al-
<br/>labate Pietro. La tradizione secondo cui sia da ritenere che si tratti della
<br/>stessa persona — tradizione accettata da Leccisotti-Tabarelli, editori delle
<br/>carte dell’Archivio di S. Pietro — indurrebbe ad ammettere che questo
<br/>Pietro avrebbe ricoperto l'officio di abate di S. Pietro per un periodo di
<br/>tempo non inferiore a 55 anni; il che sembra poco credibile.
<br/>
<br/>Montanari ha svolto prevalentemente la trattazione dell'argomento
<br/>sull'orditura fornita dalla. cronaca del monastero, ricorrendo nondimeno
<br/>nei casi dubbi o per necessità di più ampi dettagli al conforto dei documenti
<br/>d'archivio.
<br/>
<br/>Il lavoro si divide in quattro parti: nella prima son narrati la origine
<br/>
RECENSIONI 211
<br/>
<br/>e la vita della comunità benedettina di S. Pietro ; la seconda tratta la for-
<br/>mazione e l’amministrazione del patrimonio ; nella terza sono esposte le
<br/>vicende e le fasi della edificazione della basilica, del campanile e del mo-
<br/>nastero ; la quarta è dedicata alla narrazione della organica costituzione
<br/>dell'ente Fondazione per l’Istruzione Agraria in Perugia. Naturalmente
<br/>per l’ufficio ricoperto per lungo tempo con perizia e con encomiabile im-
<br/>pegno in seno alla Fondazione e per la sua specifica competenza la seconda
<br/>parte costituisce il contributo maggiore per completezza e novità d’infor-
<br/>mazione e per singolare interesse circa la costituzione della rilevante pro-
<br/>prietà terriera del monastero, le forme di conduzione, i metodi di tecnica
<br/>agraria, le complementari attività economiche.
<br/>
<br/>Il volume è fornito di utilissimi indici ed è arricchito da un largo cor-
<br/>redo di ben scelte illustrazioni che costituiscono una eloquente integrazione
<br/>del testo.
<br/>
<br/>GIOVANNI CECCHINI
<br/>
<br/>Liber Contractuum (1331-32) dell’ Abbazia Benedettina di San Pietro in Pe-
<br/>rugia, a cura di Don Costanzo TABARELLI O.S.B. con introduzione
<br/>di Giuseppe MIRA (Fonti per la storia dell'Umbria, n. 3), Perugia,
<br/>Deputazione di storia patria per l'Umbria, 1967, pp. x11-568, L. 10.000.
<br/>
<br/>Conosciuto ed apprezzato da secoli da parte degli studiosi di storia
<br/>perugina ed umbra per i suoi ricchi fondi documentari, l'archivio dell'ab-
<br/>bazia di S. Pietro ha cominciato ad essere studiato in maniera più organica
<br/>particolarmente in quest’ultimo dopoguerra per iniziativa della Fondazione
<br/>agraria risiedente nell’abbazia stessa. Tale archivio presenta infatti una
<br/>documentazione abbondantissima e pressochè ininterrotta a partire dall’alto
<br/>Medio Evo fino ai tempi più recenti, offrendo un esempio tipico e forse
<br/>unico nel suo genere di gestione monastica conservatasi quasi intatta fino
<br/>al dissolvimento delle grandi proprietà ecclesiastiche. A seguito della pre-
<br/>cedente pubblicazione Le carte dell’archivio di S. Pietro di Perugia, curata
<br/>nel 1956 (Milano, Ed. Giuffrè) in due volumi da T. Leccisotti e C. Tabarelli
<br/>e avente per oggetto i documenti di più diretto interesse storico (v. la re-
<br/>censione di A. Pantoni in questo « Bollettino », LIV, 1957, e la nostra in
<br/>«Rivista di storia della Chiesa in Italia », xir, 1958, pp. 142-145), vede ora
<br/>la luce il Liber Contractuum del medesimo monastero perugino per gli anni
<br/>1331-32. L’editore, il p. Costanzo Tabarelli, archivista del cenobio di S. Pietro
<br/>e già valente collaboratore della precedente pubblicazione, ha curato-in questo
<br/>grosso ed elegante volume la trascrizione del secondo di una serie di otto
<br/>volumi concernenti le importanti vicende patrimoniali dell'abbazia nel de-
<br/>corso del secolo xiv. Si tratta della serie dei Libri Contractuum, i quali, oltre
<br/>ad illustrare in maniera quanto mai perspicace la vita economica ed am-
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<br/>212 RECENSIONI
<br/>
<br/>ministrativa del monastero perugino in un periodo ben definito della sua
<br/>millenaria esistenza (i documenti del presente volume vanno infatti dal
<br/>28 aprile 1331 al 21 agosto 1332), contribuiscono anche, per riflesso, a do-
<br/>cumentare piü precisamente la vita stessa di quel Comune, colmando cosi
<br/>le lacune esistenti al riguardo negli « Annali decemvirali ». T
<br/>
<br/>I documenti qui pubblicati con accurato metodo storico-diplomatico
<br/>sono in tutto 322. Naturalmente il centro dell'interesse é costituito dal mo-
<br/>nastero stesso con le sue numerosissime dipendenze e la sua varia articola-
<br/>zione gerarchica, con la sua complessa gestione economica e le sue vicende
<br/>interne: é il periodo che vede i primordi del regime dell'abbate Ugolino
<br/>Vibi (v. in proposito il doc. 14 del 16 giugno 1331, pp. 23-25), figura di
<br/>primo piano nella lunga storia del monastero, come é stato rilevato tra l'altro
<br/>anche nel recente Convegno storico dedicato appunto al millennio dell'ab-
<br/>bazia di S. Pietro (Perugia, ottobre 1966). Dal punto di vista storico-eco-
<br/>nomico — e si tratta di un particolare unico stando alle indicazioni del
<br/>Liber Contractuum — l'interesse più rilevante di tale regime abbaziale è
<br/>costituito dall’imposizione di particolari contributi alle singole dipendenze
<br/>al fine di poter versare al papa Giovanni xxr, allora ad Avignone, la somma
<br/>richiesta per il riconoscimento dell’elezione stessa. Le conseguenze di simile
<br/>imposizione si tradussero in una riscossione anticipata dei frutti prove-
<br/>nienti dalle diverse mense e, ancor più, in un abbassamento del canone plu-
<br/>riennale a confronto di quello ordinario. L’entrata complessiva di 3812
<br/>fiorini costituisce appunto la somma straordinaria raccolta dal monastero
<br/>in base alle diverse forme di concessione (non escluse quelle più tradizionali,
<br/>come il cottimo lavoreccio), al fine di far fronte ad una richiesta così ecce-
<br/>zionale. E al versamento in denaro si devono aggiungere anche quei com-
<br/>plementi in natura che esprimono forse con maggior concretezza, pur entro
<br/>limiti molto ristretti, il vivo delle vicende economiche ed agricole. Per quanto
<br/>non si possiedano elementi diretti di confronto atti a stabilire un rapporto
<br/>tra i canoni riscossi e le superfici terriere, i dati forniti dai documenti si
<br/>rivelano pur sempre di primaria importanza per tutta l'economia umbra del
<br/>periodo in questione, tenendo presente che si tratta di un complesso di beni
<br/>saldamente amministrati da un unico, grande centro monastico, non an-
<br/>cora inserito in nessun organismo religioso piü vasto, come invece avverrà
<br/>nel secolo successivo con l'ingresso nella Congregazione benedettina di S. Giu-
<br/>stina.di Padova.
<br/>
<br/>Lo storico dell'economia medievale constaterà agevolmente — come 3
<br/>del resto è posto limpidamente in risalto nell'Introduzione, p. rx — la quasi
<br/>completa scomparsa delle concessioni enfiteutiche e le conseguenze positive
<br/>di un simile regime nei secoli precedenti, dato l'alto ed immediato utile che
<br/>il monastero potè ricavare: negli anni 1331-32. Alla soddisfacente circola-
<br/>Zione monetaria é strettamente associata la rivalorizzazione delle case ru-
<br/>rali, conseguenza al tempo stesso di quel nuovo clima di.sicurezza generale
<br/>
RECENSIONI 213
<br/>
<br/>favorito dalle istituzioni comunali contemporanee. È un patrimonio ancora
<br/>sostanzialmente intatto ed omogeneo, di cui i fondi archivistici così op-
<br/>portunamente messi a frutto in questi ultimi anni ci rivelano tutta l’im-
<br/>portanza, come del resto è ben noto a quanti hanno dovuto occuparsi per
<br/>un motivo o per l’altro del celebre cenobio perugino. D’altro lato, lo storico
<br/>delle istituzioni monastiche non rimane insensibile ai vari aspetti di quella
<br/>«storia umana del monachesimo » che viene oggi sempre più approfondita
<br/>mediante lo studio delle vicende ordinarie dei monaci ordinari. I documenti
<br/>relativi alla professione monastica (doc. 4) o all’oblazione (docc. 40, 163,
<br/>228, 303, 305), alle promesse di obbedienza (docc. 19, 22, 32) o ai prov-
<br/>vedimenti circa la posizione giuridica di un ospite e dei suoi beni (doc. 185)
<br/>ci introducono un po’ più addentro nel mondo claustrale di cui rimangono
<br/>aspetti non meno interessanti. In particolare le notizie relative al numero
<br/>dei monaci e dei conversi (docc. 15 e 16), come pure le preoccupazioni mo-
<br/>tivate dalla « paucitas et defectus monachorum qui possint divinum exer-
<br/>cere offitium » (doc. 30 27-28) o le disposizioni circa il vestiario dei monaci
<br/>(docc. 281 e 286) gettano maggior luce sulle esigenze quotidiane della co-
<br/>munità monastica, benchè non si debba pretendere da questo genere di
<br/>fonti un discorso più esplicito sulla vita propriamente spirituale della co-
<br/>munità stessa. Si tratta di semplici accenni, degni tuttavia di essere rilevati.
<br/>Va infine segnalato che, come già i due volumi delle Carte editi nel 1956,
<br/>anche il presente volume è corredato di un fitto commento storico e topo-
<br/>grafico atto a soddisfare anche il ricercatore più esigente, sulla base di una
<br/>informazione bibliografica (manoscritti e opere a stampa), di cui un elenco
<br/>a parte (pp. 565-568) fornisce i dati completi. Amplissimi pure gli indici
<br/>delle chiese dipendenti, dei nomi di persona, di luogo e delle cose notevoli,
<br/>per quasi un centinaio di pagine (pp. 467-564).
<br/>
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Necrologi
<br/>
<br/>TONI REINHARD
<br/>(1917-1965)
<br/>
<br/>Ricorre in questo mese ormai il terzo anniversario della morte
<br/>di Toni Reinhard, professore ordinario di filologia romanza all’Uni-
<br/>versità di Basilea, spentosi improvvisamente il 23 marzo 1965.
<br/>
<br/>Nato a Basilea il 25 giugno 1917, vi aveva frequentato il liceo
<br/>classico, studiando poi le lingue neolatine sotto la guida di Walther
<br/>von Wartburg, non dimenticando tuttavia l’importanza della cul-
<br/>tura germanica e completando la sua formazione con vari soggiorni
<br/>all’estero. ill
<br/>
<br/>Sin da giovinetto aveva nutrito una particolare predilezione Il
<br/>per la lingua e la patria di Dante. La sua tesi di laurea: L’uomo
<br/>nel Decamerone. Saggio di vocabolario semantico, Assisi, 1951, fon-
<br/>data su uno spoglio integrale del capolavoro del Boccaccio, è de-
<br/>dicata con accurato esame dei suoi termini relativi alla vita umana
<br/>raggruppati secondo il « Begriffsystem » di Hallig - von Wartburg, |
<br/>sistema che trova qui la sua prima applicazione all'italiano. Pochi LUI |
<br/>anni dopo vedevano la luce le sue Umbrische Studien (« Zeitscrift TH
<br/>für romanische Philologie» 71. 172-235 (1955) e 72. 1-53 (1956), dove
<br/>espone in modo magistrale la storia del vocalismo tonico dei dia-
<br/>letti umbri e di quelli immediatamente confinanti. Ma la sua mente
<br/>era già da tempo occupata da altri lavori di maggiore mole. Pos-
<br/>sedeva uno schedario immenso cui aveva affidato durante anni i
<br/>risultati della sua vasta esperienza e che costituiva il nucleo di
<br/>un grande dizionario etimologico italiano. Profondo conoscitore
<br/>della cultura europea, scienziato rigoroso ed esteta di rara sensi-
<br/>bilità, aveva saputo come pochi assimilare ogni espressione d'ita-
<br/>| lianità, ed era l’uomo designato per l’opera che vagheggiava e che
<br/>purtroppo è rimasta un sogno.
<br/>
<br/>Collaboratore del Franzósisches Etymologisches Worterbuch di
<br/>Walther von Wartburg, professore di francese e d’italiano nei licei
<br/>di Basilea dal 1946 al 1957, lettore di spagnolo all’Università dal
<br/>1947 al 1954, poi libero docente alla stessa, fu chiamato nel 1957
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<br/>216 NECROLOGI
<br/>a Vienna come ordinario di filologia romanza. Ma già due anni
<br/>dopo tornava definitivamente all’Università di Basilea per suc-
<br/>cedere al suo maestro. Conscio dell'importanza politica e sociale
<br/>della scuola, si era fatto eleggere deputato al Gran Consiglio del
<br/>Cantone per poter dare il suo contributo attivo alla soluzione dei
<br/>suoi problemi che tanto gli stavano a cuore. E come se non bastasse
<br/>aveva assunto poco prima della sua morte la presidenza della Fa-
<br/>coltà di Lettere. Nonostante la sua infermità che andava aggra-
<br/>vandosi aveva sempre cercato di comprendere ed aiutare il pros-
<br/>simo, soprattutto gli studenti, non risparmiando nessuna fatica e
<br/>posponendo tutte le sue attività piü care.
<br/>Si spense con lui non solo un grande romanista nel senso piü
<br/>ampio della parola, ma soprattutto l'amico che sopra ogni altra
<br/>cosa s'occupava del bene altrui.
<br/>
<br/>Basilea 3 marzo 1968
<br/>MicHAEL METZELTIN
<br/>
<br/>BIBLIOGRAFIA
<br/>
<br/>L'uomo nel Decamerone, Saggio di vocabolario semantico (Tipografia Por-
<br/>ziuncola - Santa Maria degli Angeli, Assisi), 1951, pp. 111 + 139.
<br/>Umbrische Studien, in «Zeitschrift für romanische Philologie», LXxI, 1955,
<br/>
<br/>pp. 172-235, LXxI, 1956, pp. 1-53.
<br/>Anhang Zur Beeinflussung von *potere durch *volere im Italienischen (ag-
<br/>
<br/>giunta all’art. Die progressive Analogie di K. BALDINGER), in Mélanges
<br/>
<br/>. Maurice Delbouille, vol. 1, Gembloux 1964, pp. 78-80).
<br/>
<br/>Vom Wesen der Volksetymologie, ‘in « Typographische Monatsblátter »,
<br/>Schweizer Graphische Mitteilungen. Revue suisse de l'imprimerie, n.
<br/>1, gennaio 1965, pp. 16-17.
<br/>
<br/>Recensione a MIGLIORINI-FOLENA, Testi non toscani del Trecento, 1952;
<br/>... del Quattrocento, 1953, in « Zeitschrift für romanische Philologie»,
<br/>LXXH, 1956, pp. 129-132.
<br/>
<br/>Recensione a CroRANEsCU, Diccionario Etimológico Rumano (A-Farm), 1958-
<br/>1959, in «Kratylos», vir, 1963, pp. 63-70.
<br/>
<br/>Articoli redatti da Toni Reinhard per il Franzòsisches etymologisches
<br/>Wórterbuch di W. v. Wartburg. Nel vol. vi: Macedonia, Machiavelli, Ma-
<br/>deira, magia, magicus, magma, magnanimiías, magnanimus, magnates, M agnes,
<br/>magnesius, magnificare, magnificatio, magnificus, magniloquentia, magnitudo,
<br/>Magnol, magnus, magus, maiestas, Maillard, makaria, makarites, mala, ma-
<br/>lacticus, malacus, malagma, malaxare, Malchus, Malebranche, maledicere
<br/>
<br/>I 37» NAVES COND, TIA: 3 TCA E
<br/>| in e -
<br/>
NECROLOGI 217
<br/>
<br/>maledictio, male habitus, Malvesie, mancus, mandare, mandator, mandatum,
<br/>mandere, mandibula, manducare, mane, manganeia, *manganes-, manganorn,
<br/>manica, manicatus, *maniculare, manicus, Mansard, margarita, maritalis,
<br/>maritare, maritus, marmaritis, marmor, marmorarius, marmoratus, marmo-
<br/>reus, materia, materialis, materiamen, *materiamentum, materiarius, mate-
<br/>riosus, materium. Nel vol. vii: Neptunus, panicium, panicum, pastinaca.
<br/>Nel vol. x: resolubilis, resolutio, resolvere. Nel vol. xir: statua, statuere.
<br/>Nel vol. xvi: vacare, vacatio, vacca, vaccinium, vaccinus, vacillare, vacivus,
<br/>vacuare, vacuitas, vacuus, vagabundus, vagare, vagina, vagire, vagitus, vagulatio,
<br/>vagus, valvae, valvula, vanari, vanescere, vaniloquentia, vanities, vannus,
<br/>vanus, vapor, variabilis, variantia, variare, variatio, vavaricosus, varietas,
<br/>variola, varius, varix, vehemens, vehementia, velocitas, velox, vena, venabu-
<br/>lum, venari, venatio, venator, venatus, venna, ventilabrum, ventilare, vento-
<br/>sus, ventus, virga, virgarius, virgatus, virgella, virgifer, virgula, virgultum, vitel-
<br/>lus (kalb), vitiligo, vitulus, vituperabilis, vituperare, vituperatio, vituperativus,
<br/>vituperator, vituperium, vulgaris, vulgaritas, vulgator, vulgatus, vulgus.
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<br/>218 NECROLOGI
<br/>
<br/>NALLO MAZZOCCHI-ALEMANNI
<br/>
<br/>. La mattina del 6 maggio 1967, passando per Todi, volli tornare
<br/>a visitare il prof. NaLLo MazzoccHI-ALEMANNI, li ricoverato da
<br/>molti mesi, nella Clinica dell'Ospedale della Sua città nativa: mi
<br/>dissero che aveva una crisi, ripartii, mai immaginando che quel
<br/>giorno egli ci avrebbe lasciati per sempre. E da allora ho pensato
<br/>spesso a lui, perchè non mi sembrava vero ci avesse abbandonato,
<br/>con quel suo spirito così sereno, che gli aveva consentito di soppor-
<br/>tare lunghe ed inenarrabili sofferenze e di dar coraggio lui stesso
<br/>alla dilettissima moglie che gli era compagna sempre più dolce e
<br/>più spiritualmente vicina, sperando fino all’ultimo. Ed ho pensato
<br/>a lui, non solo come ad un amico, ma come ad un uomo raro, nel
<br/>quale la profonda cultura tecnica non aveva soffocato le qualità
<br/>umane, anzi le aveva esaltate.
<br/>
<br/>Un uomo raro, signore nei modi non solo per quanto gli derivava
<br/>del passato e dalla nobile famiglia, ma perchè lo era nell’animo,
<br/>semplice, senza mai presunzione, che capiva gli altri, e, attraverso
<br/>lo studio si avvicinava all'uomo, per amarlo, per dare alla vita il
<br/>senso di un cammino, non solo verso la cultura, ma verso la bontà.
<br/>Lo ricordo nel tempo nel quale ebbi la fortuna di incontrarlo, valido
<br/>e competentissimo Consigliere di Amministrazione della Cassa del
<br/>Mezzogiorno, che scoperta mi sembrò di fare. E pensando ad un
<br/>mio nonno notaio orvietano, comprendevo di più come nella verde
<br/>Umbria di Todi, il Mazzocchi avesse coltivato in sè legami con il
<br/>passato e sognasse un avvenire di progresso per tutti, e gli tosse
<br/>pertanto spontaneo adoperarsi perchè via via si camminasse verso
<br/>un avvenire migliore, vivendo tutti in spirito di amicizia. Uno di
<br/>quegli uomini da ricordare dai suoi collaboratori con le parole che
<br/>l'Ariosto fa dire, del suo capo, nell'Orlando a Medoro « pensando
<br/>come sempre mi fu umano ». |
<br/>
<br/>All’aspetto fisico non gli si davano i suoi 78 anni (era nato il 4
<br/>maggio 1889) e sì che si era ben consumato, nel tempo, a lavorare :
<br/>nè aveva ancora smesso, tanto il lavoro, o meglio lo studio, era per
<br/>lui un modo di vita. Prima di laurearsi in Scienze Agrarie, nel 1912,
<br/>all'Università Agraria di Perugia, si era recato nell'Africa Orien-
<br/>tale italiana, facendo poi una puntata in quelle inglese e tedesca,
<br/>
<br/>P
<br/>
NECROLOGI 219
<br/>
<br/>onde preparare convenientemente la sua tesi di laurea sulla « valo-
<br/>rizzazione del Giuba » (un viaggio di 10 mesi con un compagno, da
<br/>cui riportarono ben 45 casse di documentazione) e tale. contatto
<br/>con l'Africa fascinosa l'aveva avviato a tornarci. Così, la prima
<br/>continuativa attività professionale ebbe a svolgerla a Tripoli,
<br/>nel 1913-14 quale Segretario della Commissione Governativa per
<br/>lo studio agrologico della Tripolitania: e poi nel ’14-’19 quale
<br/>
<br/>Capo dell’« Ufficio Colonizzazione Italiana di Agricoltura Indi- :
<br/>
<br/>gena » all’Ufficio Agrario della Tripolitania. E là in Tripolitania,
<br/>mentre veniva affrontando le possibilità di un’agricoltura nuova
<br/>sperimentandola attraverso l’impianto di stazioni e di aziende tipi-
<br/>che, utilizzando la contemporanea esperienza di altri paesi e ciò
<br/>pure con le difficoltà del periodo di guerra, il Mazzocchi-Alemanni
<br/>diede pienezza alla sua vita costituendosi la propria famiglia e chia-
<br/>mando la giovane sposa a dividere con lui i disagi, lieta di cammi-
<br/>nare insieme a lui in perfetta unione verso l’avvenire.
<br/>Abbandonata la Tripolitania nel 1920, egli divenne direttore
<br/>dell'Istituto Agricolo Coloniale di Firenze, presso il quale fu inse-
<br/>gnante di Economia Rurale Coloniale fino al 1923 : e in quel periodo
<br/>eseguì pure missioni di studio a Rodi per il Catasto Fondiario del-
<br/>l'Isola, in Anatolia ed in Cirenaica. Dal 1923 al 1929, dopo ampi
<br/>studi preparatorii, realizzò opere di bonifica in Italia ed in Oltre-
<br/>mare e fu anche in missione di studio nell’Angola Portoghese ed
<br/>ancora nel Giuba, onde predisporre progetti di valorizzazione. Giu-
<br/>stamente è stato rilevato come, con i sistemi di comunicazione di
<br/>quel periodo, in assenza di qualunque organizzazione che rendesse
<br/>sicuro e facile il lavoro ed il suo svilupparsi. egli dovesse avere nel
<br/>suo lavoro un entusiasmo, un interesse, una passione insoliti, tali
<br/>da far risplendere la sua figura come quella di un precursore.
<br/>Intanto, questo suo lavoro sempre affiancato allo studio, ne
<br/>aveva delineata la particolare personalità, così che nel 1930 l'Isti-
<br/>tuto Centrale di Statistica lo chiamó a capo dei suoi Servizi Agri-
<br/>coli, conferendogli l'incarico di dirigere la formazione del nuovo Ca-
<br/>tasto Agrario Italiano comprendente 97 volumi di gran formato:
<br/>e di riorganizzare i Servizi della Statistica Agraria Nazionale. Nel
<br/>mentre, fino al 1935, svolgeva questi compiti, fu altresì Membro
<br/>del Comitato Direttivo dell'Istituto Nazionale di Economia Agraria.
<br/>Essendo state iniziate da qualche anno le opere di bonifica e va-
<br/>lorizzazione dell'Agro Pontino, nel 1935 l Opera Nazionale Com-
<br/>battenti lo chiamò all'Ispettorato Generale dell'Agro Pontino e
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<br/>220 NECROLOGI
<br/>
<br/>gliene affidò la direzione. E in quel periodo, fino al 1939, oltre al-
<br/>l’Agro Pontino, egli ebbe a seguire la trasformazione fondiaria del
<br/>Tavoliere di Puglia e del Volturno e la prima colonizzazione italiana
<br/>in Etiopia, dato che era membro della Consulta Coloniale : fu anche
<br/>incaricato dall'Università di Napoli per « Corsi Speciali di Coloniz-
<br/>zazione ». Successivamente fino al 1944 egli ebbe un altro periodo
<br/>di lavoro intenso, quale Direttore Generale dell'Ente Colonizza-
<br/>zione del latifondo Siciliano, il cui sviluppo fu poi impossibilitato
<br/>dal progredire della guerra.
<br/>
<br/>Ma dall'esperienza del prof. Mazzocchi (che nel periodo in cui
<br/>fu in Sicilia venne incaricato del «corso di bonifica » nella facoltà
<br/>di Agraria dell'Università di Palermo) venne fatto tesoro princi-
<br/>palmente del periodo 1945-48 nella ricostruzione post-bellica,
<br/>quando egli fu consulente progettista delle « Direttive della trasfor-
<br/>mazione agraria» per una dozzina di Consorzi di Bonifica : Com-
<br/>prensorio del Tavoliere di Puglia, dell'Aurunco, del medio Tevere,
<br/>della Valle del Liri, della Conca di Sora, dell'alto Potentino, del
<br/>Bradano, di Corigliano Calabro, di Cassano allo Ionio, della Tre-
<br/>xenta del Flumendosa, del Fucino, del Liscia di Gallura. E si dice
<br/>«che venne fatto tesoro » perché l'avere allargata la sua visione a
<br/>pressochè l'intero Mezzogiorno rese molto più proficuo il suo suc-
<br/>cessivo lavoro quando dal 1949 al 1953 fu membro della Commis-
<br/>sione Generale per la legge di Riforma Agraria e poi, dal '50 al '54
<br/>Consigliere di Amministrazione della Cassa per il Mezzogiorno e
<br/>dal °52 al '54 membro del Comitato per la Produttività e Presidente
<br/>del « Gruppo di lavoro per l'agricoltura », e ancora, dal '53, Com-
<br/>missario per il Settore Agrario per la Rinascita della Sardegna.
<br/>
<br/>Intanto, Commissario Governativo della Fondazione Agraria
<br/>di Perugia dal 1948 al 1951 si era occupato della bellissima tenuta
<br/>di Casalina (dove venne tenuto nel '66 parte del Convegno della
<br/>Deputazione di Storia Patria dell'Umbria pel Millennio dell'Ab-
<br/>bazia di S. Pietro di Perugia) e nel 1949 ebbe ad istituire un « Co-
<br/>mitato per lo studio e la pubblicazione dei documenti storico-eco-
<br/>nomici dell'Archivio dell'Abbazia di San Pietro in Perugia» alla
<br/>cui attività si deve far risalire la pubblicazione dei documenti di ar-
<br/>chivio, cosi utile per il citato convegno, che ebbe come inizio la stampa
<br/>dei due volumi «Le carte dell'Archivio di San Pietro di Perugia »
<br/>avvenuta nel 1956 da parte dell'Editore Giuffrè di Milano.
<br/>
<br/>Né qui si ferma l'attività del Nostro. Mentre maggiore impor-
<br/>tanza e maggior peso assumono le sue pubblicazioni, eccolo dal
<br/>
NECROLOGI 221
<br/>
<br/>1957 Consulente della OTI (Organizzazione Tecnica Internazionale)
<br/>con la quale ebbe a collaborare per la FAO all’Assistenza Tecnica
<br/>in Grecia ; nello stesso 1957 incaricato dall’ Associazione per lo Svi-
<br/>luppo Economico dell'Umbria del « Piano Regolatore per l’utiliz-
<br/>zazione irrigua delle Acque Umbre » che venne poi pubblicato nel
<br/>1962 ; dal 1959 fu Vice-Presidente della Commissione del Comitato
<br/>dei Ministri per il Mezzogiorno per l'Assistenza dello Sviluppo Agra- .
<br/>rio, e nel periodo 1960-65 Presidente della OTI.
<br/>
<br/>Si è detto delle pubblicazioni, che si inquadravano nella sua at-
<br/>tività accademica dato che da molti anni era Accademico dei Geor-
<br/>gofili. Particolare valore documentario ha, fra le sue opere, la Re-
<br/>lazione Generale sul Catasto Agrario, mentre come a tipo dei suoi
<br/>studi di bonifica ci si può riferire e al volume sulla Trasformazione
<br/>fondiaria del Tavoliere di Puglia ed a quello sulla Bonifica della
<br/>Valle del Liri. Ma poi gli scritti del Mazzocchi sono tanti che poco
<br/>vale riferirsi ad altri dei suoi volumi fra i quali l’ultimo, del 1958,
<br/>raccoglie parecchi studi che sotto il titolo Scritti vari di economia
<br/>agraria si incentrano sulla bonifica integrale e le nostre strutture
<br/>agrarie, in quanto moltissimi sono i succosi ed approfonditi studi
<br/>da lui pubblicati su riviste tecniche di Economia Agraria, e così
<br/>pure tante e tante le lezioni e le conferenze di aggiornamento tec-
<br/>nico, anche non raccolte. Ricorderemo, fra queste, una conferenza
<br/>pronunciata nel 1963 alla Federazione dei Dottori in Agraria, il cui
<br/>titolo già ne sintetizza lo spirito; Problemi posti dalla Storia all’ Agri-
<br/>coltura Italiana. Non si può quindi, non avendo poi neppure grande
<br/>spazio, dilungarsi ad illustrare in dettaglio il pensiero del Nostro :
<br/>mentre è invece molto interessante, per rendersi conto almeno dei
<br/>fini cui tendeva questo immane lavoro, soffermarsi a guardare i
<br/>«temi» che venivano affrontati in alcuni di questi studi.
<br/>
<br/>Così, abbiamo un estratto della « Rivista di Economia Agraria »
<br/>del 1948 Nota sul colonizzamento di un demanio Lucano, nel quale
<br/>la acuta intuizione e la conoscenza lo spinge, allora, in pieno fer-
<br/>vore di riforma agraria, a deprecare le conseguenze derivanti
<br/>dall'aver spezzato la unità organizzativa di vaste proprietà pub-
<br/>bliche : e un altro studio del '50 sulla stessa Rivista nel quale
<br/>nel trattare de L'irrigazione della media valle del Tevere e la sua
<br/>economia si documenta che non vi é una realtà negativa delle col-
<br/>tivazioni legata ad una «negatività fisica » ma quello stato deriva
<br/>da cause morali, da un complesso di negatività, umane, storiche,
<br/>organizzative. E poi, ecco, ne « Il Dottore in Scienze Agrarie » del
<br/>
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<br/>
<br/>222 NECROLOGI
<br/>
<br/>1962 un saggio sugli Aspetti umani della crisi evolutiva nell'ambiente
<br/>mezzadrile dell'Italia Centrale; nel quale si illumina quale sia il va-
<br/>lore dell'uomo in tutte queste vicende, aspetto che poi l'Autore
<br/>riprenderà da par suo nel 1963 sulla « Rivista di Storia dell'Agri-
<br/>coltura » con lo studio Un secolo di Agricoltura Italiana dopo aver
<br/>altresi studiato altrove la Evoluzione contadina del Mezzogiorno e,
<br/>nei quaderni di sociologia rurale, ancora nel 1963, il particolare
<br/>aspetto del mondo contadino su Alfabeto e analfabetismo.
<br/>
<br/>Ma questo seguire nei suoi valori umani e culturali l'evoluzione
<br/>contadina (come con uno degli ultimi scritti nella « Rivista di Eco-
<br/>nomia Agraria» del 1965 sull’Assistenza umana per una efficiente
<br/>agricoltura) è poi espressa in modo particolare nel suo studio del
<br/>1963 su L'anima del latifondo siciliano nella poesia di Alessio di Gio-
<br/>vanni : è un poeta dialettale che egli ebbe a conoscere nel '39 quando
<br/>andò a lavorare nel latifondo siciliano : e si domanda il Mazzocchi-
<br/>Alemanni : «ma cosa c'entra l'impegno di un'opera di bonifica con
<br/>un grande poeta dialettale ? E la spontanea domanda di certo pres-
<br/>sapochismo bonificario : che si prodiga, giustamente, in analisi pe-
<br/>dologiche o, che so io, in determinazioni di parametri irrigui o nel
<br/>calcolo delle unità foraggere di un erbario, ma ignora compiuta-
<br/>mente, dimenticandolo nel modo più assoluto, l’uomo: a servizio del
<br/>quale, tuttavia e solamente, quelle analisi e determinazioni attin-
<br/>gono significato ».
<br/>
<br/>Non dovrebbe essere questo il segreto di tutto il nostro lavoro,
<br/>il fine del nostro lavoro e cioè il riconoscimento del fratello uomo ?
<br/>Passeremo lungo i campi che furono di Mazzocchi, lambiti dal Te-
<br/>vere, rivedremo le case-torri della sua Todi, e il cuore ci farà male :
<br/>perchè un Maestro non solo di scienza, ma di vita, un Maestro come
<br/>lui difficilmente si potrà ritrovare.
<br/>
<br/>PiERO GRASSINI
<br/>
NECROLOGI 223
<br/>
<br/>BIBLIOGRAFIA
<br/>
<br/>] La trasformazione fondiaria del Tavoliere di Puglia, Roma, Ed. Colombo, 1936.
<br/>
<br/>Il catasto agrario italiano. Relazione generale Roma, Poligrafico dello Stato,
<br/>pp. 159 grande formato, 1939.
<br/>
<br/>La bonifica della Valle del Liri, Napoli, Ed. Cassa del Mezzogiorno, pp. 322,
<br/>1952.
<br/>
<br/>La riforma agraria, Asti, Ed. Arethusa, pp. 295, 1955.
<br/>
<br/>Scritti vari di economia agraria (che si incentrano su problemi della bonifica
<br/>integrale e della nostra struttura agraria) Milano, Ed. Giuffré, 1958,
<br/>pp. 396.
<br/>
<br/>Piano Regolatore per la utilizzazione delle acque umbre (in collaborazione con
<br/>l'Ing. Gioia e il Dott. Luciani), Roma, OTI, 1963, pp. 275.
<br/>
<br/>L'anima del latifondo siciliano nella poesia di Alessio Di Giovanni, Palermo,
<br/>Ed. Sciascia, 1964.
<br/>
<br/>La pubblicazione dei documenti di S. Pietro di Perugia, Prefazione, Milano,
<br/>
<br/>Giuffrè, 1956, Estratto.
<br/>
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<br/>NECROLOGI
<br/>
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<br/>
<br/>ITALO CIAURRO
<br/>
<br/>Italo Ciaurro, nato a Terni il 3 novembre 1887, si è spento,
<br/>il 3 gennaio 1968 a Roma, nella città dove da oltre sedici anni vi-
<br/>veva, e dove, per ristabilire un legame ideale con la sua terra, pose
<br/>ogni energia a che l’associazione « La famiglia umbra » rifiorisse.
<br/>
<br/>Compiuti i primi studi in quella Scuola Normale di Perugia
<br/>che fu fertile vivaio di pedagogisti di chiara fama, egli dedicò gli
<br/>anni della sua giovinezza all'insegnamento, mostrando un parti-
<br/>colare interesse per quei motivi innovatori che dovevano portare,
<br/>il poi, alle riforme ed agli attuali orientamenti didattici. A questo
<br/>n periodo risalgono i primi suoi studi e le prime sue pubblicazioni
<br/>ll Il di carattere pedagogico come: il Breviario spirituale dell'educatore
<br/>il italiano (Bemporad) ; il Contributo alla bibliografia per uno studio
<br/>della scuola primaria in Italia (« Rivista Pedagogica», Anno x, fasci-
<br/>| colo r, Milano, Albrighi e Segati, 1917) ; Per la storia della Scuola
<br/>IH primaria nell' Umbria dal sec. XV al 1911 (due volumi rimasti ine-
<br/>"M diti); Salviamo il fanciullo (Legnano, Tip. E. Mercati, 1915), oltre
<br/>HI ad alcuni libri per la gioventü, editi da Sandron, e vari testi sco-
<br/>TAI lastici da Carabba.
<br/>SIGA(AIIITI Nel 1928 lascia l’insegnamento per seguire quella che gli si
<br/>rivela essere la sua vera vocazione : il giornalismo e gli studi storici.
<br/>TUE Diviene redattore per l'Umbria del « Piccolo » e della « Tribuna » ;
<br/>| ha incarichi di inviato speciale, e collabora in terza pagina. La sua
<br/>attivissima opera giornalistica si svolge investendo una vasta gamma
<br/>| di problemi politici, amministrativi, economici e culturali; col-
<br/>labora in varie rassegne italiane. Con Oreste Tarquinio Locchi
<br/>dirige la rivista « Latina Gens» (1931) nella quale, come sempre,
<br/>ha modo di mettere in evidenza il suo amore per l'Umbria, per le
<br/>TUE sue bellezze, e per la sua importanza storica.
<br/>MI Dopo la devastazione operata a Terni dai bombardamenti
<br/>aerei, che distruggono anche la sua casa, egli si trasferisce a Perugia
<br/>dove, finita la guerra, riprende l'attività giornalistica temporanea-
<br/>THE mente sospesa. Diviene capo della redazione locale del « Nuovo
<br/>UTE corriere », del «Giornale d'Italia» e corrispondente del « Corriere
<br/>l della Sera ». Sempre a Perugia tenta di far rivivere la vecchia ri-
<br/>TE vista storico-letteraria « La Favilla» (1946), di cui usciranno al-
<br/>| cuni interessanti numeri che avranno per collaboratori: Giusti-
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NECROLOGI 225
<br/>
<br/>niano degli Azzi, Achille Bertini Calosso, Francesco E. Marcianò,
<br/>S. F. Downing, Mariano Guardabassi, Francesco Briganti, Valen-
<br/>tino Chiodi, e molti altri.
<br/>
<br/>Ma questa intensa attività giornalistica non esclude nè limita
<br/>le sue indagini bibliografiche ed archivistiche, che dovranno fornire
<br/>largo materiale di consultazione agli studiosi di cose umbre. Nel
<br/>1938 pubblica quella Bibliografia della città di Terni e del suo ter-
<br/>ritorio (Alterocca, Terni), di cui aveva presentato un primo contri-
<br/>buto nell'Assemblea generale della Deputazione di Storia Patria
<br/>per l'Umbria, del 20 settembre 1922, facendo eco al voto espresso
<br/>in quell’occasione in favore di una Bibliografia storica regionale,
<br/>e che, tuttavia, resta opera insuperata e largamente compulsata.
<br/>
<br/>Nel 1963, nel quadro delle Celebrazioni per il centenario del-
<br/>l'Unità d'Italia, dà alla luce, edito da Cappelli, il volume L'Um-
<br/>bria e il Risorgimento che ottiene il premio « Terni» e merita la
<br/>lusinghiera segnalazione dell’illustre storico Luigi Salvatorelli, in
<br/>un articolo sulla « Stampa» del 29 aprile 1964. Riconoscimenti
<br/>questi che dovevano coronare le lunghe, pazienti indagini dell'au-
<br/>tore, sia negli archivi di Stato che in quelli privati e fino allora
<br/>inesplorati.
<br/>
<br/>Anima sensibile, in ogni sua opera e in ogni suo articolo, scritti
<br/>con somma chiarezza e scioltezza di stile, egli doveva portare una
<br/>segreta vena di poesia, insieme a quel calore umano che 1o distin-
<br/>gueva nei rapporti coi propri simili, e a quell'attrazione di viva sim-
<br/>patia che emanava dalla sua personalità. Non poteva questa sua
<br/>struttura interiore restare sorda ai richiami della lirica e della nar-
<br/>rativa. Infatti nel 1958 scrive un romanzo Miracolo al Terminillo,
<br/>che ottiene il Premio « Roma - Sabina»; e a Perugia che egli amava
<br/>chiamare «sua seconda patria», dedicherà delicati versi ispirati
<br/>dalla bellezza, dalla grandiosità monumentale e dalla antichissima
<br/>storia della città. Fra questi Fontana muía: la Fonte Maggiore
<br/>non ancora ravvivata dalle iridescenze dell’acqua: poesia pubbli-
<br/>cata ne « Il Giornale dei poeti», il 25 aprile 1957. Fu socio della
<br/>Deputazione di Storia Patria per l'Umbria.
<br/>
<br/>Egli lascia tra noi profondo rimpianto ed inestinguibile memoria
<br/>oltre che per la sua preziosa e multiforme attività, per quell'in-
<br/>condizionato, filiale amore verso la sua terra, alla quale dedicó,
<br/>sempre, la parte migliore della sua anima e del suo brillante ingegno.
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<br/>NECROLOGI
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<br/>BIBLIOGRAFIA
<br/>
<br/>Sarebbe pressoché impossibile, oggi, raccogliere ed elencare qui la gran
<br/>mole di articoli scritti da Italo Ciaurro ; ci limiteremo, quindi, a segnalarne
<br/>alcuni che si riferiscono a Terni e all’Umbria in genere ; e ad integrare l'elenco
<br/>delle pubblicazioni già citate con le altre di cui non si é fatto cenno nel testo.
<br/>
<br/>Annuario Parlamentare Italiano. Cronistoria dell'anno 1910, Roma, 1911.
<br/>
<br/>Gli Ospizi Marini di Terni etc. (Premiato con medaglia d'oro all'Esposi-
<br/>zione internazionale di igiene a Roma), Terni, Tip. Visconti, 1912.
<br/>
<br/>La Chiesa di S. Salvatore (di Terni) edito dalla Riv. « Latina Gens $,: 1931.
<br/>
<br/>Di alcuni uomini illustri di Terni, nella Riv. «Latina Gens » 1931.
<br/>
<br/>L’opportunità di eseguire scavi metodici e razionali nella Regione Umbra-
<br/>Etrusca, in « Vita umbra», A.LN.L, Terni, 1928.
<br/>
<br/>La Mostra di Arte applicata umbro-senese ad Orvieto, in Riv. «L'Industria
<br/>dell'Umbria », Anno mi, n. 8, Foligno, 8 settembre 1930.
<br/>
<br/>Monumenti antichi e moderni, in « Giornale d'Italia », 21 gennaio 1926.
<br/>
<br/>Frate Francesco a Terni, in « Giornale d'Italia», 21 febbraio 1926.
<br/>
<br/>La nascita dell' Imperatore Traiano e la statua di Tacito in una lettera di Fran-
<br/>cesco Stelluti, in « Giornale d'Italia», 24 settembre 1926.
<br/>
<br/>Orme e recessi francescani : lo Speco di S. Urbano, in « Giornale d'Italia »,
<br/>21 agosto 1927.
<br/>
<br/>Dove si trova la casa ternana di Tacito, in « Giornale d'Italia », 21 dicem-
<br/>bre 1927.
<br/>
<br/>Problemi e questioni di estetica cittadina a Terni, in «Giornale d’Italia »,
<br/>22 dicembre 1927.
<br/>
<br/>Le grotte degli Umbri sarebbero a Terni e servirono di rifugio ai primi cristiani,
<br/>in « Giornale d'Italia », 3 luglio 1929.
<br/>
<br/>Antichi monumenti di Terni dimenticati in una pregevole opera architettonica,
<br/>in «Giornale d'Italia », marzo 1930.
<br/>
<br/>L’avvenire delle città umbre, in « Giornale d’Italia » 6 settembre 1931.
<br/>
<br/>Morte di Riccardo Gradassi Luzi, in « Giornale d’Italia » 23 febbraio 1926.
<br/>
<br/>Collegi e Istituti di Cultura, in « Giornale d’Italia », 19 marzo 1926.
<br/>
<br/>I più grandi impianti idroelettrici in Italia, in « Giornale d’Italia » 26 set-
<br/>tembre 1926.
<br/>
<br/>Lo sviluppo dell'energia elettrica in Italia verso un primato. I colossali lavori
<br/>delle Marmore, in « Giornale d’Italia » 1 settembre 1927.
<br/>
<br/>Lo sviluppo industriale di Terni. Nuovi stabilimenti di Papigno e Nera Mon-
<br/>toro, in « Giornale d’Italia », 7 marzo 1930.
<br/>
<br/>Sviluppo delle imprese elettriche in Italia. Lo spostamento del corso del Nera
<br/>presso Terni, in « Giornale d'Italia», 13 novembre 1031.
<br/>
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CENTRO DI DOCUMENTAZIONE
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Di alcune fraternite laicali di disciplinati dei secoli
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<br/>XVI-XVII regolate dalla spiritualità cappuccina
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<br/>Per la storia dell’ultima fase del movimento dei disciplinati,
<br/>possono riuscire interessanti alcune notizie sulla reviviscenza di
<br/>queste fraternite laicali nel clima della riforma cattolica cinque-
<br/>centesca, ed in particolare del rinnovamento religioso post-tridentino.
<br/>La disciplina, sia come pratica ascetica ispirata iam ab antiquo
<br/>dai testi paolini di 1 Cor. rx 27 e Col. 1 24, sia come diretta o
<br/>indiretta propagginazione dal movimento dei disciplinati, torna in
<br/>onore nelle fraternite di quell’età, sollecitata e guidata dalla pe-
<br/>culiare spiritualità dei molti ordini religiosi che nel Cinquecento
<br/>videro la luce; primo, fra questi, l'ordine cappuccino.
<br/>
<br/>LA DISCIPLINA NELLE COSTITUZIONI CAPPUCCINE. — La riforma
<br/>cappuccina, per quel suo caratteristico ritorno alle origini, per-
<br/>seguito dapprima entro le strutture costituite del movimento fran-
<br/>cescano ed indi seguendo l’indole della propria vocazione, fece
<br/>sua la pratica ascetica della flagellazione, già entrata nelle con-
<br/>suetudini degli ordini francescani. Sono note, a questo riguardo, le
<br/>disposizioni delle Costituzioni alessandrine del 1501 che, ispiran-
<br/>dosi ai saggi ammaestramenti di Giovanni da Capistrano *), im-
<br/>ponevano, al capitolo v, l'esercizio della disciplina tre volte alla
<br/>settimana, lunedi mercoledi e venerdi, e ne fissavano a grandi
<br/>linee il rituale, basato sulla recita dei salmi Miserere mei, Deus
<br/>e De profundis particolarmente cari ai francescani *), e perdurato,
<br/>pressoché lo stesso, sino ai nostri giorni *). La pratica della disci-
<br/>plina era stata resa ancor piü frequente dal ministro generale Fran-
<br/>cesco de Angelis Quifiones il quale, nelle sue disposizioni per i Re-
<br/>colletti di Spagna emanate dal convento di Valladolid il 27 luglio
<br/>1523, prescriveva, oltre alla consueta flagellazione tre volte alla
<br/>settimana, la flagellazione in tutti i giorni di quaresima, eccezion
<br/>fatta per le domeniche e i giorni di festa *). Nelle disposizioni per
<br/>i Recolletti d'Italia poi, emanate ad Assisi il 28 maggio 1526 in
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<br/>230 GIUSEPPE CHIARETTI
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<br/>occasione del capitolo generale che vide il Quifiones confermato
<br/>nella carica, le prescrizioni circa la disciplina furono ulteriormente
<br/>aggravate : «Quia autem exterioris hominis castigatio interioris
<br/>hominis est vigoratio, volo quod per totum annum tribus diebus
<br/>in hebdomada faciant disciplinam, scilicet feria secunda quarta et
<br/>sexta, etiam quum solemnitates aliquae his diebus occurrant » *).
<br/>Queste norme furono date nel momento stesso in cui la riforma
<br/>cappuccina muoveva i suoi primi passi tra non pochi contrasti :
<br/>nel novembre dell'anno precedente lo stesso Quifiones aveva sco-
<br/>municato nelle Marche Matteo da Bascio e i fratelli Ludovico e
<br/>Raffaele da Fossombrone.
<br/>
<br/>Proprio con i cappuccini la prassi della disciplina toccó, con
<br/>perfetto climax, nell'ambito del movimento francescano istituzio-
<br/>nalizzato, la sua massima intensità. Nelle Costituzioni di Albacina
<br/>del 1529, le quali, come è ormai accertato, subirono l'influsso delle
<br/>varie Costituzioni del movimento francescano e, tra esse, quelle
<br/>del già menzionato Francesco de Angelis Quifiones *), si prescrisse,
<br/>a quanto sembra di poter intendere, l’uso della flagellazione collet-
<br/>tiva tutti i giorni dell’anno: « Item statuimus ut consueta flagel-
<br/>latio quotidie post matutinam horam fiat, praeterquam in hyeme
<br/>ubi frigidiora sunt loca: tunc enim ad diei vesperum transferri
<br/>poterit » ?). Un impegno così rigido, più adatto a penitenti di vita
<br/>eremitica (quali erano, del resto, i cappuccini all'origine, come è
<br/>confermato dalla stessa titolazione delle Costituzioni albacinensi,
<br/>denominate appunto Constitutiones Fratrum Minorum vitae ere-
<br/>miticae) che a religiosi di vita comunitaria *), subì ben presto mi-
<br/>tigazioni, ed ebbe più chiara codificazione nelle nuove Costitu-
<br/>zioni del 1536, autorevolmente elaborate da p. Bernardino di
<br/>Asti come commento ed interpretazione della regola francescana :
<br/>«Et accio che il nostro corpo non recalcitri contra il spirito, ma
<br/>li sia in tutto obediente, et in memoria de la acerbissima passione
<br/>et specialmente de la penosissima flagellatione del nostro dulcis-
<br/>simo Salvatore, se ordina che le discipline consuete, cio è il luni,
<br/>mercuri et venere, non si lassino etiam ne le grandi solemnità.
<br/>Et se faciano dopo Matutino ; excepto quando fusse molto grande
<br/>freddo, se faciano la sera. Et ne la Septimana santa se faciano
<br/>ogni nocte. Et disciplinandosi li Frati pensino cum il core piatoso
<br/>il suo dolce Christo, Figliol de Dio, ligato a la colona ; et si sfor-
<br/>zino di sentir una particella de li suoi penosissimi dolori. Et dopo
<br/>la Salve Regina si dichino cinque devote oratione» *). Le prescri-
<br/>
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<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 231
<br/>
<br/>zioni rimasero pressoché invariate nelle Costituzioni del 1552, e
<br/>in quelle del 1575 e del 1609, nelle quali, per altro, si fissarono le
<br/>preghiere da dirsi nel tempo della flagellazione e che sono quelle
<br/>stesse delle Costituzioni alessandrine già menzionate 1°).
<br/>
<br/>L’uso della disciplina tra i primi cappuccini fu intensissimo
<br/>e costante, come diffusamente narrano le cronache dell'Ordine 11),
<br/>Si propagò anche la consuetudine di ripetere sul proprio corpo le
<br/>presunte 6666 battiture che subì Cristo nella sua flagellazione :
<br/>
<br/>così narrasi, ad esempio, di frate Antonio Córso (f 1548) !) e di -
<br/>
<br/>san Giuseppe da Leonessa (f 1612) !*), ambedue religiosi della
<br/>provincia umbra, celebri per le loro austerità. La pia credenza de-
<br/>rivava dall’influsso che ebbero sulla spiritualità cappuccina, almeno
<br/>nell’ambito della provincia serafica, le opere delle mistiche tedesche
<br/>Gertrude e Matilde 1‘). Costituiva, in ogni caso, un aspetto parti-
<br/>colare di quella pietà cristocentrica tutta tesa verso l’umanità
<br/>dolorante del Cristo, fatta oggetto di meditazione assidua e di
<br/>sofferta imitazione *). Dall’interno dei romitori e dei conventi
<br/>quella spiritualità uscì ben presto all’aperto, ed impregnò di sé i
<br/>corsi di predicazione al popolo e le forme di culto. Per meglio tu-
<br/>telare la nuova fioritura di vita religiosa, nacquero fraternite
<br/>laicali di ispirazione cappuccina, devote alla passione dei Cristo
<br/>e al servizio dell'umanità povera e sofferente ; ed in esse si intro-
<br/>dusse quasi sempre l'uso della disciplina 1°). Talvolta, anzi, la pra-
<br/>tica della flagellazione pubblica fu adottata, per opera dei predi-
<br/>catori cappuccini, da intere masse di ascoltatori, non vincolati da
<br/>
<br/>specifiche regole di fraternita 17).
<br/>
<br/>L’OraToRIO DEL Buon GesÙ A ForiGNo. — Vorrei discorrere
<br/>più dettagliatamente di due fraternite laicali di ispirazione cap-
<br/>puccina, delle quali è giunto a noi il rituale della flagellazione. È
<br/>questo infatti l'aspetto che qui mi interessa rilevare ai fini del di-
<br/>scorso iniziato, lasciando ad altra occasione una più ampia analisi
<br/>del modo in cui una spiritualità tipicamente conventuale veniva
<br/>adattata a laici.
<br/>
<br/>La prima delle due fraternite è quella detta « del buon Gesù »,
<br/>sorta a Foligno il 19 marzo 1561 ad opera del Servo di Dio Giovanni
<br/>Battista Vitelli (1538-1621), con sede presso il vecchio ospedale
<br/>di S. Feliciano, che era «in que’ tempi, se ben dentro la città, un
<br/>luogo solitario et quasi derelitto » 18). Il Vitelli, di professione tes-
<br/>sitore, si proponeva di ravvivare nella sua città le esigenze dello
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232 GIUSEPPE CHIARETTI
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<br/>spirito «a termine di vicina estintione ridotto »:*); ed a questo
<br/>scopo istituì il suo oratorio. Per lo statuto si rivolse al consiglio di
<br/>un giovane, ma già stimato, religioso cappuccino, p. Mattia Bel-
<br/>lintani da. Salò (1535-1611), «soggetto per efficacia di predicatione,
<br/>per bontà di vita et eminenza di contemplatione a tutti noto » 30):
<br/>Il Bellintani era giunto a Foligno da poco tempo : l’aveva asse-
<br/>gnato alla provincia umbra, come predicatore e lettore, il vicario
<br/>generale dell’Ordine p. Tommaso Gnotti da Città di Castello nel
<br/>capitolo ‘generale di Roma del 4 maggio 1561; e fu subito nomi-
<br/>nato primo guardiano del nuovo convento di S. Francesco al monte,
<br/>il terzo abitato dai cappuccini in Foligno 21), Il Vitelli, colpito dalla
<br/>originalità e dall’ardore de «la bella e santa riforma » dei cappuc-
<br/>cini, visse sempre con essi in ottimi rapporti *?), ispirandosi alla
<br/>condotta di quei frati che al loro primo apparire avevano susci-
<br/>tato in Foligno: grande ammirazione *), e indirizzando ad essi le
<br/>migliori vocazioni fiorite nel suo oratorio, il quale anzi finì per
<br/>esser chiamato «il seminario de’ frati (cappuccini) » 24). Era quindi
<br/>logico che dalla loro spiritualità mutuasse principi e pratiche : parti-
<br/>colarmente l’orazione mentale, le « quarantore », la disciplina. L'or-
<br/>dinamento di quest'ultima, almeno nei primi decenni di vita del-
<br/>l'oratorio folignate, sembra desunto di peso dalle. Costituzioni
<br/>cappuccine.
<br/>
<br/>Due codici della Biblioteca Jacobilli: di Foligno hanno tra-
<br/>smesso sino a noi il testo delle regole dell'oratorio «del buon Gesù »,
<br/>non nella redazione originaria del Bellintani, ma in quella già per-
<br/>fezionata dall'esperienza di oltre un sessantennio di vita. Il primo
<br/>di essi, segnato C.rv.1, che il Faloci ritiene « autografo di Lodovico
<br/>Jacobilli » (ovviamente dello Jacobilli giovane) *5), contiene, senza
<br/>un ordine preciso, testi appunti e notizie riguardanti la vita del-
<br/>l'oratorio. L'elaborazione del materiale raccolto per tirarne fuori
<br/>un testo omogeneo ed essenziale da sottoporre alla approvazione
<br/>della competente: autorità ecclesiastica, si ritrova nell'altro codice
<br/>della jacobilliana,. segnato D.1.25, preparato appunto per la stam-
<br/>pa **). La redazione ultima del documento fu dovuta allo stesso
<br/>Jacobilli e a Curzio Cirocchi, i quali sottoscrissero la lettera dedi-
<br/>catoria (Foligno, 19 novembre 1627) diretta all'abate Giacomo Cre-
<br/>scenzi, il discepolo prediletto di S. Filippo Neri e devotissimo al
<br/>Vitelli, allora potente e munifico abate commendatario dell'Ab-
<br/>bazia di S. Eutizio in Val Castoriana *). La prima parte del do-
<br/>cumento tratta della « Institutione et origine della Compagnia del
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DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 233
<br/>
<br/>Buon Giesü di Foligno et dell’opere nelle quali s'impiega » (ff. 4r-
<br/>15r); e facendo brevemente la storia dei «capitoli» della compa-
<br/>gnia, narra che il Vitelli li richiese al Bellintani, « persona di molta
<br/>dottrina, di assidua contemplatione, di fervente predicatione et
<br/>di eminente bontà » ; e che, desiderando il Vitelli che «la spiegatura
<br/>di essi fusse semplice et che tendesse più all’interno che all’esterno,
<br/>et aprendogli maggiormente la sua volontà, gli somministrò alcune
<br/>materie et punti principali. Il tutto con molta prontezza et carità
<br/>fu eseguito da quell’ottimo religioso. Questi capitoli furono poi
<br/>approvati et confirmati da mons. Tomasso Orfini, vescovo della
<br/>città, et nel 1573 da mons. Pietro Camaiano, vescovo di Ascoli et
<br/>visitatore apostolico, et nel 1575 furono di nuovo approvati et
<br/>migliorati dalla S. Congregatione de’ Cardinali, e d’ordine di essa
<br/>dal card. fra Felice Peretti da Montalto » #). La seconda parte,
<br/>invece, riporta il testo delle regole, divise in un proemio ed in quat-
<br/>tordici capitoli, tutti sine titulo (ff. 15v-28v) 2°). Della disciplina si
<br/>parla al capitolo 6° con poche parole: «S'ordina ancora, per più
<br/>castigo della carne da’ santi tanto frequentato, ch’ogni venardì,
<br/>o in altro tempo come parerà espediente, si faccia la disciplina da
<br/>tutti quelli che saranno ammessi dalli rettori » (f. 21r).
<br/>
<br/>Si notino, tra l’altro: la motivazione puramente negativa
<br/>della flagellazione (non anche la conformazione a Cristo flagellato,
<br/>ma solo il «castigo della carne ») 2°); e la riduzione della pratica
<br/>della disciplina collettiva ad un solo giorno della settimana, soli-
<br/>tamente il venerdì. Si intravvede, per questa seconda questione,
<br/>il tentativo di mitigare l’asprezza di un esercizio che, per quanto
<br/>ammorbidito dal rituale, era sempre gravoso ed umiliante.
<br/>
<br/>L’uso che della disciplina facevano il Vitelli e le sue congrega-
<br/>zioni, quella degli uomini e quella dei giovani, non era, all’origine,
<br/>quello codificato nel 1627. Nella parte storica del codice, infatti,
<br/>descrivendosi le « devotioni che si fanno nella Compagnia et Ora-
<br/>torio del Buon Giesù » (ff. 8v-11v), si dice della disciplina: « In
<br/>tutti i lunedì dell’anno nell’oratorio vecchio, et in tutti i mercordì
<br/>et venardì nell’oratorio nuovo, sonata la campana dell’Ave Maria
<br/>‘della sera, si fa la disciplina, dicendovisi li salmi Miserere et De
<br/>profundis, con l’antifona et oratione corrente et altre orationi,
<br/>dopo le quali il rettore fa una breve et efficace essortatione a gli
<br/>assistenti » *). Altre discipline venivano fatte: per i peccatori,
<br/>nei giorni di carnevale insieme alle « quarantore » *) ; per i morti,
<br/>alla sera della festa di tutti i santi *). Non mancarono discipline
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<br/>234 1 GIUSEPPE CHIARETTI
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<br/>straordinarie per circostanze diverse: in occasione dell'inaugura-
<br/>zione dell'oratorio nuovo, avvenuta il 24 febbraio 1599, giorno
<br/>delle ceneri **); del giubileo concesso da Paolo v nel 1617, allor-
<br/>ché il Vitelli dette inizio con i giovani dell'oratorio alla pratica
<br/>della visita alle sette chiese, subito imitato dalle altre confraternite
<br/>della città ®*); di particolari «scandali» cittadini 29)3
<br/>
<br/>Anche la «congregazione dei giovani», fondata dal Vitelli nel
<br/>1600 e facente capo allo stesso oratorio del buon Gesù, pur diffe-
<br/>rendo e per membri e per scopi e per mezzi, accolse l'esercizio della
<br/>disciplina tre volte alla settimana *?. Si avverta parimenti che,
<br/>«sebené tutte le sopradette attioni et essercitii si fanno ordina-
<br/>riamente da i fratelli della Compagnia et dell'Oratorio, non di
<br/>meno vi convengono a fare molte di queste sante opere quantità
<br/>assai grande di altri che non sono del numero, essendo questo luogo
<br/>aperto ad ogn'uno in ogni tempo, et non essendo particolare di
<br/>nessuno. Il che cagiona confidenza, frequenza e frutto straordi-
<br/>nario » ?5).
<br/>
<br/>Il cod. D.1.25 però non riporta alcun rituale per la flagella-
<br/>zione ; questo si trova invece nel cod. C.1v.1. In tre fogli (ff. 14-16),
<br/>che risultano tagliati sul margine esterno e quindi provenienti da
<br/>altro codice, sono trascritte due istruzioni: l'una riguardante il
<br/>modo di fare l'orazione mentale ?9) ; e l’altra concernente il « modo
<br/>di far la disciplina il mercordi et venardi a sera nell'Oratorio del
<br/>Giesù » 4°). In questo rituale va soprattutto notato l'inserimento,
<br/>nel bel mezzo della flagellazione, di un vero sermone a carattere
<br/>penitenziale, con preghiere per le varie necessità della Chiesa e
<br/>dell'oratorio.
<br/>
<br/>Per completare il quadro dei rapporti tra i cappuccini e l'opera
<br/>del Vitelli, va rilevato che la prima adozione spirituale dell'ora-
<br/>torio folignate avvenne proprio da parte dei cappuccini. Ed infatti
<br/>il ministro generale dell'Ordine p. Paolo da Cesena, con documento
<br/>dato in Foligno il 28 gennaio 1618, «ricevé per figlioli spirituali
<br/>della sua Religione, a contemplatione del padre Gio Battista Vi-
<br/>telli da Foligno, tutti quelli che frequentaranno il suo Oratorio,
<br/>facendoli partecipi di tutte l'orationi predicationi discipline digiuni
<br/>obedienze penitenze vigilie mortificationi sante messe et di cia-
<br/>scun'altra opera buona che in tutta la Religione de Cappuccini
<br/>si farà per l'avenire mediante l'aiuto divino » 41).
<br/>
<br/>La fama dell'opera del Vitelli varcó i confini di Foligno e si
<br/>diffuse per tutta Italia. Le nuove istituzioni, che sorgevano al-
<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 235
<br/>
<br/>lora a ritmo serrato, fecero propri, come attesta il Cirocchi, i ca-
<br/>pitoli composti dal Bellintani : « Essendo dettati con eguale spirito
<br/>e prudenza, molti di varie città d’Italia l'hanno con modi spontanei
<br/>ricevuti per loro leggi, anche in riguardo dell'eminente bontà del
<br/>legislatore » 4). E difatti, «si come erasi divolgata la fama di Gio.
<br/>Battista et dell’Oratorio suo, così in alcune città de Italia si spar-
<br/>sero i semi di quello fertilissimi. Germinò con modi particolari
<br/>in Macerata, et produsse una Congregatione che deve riconoscer
<br/>Gio Battista per legislatore, poiché da lui volse i capitoli et gli
<br/>instituti 4). Diede anche molti aiuti spirituali a gli oratorij di Terni,
<br/>di Todi 44), d'Assisi, et ad altri. Questi nell’occorrenze riceverono
<br/>da lui animo documenti et calore; et quelli gli portavano amore
<br/>et riverenza come a padre. L'istesso spirito egli participó all'Ora-
<br/>torio di S. Lorenzo in Damaso di Roma, nella cui chiesa, mediante
<br/>il p. Felice Veronici, curato di quella et divotissimo di Gio Battista,
<br/>s'introdussero l'oratione delle quarant'ore et il communicarsi il
<br/>giovedi del carnevale, ad essempio dell'istituto del nostro padre.
<br/>Il che si prosiegue e moltiplica tuttavia con apparato et concorso
<br/>degno della pietà e magnificenza romana » **).
<br/>
<br/>Cordiali rapporti furono instaurati con il beato Ippolito Ga-
<br/>lantini, coetaneo del Vitelli e tessitore di professione (1565-1619),
<br/>che a Firenze aveva fondato i benemeriti « Vanchetoni » della « Con-
<br/>gregazione di S. Francesco della dottrina cristiana », propagatasi
<br/>ben presto anche in ambiente umbro, a Perugia *°).
<br/>
<br/>Se poi i suoi discepoli si trasferivano in altre città, il Vitelli
<br/>non mancava di seguirli con consigli ed esortazioni, e di appog-
<br/>giarli, per il bene della loro anima, a fraternite laicali che ripetes-
<br/>sero gli schemi del suo oratorio. È illuminante, a questo riguardo,
<br/>il carteggio del giovane Ludovico Jacobilli, il principe della sto-
<br/>riografia umbra del Seicento, allora allo studio di legge a Perugia **).
<br/>
<br/>LA CONGREGAZIONE DEL B. GIUSEPPE A LEONESSA. — All’ora-
<br/>torio folignate si rivolse il cappuccino p. Girolamo Pulcini da Leo-
<br/>nessa, coordinatore del processo di beatificazione del servo di Dio
<br/>Giuseppe Desideri da Leonessa, per chiedere i capitoli sui quali
<br/>modellare quelli dell'erigenda, in Leonessa, « Congregazione del b.
<br/>Giuseppe». I capitoli furono effettivamente inviati dal Cirocchi
<br/>il 1° aprile 1629 :*). Il procuratore generale dei cappuccini, p. Fran-
<br/>cesco Di Negro da Genova, approvò in linea di massima l'istitu-
<br/>zione della suddetta congregazione ‘°), la quale mirava esclusiva-
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<br/>236 GIUSEPPE CHIARETTI
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<br/>mente alla formazione spirituale degli aggregati, tenendo presenti
<br/>motivi ed esempi della eroica vita del santo concittadino, e colti-
<br/>vandone la memoria in vista di una glorificazione canonica allora
<br/>ritenuta assai vicina. Ció era facilitato dal fatto che l'oratorio ove
<br/>riunirsi era quello «del Suffragio », cui faceva capo altra congre-
<br/>gazione omonima e del quale venne posta la prima pietra il 28
<br/>giugno 1629; era stato ricavato nella casa paterna del santo, de-
<br/>stinata per testamento a scopi di pietà e di carità so).
<br/>
<br/>Orbene, anche nelle regole della fraternita leonessana com-
<br/>pare, e con molto rilievo, l’uso della disciplina collettiva.
<br/>
<br/>Questa non doveva riuscire affatto insolita o stravagante nel-
<br/>l’ambiente, giacché era già in uso presso altre fraternite laicali.
<br/>Non è possibile stabilire quante delle numerose fraternite leones-
<br/>sane facessero uso della disciplina, giacché le regole e i documenti
<br/>che se ne conservano non vanno, nella maggior parte dei casi, oltre
<br/>la seconda metà del secolo xvi #). La fraternita più antica, o una
<br/>delle più antiche, che faceva uso della disciplina, è quella di « Santa
<br/>Maria delle Grazie », appoggiata agli agostiniani ed anzi operante
<br/>nell’oratorio adiacente alla cripta della chiesa di S. Agostino (poi
<br/>S. Pietro) *). In quell'oratorio trovasi tuttora, come pala d'altare,
<br/>una tela cinquecentesca di discreta fattura, ove è raffigurata la
<br/>Vergine del Gonfalone secondo la consueta tipologia, che vede
<br/>genuflessi sotto il di Lei manto: a sinistra due confratelli vestiti
<br/>di sacco con cappuccio e cinti di corda, e a destra due monache
<br/>agostiniane con la cocolla bianca su veste nera stretta ai fianchi
<br/>dalla cintura. Mentre le monache reggono tra le mani la corona del
<br/>rosario, i confratelli recano, infilato con un anello all’indice della
<br/>mano destra, un flagello composto di undici nodi disposti in or-
<br/>dine crescente e terminanti con un fiocco. La funzione penitenziale
<br/>di quel flagello è pure riconoscibile nell'emblema della fraternita
<br/>che i due portano sul petto, nel cui campo è nuovamente effigiata
<br/>la Vergine del Gonfalone che copre col manto due confratelli genu-
<br/>flessi e incappucciati, dai cui fianchi pende la fune della flagellazione.
<br/>
<br/>L'uso regolare della disciplina da parte della fraternita leones-
<br/>sana di « Santa Maria delle Grazie » è perdurato fino ai primi anni
<br/>del nostro secolo 5); ed è un vero peccato che di essa sia rimasta
<br/>così misera documentazione **).
<br/>
<br/>La pratica della flagellazione ebbe nuovo impulso ad opera
<br/>dei cappuccini. Ad essi, infatti, giunti a Leonessa assai per tempo 55),
<br/>si deve l’istituzione della fraternita detta «del Salvatore perm
<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 237
<br/>
<br/>un oratorio sottoposto alla giurisdizione dei frati conventuali, con
<br/>i quali i cappuccini di Leonessa furono all’inizio strettamente col-
<br/>legati. La fraternita era diretta alla formazione spirituale dei suoi
<br/>membri e ad opere caritative ed assistenziali; e una delle pratiche
<br/>in uso fu quella della disciplina settimanale, certamente ogni ve-
<br/>nerdì, (ma non è possibile dire se anche il lunedì e il mercoledì).
<br/>Quivi prese amore all'orazione e alla penitenza, ad anche ai cap-:
<br/>puccini che quelle avevano fomentato, il giovane Eufranio Desideri,
<br/>che, ancora decenne, verso il 1566, vi fu ammesso, ed attese, insieme
<br/>con gli adulti, alla pratica della flagellazione ogni venerdì 5). La
<br/>fraternita crebbe in stima per l'impegno e la serietà di intenti che
<br/>la distingueva ; sicché non mancarono legati e donazioni testa-
<br/>mentarie, tra cui quella del fratello di Eufranio, Ligario Desideri,
<br/>che volle beneficiare le giovani povere e l'ospedale affidato alle
<br/>cure della fraternita. Quest'ultimo, anzi, fu il trait d'union che con-
<br/>senti l'aggregazione della fraternita leonessana alla arciconfraternita
<br/>della SS. Trinità di Roma; fondata nel 1548 da S. Filippo Neri e
<br/>detta anche « di ponte Sisto », ottenuta con diploma del 7 novembre
<br/>dell'anno giubilare 1575 **). La fraternita « del Salvatore » conservó
<br/>il fervore originario per molto tempo, e giudizi lusinghieri, a di-
<br/>stanza d'anni dalla sua fondazione, lo confermano *»).
<br/>
<br/>Come ben si avverte, c'erano a Leonessa condizioni favorevoli |
<br/>perché potesse fiorire una ennesima fraternita laicale con la pra- | |
<br/>tica della disciplina: e fu appunto la « Congregazione del b. Giu- |
<br/>seppe», della cui istituzione si rese benemerito, come ho detto,
<br/>p. Girolamo Pulcini, con il preciso intento di far vivere gli aggre-
<br/>gati «secondo le regole ch'in vita soleva dare il benedetto padre
<br/>(Giuseppe) » *°). Anche in quella furono in auge, oltre alla flagel-
<br/>lazione, le pratiche di pietà tipicamente cappuccine dell'orazione
<br/>mentale e delle « quarantore ».
<br/>
<br/>Ho già avuto occasione di pubblicare ed illustrare le regole
<br/>della nuova fraternita laicale di disciplinati *). Quelle, suddivise
<br/>in una «prefatione » ed in quindici capitoli, non coincidono con
<br/>le regole dell'oratorio folignate, le quali costituirono una guida;
<br/>o fors'anche una trama, che un ignoto ma dotto religioso, presumi-
<br/>bilmente cappuccino, rielaboró completamente, coordinandone me-
<br/>glio le varie parti e tenendo conto di altri motivi ispiratori piü
<br/>consoni all'ambiente *?), senza peraltro completarle *). La sostanza
<br/>delle disposizioni è, comunque, pressoché la stessa, e lo scopo asce-
<br/>tico-formativo. ‘è raggiunto .con gli stessi mezzi: frequenza ai. sa-
<br/>
<br/>PURIS LUMINE SL
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233 GIUSEPPE CHIARETTI
<br/>
<br/>de,
<br/>
<br/>cramenti, obbligo della comunione una volta al mese, orazione
<br/>mentale ogni giovedì, disciplina collettiva periodica. A guardar
<br/>bene possono scoprirsi alcune differenze : ma non è questo il mo-
<br/>mento per farle rilevare, interessando ora solo la questione della
<br/>disciplina. Si avverta che la motivazione ascetica di essa è ricon-
<br/>dotta, secondo le migliori tradizioni cappuccine, alla memore e
<br/>devota imitazione di Cristo sofferente; mentre la pratica è resa
<br/>obbligatoria solo ogni quarto venerdì del mese, lasciando in fa-
<br/>coltà del governatore, «se li fratelli infervorati li dimanderanno
<br/>licenza di far'aleuna volta la disciplina oltre il consueto, conce-
<br/>derlo se vedrà che sia buon fervore; e negandolo lui, habbino pa-
<br/>tientia perché sicome in narrare il modo di far l’oratione e la di-
<br/>sciplina non se li concede dal oratorio alcuna facoltà, così in tutte
<br/>l’altre cose la deve havere assuluta, e prevaglia il placet d’esso go-
<br/>vernatore a quello di tutti li confratelli insieme, di maniera che
<br/>nella sua negativa o affermativa stia tutto il negotio » **).
<br/>
<br/>Anche per questa fraternita è conservato il rituale della fla-
<br/>gellazione, il quale anzi costituisce il capitolo 10° delle regole **).
<br/>Il rituale della fraternita leonessana si presenta più agile e variato,
<br/>anche se alquanto artificioso, rispetto a quello dell’oratorio foli-
<br/>gnate, dando luogo, in pratica, ad un continuo dialogare tra con-
<br/>fratelli da una parte, e accolito e guardiano dall’altra ; il sermone
<br/>infra actionem è ridotto ad una brevissima esortazione alla con-
<br/>trizione perfetta messa in bocca ad uno dei confratelli ; si aggiunge
<br/>la preghiera per chi della fraternita morirà per primo ; si conclude,
<br/>infine, l'esercizio con un gesto altamente drammatico, e cioé l'ado-
<br/>razione ed il bacio ad «un bel crucifisso grande», destinato solo
<br/>a quell'uso, «disteso in terra sopra un bel tappeto, fra dui torchi
<br/>accesi ».
<br/>
<br/>L'originale conclusione ci riporta, più che alle scenografiche
<br/>drammatizzazioni tipiche del movimento dei disciplinati, allo stile
<br/>oratorio dei cappuccini, i quali solevano terminare le loro pre-
<br/>diche con siffatte scenografie di alta suggestività, inalberando di-
<br/>nanzi all'uditorio il crocifisso o un simulacro della Madonna a fine
<br/>di suscitare sentimenti di contrizione e di amore **).
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<br/>Credo di aver illustrato a sufficienza certe fraternite consi-
<br/>derabili come epigoni del movimento dei disciplinati, il quale ap-
<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 239
<br/>
<br/>punto rifiorì con inusitato vigore nell’età della riforma cattolica
<br/>ad opera dei movimenti religiosi di recente istituzione, primo tra
<br/>tutti quello dei cappuccini. Per costoro, inseriti nel miglior contesto
<br/>delle tradizioni francescane, la flagellazione non fu tanto un cla-
<br/>moroso gesto penitenziale per affliggere la propria carne ribelle,
<br/>quanto, principalmente, un umile segno di simpatia per meglio
<br/>compenetrarsi della passione di Cristo. E questo sentimento essi’
<br/>tentarono di calare tra le costumanze ascetiche del popolo cri-
<br/>stiano, in Italia e fuori d’Italia, ottenendo plebiscitari consensi
<br/>e successi insperati.
<br/>
<br/>Nel momento stesso, però, in cui, con opportuna iniziativa,
<br/>si regolava minuziosamente e si disciplinava la prassi della fla-
<br/>gellazione collettiva, nuovamente adottata da cosi vasti strati di
<br/>devoti, si ponevano i germi della sua intima dissoluzione, giacché
<br/>perdeva di convinzione e di spontaneità, e rinchiudendosi nel se-
<br/>greto delle congreghe, diveniva sempre piü rito di misteriosa ini-
<br/>ziazione, corposo simbolo, cerimonia.
<br/>
<br/>GIUSEPPE CHIARETTI
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Cf. lettera « datum in Lipsia, xv novembris 1452 », in Analecta Fran-
<br/>ciscana seu Chronica aliaque varia documenta ad historiam Fratrum Minorum
<br/>spectantia edita a Patribus Collegii S. Bonaventurae. Tomus 1, Ad claras
<br/>aquas prope Florentiam 1887, 343: «Item, quod disciplina fiat secunda
<br/>quarta et sexta feria, sicut eis praedicatum est generaliter ».
<br/>
<br/>?) Cf. Cap. m della Regula I Fratrum Minorum, in Opuscula Sancti Pa-
<br/>iris Francisci Assisiensis, Ad claras aquas prope Florentiam 1949, 28.
<br/>
<br/>*) Cf. Constitutiones Alexandrinae, in Chronologia historico-legalis Se-
<br/>raphici Ordinis Fratrum Minorum Tom. 1, Neapoli 1650, 167. Si veda an-
<br/>che VENANTIUS A LisLE-EN-RIGAULT, 0.F.M. Cap., Monumenta ad Constitu-
<br/>tiones Ordinis Fratrum-Minorum Capuccinorum pertinentia, Romae 1916, 171a :
<br/>«Feria secunda, quarta et sexta, nisi solemne festum occurrerit vel aliter
<br/>videretur praesidenti, valvis ecclesiae ac fenestris clausis, fratres faciant
<br/>humiliter disciplinam, dicendo psalmum Miserere cum Gloria Patri et psal-
<br/>mum De profundis cum Requiem et Christus factus est pro nobis obediens cum
<br/>oratione Respice quaesumus et ea quae sequuntur. Qua finita, dicatur Salve
<br/>Regina ab omnibus cum versiculo Ave Maria et cum his orationibus, videli-
<br/>cet: Famulorum tuorum, Deus cui proprium est, Ure igne S. Spiritus, Deus
<br/>qui Ecclesiam tuam B. Francisci, et Actiones nostras. Et ubi toties guardiani
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<br/>240 GIUSEPPE CHIARETTI
<br/>
<br/>hoc persuadere fratribus non possent, semel saltem in hebdomada non de-
<br/>ficiant, aliter inter regulares non habeantur ».
<br/>
<br/>*) Cf. Lucas WappinG, O.F.M., Annales Minorum xvi, Romae 1736,
<br/>170 n. xxix : « Fiat disciplina in communitate omnibus diebus majoris qua-
<br/>dragesimae, dominicis diebus ac festis duplicibus exceptis. Alio vero tem-
<br/>pore totius anni, ter in hebdomada fiat in communitate disciplina, diebus
<br/>videlicet Lunae, Mercurii et Veneris, excepto quando die sequenti fuerit
<br/>duplex festum ; disciplina vero die Veneris nullo modo omittatur, nisi fuerit
<br/>festum valde principale ».
<br/>
<br/>*) Il testo di queste ordinazioni, conservato nel Vat. lat. 11.526 (ant.
<br/>13.474) ff. 148r-153r, è stato pubblicato da JUAN MESEGUER FERNANDEZ,
<br/>O.F.M.: Constituciones recoletas para Portugal, 1524, e Italia, in « Archivio
<br/>Ibero Americano» s. 11, 21 (1961) 459-489 (il passo citato è a p. 473).
<br/>
<br/>*) Cf. MELCHIOR A PoBLADURA, O.F.M. Cap., Historia generalis Ordinis
<br/>Fratrum Minorum Capuccinorum. Pars prima: 1525-1619, Romae 1947,
<br/>109 n. 98.
<br/>
<br/>?) Cf. ZAcHARIAS BOVERIUS A SaLuzzo, O.F.M. Cap., Annales Ordinis
<br/>Minorum Capuccinorum Tom. 1, Lugduni 1632, 118; Anal. O.F.M. Cap. 5
<br/>(1889) 14b n. 7. Il testo italiano di quelle Costituzioni è invece notevolmente
<br/>diverso : « Item ordiniamo che la disciplina si faccia dopo il Matutino, ec-
<br/>cetto in luochi molto freddi, dove l’inverno si possi far la sera»: cf. MAT-
<br/>THIAS BELLINTANI A SALÒ, O.F.M. Cap., Historia Capuccina 1, Romae 1946
<br/>(Monumenta Historica O.F.M. Cap. t. v), 161; PAULUS VITELLESCHI A Fo-
<br/>LIGNO, O.F.M. Cap., Origo et progressus Ordinis Fratrum Minorum Capuc-
<br/>cinorum, Romae 1955 (Mon. Hist. O.F.M. Cap. t. vi), 61; EDUARDUS AB
<br/>ALENCON, O.F.M. Cap., Primigeniae legislationis O.F.M. Capuccinorum
<br/>textus originales seu Constitutiones, in Liber Memorialis O.F.M. Cap. quarto
<br/>iam pleno saeculo ab Ordine condito, Romae 1928, 379a n. 56 nota. Data la
<br/>diversità delle due recensioni, si pone il problema di quale sia il dettato au-
<br/>tentico delle Costituzioni di Albacina. Per mio conto, ritengo di poter in-
<br/>tendere il « quotidie » che é — dal punto di vista esegetico — una lectio
<br/>difficilior, nel senso di «quotidianamente, ogni giorno», e non di «ogni
<br/>qualvolta [la flagellazione] si fa ». Un’interpretazione stretta è postulata sia
<br/>dal rigore ascetico del primo gruppo dei cappuccini, inclini alla vita ere-
<br/>mitica, sia dallo zelo personale di p. Paolo Barbieri da Chioggia che quelle
<br/>Costituzioni ispiró, redigendone il testo latino. Tuttavia la durezza del det-
<br/>tato costituzionale convinse quasi subito i moderatori della nascente co-
<br/>munità religiosa a introdurre mitigazioni, reinserendosi con ció nel filone
<br/>delle collaudate tradizioni ascetiche francescane. Della recensione meno
<br/>severa sono testimoni sia il Bellintani che il Vitelleschi, (per il Bellintani
<br/>si veda anche Historia cit., 287: «...et la disciplina, la quale si fa da tutti
<br/>i frati tre volte alla settimana per spacio d'un quarto d'hora incirca, can-
<br/>tandosi in commune il Miserere e De profundis con l'antifone della passione
<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 241
<br/>
<br/>e della Madonna, et alcune orationi »). Il Boverio invece contaminò le due
<br/>recensioni, e intese il testo di p. Paolo da Chioggia alla luce delle interpre-
<br/>tazioni posteriori, precisando, a margine del testo latino tràdito, che le fla-
<br/>gellazioni da farsi « quotidianamente » dopo il mattutino erano le « consuetae
<br/>flagellationes ternae in hebdomada » : cf. Annales 1, 118. A documentare il
<br/>rigore ascetico dei primi cappuccini negli anni 1529-1536, soccorre un epi-
<br/>sodio narrato da BERNARDINO DA COLPETRAZZO, O.F.M. Cap., Historia Or-
<br/>dinis Fratrum Minorum Capuccinorum (1525-1593). Liber tertius: Ratio
<br/>vivendi Fratrum, Romae 1941, 24: « Assaissimi non dormivano dopo il Mat-
<br/>tutino, ma se ne restavano in chiesa all'oratione. Et una volta nel luogo di
<br/>S. Valentino di Foligno vi vennero dua religiosi, et per osservargli ci alber-
<br/>gorno la notte ; et quando veddono che, finito il Mattutino, tutti si ritirorno,
<br/>et pensando i detti religiosi che se ne fossimo andati a riposare, per chia-
<br/>rirsene acceseno il lume et andorono alle loro celluzze ; et non trovandogli
<br/>né in chiesa né in cella, restavano stupefatti dove fossimo. Et con questa
<br/>ammiratione uscendo dal detto loghetto, a caso diedono in certi oratorij
<br/>che ciascuno di loro si haveva fatto di frasche ; gli sentirono battere ; et
<br/>alcuni con molte lacrime perseveravano in oratione. Et per chiarirsene bene
<br/>stetteno insino alla mattina per vedere quello che loro facevano. Conob-
<br/>bono che nissuno di loro dopo Mattutino si era andato a riposar, ma erano
<br/>perseverati in disciplinarsi et in fare oratione. La mattina, volendosi par-
<br/>1 tire, disseno : * Padri miei, perseverate ; questa è la vera riforma, di fatti
<br/>et non di parole ' ». — E vero che trattasi di flagellazioni private, e non col-
<br/>lettive ; peró c'é chiara correlazione tra i due ordini di costumanze asce-
<br/>tiche, le quali fanno esplicito riferimento ad una vita rigorosa e penitente
<br/>di tipo ancora eremitico, nel cui contesto va appunto inquadrato, come si
<br/>è detto, il «quotidie » delle Costituzioni di Albacina. Traccia della prassi
<br/>originaria dei cappuccini di vita eremitica puó essere la stessa prescrizione
<br/>delle Costituzioni del 1536, che limitava l'uso della flagellazione quotidiana
<br/>ai soli giorni della settimana santa. È parimenti vero che in queste stesse
<br/>Costituzioni (1536) sono dette « consuete » proprio le discipline trisettima-
<br/>nali; ma non è possibile accertare quanto esse risentano di una prassi già
<br/>invalsa o di considerazioni d’altro genere: onde il dubbio rimane.
<br/>
<br/>Checché ne sia della questione e della interpretazione qui suggerita,
<br/>si tenga presente che i punti controversi circa le contrastanti recensioni
<br/>delle Costituzioni di Albacina, sono più d'uno; ed anzi di quella magna
<br/>charta del movimento cappuccino « usque adhuc textus primigenius au-
<br/>thenticus desideratur » (cf. MELCHIOR A PoBLADURA, Historia generalis cit.,
<br/>110 n. 100).
<br/>
<br/>8) A stendere in latino le Costituzioni di Albacina fu, come si è detto,
<br/>p. Paolo Barbieri da Chioggia, il quale, desideroso di vita sempre più au-
<br/>stera, prima di giungere ai cappuccini era passato attraverso varie espe-
<br/>rienze : da notaio a sacerdote, a frate minore osservante (1512), ad eremita.
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<br/>242 GIUSEPPE CHIARETTI
<br/>
<br/>Di grande importanza per la presente questione è l’istituzione della fraternita
<br/>del SS. Crocifisso, detta anche «dei battuti », la quale ha avuto notevole
<br/>influsso nella vita spirituale di Chioggia fino al secolo scorso : p. Paolo la
<br/>fondò nel 1524 ispirandosi chiaramente al movimento dei disciplinati, e
<br/>ne scrisse egli stesso gli statuti e gli ordinamenti, ottenendo nel 1528 la ap-
<br/>provazione del vescovo Bernardino Venier, il quale concesse locali adatti
<br/>per le riunioni e indulgenze ai confratelli che si disciplinavano. Tra le pra-
<br/>tiche obbligatorie di pietà e di penitenza c’era infatti anche la disciplina
<br/>domenicale, che i confratelli facevano indossando un sacco con larga apertura
<br/>sulla schiena, attraverso la quale colpire la nuda carne. Durante la peste
<br/>che afflisse l’Italia nel 1527-1528, i confratelli improvvisarono persino una
<br/>sacra rappresentazione («una divota historia o dimostratione ») per meglio
<br/>purificare e sollevare gli animi abbattuti. Tra le pratiche di pietà erano
<br/>previste l'orazione mentale, la visita domenicale alle chiese con canti e pre-
<br/>ghiere, la confessione e la comunione mensile (consigliate), e quelle nei giorni
<br/>di Pasqua, Corpusdomini, Assunzione e Ognissanti (obbligatorie); proces-
<br/>sioni mensili per lucrare le indulgenze concesse all’arciconfraternita della
<br/>SS. Trinità di Roma, cui la fraternita « dei battuti » di Chioggia fu ascritta
<br/>nel 1580 ; le « quarantore » ; una particolare devozione al ss. Salvatore, pro-
<br/>tettore della fraternita, festeggiato nel giorno della Trasfigurazione, al Cristo
<br/>flagellato, campeggiante nell'emblema della fratria col motto «Per flagella
<br/>tua adiuva nos, Domine Deus », alla ss. Trinità, alla Madonna detta « del-
<br/>l'asinello ». Per esercizio di carità questuavano pane e denaro per i poveri;
<br/>assistevano i moribondi, facendo loro ricevere i sacramenti ; concedevano
<br/>sussidi dotali alle giovani in miseria; ospitavano viandanti e religiosi di
<br/>passaggio ; insegnavano catechismo ; procuravano lavoro ai disoccupati e
<br/>persino libertà agli schiavi in mano dei saraceni. Su questa importante fra-
<br/>ternita, i cui ordinamenti mostrano tanti punti di contatto con le fraternite
<br/>di Foligno e di Leonessa, argomento della presente ricerca, e dei quali anzi
<br/>dovette tenere esplicito conto p. Mattia Bellintani da Saló nell'orientare
<br/>loratorio folignate «del buon Gesü», si veda MaRrIUS A MERCATO SARA-
<br/>CENO, O.F.M. Cap., Relationes de origine Ordinis Minorum Capuccinorum,
<br/>Assisi 1937, 502-512 (assai interessanti le notizie sulla sacra rappresenta-
<br/>zione del 1527-1528: argomento, apparato, attori); GIANCRISOSTOMO DA
<br/>CITTADELLA, O.F.M. Cap., P. Paolo Barbieri da Chioggia e la Confraternita
<br/>del SS. Crocifisso, Padova 1936; Lexicon Capuccinum, Romae 1951, 1298s
<br/>(bibl.).
<br/>
<br/>*?) Cf. EDUARDUS AB ALENCON, Primigeniae legislationis cit., 379a. Il
<br/>paragrafo 56 delle Costituzioni cappuccine del 1536, riguardante la flagel-
<br/>lazione, é l'ultimo del capitolo terzo, il quale capitolo tratta, in ambedue le
<br/>Regole francescane, «de divino officio et ieiunio ». Cf. MELCHIOR A PoBLA-
<br/>DURA, Historia generalis cit., 111s.
<br/>
<br/>19) Cf. EDUARDUS AB ALENGCON, Primigeniae legislationis cit., 379b (Co-
<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 243
<br/>
<br/>-
<br/>
<br/>stituzioni del 1552) ; VENANTIUS A LisLE-EN-RIGAULT, Monumenta ad Con-
<br/>stitutiones cit., 171 art. 61.
<br/>
<br/>11) Qualche citazione esemplificativa: BERNARDINO DA COLPETRAZZO,
<br/>O.F.M. Cap., Historia O.F.M. Cap., Liber primus: Praecipui nascentis Or-
<br/>dinis eventus, Assisi 1939, 283: « Molto si esercitavano nel far delle disci-
<br/>pline, le quali pigliavano che gli servissero a prepararsi alla santa oratione.
<br/>E molti di loro dicevano : * Se non si gusta in qualche modo la passione di
<br/>Jesü Christo, non par che si possa far oratione ' ^; MATTIA BELLINTANI DA:
<br/>SaLò, Hisloria Capuccina 1, 156 : « Oltra le discipline usate di tre volte la
<br/>settimana, spesso e con l'esempio e con le parole si eccitavano l'un l'altro
<br/>a farne insieme ». Il flagello era uno dei pochi oggetti concessi per uso per-
<br/>sonale, ed anzi, come ci informa Bernardino da Colpetrazzo, i frati giunti
<br/>in fin di vita, « sempre rassegnavano il breviario, la Regola, la disciplina e
<br/>il fazzoletto al p. guardiano ».
<br/>
<br/>7") Cf. BERNARDINO DA CorPETRAZZO, Historia O.F.M. Cap. Liber se-
<br/>cundus: Biographiae selectae, Assisi 1940, 251-252: « [Antonio Corso] fece
<br/>più volte la disciplina, dandosi seimila seicento settantasei battiture. Et,
<br/>si come io hebbi dalla sua bocca, si ritirava in un luogo secreto, si cavava
<br/>tutti li panni che egli portava, et con la disciplina si flagellava dal capo in-
<br/>sino ai piedi, dicendo continuamente salmi. Durava nel detto flagellarsi
<br/>cinque ore... La insegnò a molti divoti frati, i quali, facendola, pochi po-
<br/>tevano condursi all’ultimo, et questo per le molte molestie che in quello atto
<br/>gli dava il demonio... «Et sappi, — mi disse — che questa disciplina
<br/>è molto grata al nostro Signore, e chi la finisce riceve grandi gratie di Dio.
<br/>Io l’ho insegnata a molti, e tra gli altri a frate Ranieri dal Borgo [Sanse-
<br/>polero, t 1589, venerabile] ; si provò nella chiesa di Foligno di farla di notte
<br/>e non la puoté finire, perché il demonio l'impedi. E vi dico che più volte
<br/>ho visto il demonio, e tra le altre, uscendo dalla chiesa di Foligno, il viddi
<br/>sopra la cisterna con dua vasi in mano, come volesse attinger dell’acqua.
<br/>Et mirandolo io gli dissi: O malatesta, ti è venuto sete? Il che (sentito),
<br/>subito disparve come fumo ». Sul Còrso, morto a Montecasale nel 1548, cf.
<br/>Lexicon capuccinum cit., 89 (bibl.).
<br/>
<br/>7) Le testimonianze sulle aspre discipline del santo sono innumerevoli.
<br/>Eccone alcune, i cui documenti cito — qui e in seguito — secondo la nu-
<br/>merazione che ho loro dato in Archivio Leonessano, Roma 1965 : « Era anco
<br/>assiduo nell'oratione, et ben spesso quelle accompagnava con discipline
<br/>quali faceva con catenelle di ferro » (p. Ruffino Ruffini da Montereale, 1612,
<br/>in doc. 608 f. 2r); «Et in particolare la notte del venerdi santo faceva
<br/>con quella (catena di ferro) strepito et romore » (p. Matteo Silvestri, da Leo-
<br/>nessa, 1612, in doc. 608 f. 3r) ; «.. Descipline, quali se faceva del continovo
<br/>con catene di ferro » (p. Filippo Alessi da Leonessa, 1612, in doc. 608 f. 5r) ;
<br/>«Gli ho ben visto ancora una disciplina di ferro che la portava su la
<br/>manica, con la quale se desciplinava continuamente » (Gio. Francesco Ar-
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<br/>244 GIUSEPPE CHIARETTI
<br/>
<br/>genti maestro di scuola, 1629-1633, in doc. 702, f. 476r) ; « Le sue discipline
<br/>erano catene, et alle volte corde con stelle triangoli et acucchie ; et questo
<br/>lo faceva, oltre nelle chiese... , mi sonno incontrato nelle selve, in cam-
<br/>pagna, che lui non mi vedeva, et il vedevo lui flagellasse a sangue ; et questo
<br/>è stato più et più volte » (Fabrizio Sinibaldi da Leonessa, 1639-1641, in doc.
<br/>430 f. 154r); e così via. Fu tale il rigore e la frequenza delle penitenze del
<br/>santo, che Benedetto xtv affermò nella bolla di canonizzazione (1746) Humani
<br/>generis : « difficile sit alium reperire, qui novissime hisce saeculis paeniten-
<br/>tiae ac mortificationi magis addictus fuerit ». Il flagello entró, con gli altri
<br/>strumenti di penitenza, nella iconografia del santo come uno degli elementi
<br/>caratteristici della sua personalità: una piccola tela, ad esempio, non fir-
<br/>mata né datata ma del sec. xvii (cm. 30 x 24), esposta nel Museo dei cap-
<br/>puccini (Roma) al n. 338, riproduce il « penitente » nell’atto stesso di battere
<br/>il suo corpo. Cf. i miei articoli Un raro motivo : il penitente in contemplazione,
<br/>ed Emblemi e tipi iconografici, in Leonessa e il suo Santo 2 (1965) n. 9, e
<br/>3 (1966) n. 14.
<br/>
<br/>14) Citazioni e trascrizioni di brani delle loro opere si trovano disperse
<br/>qua e là nei codici manoscritti del santo, custoditi presso l'Archivio generale
<br/>dei cappuccini (Roma). Così nel cod. 8 (ff. 204r, 248v : trascrivendo «ex re-
<br/>velationibus a D.no Jesu Christo sue passionis ad beatam Methirdam, ad
<br/>s. Brigidam, ad s. Elisabeth », nota, tra l’altro, «le 18mila centoventicinque
<br/>gocciole di sangue sparse ») ; cod. 12* (ff. 1v-11v: con grafia rotonda e ri-
<br/>cercata, risalente presumibilmente al periodo del noviziato, trascrive molti
<br/>passi « ex lib. 4 Gertrude », indugiando su particolari di ordine sentimentale :
<br/>saluti, abbracci, numero delle preghiere recitate, apparizioni ecc.); cod. 17
<br/>(tre dei sette fascicoli di cui è formato il codice, contengono sunti ed estratti
<br/>dalle opere gertrudiane : in italiano (ff. 11r-24r) con grafia ben curata ana-
<br/>loga a quella del cod. 12*, e in latino (ff. 25r-34) ; cod. 23 (f. 33r. A f. 28r
<br/>cita : « passus est Christus vulnera quinque millia 475, ut ait Landol. Carthus.,
<br/>lib 6 De meditatione Christi») Su un foglio volante conservato nel me-
<br/>desimo Archivio generale è annotato con grafia del santo: « Gocciole del
<br/>sangue: trent'octo milia quater cento et 3; le piaghe dalle quali uscitte
<br/>sangue et dal capo: cinquemilia 70; le battiture : sei milia sei cento ses-
<br/>santasei ».
<br/>
<br/>A. conferma dei rapporti tra la formazione ascetica dei cappuccini um-
<br/>bri del Cinquecento, ispirata a un sano eclettismo, e la mistica gertrudiana,
<br/>posso segnalare uno di quei «libretti spirituali scritti a mano » concessi in
<br/>uso ai «sacerdoti et chierici che non sanno predicare» (cf. Costituzioni di
<br/>Albacina, in MaATTIA DA Sarò, Historia Capuccina 1 cit., 164 n. 24; cf. an-
<br/>che Anal. O. M. Cap. 5 (1889) 17a n. 22, e Le prime Costituzioni dei Frati
<br/>Minori Cappuccini, Roma 1913, 23 n. 22). È un codice miscellaneo della
<br/>biblioteca del convento dei cappuccini di Leonessa, segnato n. 1592, scritto
<br/>nei primi anni del sec. xvi ove, accanto agli opuscoli bonaventuriani e ad
<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 245
<br/>
<br/>altri trattatelli ascetici di autori francescani, non francescani e cappuccini
<br/>(Tommaso da Kempis, il Navarro, il Granata, p. Cristoforo Facciardi da
<br/>Verucchio ecc.), si trovano ampi estratti dalle opere delle mistiche medio-
<br/>evali Gertrude Metilde Brigida, e si dà credito agli inconfondibili dettagli
<br/>pietistici già ricordati: si veda ai ff. 356v-357r l'enumerazione, in rapporto
<br/>alla passione di Cristo, dei pugni infertigli in faccia (123) e sulla bocca (30),
<br/>delle spinte (140), delle battiture alla colonna (6666), delle piaghe mag-
<br/>giori (72), delle lividure (1199), delle gocce di sangue (18.125), dei soldati:
<br/>armati (518), ecc.
<br/>
<br/>Trattasi comunque di aspetti del tutto marginali, qui rilevati solo per
<br/>documentare un certo costume ascetico ; ché principale impegno del vero
<br/>cappuccino era «leggere alcuna lectione delle sacre scritture et qualche li-
<br/>bretto divoto et spirituale, che tirino all’amor di Christo et ad abbracciar
<br/>la sua croce » (cf. Le prime Costituzioni cit., 24 n. 25).
<br/>
<br/>15) Cf. MATTIA DA SALÒ, Historia Capuccina cit., 156 : « Fuor dell’opere
<br/>necessarie in altro non si occupavano che a fare oratione, havendo quella
<br/>per essercitio lor proprio ; et in essa massimamente meditando la passione
<br/>di Gesù Christo Nostro Signore. La qual meditatione si è dopo sempre in-
<br/>segnata a novitij, et da tutta la Congregatione posta in pratica, come anco
<br/>propria a frati di S. Francesco, il cui studio fu sempre di conformarsi a Christo
<br/>crocifisso ». Sulla spiritualità cappuccina del secolo xvi (istruzione, sussidi,
<br/>maestri, frutti) si veda MELCHIOR A PoBLADURA, Historia generalis cit.,
<br/>163ss. (bibl.).
<br/>
<br/>16) Qualche esempio: la fraternita c.d. «dei neri», fondata a Fermo
<br/>da p. Bonaventura Schimizzi da Reggio (f 1572); le fraternite volute a
<br/>Trapani da p. Arcangelo Caprona da Palermo, per le quali dettó egli stesso
<br/>le regole imponendo l'uso della disciplina quattro volte alla settimana (cf.
<br/>Statuta et documenta . . . , Panormi 1573) ; la fraternita « del Sangue di Cristo »,
<br/>fondata a Firenze nel 1575 da p. Silvestro Franco da Rossano ; le numerose
<br/>fraternite, sia maschili che femminili, istituite o riformate in molti paesi
<br/>d'Europa da p. Mattia Bellintani da Saló, per la qual opera ebbe ampie
<br/>facoltà con breve Inter ceteras di Gregorio xir del 25 giugno 1577; e tante
<br/>altre. Cf. MELCHIOR A PoBLADURA, Historia generalis cit., 271-272. Profili
<br/>bio-bibliografici dei religiosi menzionati si vedano in Lexicon Capuccinum
<br/>cit., rispettivamente alle colonne 245. 119-120. 1597-1598. 1078-1080.
<br/>
<br/>L'operosità del Bellintani circa le confraternite meriterebbe un discorso
<br/>a parte. A titolo esemplificativo si può ricordare la «confraternita della
<br/>Passione », istituita a Praga durante il suo commissariato in Boemia, e lo-
<br/>data da Paolo v che ne approvò i capitoli con breve del 28 gennaio 1604.
<br/>I confratelli « vestivano con austera semplicità ; praticavano la mortifica-
<br/>zione corporale ; ascoltavano la s. Messa ogni giorno e si dedicavano alle
<br/>opere di carità. Nel venerdì santo andavano in processione per le vie della
<br/>città : alcuni di essi portavano la bianca veste di penitenti e si disciplina-
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246 GIUSEPPE CHIARETTI
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<br/>vano durante il cammino ; altri, vestiti di nero, portavano gli emblemi della
<br/>passione » Cf. CuTrHBERT or BrIGHTON, O.F.M. Cap., I Cappuccini. Un
<br/>contributo alla storia della Controriforma, Faenza 1930, 320. Per i documenti
<br/>pontifici citati cf. Bullarium Capuccinorum 1v, 277 (breve del 28 gennaio
<br/>1604), e v, 3-5 (breve Inter caeteras del 25 giugno 1577).
<br/>
<br/>") Al termine delle prediche, fatte uscire le donne, san Giuseppe da
<br/>Leonessa soleva rimanere in chiesa con gli uomini e si flagellava con essi.
<br/>Narra il suo compagno fra Bernardino da Sterpete di Foligno : « Predicava
<br/>(nella chiesa di S. Sabino a Giano, fatta restaurare dal santo), et anco ci
<br/>faceva fare da quelle genti la disciplina, et cosi anco faceva in alcune altre
<br/>chiese che sono in altre ville di detto luogo di Giano » (in doc. 702, f. "/16r).
<br/>Altri testimoni fanno menzione di fraternite di disciplinati: « So ch'in Bor-
<br/>bona, nella chiesa della Misericordia, ogni sabbato verso la sera si faceva
<br/>la disciplina con li confratri et altra gente di Borbone » (notaio Filauro Qua-
<br/>glia di Borbona, in doc. 430, f. 132v) ; « Quando si faceva al sabbato a sera
<br/>la disciplina nella Compagnia della Misericordia, lui si batteva molto forte,
<br/>et al suono delle battiture parevano catene: e detta disciplina durava un
<br/>quarto d'ora» (Romeo Moriconi di Borbona, in doc. 430, f. 1381).
<br/>
<br/>Queste flagellazioni ex-lege erano abbastanza diffuse : possono conside-
<br/>rarsi tipiche quelle descritte da un anonimo piacentino ne La trasforma-
<br/>zione di Piacenza operata da Dio col mezzo delle prediche quaresimali e ser-
<br/>moni della settimana santa all’oratione delle Quarantore, fatti nel duomo l'anno
<br/>1617 dal R.P.F. Giacinto da Casale, predicatore capuccino, Brescia (s.a.).
<br/>Per iniziativa del celebre p. Giacinto Natta da Casale Monferrato (1575-
<br/>1627) si ebbero flagellazioni collettive durante tutta la quaresima : « Crebbe
<br/>tanto infin dal principio il fervore di spirito, massime in molti giovani nobili,
<br/>che non solo con fermi propositi abborrivano i peccati, ma, essendo ansiosi
<br/>sempre piü d'assomigliarsi al crocefisso Signore, bramavano anch'essi di
<br/>crocefiggere e mortificare la carne propria ; onde tre volte alla settimana,
<br/>ad una mez'hora di notte, si radunavano in un gran salone del vescovado
<br/>circa a 250, quasi tutti giovani nobili e titolati, ove animati dal p. predi-
<br/>catore, con un sermoncino d'un quarto d'hora, a risolversi una volta d'esser
<br/>veri soldati di Christo e di seguirlo al Calvario con la croce della penitenza
<br/>e mortificatione, facevano una buona disciplina. E se bene il padre voleva
<br/>che in quel mentre si cantasse il Miserere et altri divoti salmi et orationi,
<br/>era impossibile di farlo per le copiose lagrime che spargevano, per i singulti,
<br/>per i gemiti e per le confuse voci che chiedevano misericordia, nelle quali,
<br/>quasi che scoppiando di dolore de’ proprii errori e di compassione verso
<br/>l'appassionato Christo, erano sforzati a prorompere quei cuori pentiti che
<br/>gli ardeva di dentro. Cosa veramente c'havrebbe spezzato et intenerito qual
<br/>si voglia cuore, anco che duro et ostinato. Venivano a questa disciplina per-
<br/>sone delicatissime, e giovani tali che prima non haveriano fatto un atto
<br/>simile di penitenza s'havessero pensato di guadagnar thesori ». Le flagella-
<br/>
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<br/>DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 247
<br/>
<br/>zioni si ripeterono durante le « quarantore » indette a conclusione della qua-
<br/>resima, dalla domenica delle palme al mercoledì santo : « Si segnalarono
<br/>grandemente i fratelli della Torricella i quali, se ben non portavano croci
<br/>in spalla, scalzi nondimeno, ne i loro ruvidi habiti, portavano chi teste et
<br/>ossi di morti, chi anatomie intiere, chi quadretti ov'era dipinta la morte
<br/>o l'inferno con motti di proposito, chi catene, chi funi, e chi flagelli; si che
<br/>tiravano dietro a sé e gl’occhi e i cuori di tutta la città cha sapeva quanti
<br/>nobili fossero tra loro; facevasi dopo il sermone ordinare una disciplina
<br/>asprissima anco con grosse catene di ferro da diversa sorte di persone, parte
<br/>sopra il palco, parte di sotto, per il spatio d'un buon quarto d'hora, et
<br/>era sì grande il numero di quei che concorrevano a quest'effetto che
<br/>non gli capiva il luogo» (Citazioni in AnsEeNIo D'Ascorr, O.F.M. Cap.»
<br/>La predicazione dei Cappuccini nel Cinquecento in Italia, Loreto 1956,
<br/>206-207, 288).
<br/>
<br/>18) Cf. FRANCESCO CiroccHI, Vita del Servo di Dio Gio Battista Vitelli
<br/>da Foligno, fondatore dell'Oratorio del buon Giesù in essa città, Foligno 1636,
<br/>40. Di questa interessante opera agiografica si ebbero in breve tempo due
<br/>edizioni: la prima nel 1625, e la seconda nel 1636, ambedue a Foligno per
<br/>i tipi di Agostino Alterii. Indicheró le due edizioni con Viía I e Vita II.
<br/>
<br/>19) Cf. F. CiroccHI, Vita II cit., 33: «Il communicarsi la Pasqua, chi
<br/>lo faceva, lo faceva per uso, et come suol dirsi a stampa. Alle messe i giorni
<br/>feriali non vi andava quasi veruno, et i festivi pochissimi; piü tosto per
<br/>cicalare et per altri oggetti, che per fare oratione. Et se a sorte qualche per-
<br/>sona zelante... voleva disporre i morienti alla confessione, i familiari di
<br/>casa piü congiunti erano oppositori et i maggior nemici dell'anima del mo-
<br/>ribondo, e sotto pretesto di non apportargli spavento, impedivano et bene
<br/>spesso discacciavano i buoni servi di Dio ». In Vita I, 43 precisa che ad ac-
<br/>costarsi ai sacramenti infra annum erano appena tre uomini in tutta Foligno.
<br/>
<br/>20) Cf. F. CrroccHI, Vita II cit., 42.
<br/>
<br/>2) Cf. Lopovico JacoBILLI, Vite de Santi e Beati del Umbria 11, Fo-
<br/>ligno 1656, 142; GIANNANTONIO M. pA BrescIA, Vita del padre Mattia Bel-
<br/>lintani da Salò, Milano 1885, 35-37. 39. 79. 88 ecc.; FRANCESCO DA VI-
<br/>cENZA, Cenni biografici del p. Mattia Bellintani da Salò. Da un documento
<br/>inedito, in « Collectanea Franciscana » 6 (1936) 250-252 ; MELCHIOR A POBLADU-
<br/>RA, in MATTIA DA SALO, Historia Capuccina cit., xL-xLI. I cardini della chiara
<br/>e solida dottrina ascetica del Bellintani furono l’orazione mentale, il culto
<br/>alla passione di Cristo tramite la pratica tutta francescana della Via Crucis,
<br/>e quello all’eucaristia per mezzo delle « quarantore » di adorazione continua,
<br/>esercizio, quest’ultimo, tipicamente cappuccino e che il Bellintani «ita
<br/>excoluit, ut is primus, sermonibus per singulas horas distributis, celebra-
<br/>verit: ita ut novus illius institutor visus fuerit »: cf. ZACHARIAS BOVERIUS,
<br/>Annales 11, 868 n. 12. Si veda anche MELGHIOR A PoBLADURA, Historia ge-
<br/>neralis cit., 178. 194. 268.
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<br/>248 GIUSEPPE CHIARETTI
<br/>
<br/>*) Cf. F. CiroccHI, Vita II cit., 21: «della cui Religione (cappuccina)
<br/>fu devotissimo, et da quella ricevé aiuti segnalati fino alla morte ».
<br/>
<br/>*) Cf. Saggi della Cronaca di Suor Caterina Guarneri da Osimo,
<br/>delle clarisse di S. Lucia di Foligno, a cura di MicHELE FaLoci Pu-
<br/>LIGNANI, in «Archivio Storico per le Marche e per l'Umbria» 1, Foligno
<br/>1884, 315.
<br/>
<br/>** Cf. F. CrroccHI, Vita II cit., 205: « Furono quei che condusse a
<br/>vestirsi l'abito capuccino di numero molto grande. Quindi nacque che al-
<br/>cuni di quella Religione, pariando dell’Oratorio di Gio. Battista, soleano
<br/>
<br/>chiamarlo seminario de’ frati», (si veda anche, per i rapporti con i cap- .
<br/>
<br/>puccini, alle pp. 61s. 70. 71-78. 127s. 180-182. 232. 268. 278. 347s. 355);
<br/>MicHELE FaLoci PuLIGNANI, Notizie del ven. Gio. Batta Vitelli da Foligno
<br/>e del suo carteggio, Foligno 1894, 22-23 ; EDUARDUS AB ALENCON, Ven. Servus
<br/>Dei Ioannes Baptista Vitelli Ord. Min. Capuccinorum amicus et benefactor,
<br/>in « Anal. O.F.M. Cap.» 11 (1895) 250-256, e in Miscellanea Franciscana 6
<br/>(1895) 133-136 ; M. FALOCI PULIGNANI, La venuta dei Cappuccini in Foligno,
<br/>in Quarto centenario della Provincia Serafica dei Minori Cappuccini 1530-
<br/>1930, Assisi 1930, 70-71.
<br/>
<br/>5) Cf. Inventari dei Manoscritti delle Biblioteche d'Italia. xL1: Foligno,
<br/>Firenze 1930, 151 n. 416. Il titolo del codice (in mediocre stato, di cm. 23 x 17,
<br/>di ff. 31) è: « Institutione et Capitoli della Ven. Compagnia del Buon Gesù
<br/>di Fuligno, mandati in luce ad istanza della medesima Comp., et da essa
<br/>dedicati all’Illmo e R.mo Sig. Giacomo abbate Crescentii ».
<br/>
<br/>**) Cf. Inventari cit., 182 n. 542. A f. (2)r trovasi il titolo, che è quello
<br/>stesso del cod. C. rv. 1. La grafia è chiara ; manca la numerazione dei fogli,
<br/>che sono comunque 28.
<br/>
<br/>*' Cf. cod. D. 1. 25, f. (3)r. Sul Crescenzi (1570c-1638) e l'abbazia
<br/>di S. Eutizio si veda Pietro PIRRI, L'abbazia di Sant'Eutizio in Val Casto-
<br/>riana presso Norcia e le chiese dipendenti, Romae 1960, 192-207. Il fratello
<br/>dell'abate Crescenzi, il card. Pietro Paolo, già « ammirando estimatore delle
<br/>pregiate doti » del Vitelli, ebbe incarico di riferire in Congregazione dei Riti
<br/>sul processo fatto a Foligno auctoritate ordinaria, a fine d'ottenere le lettere
<br/>remissoriali per il processo auctoritate apostolica: cosa che egli fece «egre-
<br/>giamente », «con celerità divotissima », già nel marzo 1624: cf. F. CrRoc-
<br/>aH; Vd 11;5350) 31354;
<br/>
<br/>**) Cf. cod. D. 1. 25, f. (4)v. Circa i fini e le attività specifiche dell'Ora-
<br/>torio si afferma: «L’instituto principale di essa è di impiegarsi nella con-
<br/>versione delle anime et in specie di ridurre a penitenza i peccatori, et l'ora-
<br/>tioni et operationi di lui sono indirizzate a questo fine, non solo in vita ma
<br/>anche nel punto della morte. Et peró i rettori et altri confratri s'impiegano
<br/>in aiutare a ben morire gli habitatori di Foligno indifferentemente » (f. 5v).
<br/>Se ne mette in risalto la attività caritativa (i confratelli questuavano setti-
<br/>manalmente pane e denari da ridistribuire ai poveri, facendosi in ciò « coa-
<br/>
<br/>"2 Za ROIO: CI 3 e I. €: VE 2A UC. )
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<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XvI-XVi1 249
<br/>
<br/>diutori » della Compagnia di S. Martino cui spettava «la cura universale di
<br/>ciò per tutta la città », (f. 6r), e quella educativa a favore della gioventù
<br/>(con un «ragionamento spirituale » fatto nei venerdì dell’anno «a tutti i
<br/>scolari della città », e con l’insegnamento della dottrina cristiana impartito
<br/>in duomo ai fanciulli per ordine del vescovo Marcantonio Bizzoni, f. 6v).
<br/>Cf. anche F. CrroccHI, Vita II cit., 78-82.
<br/>
<br/>29) Per un riscontro con documenti consimili, indico brevemente il con-
<br/>tenuto di ogni capitolo: Incipit (Proemio): « Perché non è cosa al mondo,
<br/>più honorevole et utile che servire a Dio...» (f. 15v); 1: Doveri fonda-
<br/>mentali verso Gesù, la Madonna, i santi (f. 16r); i1: Ammissione degli
<br/>aspiranti (f. 16v) ; i111: Obbligo di partecipare alla messa e alla predica (pos-
<br/>sibilmente «ogni giorno», f. 17v); rv: Orazione mentale («In ogni festa
<br/>commandata, udito da tutti il vespro in S. Feliciano o vero in altre chiese
<br/>secondo la loro devotione, se potranno, convenghino subito nell'oratorio
<br/>a farne almeno una mezz’hora », f. 18v-19r); v: Confessione e comunione
<br/>(«Siano esortati e pregati tutti i fratelli a communicarsi ogni festa, o al-
<br/>meno ogni domenica. Non s'intendino peró obligati da questi Capitoli se
<br/>non per una volta al mese : la quale sia in ogni terza domenica », f. 19v-20r) ;
<br/>vi: Digiuno in preparazione alla comunione, e disciplina (f. 20v) ; vin: Ri-
<br/>spetto dei giorni festivi, comunione generale- il giovedi grasso ed il primo
<br/>giorno dell'anno (f. 21r); vi: Fuga di certi peccati scandalosi e delle oc-
<br/>casioni cattive (f. 21v) ; rx : Correzione e punizione degli erranti (f. 22v);
<br/>x: Elezione dei due rettori («in ogni due mesi», f. 23v) ; x1: Esercizio di
<br/>umiltà tramite l'imbussolamento generale dei confratelli due volte l'anno,
<br/>per Natale e per i ss. Pietro e Paolo (f. 24v) ; xir: In caso di malattia dei
<br/>confratelli (f. 25r) ; xiu: In caso di morte dei confratelli (f. 26v) ; xiv : « Si
<br/>dichiara finalmente che non intendiamo per questi Capitoli obligare i tran-
<br/>sgressori a qualsivoglia sorte di peccato mortale e veniale, o grande o pic-
<br/>colo; ma quanto a questa parte di peccare, lasciamo ogn'uno in quella li-
<br/>bertà che era ancora avanti che si facessero i capitoli o che loro entrassero
<br/>nella compagnia...» (f. 27r-28v). Si noti che per i capitoli vir e Ix è
<br/>annotato : « Reformato per il card. Felice Montalto, che fu poi papa chia-
<br/>mato Sisto v ».
<br/>
<br/>so) Anche il Vitelli, tuttavia, insisteva su questo aspetto afflittivo : cf.
<br/>F. CiroccHI, Vita II cit., 67: « Figliuoli miei, se la notte astutamente vi
<br/>assale il demonio, la notte istessa et in quell'istesso punto fatevi una buona
<br/>disciplina, colla quale la carne rubella resterà debilitata dalla sferza et l'ini-
<br/>mico superato dalla gratia di Dio ».
<br/>
<br/>3) Cf. anche F. CiroccHI, Vita II cit., 63 (Nell'oratorio « ordinaria-
<br/>mente ogni quarta et sesta feria si disciplinava assieme con i fratelli, senza
<br/>però quelle discipline che ei faceva da se stesso frequentemente sino all'ef-
<br/>fusione del sangue »), 128s (« Ne' giorni della settimana maggiore, et in par-
<br/>ticolare il venerdi santo a sera, piü del ordinario assai si aumentava il con-
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<br/>250 GIUSEPPE CHIARETTI
<br/>
<br/>corso alla disciplina »), 178 («...i lunedi, i mercordi et i venerdi a sera
<br/>si facea nella disciplina all'oratorio »).
<br/>
<br/>*) Cf. cod. D. r. 25, f. 10r: «Ne i lunedi e martedì sopradetti (di
<br/>carnevale) nell'hora altre volte narrata, nell'oratorio vecchio si fa la di-
<br/>sciplina per li poveri peccatori ».
<br/>
<br/>*) Cf. cod. D. r. 25, f. 11r: « Nella festa di tutti i Santi, dopo il mez-
<br/>zogiorno si recita tutto l'offitio de morti, et la sera si fa la disciplina per
<br/>l'anime del Purgatorio ».
<br/>
<br/>*:) Cf. F. Crnoccnur,- Vita II cit., 136: «La medesima sera fu ivi la
<br/>prima volta fatta la disciplina, et furono settantadue ».
<br/>
<br/>*5) Cf. F. CiroccHI, Vita II cit., 177: «La sera, infin quasi la meza
<br/>notte, andavano molti disciplinandosi con molta effusion di sangue ».
<br/>
<br/>**) Cf. F. CrRoccHI, La vita II cit., 179: in occasione di un gran ballo,
<br/>cui partecipavano un centinaio di gentildonne, il Vitelli « convocó i giovani
<br/>dell'oratorio, et uniti tutti, fecero al solito, et piü del solito, aspre disci-
<br/>pline ».
<br/>
<br/>*') Cf. F. CiroccHI, La vita II, cit., 186: «Ogni lunedi sera si disci-
<br/>plinano, et l'istessa fanno parimente i mercordi et i venardi a sera». La
<br/>nuova istituzione del Vitelli, più adatta alla mentalità giovanile, ebbe « molto
<br/>successo » (cf. cod. D. 1. 25, f. 7r). Era pur essa incentrata sulla preghiera
<br/>collettiva e sul culto eucaristico. Con fine intuito psicologico, fu valorizzata
<br/>la partecipazione e l'impegno dei gruppi; la pratica delle « quarantore »
<br/>venne ridotta a sole «sette ore» (riforma tipica del Vitelli) ; si introdusse
<br/>il canto «a voce piena alla cappuccina » dell'ufficio dello Spirito santo, ecc.
<br/>Cf. F. CrroccHI, La vita II cit., 107. 184-190. Si faccia attenzione alla qua-
<br/>lificazione del canto, che trova la sua ragion d’essere nel dettato delle co-
<br/>stituzioni dell'Ordine : « Circa: l’officio divino, essorto et ordino che si dica
<br/>devotamente, con le pause, senza code o biscanti, et voce feminile » (cosi
<br/>nelle Costituzioni di Albacina del 1529); «Si ordina etiam che si dica l'of-
<br/>ficio con ogni debita devotione, attentione, maturità, uniformità di voce
<br/>et consonantia di spirito, senza code o biscanto, cum voce non troppo alta
<br/>o bassa, ma mediocre » (così nelle Costituzioni del 1536). Cf. EDUARDUS AB
<br/>ALENGON, Primigeniae legislationis cit., 371a. Non era caduta a vuoto la
<br/>lezione di san Filippo Neri a proposito della educazione dei giovani.
<br/>
<br/>3S) C£ Cod. Dior 25,9f. dry.
<br/>
<br/>?**) Cf. C. rv. 1, f. 14v: «Ordine di far l'oratione commune nell'Ora-
<br/>torio del Giesù di Foligno in tutte le feste commandate et nell'altri giorni
<br/>di tutto l'anno. Congregate le genti subito finito il vespero, li due rettori,
<br/>postesi al loro banco ordinario et fattosi il segno della santa Croce, il primo
<br/>rettore cominci con alta voce Confiteor Deo omnipotenti etc. ; e li fratelli
<br/>rispondino tutti insieme nel medesimo tuono Misereatur, poi ripetino an-
<br/>che essi il Confiteor ; e, finito, il rettore dica (Misereatur) nostri etc., e se è
<br/>sacerdote dica Indulgentiam, absolutionem etc., (se...) è secolare, l'Indul-
<br/>
<br/>-h
<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 251
<br/>
<br/>gentiam lo dica un sacerdote. Poi s’invochi a bassa voce cinque volte il san-
<br/>tissimo nome di Giesù et Maria. Poi (....) in un'istessa voce l'inno Veni
<br/>Creator Spiritus, e seguitino tutti i primi quattro versi, e li fratelli rispon-
<br/>dino nel medesimo tuono . . . », ecc. Poiché, in questa come nell’altra istru-
<br/>zione, i fogli sono tagliati nel margine esterno, molte parole risultano monche
<br/>o mancanti del tutto. î
<br/>
<br/>40) Si noti l'omissione del lunedi come giorno di disciplina.
<br/>
<br/>Cf. doc. 1 in Appendice. i
<br/>
<br/>3) Cf. Cod. D. 1. 25, f. 14r. A questa seguirono analoghe adozioni da
<br/>parte del preposto generale della congregazione dei Chierici Regolari Tea-
<br/>tini p. Andrea Piscara da Castaldo (Roma, S. Silvestro di Monte Quirinale,
<br/>27 aprile 1620), del ministro generale dei Minori Conventuali p. Giacomo
<br/>da Bagnacavallo (Foligno, 15 ottobre 1620), del ministro generale dei Mi-
<br/>nori Osservanti (Roma, S. Maria d'Araceli, 15 febbraio 1623).
<br/>
<br/>3) Cf. F. Cigoccur, La vita II cit., 43.
<br/>
<br/>4) In CrroccHI, La vita I, 308, sono riportate due lettere dei confra-
<br/>telli dell'oratorio di Macerata, nella prima delle quali (15 ottobre 1610)
<br/>chiedono la presenza del Vitelli tra loro «per goderla qui qualche giorno
<br/>et ricevere i suoi santi ricordi», o « almeno i capitoli, per crearli conforme
<br/>allo stile dell'oratorio suo; -at_-quate desideriamo aggregarci»; e- nella -se-
<br/>conda: (29 ottobre 1610), eletti già gli officiali in virtù dei capitoli ricevuti,
<br/>desiderano « di haver il modo tenuto in esporre il ss. Sacramento, non solo
<br/>per le quarant’hore, ma per le sette ».
<br/>
<br/>44) Forse ad affari della fraternita di Todi si riferisce la lettera che il
<br/>card. Baronio scrisse al Vitelli da Frascati l'8 ottobre 1604, pubblicata da
<br/>M. FaLoci PuLienanI, Notizie del Ven. Gio. Batta Vitelli cit., 35.
<br/>
<br/>15) La citazione è derivata dal Crnoccur, La vita II cit., 289. Ne La vita I,
<br/>309, si pubblica una lettera di p. Felice Veronici inviata al Vitelli da Roma
<br/>il 1° febbraio 1606 per ringraziarlo dei capitoli e delle istruzioni ricevute :
<br/>«Li ho mostrati a i fratelli di questo nostro (oratorio), principiato in questa
<br/>chiesa ; et havendo a tutti data ogni maggior sodisfatione, speriamo ab-
<br/>bracciarli come nostre leggi. Intanto V.S. ci aiuti con le sue orationi. L'in-
<br/>stituto del vostro oratorio di far le orationi delle quarant'ore et communi-
<br/>carsi il giovedi detto il grasso, qua l'habbiamo abbracciato già quattro anni
<br/>SONO ».
<br/>
<br/>4) Cf. F. CrroccHi, La vita II, 264: « L'istessa sera il nostro padre
<br/>volse convenire alla disciplina con gli altri di quell'oratorio (di Firenze)...
<br/>Fu sì numeroso il concorso et così stretta la calca, che non poté Gio. Bat-
<br/>tista battersi in modo veruno. Rimase egli edificatissimo della gran divo-
<br/>tione et pietà dei fiorentini, essagerandola più volte, ritornato a Foligno,
<br/>per maggiormente infiammarne all’esempio quei dell'oratorio suo ».
<br/>
<br/>A p. 288 si fa menzione anche del fondatore dell’oratorio di Camerino,
<br/>p. Angelo Matteucci, il quale volle trascorrere « molti mesi » nell’oratorio
<br/>
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<br/>252 GIUSEPPE CHIARETTI
<br/>
<br/>del Vitelli per trarne insegnamenti e motivo di edificazione. Il Matteucci
<br/>(Camerino 1561-1629) era stato in gioventü alla scuola dei cappuccini di
<br/>Sanseverino (Marche). Fu per due anni aggregato all'Oratorio di Sanse-
<br/>verino, su esortazione dell'oratoriano p. Bartolomeo Achillei. Tornato in
<br/>patria, venne nominato custode del santuario della Madonna delle Carceri,
<br/>nel suburbio camerte, ove nell'ottobre 1591 dette inizio con altri confratelli
<br/>alla Congregazione dell'Oratorio di Camerino, approvata nel 1602 da Cle-
<br/>mente vin. Cf. AnonIMO del 1641, Vita del P. Angelo Mattheucci Fondatore
<br/>della Cong.ne dell'Oratorio di Camerino, Camerino, Bibl. Valentiniana, cod.
<br/>misc. 100a, ff. 176-187 ; R. MARIANI, Selva di memorie, id. id., lib. 1v doppio,
<br/>ff. 145v-146 ; PrETRO Riposati, Vite de’ Servi di Dio della Congr.ne di S. Fi-
<br/>lippo Neri di Camerino raccolte da me Pietro Riposati in succinto per man-
<br/>darne le notizie a Napoli. 1693, Camerino, Cancelleria Arcivescovile, cod.
<br/>cart. di ff. 40; A. CowTI, Camerino e i suoi dintorni, Camerino 1872, 109-
<br/>110; P. SaviNi, Storia della città di Camerino, Camerino 1895, 157 e 263;
<br/>L. ALLEVI, Guida di Camerino e dintorni, Terni 1927, 165; C. GASBARRI,
<br/>Lo spirito dell'Oralorio di S. Filippo Neri, Brescia 1949, 159 (erra intorno
<br/>alla patria del M.).
<br/>
<br/>*') Cf. lettera dello Jacobilli al Vitelli, scritta da Perugia il 23 dicem-
<br/>bre 1617, in M. FArociri PuLIGNANI, Notizie del Ven. Gio. Batta Vitelli citi;
<br/>97 : « Vo seguitando, come Lei m'ha consigliato, la congregatione di Giesuiti,
<br/>che fornisce de molte buone opere che loro fanno fare in detta congrega-
<br/>tione, et vi é di grandissima gente, tutti quasi nobili, che talvolta il sab-
<br/>bato a sera a far la disciplina passa il numero de 400 o 450 persone, e nelle
<br/>feste pure vi é assai gente ; e il giorno di S. Tommaso andó la congregatione,
<br/>che eravamo da 300, a far le sette chiese insieme, e si andava nelli luoghi
<br/>dove non vi era gente, cantando le lettanie, salmi, e altre orationi ».
<br/>
<br/>*) Cf. GiusEPPE CHIARETTI, Archivio Leonessano. Documenti riguar-
<br/>danti la vita e il culto di San Giuseppe da Leonessa, Roma 1965, 250 n. 310.
<br/>
<br/>**) Cf. Archivio Leonessano cit., 250 n. 312 (lettera del 14 aprile 1629).
<br/>Per la storia della « Congregazione del b. Giuseppe» si veda l’opera sud-
<br/>detta alle pp. 312-314.
<br/>
<br/>5°) Cf. Archivio Leonessano cit., 34-36. 38-42. 304. 574-579.
<br/>
<br/>*) La dispersione è dovuta all’incuria, ma anche ad incendi e a terre-
<br/>moti, il più disastroso dei quali fu quello del 1703, nel quale soffrì gravi
<br/>danni anche la chiesa di S. Pietro : cf. Archivio Leonessano cit., 580 nota 100.
<br/>
<br/>^?) Il documento più antico, da me sinora rintracciato, è una perga-
<br/>mena dell’ottobre 1558, conservata nell’archivio parrocchiale di S. Pietro in
<br/>Leonessa. Misura cm. 58 x 47, e la data indicata è ricostruita, non letta,
<br/>essendo il testo lacunoso. Il card. Antonio Facchinetti, cardinale dei SS.
<br/>Coronati poi papa Innocenzo rx, autorizza l'uso delle entrate per gli scopi
<br/>caritativi e cultuali della fraternita, per il restauro del cadente monastero
<br/>di s. Antonio delle monache agostiniane e per il sostentamento delle me-
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DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 253
<br/>
<br/>desime. Si afferma, tra l’altro : « Cum dicta ecclesia seu cappella per vos,
<br/>per longtum tempus cuius initii hominum memoria forsan non existit, recta
<br/>et gubernata fuerit..., vestrisque bonis et laudabilibus operibus christi-
<br/>fidelium devotio ac concursus ad eam valde creverit prout in dies vobis in
<br/>huiusmodi vestris operibus perseverantibus illam magis crescere speratis,
<br/>dictamque ecclesiam seu cappellam vestris et aliorum christifidelium ele-
<br/>mosinis ampliaveritis ac picturis et aliis ecclesiasticis ornamentis ornave-
<br/>ritis. .». Le pitture di cui si parla sembrano doversi identificare con la pala
<br/>dell’altare dell'oratorio, e non con gli affreschi votivi che ornano le pareti,
<br/>essendo questi datati « 1610 ». Nel 1608 la fraternita leonessana fu aggre-
<br/>gata all’arciconfraternita della Madonna del Gonfalone di Roma, come è
<br/>detto nel proemio delle regole inviate alla corte di Napoli per ottenere il
<br/>regio assenso, concesso il 9 gennaio 1778, (si veda il documento in perga-
<br/>mena presso l’archivio parrocchiale di S. Pietro). Nel testo di quelle regole
<br/>si fa menzione della adorazione durante le « quarantore » di Pentecoste,
<br/>«principale istituto » della fratria, ma non si parla della disciplina. Tra le
<br/>‘opere caritative della fraternita, due ebbero grande importanza e sono du-
<br/>rate sino a qualche decennio fa: il monte di pietà e il monte frumentario ;
<br/>c'erano poi le consuete elargizioni di sussidi dotali a dodici zitelle povere,
<br/>scelte tra le iscritte alla fraternita.
<br/>
<br/>5) Ed anzi, in forme del tutto episodiche e non collettive, è perdurato
<br/>fino ad un ventennio fa. Mancando documenti che descrivano tempi e modi
<br/>dell’esercizio della disciplina da parte della fraternita, si possono ricordare
<br/>quelli che ne attestano l’esistenza. Nell’oratorio è tuttora esposto un tabel-
<br/>lone a tre scomparti, con 24 levette retraibili (e quindi capace di elencare
<br/>in complesso 72 nominativi), il quale reca la titolazione « FRATELLI | DELLA
<br/>DISCIPLINA / DI M.a SS.ma PIETÀ E GRAZIE» (sec. XIX). C'é anche una pic-
<br/>cola croce lignea (m. 1 x 0,45), usata per le pratiche indulgenziate della fra-
<br/>ternita, sulla quale è dipinto « UN ANNO e 150 GIORNI D'INDULGENZA » (sul
<br/>braccio orizzontale), e « BACIANDO LA S. CROCE» (sull'asta verticale) (sec.
<br/>xvin). Per le donne ascritte alla fraternita c'é un altro tabellone, con un
<br/>denso elenco di nomi suddivisi secondo le cinque principali strade della
<br/>città, e risalente al 1829. Si conserva infine un flagello di corda lungo cm.
<br/>35, che, dopo l'impugnatura rafforzata con filo di ferro, si apre in sette
<br/>cordicelle di diversa lunghezza, munite di uno o piü uodi.
<br/>
<br/>La partecipazione delle donne alle attività della fraternita era cosi
<br/>fissata nelle Regole del 1777 : « Le consorelle iscritte alla confraternita sono
<br/>escluse da ogni carica ed onere; partecipano solo al godimento delle indul-
<br/>genze; possono seguire l'insegna della confraternita in alcune processioni
<br/>penitenziali o in tempo di giubileo o di missioni ».
<br/>
<br/>Nessuna traccia v'è di manifestazioni «teatrali» ad opera della fra-
<br/>ternita. È giunta sino a noi una suggestiva manifestazione scenografica
<br/>della settimana santa, che è qualcosa di più di una semplice processione
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<br/>254 GIUSEPPE CHIARETTI
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<br/>e si rivela imparentata con le scenografie del tardo Seicento. Al cap. vi delle
<br/>Regole suddette è così ricordata : « Debbono tutti i fratelli adunati in detta
<br/>cappella recitare nella settimana di Passione i salmi penitenziali e conti-
<br/>nuarli per tutto il martedì santo ; e poi ne’ seguenti giorni di mercoledì gio-
<br/>vedì e venerdì santo, vestiti di sacco, cantare gli offici della settimana santa.
<br/>Il giovedì santo, vestiti pure di sacco, tutti debbono trasportare processio-
<br/>nalmente la statua della Madonna della Pietà, con esser tenuti nella mat-
<br/>tina di Pasqua, dopo comunicati, portarsi processionalmente alla visita de
<br/>Sagramenti ». La paraliturgia del mercoledì santo a sera prevedeva, fino a
<br/>qualche anno fa, dopo il canto dell'ufficio, la «salita » della Pietà (un si-
<br/>mulacro ligneo, copia artigianale cinquecentesca della Pietà di Michelan-
<br/>gelo) dalla cripta, ove è abitualmente conservata e nascosta al pubblico,
<br/>al « monte Calvario », ricostruito, con grandioso scenario coperto di borrac-
<br/>cina, nell’intero vano absidale della chiesa superiore di S. Pietro. Durante
<br/>il rito, scandito dal ritmo delle marce funebri e culminante nella predica
<br/>sull’Addolorata, la chiesa veniva tutta illuminata con croci e centinaia di
<br/>caratteristici lumini ad olio. Il giovedì santo si svolgeva una lunga proces-
<br/>sione per tutte le vie della città, seguita da tre ragazze scalze e vestite di
<br/>nero raffiguranti le tre Marie, con sosta del simulacro de la Pietà nelle chiese
<br/>principali per la visita ai «sepolcri» Identica manifestazione si ripeteva,
<br/>con il prezioso simulacro del Cristo morto deposto dalla croce, (donato — a
<br/>quanto sembra — da un autorevole membro della fraternita), il giovedì
<br/>santo a sera ed il venerdì santo nella chiesa di S. Francesco ad opera della
<br/>fraternita di Santa Croce, pur essa antichissima e legata all'ospedale ed al
<br/>monte frumentario omonimi. I ragazzi, durante la processione, sorregge-
<br/>vano emblemi della passione : la colonna, il guanto di ferro, la lancia con
<br/>spugna, il flagello ecc. ; una delle tre ragazze di cui sopra fungeva da « Ve-
<br/>ronica ». Queste grandiose scenografie, qui appena ricordate, comportavano
<br/>una trasformazione della stessa aula della chiesa, il cui presbiterio, occul-
<br/>tato l’altare sotto le palcature (a S. Pietro) o per mezzo di un fondale ligneo
<br/>(a S. Francesco), era ridotto a scena ; e possono aver sostituito più antiche
<br/>«sacre rappresentazioni » curate dalle fraternite animate da spirito di emu-
<br/>lazione, o almeno aver tratto ispirazione dalla particolare vocazione «tea-
<br/>trale » delle medesime. È certo, comunque, che le scenografiche paraliturgie
<br/>leonessane della settimana santa sono opera non recente delle fraternite.
<br/>
<br/>54) Fraternite di disciplinati esistevano ab antiquo nelle città viciniori.
<br/>Alla fraternita reatina di S. Maria, appoggiata ai religiosi agostiniani, il
<br/>vescovo Biagio di Leonessa (1347-1375) dette lo statuto che prevedeva « quod
<br/>quilibet de Fraterna, et omnes ad insimul, debeant se congregare quatuor
<br/>vicibus in anno et facere frustam »: cf. ANGELA M. TERRUGGIA, Attività
<br/>teatrale a Rieti nei secoli XV e XVI, Perugia 1966, 5 e doc. rr.
<br/>
<br/>Ai disciplinati di Cascia il vescovo di Spoleto, il minorita Bartolomeo
<br/>de Bardis, accordó speciali indulgenze con suo breve del 30 dicembre 1329:
<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 250
<br/>
<br/>cf. pergamena originale nell’arch. comunale di Cascia. All'attività della
<br/>fraternita va fatta risalire, probabilmente, la scenografica processione del
<br/>venerdì santo a sera, detta « dei penitenzieri », tuttora esistente, cui pren-
<br/>dono parte penitenti scalzi, incappucciati e vestiti di sacco nero, recanti
<br/>grosse croci sulle spalle e pesanti catene ai piedi.
<br/>
<br/>55) E cioè prima del 1549, nel qual anno p. Matteo Silvestri da Leo-
<br/>nessa, già medico condotto in patria, passato alla riforma cappuccina dopo
<br/>una breve esperienza religiosa tra i francescani conventuali e divenuto fon-
<br/>datore della provincia cappuccina d’Abruzzo, uomo di vita austerissima e'
<br/>zelante, ottenne al capitolo generale di Napoli «di poter pigliare il luogo a
<br/>Leonessa. Et fu preso, et ci stetteno i frati cinque anni in circa. Ma dipoi
<br/>morendo il santo homo, i frati lasciorno il detto luogo con molta admira-
<br/>tione di tutta quella terra, et di poi molti anni fu ripreso ». Cf. BERNARDINO
<br/>DA CorPETRAZZO, Historia O.F.M. Cap. n cit., 148. I cappuccini tornarono
<br/>nuovamente a Leonessa nel maggio 1571.
<br/>
<br/>56) In mancanza di migliore documentazione, si faccia attenzione ad
<br/>alcune coincidenze «esteriori» con la fraternita «dei battuti» di Chioggia
<br/>(cf. nota 8), tra cui la comune devozione al ss. Salvatore e alla ss. Trinità.
<br/>
<br/>57) Ecco la testimonianza di Fabrizio Sinibaldi, suo compaesano e coe-
<br/>taneo: «Riprendeva l'altri giovani et l'essortava al vivere col timor de
<br/>Dio, et li condoceva a far la disciplina (all'oratorio del Salvatore), come
<br/>ho visto piü volte, et m'ha condotto assieme a tale essercitio ; et cominció
<br/>tal vita dall'età di diece anni» (cf. doc. 430, f. 153r).
<br/>
<br/>58) Cf. pergamena (cm. 55 x 43) nell'arch. del vicariato generale di Spo-
<br/>leto in Leonessa. L'attività della fraternita è così indicata : « dicta confra-
<br/>ternitas sancti Salvatoris in dicta terra Leonisse vocetur Ecclesia Hospitale
<br/>ac Confraternitas Sancti Salvatoris Sanctissime Trinitatis Convalescentium et
<br/>Peregrinorum ; ac quod confraternitas prefata orationibus invigilet, con-
<br/>valescentes recipiat, peregrinos hospitetur, et alia pia charitatis opera ad
<br/>instar et prout Archiconfraternitas nostra solet et consueta est exerceat ».
<br/>
<br/>59) La fraternita «fu istituita da capuccini e in quel tempo fioriva in
<br/>virtü » (p. Girolamo Pulcini da Leonessa, in doc. 705, parte 59 86v). In
<br/>Leonessa «vi è una compagnia che si chiama del Salvatore, d'huomini laici,
<br/>che è molto bene amministrata et s'essercita in cercare elemosine, distri-
<br/>buendole poi a poveri infermi, carcerati et altre miserabili persone » (don
<br/>Scipione Berardi, pievano di Pianezza, al convisitatore don Ercole Ran-
<br/>gono durante la visita pastorale del vescovo di Spoleto card. Maffeo Bar-
<br/>berini alle parrocchie del Leonessano, 25 agosto 1611, in Visitatio E.mi Bar-
<br/>berini 1610. Liber secundus, f. 234v, presso l'arch. vescovile di Spoleto).
<br/>Per notizie su questa fraternita si veda il mio Archivio Leonessano cit., 314
<br/>nota 9, 568 nota 23.
<br/>
<br/>so) Cf. doc. 427, f. 175v. Cito il brano completo che si riferisce alla fra-
<br/>ternita, dal quale risulterebbe che la disciplina veniva eseguita ogni ve-
<br/>
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<br/>256 GIUSEPPE CHIARETTI
<br/>nerdì, e non solo ogni quarto venerdì del mese, come è prescritto nello sta-
<br/>tuto: «Nella detta chiesa et oratorio del beato Gioseppe vi sono aggregati
<br/>quasi tutti li cittadini di Leonessa, e non vi si può essere aggregato nesuno
<br/>non viva di entrata e sia di vita esemplare. Vivono secondo le regole ch'in
<br/>vita soleva dare il benedetto Padre : due volte la settimana vi sermoneggia
<br/>per ordinario un capuccino, et il venerdì fanno la disciplina, et in ambi li
<br/>giorni fanno oltre agl'altri esercitii un hora d'oratione mentale ». Cf. Ar-
<br/>chivio Leonessano cit., 304.
<br/>
<br/>Poiché lo scritto di p. Girolamo da cui é tratta la citazione (La vita del
<br/>beato fra Gioseppe da Leonessa . . .) è databile tra il 1637 e il 1639, le costu-
<br/>manze che egli attesta sono posteriori, e integrative, allo statuto che non
<br/>va oltre il 1634. Cf. Archivio Leonessano cit., 301 e 546.
<br/>
<br/>s1) Cf. Archivio Leonessano cit., doc. 806 pp. 545-556. Il testo delle regole
<br/>trovasi nell'archivio vescovile di Spoleto e forma fascicolo a sé, stralciato
<br/>da un libro di amministrazione, ora perduto, della stessa congregazione.
<br/>Reca l'approvazione del vescovo di Rieti Gio. Battista Toschi (1621-1634).
<br/>
<br/>$) Si veda, ad esempio, l'impegno sollecitato alla fine del cap. xi a
<br/>ben conservare «in luogo honesto e mondo i libri spirituali e carte dove
<br/>stanno scritte le cose sacre», o, alla fine del cap. xir, l'invito acché « ho-
<br/>norino tutti li religiosi e sacerdoti dalli quali si riceve, come da strumenti
<br/>divini, tutto che alla salute dell'anima c'ha destinato il Signore » ; espres-
<br/>sioni, queste, tipicamente francescane ; ed anche certe locuzioni beneau-
<br/>guranti alla fine del cap. xiv, che si ritrovano tali e quali nelle lettere di
<br/>san Giuseppe da Leonessa. Cf. Archivio Leonessano cit., 556 nota 13.
<br/>
<br/>$) Il testo sembra infatti incompleto, come suppongo in Archivio Leo-
<br/>nessano cit., 556 nota 14.
<br/>
<br/>4) Cf. Cap. xi delle regole, in Archivio Leonessano cit., 554.
<br/>
<br/>$5) Per facilitare un immediato confronto con il rituale dell’oratorio
<br/>folignate, riporto il documento in Appendice, n. 2.
<br/>
<br/>ss) In margine ad una predica di san Giuseppe da Leonessa «in an-
<br/>nuntiatione B. Mariae Virginis », scritta nel 1582 mentre era di stanza a
<br/>Perugia, egli annota verso la fine, prima di iniziare la lunga preghiera con-
<br/>clusiva : «Hic cum alii ostende populo Mariam, et dic orationem istam et
<br/>Ave Maria», (cf. cod. n. 13 (Mariale) presso l'Archivio generale dei cap-
<br/>puccini (Roma), f. 20r. Il sermone è stato trascritto da BALDUINUS AB AMSTER-
<br/>DpAM, O.F.M. Cap., Doctrina de Immaculata Conceptione B. Mariae Virginis
<br/>in scriptis inedilis S. Josephi a Leonessa, in Regina Immaculata, Romae
<br/>1955, 377-396). Del crocifisso che portava sempre con sé, « si serviva per
<br/>mostrarlo a convenevol tempo nell'atto della predica, e tenendolo in mano,
<br/>con parole nude, senz'altro artificio d'humana eloquenza, secondo che lo
<br/>portava l'impetuosa forza dello Spirito santo, predicava Cristo crocefisso
<br/>e faceva frutti mirabili» (p. Girolamo Pulcini da Leonessa, in doc. 705,
<br/>‘parte 5°, f. 89v). « Mentre si cavava il Crucifisso di petto, ch'era solito a por-
<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 257
<br/>
<br/>tare di continovo, faceva piangere, per così dire le pietre, nonché le per-
<br/>sone » (Fabrizio Sinibaldi, doc. 430, f. 153v).
<br/>
<br/>Queste coreografie — per così dire — estemporanee, suggerite dalle
<br/>diverse circostanze, si affiancavano all'uso di inalberare sul pulpito, o sul
<br/>palco eretto per l'occasione, un grande crocifisso, che il predicatore salutava
<br/>prima e dopo la predica e verso il quale si rivolgeva a colloquio per la pe-
<br/>rorazione e la preghiera finale. L’origine cappuccinesca dell’uso è messa
<br/>in evidenza dai cronisti dell’Ordine : « Da questi servi di Dio (e cioè i primi
<br/>cappuccini inviati a predicare da p. Ludovico da Fossombrone) ebbe ori-
<br/>gine il tenere il Crucifisso nel pergolo, che prima non era solito » (cf. BER-
<br/>NARDINO DA CorpeTtrazzo, Historia O.F.M. Cap., Liber secundus: Bio-
<br/>graphiae selectae cit., 188 ; cf. anche Liber tertius: Ratio vivendi Fratrum
<br/>cit., 287) : « Per dar forza alle parole di Dio introdussero di tener sul per-
<br/>gamo il santo crucifisso » (cf. MATTIA BELLINTANI DA SALÒ, Historia Ca-
<br/>puccina cit., 416).
<br/>
<br/>Il rituale dell'oratore cappuccino, quale s'era venuto formando a poco
<br/>a poco ed era stato codificato dal Boverio, prevedeva per la conclusione
<br/>del solenne discorso del venerdì santo sulla passione una cerimonia parti-
<br/>colare : il predicatore prendeva una grande croce appositamente preparata
<br/>e, affiancato da due inservienti con le torce accese, la innalzava alla vene-
<br/>razione del popolo e tracciava su di esso il segno di benedizione : cf. ZA-
<br/>cHARIAS BovEniUS, De sacris ritibus usui Fratrum Minorum S. Francisci
<br/>qui vulgo Capuccini nuncupantur accomodatis libri tres, Neapoli 1626, 87s.
<br/>
<br/>Ed ecco un giudizio conclusivo : « I cappuccini amavano molto la parte
<br/>coreografica delle predicazioni, riuscendo peró a dare a tutte le cerimonie,
<br/>anche extraliturgiche, quel senso di serietà e di raccoglimento che aiutava
<br/>il popolo a meditare i misteri di Cristo e della Vergine... Cosi queste cla-
<br/>morose dimostrazioni pubbliche di fede non degeneravano mai in una pura
<br/>esteriorità emozionante o in una vana cerimonia » (cf. ARSENIO D’ASCOLI,
<br/>La predicazione dei Cappuccini cit., 289).
<br/>
<br/>DOCUMENTI
<br/>
<br/>I
<br/>
<br/>Foligno, 1627 : « Modo di far la disciplina il mercordi et venardi a sera
<br/>nell'Oratorio del Giesù » (Foligno, Bibl. Jacobilli, cod. C. rv. 1, ff. 15rv).
<br/>
<br/>«(f. 15r) Congregati li fratelli al suono dell'Ave Maria, overo un poco
<br/>avanti, il primo rettore, stando nel suo luogo ordinario, faccia cenno et il
<br/>sagrestano dia le discipline a quelli che la vorranno fare ; poi, fatto di nuovo
<br/>cenno, il sagrestano nasconda il lume, e il rettore cominci il Confiteor con
<br/>il medesimo ordine che si é detto nell'oratione, eccetto che non (f. 15v) si
<br/>
<br/>17
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258 GIUSEPPE CHIARETTI
<br/>
<br/>dice l'inno Veni Creator Spiritus : ma invocato il santissimo (nome) di Giesü
<br/>e di Maria, cominci solo, con voce alta, il Miserere, e i fratelli comincino a
<br/>battere e rispondino tutti insieme il secondo verso, et così si fa sino alla fine,
<br/>un verso per uno. Et finito detto salmo, il rettore dica : Domine non secun-
<br/>dum peccata nostra (retribuas) nobis; et li fratelli rispondino : Neque se-
<br/>cundum iniquitates nostras retribuas nobis. Il rettore: Parce Domine, parce
<br/>populo tuo ; i fratelli: Qui redemisti precioso sanguine tuo, ne in aeternum
<br/>irascaris nobis. Da poi il rettore dica tre orationi, cioè : Deus qui culpa of-
<br/>fenderis, Ecclesiae tuae quaesumus. Domine preces, et Deus a quo sancta de-
<br/>sideria etc. Finite le dette tre orationi, dica Pater (noster). Da poi il rettore
<br/>facci una meditatione, overo consideratione qua(nto) piü sia possibile in
<br/>forma di sermone, o sopra il vangelo della d(omenica) corrente, o sopra la
<br/>passione, o detestatione del peccato, o sopra a quello che Dio lo spirerà, e
<br/>poi termini con far raccomandare li bisogni di santa Chiesa con il Sommo
<br/>Pontefice, il nostro vescovo con tutti gli altri superiori e capi di essa, ela
<br/>nostra città, il nostro ora(torio), per l'anime del purgatorio, per tutte le
<br/>persone inferme, tribu(late), carcerate, e per tutto quello che si compiacesse
<br/>nostro Signore di essere pregato, e per l'altre cose come di sopra si é detto
<br/>nell'oratione. Et acciò il Signore si degni d'essaudir queste preghiere faccia
<br/>dir in secreto due volte il Pater noster e l Ave Marie, invocando tre volte
<br/>Veni Sancte Spiritus in voce alquanto alta, tutti insieme. Poi il rettore
<br/>dica tre volte Mater humilitatis, et invochi li santi avvocati e l'altri, come
<br/>di sopra ; et infine Omnes sancti et sanctae Dei ; e, facendo cenno con le mani,
<br/>si cessi di battere. E fra tanto (ci..) si riveste, si faccia dir cinque volte
<br/>il Pater noster con l'Ave Maria per li bisogni di santa Chiesa; e finiti, il
<br/>rettore dia il cenno, et il sagrestano cacci fuora il lume, e mentre si va ri-
<br/>pigliando (le) discipline, si dica l’hinno Veni Creator Spiritus ad un ver-
<br/>s(etto) per uno. E poi il rettore dica : Emitte Spiritum tuum et creab(untur) ;
<br/>et li fratelli respondino : Et renovabis faciem terrae. E poi il re(ttore) dica
<br/>la sua oratione Deus qui corda fidelium. E risposto dai fratelli Amen, il ret-
<br/>tore dica Sempre sia laudato e ringratiato Iddio, e dia licenza ».
<br/>
<br/>II
<br/>
<br/>Leonessa, 1629-1634 : « Capitoli e regole da essere osservate da tutti quelli
<br/>che saranno ricevuti et iscritti nella Congregatione dell'Oratorio del Servo di
<br/>Dio fra Gioseppe Capuccino da Lionessa. Cap. 10: Della disciplina » (Spo-
<br/>leto, Arch. arcivescovile, cod. E. 8 (1628), ff. 7v-9v).
<br/>
<br/>Bibl.: GrusEPPE CHIARETTI, Archivio Leonessano, Roma 1965, 552-554.
<br/>
<br/>Cap. 10°: Della disciplina.
<br/>
<br/>«[f. 7v] Dovendo l’oratorio havere per scopo sempre le dolorosissima
<br/>passione del Nostro Salvatore, conviense il descendere a qualche pratica
<br/>
DI ALCUNE FRATERNITE LAICALI DI DISCIPLINATI DEI SECOLI XVI-XVII 259
<br/>
<br/>che, dove può, la vada immitando e mantenendo viva la memoria d’essa.
<br/>Peró si ordina che il quarto venardi di ogni mese si faccia essa disciplina
<br/>nell'oratorio et si proveda secondo (?) il modo dell'oratorio nell'invitare, [f. 8r]
<br/>cioè un'hora prima, e si lega la lettione di venturieri ?) né si manchi mai;
<br/>e, venuta l'hora, si serrino le finestre e si facci la disciplina nella maniera
<br/>che qui si discrive.
<br/>
<br/>Il guardiano et un'acholito si compartino così che l'acholito [sia] in
<br/>fondo all'oratorio sotto tutti li fratelli, et il guardiano sopra in capo, di
<br/>maniera che tutti dui habbino nel mezo li fratelli. Dirrà l'acholito in voce
<br/>alta et in tuono di evangelio : Jube domne benedicere. Risponderà il guar-
<br/>diano: Passio Domini nostri Jesu Christi sit semper in cordibus vestris. Ri-
<br/>sponderanno tutti li fratelli insieme : Amen, et all'hora cominciano a disci-
<br/>plinarsi. Et in tanto l'acholito dica: Fratres, Christus factus est pro nobis
<br/>obediens usque ad mortem, mortem autem crucis, propter quod et Deus exaltavit
<br/>illum et donavit illi nomen quod est super omne nomen, ut in nomine Jesu omne
<br/>genu flectatur, celestium terrestrium et infernorum, et omnis lingua confiteatur
<br/>quia Dominus nosler Jesus Christus in gloria est Dei Patris Amen. Fenita
<br/>questa lettione e di già dispogliati li fratelli, ripigli l'acholito in voce alta:
<br/>Servite Domino in timore. Risponderanno li fratelli : Et exultate ei cum tre-
<br/>more. Acholito: Apprendite disciplinam ne quando irascatur Dominus ; fra-
<br/>telli all’hora si comincino a battere, e rispondendo : Ne pereatis de via iusta.
<br/>Acholito : Domine [f. 8v] Jesu Christe filii Dei vivi. Fratelli: Miserere nobis.
<br/>Acholito : Qui sedes ad dexteram Patris. Fratelli: Miserere nobis. Acholito :
<br/>Christus factus est pro nobis obediens usque ad mortem. Fratelli : Mortem
<br/>
<br/>+; autem Crucis. Acholito : Domine exaudi orationem meam. Fratelli: Et clamor
<br/>
<br/>meus ad te veniat. Acholito : Oremus. Domine Jesu Christi, qui hora sexta
<br/>crucis patibulum ascendisti, et usque in finem. La qual oratione finita, dirrà
<br/>il guardiano: Pater noster, et tutti cessando di battersi diranno il Pater
<br/>noster ; il quale finito, dirrà il guardiano: «pregamo, fratelli, per tutti li
<br/>carnali, adulteri, concubinarij » Ripigliarà l’acholito : Christe exaudi nos;
<br/>et li fratelli battendosi risponderanno : Christe exaudi nos, tre volte a vi-
<br/>cenda, e cessano di battersi. Et il guardiano : « pregamo, fratelli, per tutti
<br/>li biastematori e tutti che sono in peccato mortale ». L'acholito al solito,
<br/>et li fratelli Christe exaudi nos. Prosequa poi l'acholito, finito che sarà li
<br/>Christe : A subitanea et improvisa morte. Li fratelli: Libera nos Domine. A.
<br/>morte perpetua. Libera nos Domine. Domine exaudi orationem meam. Fratelli :
<br/>Et clamor meus ad te veniat. Oremus. Parce Domine parce populo tuo ut [f. 9r]
<br/>dignis flagellationibus castigatus in tua miseratione respiret. Per Christum
<br/>Dominum nostrum. Amen, rispondino li fratelli. Et sia finita la disciplina.
<br/>Finita la disciplina, non si raccendono li lumi sin che non si sono fatti gl'atti
<br/>di contrittione, li quali si faranno di tal maniera che, havendo havuto il
<br/>carico un fratello dal governatore, il quale haverà cura di provedere et avi-
<br/>sare all'oratorio inanzi quello che egli giudicherà al proposito servendosi
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<br/>260 GIUSEPPE CHÍARETTI
<br/>
<br/>di tutti, venirà questo fratello preparato non per fare un sermone, ma per
<br/>dire in modo di esortatione diece o quindici parole che mostrino la gravezza
<br/>del peccato, l'offesa del Signore, il danno universale e particolare simili ;
<br/>et cosi tutti li fratelli percotendosi con compuntione il petto, si induchino
<br/>all'atto della contrizzione interno et tutti unitamente l'esprimino con la
<br/>boccha col dire: miserere mei, e simili. Dopo l'atto della contrizzione, il
<br/>guardiano faccia pregare per li bisogni di Santa Chiesa, per il Sommo Pon-
<br/>tefice ... per li bisogni dell'Oratorio et.... Dopo si venghi al secondo atto
<br/>di contrizzione, il quale si propone e fa per la prima anima che uscirà di
<br/>questo mondo per presentarsi al giudice, e si prega il Signore che, se non é
<br/>in sua gratia, l’illumini e li dia la sua gratia e la converta ; e tutti unita-
<br/>mente come la prima volta esprimano l'atto della contrizzione. Finita sarà
<br/>qui la disciplina, si canterà il « Nunc dimittis servum ». Ad «lumen, ad re-
<br/>velationem gentium » si accenderanno li [f. 9v] lumi; et essendo alle mani
<br/>un bel Crucifisso grande, si presentarà con queste parole pronuntiate dal-
<br/>l'acholito : Ecce lignum Crucis in quo salus mundi pependit ; risponderanno
<br/>li fratelli: Venite adoremus. Disteso per terra sopra un bel tappeto, fra dui
<br/>torchi accesi, facciano ad uno ad uno l'adoratione, la qual finita si levi il
<br/>Crucifisso e si riponga in una cassa o necchio o altra cosa fatta aposta, dove
<br/>stia coperto, né si cavi se non per l'occasione dell'adoratione. Dica il guar-
<br/>diano il rendimento di gratie: Agimus, e ognuno parta con silentio.
<br/>
<br/>NOTA
<br/>
<br/>a) I « venturieri » (dal lat. venturus, colui che sta per venire) erano i
<br/>confratelli che giungevano alla spicciolata. Durante l'attesa, per non per-
<br/>dere tempo in chiacchiere inutili, si facevano letture spirituali a voce alta,
<br/>«la lettione — appunto — de venturieri ».
<br/>
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<br/>imitare Lita lrn ri i cid rtl DB + UA WE CEI VETTE
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<br/>
<br/>XIEECULSORGAEE
<br/>
<br/>INDICE DEL VOLUME
<br/>
<br/>Memorie
<br/>
<br/>GINO SIGISMONDI, La battaglia tra Narsete e Totila nel 552 d. C. in
<br/>Procopio... . HS Mone S Pag. 5
<br/>ALBERTO GROHMANN, D Società di Mund soccorso fra gli artisti ed
<br/>operait-di Penugia.(1501-1900) 7 — — o oo os ) 69
<br/>
<br/>Recensioni
<br/>
<br/>ELISABETH CARPENTIER, Une Ville devant la Peste. Orvieto et la
<br/>
<br/>Peste Noire de 1348, Paris, 1962 (Crispino Ferri). . . . . » 191
<br/>OLGA MARINELLI, Le confraternite di Perugia dalle origini al
<br/>
<br/>sec. XIX. Bibliografia delle opere a stampa, Perugia, 1965 (Lia
<br/>
<br/>Sbriziolo) . . . » 194
<br/>
<br/>4 Enzo CARLI, Il Duomo di Oreicto: Roma; 1965 (Pietro Scarpellini) » 197
<br/>Luciano SiLvestRrI, Luigi Mancinelli direttore e compositore, Mi-
<br/>
<br/>lano, 1966 (Virgilio Coletti). . . . : T » 205
<br/>
<br/>MaRIO MONTANARI, Mille anni della chiesa di San Pietro in Pe
<br/>
<br/>rugia e del suo patrimonio, Foligno, 1966 (Giovanni Cec-
<br/>
<br/>chini)t:. 9«* » 210
<br/>Liber Roach (1331- 39). dell Atnazia Roncato di San
<br/>
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<br/>Pietro in Perugia a cura di Don CosTANZO TABARELLI O. S. B. d
<br/>con introduzione di GrusePPE MIRA, Perugia, 1967 (Gregorio : i
<br/>Penco) |. st e qo OR oos P 2l B
<br/>è
<br/>Necrologi B.
<br/>MicHAEL METZELTIN, Toni Reinhard (1917-1965) . . . . . » 215
<br/>Piero GanassiNr, Nallo Mazzocchi-Alemanni . . . . . . . » 218
<br/>"ANGEDO BIAGETTI; Jlalo"Ctaurro- .-. o Piet o oes » 224
<br/>
<br/>CENTRO DI DOCUMENTAZIONE
<br/>SUL MOVIMENTO DEI DISCIPLINATI
<br/>
<br/>GiusEPPE CHIARETTI, Di alcune fraternite laicali di disciplinati dei
<br/>secoli XVI-XVII regolate dalla spiritualità cappuccina. . » 229
<br/>
<br/>Pror. GIOvANNI CECCHINI - Direttore responsabile
<br/>
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<br/>
<br/>PUBBLICAZIONI
<br/>
<br/>della Deputazione di Storia Patria per l'Umbria
<br/>
<br/>| BOLLETIIINO
<br/>
<br/>Numero di serie Anno N. dei fasci- ^ Prezzo di ogni Prezzo
<br/>
<br/>coli per annata fascicolo dell’annata
<br/>vol. I 1895 3 L. 3.000 L. 9.000
<br/>vol. II 1896 2 » 3.000 » 6.000
<br/>vol. III 1397 3
<br/>
<br/>(fasc. 1 e 2 L. 3.000 cad. ; il prezzo del fasc. 3 in corso di ristampa anastatica
<br/>è da stabilire).
<br/>
<br/>| voll. da IV a IX 1898-1903 3 » 3.000 » 9.000
<br/>| vol. X 1904 3
<br/>il (fasc. 1 L. 3.000; fasc. 2 e 3 in corso di ristampa anastatica).
<br/>- vol. XI 1905 2
<br/>(in corso di ristampa anastatica).
<br/>vol. XII 1906 3
<br/>| (in corso di ristampa anastatica).
<br/>| vol. XIII 1907 » 10.000
<br/>| (copia anastatica in un solo volume).
<br/>| vol. XIV 1908 2
<br/>| (fasc. 2-3 L. 3.000 ; fasc. 1 in corso di ristampa anastatica).
<br/>voll. XV, XVI, XVII 1909-11 2 » 3.000 » 6.000
<br/>vol. XVIII 1912 A
<br/>(fasc. 2-3 L. 3.000 ; fasc. 1 in corso di ristampa anastatica).
<br/>| vol. XIX 1913 1 » 3.000 » 3.000
<br/>Il vol. XX 1914 2
<br/>dh (fasc. 2-3 L. 3.000; fasc. 1 in corso di ristampa anastatica).
<br/>vol. XXI 1915 3 i;
<br/>| (fasc. 1 e 2 L. 3.000 cad. ; fasc. 3 in corso di ristampa anastatica). B
<br/>| vol. XXII 1916 2 |.
<br/>| (fasc. 2-3 L. 3.000 ; fasc. 1 in corso di ristampa anastatica). |-
<br/>| vol. XXIII 1918 1 » 7.000 È
<br/>(copia anastatica). È | |
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<br/>Numero di serie Anno N. dei fasci- Prezzo di ogni Prezzo
<br/>
<br/>coli per annata fascicolo dell'annata
<br/>vol. XXIV 1920 1
<br/>(in corso di ristampa anastatica).
<br/>voll. XXV e XXVI1922-23 1 L. 3.000 L. 3.000
<br/>vol. XXVII 1924 2 » 3.000 » 6.000
<br/>vol. XXVIII 1925 1 » 3.000 » 3.000
<br/>vol. XXIX 1926 2 » 3.000 » 6.000
<br/>voll. da XXX a LI 1927-54 1 » 3.000 » 3.000
<br/>voll. LII-LIII 1955-56 1 » 6.000 » 6.000
<br/>(Volume doppio contenente gl'Indici dei voll. I-L]).
<br/>voll. da LIVa LVIII 1957-61 1 » 3.000 » 3.000
<br/>voll. da LIX a LXII 1962-65 1 » 4.000 » 4.000
<br/>voll. LXIII e LXIV 1966-67 2 » 3.500 » 7.000
<br/>
<br/>BIBLIOGRAFIA UMBRA
<br/>
<br/>Bibliografia umbra n. 1 (estratto dal vol. LV del Bollettino) L. 600
<br/>
<br/>Bibliografia umbra n. 2 » »  LVI » » 400
<br/>Bibliografia umbra n. 3 » >» EX ) » 600
<br/>Bibliografia umbra n. 4 » n DIXIT 2» » 600
<br/>
<br/>FONTI PER LA STORIA DELL'UMBRIA
<br/>
<br/>1 — Vincenzo ANSIDEI, Regestum Reformationum Co-
<br/>munis Perusii ab anno MCCLVI ad annum MCCC,
<br/>
<br/>vob I; Perugia, 1999. ia. L. 5.000
<br/>2 — Tipografia ed editoria in Umbria: Assisi a cura à di
<br/>FERNANDO MoROTTI, Perugia, 1966 . . . . » 5.000
<br/>
<br/>3 — Liber contractuum (1331-32) dell’ Abbazia Benedet-
<br/>tina di San Pietro in Perugia a cura di Don Co-
<br/>STANZO TABARELLI O.S. B. con introduzione di
<br/>GIUSEPPE MIRA, Perugia, 1007 .. sori. » 10.000
<br/>
<br/>APPENDICI AL BOLLETTINO
<br/>
<br/>1 — Lurc1 Fumi, Inventario e spoglio dei registri della Te-
<br/>soreria Apostolica di Città di Castello dal R. Ar-
<br/>chivio di Stato in Roma, Perugia, 1900. (Estratto
<br/>
<br/>dal vol. VI (1900) del Bollettino).
<br/>
att
<br/>
<br/>2 — Luici Fumi, Inventario e spoglio dei registri della Te-
<br/>soreria Apostolica di Perugia e Umbria dal R. Ar-
<br/>chivio di Stato in Roma, Perugia, 1901. .. . esaurito
<br/>
<br/>3 — Le relazioni tra la Repubblica di Firenze e l' Umbria
<br/>nei secoli XIII e XIV secondo i documenti del R.
<br/>
<br/>Archivio di Stato di Firenze per cura del Dott. G.
<br/>DeGLI Azzi VrrELLESCHI, vol. I, Perugia, 1904. esaurito
<br/>
<br/>4 — Le relazioni tra la Repubblica di Firenze e l'Um-
<br/>bria nei secoli XIII e XIV secondo i documenti del
<br/>R. Archivio di Stato di Firenze per cura del Dott.
<br/>
<br/>G. DEcLr: Azzi VirELLESCHI, vol. II, Perugia,
<br/>1909 Qr : L. 2.500
<br/>
<br/>9 — Sacre Wu ein Her le siratet nite di Onzitto
<br/>nel Cod. Vittorio Emanuele 828, Perugia, 1916. » 2.000
<br/>
<br/>6 — I documenti su Pietro Perugino per cura di UMBERTO
<br/>GNOLT, Perugia; 1029 . . =... » 2.000
<br/>
<br/>7 — Sergio MocHI OnoRy, Minen ein del
<br/>
<br/>diritto statutario. Studio di alcuni « banni » inediti
<br/>
<br/>del 1256 del Comune di Città di Castello, Città di
<br/>
<br/>Castello;s 1923 esaurito
<br/>8 — L’insurrezione di Perugia (14-20 Giugno 1959) alia
<br/>pubblicistica contemporanea, Perugia, 1959. : L. 1.500
<br/>
<br/>9 — Il Movimento dei Disciplinati nel settimo centenario
<br/>dal suo inizio (Perugia, 1260). Convegno Interna-
<br/>zionale : Perugia, 25-28 settembre 1960, Perugia,
<br/>pup c e pu OIN LEE uU IM » 7.000
<br/>
<br/>QUADERNI DEL CENTRO DI DOCUMENTAZIONE
<br/>SUL MOVIMENTO DEI DISCIPLINATI
<br/>
<br/>1 — Indici del volume Il Movimento dei Disciplinati
<br/>
<br/>nel settimo centenario dal suo inizio (Perugia, 1260)
<br/>
<br/>a cura di Lopovico ScarAMuccI, Perugia, 1965. L. 1.000
<br/>2 — UcoriNo NicoLini 0. F. M., Nuove testimonianze
<br/>
<br/>su fra Raniero Fasani e i suoi Disciplinati.
<br/>— Emizio Arpu S. J., Capitoli della Confraternita dei
<br/>
<br/>Disciplinati di S. Croce in Torino, Perugia, 1965. » 600
<br/>3 — EmiLio Annu S. J., Inventario scritture della Con-
<br/>fraternita dei Disciplinati di S. Croce in Torino
<br/>(1809), Perugia, 1965 .
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<br/>4 — ANGELA M. TeRRUGGIA, Attività teatrale a Rieti
<br/>nei secolt 2GV e XoV.I,;- Perugia; 196615. 5. 5 : L.
<br/>9 — Ucorivo NicoLinI O.F.M., Ricerche sulla sus
<br/>di fra Raniero Fasani fuori Porta Sole a Perugia.
<br/>— ANGELA M. TerRrUGGIA, Battuti della Fraternita di
<br/>S. Maria di Cividale.
<br/>— EmiLio Arpu S. J., Lo statuto cinquecentesco del-
<br/>l'Arciconfraternita dei disciplinati di S. Francesco
<br/>e S. Bernardino in Cavaglià, Perugia, 1967. . . »
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