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<br/>|  DEPUTAZIONE DI STORIA PATRIA
<br/>
<br/>PER L' UMBRIA
<br/>
<br/>VOLUME LXVIII -
<br/>
<br/>FASCICOLO PRIMO
<br/>
<br/>PERUGIA .
<br/>1971
<br/>
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<br/>DEPUTAZIONE DI STORIA PATRIA
<br/>PER L'UMBRIA
<br/>
<br/>VOLUME LXVIII
<br/>
<br/>FASCICOLO PRIMO
<br/>
<br/>PERUGIA
<br/>1974
QAI He OH UGLY TE! 215 538p TRE"
<br/>Pubblicazione semestrale - Sped. abb. post. Gruppo IV
<br/>ARTI GRAFICHE CITTÀ DI CASTELLO
<br/>Città di Castello (Perugia)
<br/>S Duae adiu ane TOME. ne cS nv aver - s EIS UAR pt del À Cd
Memorie
<br/>
<br/>Alle origini del Seminario
<br/>
<br/>di Perugia (1559-1600)
<br/>
<br/>I
<br/>
<br/>PERUGIA ECCLESIASTICA
<br/>NELLA SECONDA METÀ DEL ’500 (1559 - 1600)
<br/>
<br/>Allindomani della chiusura del Concilio di Trento, il grande
<br/>Concilio che doveva cosi vastamente rianimare la vita religiosa del
<br/>mondo cattolico da allora fino ai nostri giorni, la diocesi di Perugia
<br/>si prepara a riceverne l'opera rinnovatrice con tutta una realtà in
<br/>attivo e in passivo, derivantele dalla sua storia politica e religiosa
<br/>recente.
<br/>
<br/>Di questo attivo e passivo ci occupiamo sommariamente in
<br/>questo capitolo, per meglio inquadrare l'oggetto centrale della pre-
<br/>sente ricerca, il Seminario diocesano, in modo che balzi meglio il
<br/>ruolo a lui attribuito dagli storici del passato e meglio possano in-
<br/>quadrarlo gli storici che intendano occuparsene al presente. Nel-
<br/>l'opera infatti di rinnovamento che il Concilio tridentino ebbe ad
<br/>operare nella diocesi perugina, il Seminario viene ad esserne da un
<br/>lato un frutto e dall'altro uno strumento operativo.
<br/>
<br/>Poiché ogni fatto umano nasce da un contesto concreto, da un
<br/>‘humus’ ambientale, anche il nuovo fatto ecclesiale del Seminario
<br/>viene alla luce nel contesto preciso della diocesi perugina, e questo
<br/>fatto sarà tanto più caratteristico del Seminario perugino, perché
<br/>nato proprio nel contesto locale, prima ancora di avere l’unzione dei
<br/>canoni tridentini.
<br/>
<br/>Per questo si dimostra necessaria una panoramica degli ante-
<br/>fatti recenti e un richiamo sintetico della realtà dell’epoca da noi
<br/>presa in esame : la seconda metà del ’500 perugino.
<br/>
<br/>1. CONDIZIONI POLITICHE E RELIGIOSE
<br/>
<br/>In questa seconda metà del xvi secolo, Perugia è capitale di
<br/>un territorio politico e amministrativo all’interno del più vasto ter-
<br/>
<br/>7 Pe, *2à L. ele A
<br/>ne pica Aa E int
<br/>
<br/>A
2 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>ritorio dello Stato Pontificio o Ecclesiastico, come veniva chiamato
<br/>allora.
<br/>
<br/>Lo Stato Pontificio perugino confinava allora con gli stati di
<br/>Siena e di Toscana, e Perugia aveva un servizio di diligenze postali
<br/>con arrivi e partenze trisettimanali da e per Roma, Siena, Monte-
<br/>pulciano, Chiusi, Regno di Napoli, Lombardia, Ducato di Toscana,
<br/>Stato Veneto e Germania.
<br/>
<br/>Capoluogo politico dell'Umbria, dove risiedeva il Governatore,
<br/>e centro della diocesi con talora un cardinale per vescovo, Perugia
<br/>era una delle grandi città strategiche dello Stato Pontificio, centro
<br/>quindi di disegni militari, politici e amministrativi, i cui fatti in-
<br/>terni erano controllati molto da vicino da parte di Roma. La storia
<br/>recente della città portava ancora fresche e visibili le tracce di un
<br/>particolare momento critico avuto con Roma sotto il pontefice Paolo
<br/>III. Lo testimoniavano alcuni edifici ancora diroccati in quel tempo,
<br/>a seguito della cosiddetta « guerra del sale » del 1540, quando i pe-
<br/>rugini si sollevarono contro il rialzo del prezzo del sale, determinando
<br/>cosi l'intervento delle truppe pontificie e il cui epilogo piü appari-
<br/>scente era la possente mole della rocca, che nella sua parte piü alta
<br/>dominava l’intera città e che dal nome dello stesso pontefice che
<br/>l'aveva commissionata al Sangallo, aveva preso il nome di Rocca
<br/>Paolina, nome che tutt'oggi conserva ma sensibilmente trasformata
<br/>nelle sue strutture ".
<br/>
<br/>Questo fatto, oltre che sull'aspetto visibile della città, aveva
<br/>avuto le sue piü gravi ripercussioni sul sistema di governo della
<br/>città, governo che le era stato via via ridotto fino quasi ad estin-
<br/>guersi in questa guerra del sale 9. Essendo infatti in mano al Go-
<br/>vernatore e al Legato la parte politica e giudiziaria, la città, attra-
<br/>verso le sue istituzioni cittadine, esercitava soltanto la parte ammi-
<br/>nistrativa per mezzo del Magistrato. Questi era eletto tra i cittadini
<br/>piü ragguardevoli della città ed era coadiuvato da dieci Priori, dei
<br/>quali era il capo. Veniva eletto ogni tre mesi e doveva curare il
<br/>retto andamento amministrativo della città, dipendendo, per ogni
<br/>cosa di maggior momento, dal Papa stesso, al quale si rivolgeva con
<br/>ambascerie ?.
<br/>
<br/>Questi poteri erano stati soppressi in seguito alla suddetta guerra
<br/>del sale e soltanto nel 1553 i Priori poterono tornare ad esercitare
<br/>le loro funzioni, in seguito all'interessamento del cardinale Fulvio
<br/>Della Corgna, vescovo di Perugia e nipote di papa Giulio III ^.
<br/>Di questa reintegrazione i perugini furono molto grati al papa e a
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 3
<br/>
<br/>ricordo del suo gesto gli eressero una statua bronzea che ancor oggi
<br/>si ammira sulla scalinata della cattedrale, opera dello scultore peru-
<br/>gino Vincenzo Danti.
<br/>
<br/>Gli attriti con Roma non si presentarono piü con tale gravità,
<br/>sia in città che nel territorio circostante, ma a rinfocolarli tempora-
<br/>neamente, furono, in diversi tempi, i vicelegati risiedenti nella città,
<br/>contro i quali il popolo tumultuó a causa delle tasse e sopratasse
<br/>che doveva subire, o a causa della eccessiva durezza con la quale
<br/>spesso veniva trattato. Succedeva infatti che i legati, spesso cardi-
<br/>nali, preferissero risiedere a Roma facendosi rappresentare da vice-
<br/>legati, i quali il più delle volte compensavano la mancanza di peso
<br/>e di prestigio con la severità e la violenza. Dalle cronistorie perugine
<br/>risulta che difficilmente un vicelegato rimaneva in carica a Perugia
<br/>per più di un anno o due *.
<br/>
<br/>Accanto a questo aspetto bellicoso, spesso accentuato fino alla
<br/>crudeltà e al sangue quando si trattava di lotte fra fazioni e il più
<br/>delle volte dovute alle rivalità delle più potenti famiglie perugine,
<br/>c'era anche l’altro aspetto pacifico che la città svolgeva.
<br/>
<br/>Non era raro che i cittadini più avveduti cercassero di risolvere
<br/>le contese con ambascerie pacifiche, sia in città, sia con altre città,
<br/>sia come incaricati del papa presso città e stati in lotta. Lo Studio
<br/>perugino infatti continuava a fare onore ai suoi illustri predecessori
<br/>Bartolo e Baldo, sia in campo civile che ecclesiastico, e le scuole
<br/>esistenti in città ospitavano numerosi studenti, dell’Umbria e delle
<br/>Marche in prevalenza, ma anche di città d'Italia o d'oltr'Alpe, i
<br/>quali spesso tumultuavano tra di loro o con le autorità civili, eccle-
<br/>siastiche e militari. Era quasi immancabile che ad ogni festa grande
<br/>dei patroni della città scoppiassero tumulti, tutti a causa delle pre-
<br/>cedenze nelle processioni, per cui, dopo numerosi bandi invitanti
<br/>alla moderazione e all’accordo, si doveva giungere a distribuire la
<br/>partecipazione degli studenti dei vari collegi a processioni diverse
<br/>alternate 9.
<br/>
<br/>In seguito a tali tumulti, spesso con uso di armi, il governatore
<br/>0 il vicelegato facevano intervenire i propri militi procedendo all'ar-
<br/>resto dei piü facinorosi, ma facendo ció, spesso l'autorità civile ve-
<br/>niva a trovarsi in contrasto con quella religiosa, essendo molti degli
<br/>studenti ormai chierici e quindi dipendenti dal foro ecclesiastico.
<br/>
<br/>I poteri delle due autorità, quella giudiziaria del vicelegato e
<br/>quella religiosa del vescovo, non erano cosi nettamente suddivise
<br/>come al giorno d'oggi. Quello che infatti al giorno d'oggi spetta paci-
<br/>
4 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>ficamente all’autorità civile giudiziaria o religiosa, allora era molto
<br/>più indistinto, per cui dai bandi del vescovato risultano interventi
<br/>pubblici riguardanti i più svariati campi della vita pubblica: dal
<br/>meretricio ai giochi d’azzardo ; dall’ordine di tenere chiusi i fondachi
<br/>durante la predicazione quaresimale alla proibizione che macellai e
<br/>pollaroli vendessero durante la festa ; dalla proibizione di molestare
<br/>*Menco' il pazzo per sentirlo urlare e bestemmiare a quella di
<br/>giocare a palla davanti alle chiese ; dalle tasse per il porto di Civita-
<br/>vecchia alla proibizione di vendere paglia e fieno sulla piazza della
<br/>cattedrale ecc... ?. Come si può constatare, molti di questi inter-
<br/>venti non appartengono più né all’autorità civile e tantomeno a
<br/>quella religiosa, essendo demandati da tempo o alla responsabilità
<br/>civile e religiosa del cittadino oppure assunti da istituzioni sociali
<br/>quali i sindacati, la polizia, la camera di commercio o altre.
<br/>
<br/>Nonostante questa fluidità del potere sacro e profano e gl’ine-
<br/>vitabili scontri che talvolta venivano risolti col ricorso a Roma da
<br/>parte di quella autorità che si riteneva esautorata dall’altra, i rap-
<br/>porti tra il legato e il vescovo erano generalmente buoni e le rispet-
<br/>tive funzioni apparivano ben chiare nella mente dei cittadini, i
<br/>quali erano anche fedeli della Chiesa. Che i due poteri venissero
<br/>riconosciuti distinti se ne aveva spesso la prova nei giorni della
<br/>Sede vacante, quando i perugini tumultuavano per ribellarsi contro
<br/>legati troppo esosi o severi, oppure manifestavano contro l’inquisi-
<br/>zione che aveva sede presso il convento dei Domenicani *. Di tutto
<br/>ciò, niente avveniva nei confronti del vescovo, il quale anzi, con ri-
<br/>schio personale, cercava di far da intermediario e da paciere e anche
<br/>di farsi portavoce di giuste richieste.
<br/>
<br/>Mentre quindi l’atteggiamento civile dei perugini verso Roma
<br/>era spesso improntato ad ansia e ribellione per le questioni politiche
<br/>e amministrative, gli stessi animi erano più sereni e pacifici nei
<br/>confronti della Roma sede del vicario di Cristo.
<br/>
<br/>Certo, la distinzione non era così netta e facile come è facile
<br/>dividere i sentimenti patriottici e quelli religiosi sulla carta. Erano
<br/>le stesse persone che vivevano i due momenti patriottici e religiosi
<br/>verso la stessa persona del papa, tramite i suoi rappresentanti civili
<br/>e religiosi, e in questa ibrida mistura di politica militare, di esazione
<br/>amministrativa e di pastorale religiosa, all’interno delle istituzioni
<br/>e degli animi veniva a crearsi un misto indescrivibile di fede reli-
<br/>giosa e di interesse patriottico. Che tutto questo non fosse un gioco
<br/>di parole lo ha dimostrato la storia successiva della città e del ter-
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 9
<br/>
<br/>ritorio, i quali, inseriti nei grandi avvenimenti della rivoluzione fran-
<br/>cese prima, del risorgimento poi, hanno rivelato quali ostilità la-
<br/>tenti operavano all'interno degli animi nei confronti del potere tem-
<br/>porale della Chiesa, e questo fino a qualche decennio fa.
<br/>
<br/>Oggi, questo sentimento diffuso e radicato da cosi lungo tempo,
<br/>non ha più la caratteristica antipapale di allora, ma si è inalveato
<br/>in quel tipico atteggiamento comune in tutto il mondo cristiano e
<br/>che si é chiamato a volte 'laicismo ' a volte ' comunismo ', nel
<br/>più grande quadro del rigetto della cosidetta ‘era costantiniana ' e
<br/>nell'attuale orientamento verso una sana secolarizzazione.
<br/>
<br/>Centro della diocesi era Perugia, la quale dava il nome alla
<br/>stessa. L'estensione della diocesi di allora era quasi identica a quella
<br/>d'oggi. I confini toccavano le diocesi di Cortona, Arezzo, Città della
<br/>Pieve, Città di Castello (Tiferno), Gubbio, Assisi, Spoleto, Foligno,
<br/>Todi e Chiusi.
<br/>
<br/>Gli abitanti (animae) della città erano, nel 1590 9, 19.580;
<br/>nello stesso anno, quelli del contado erano 57.234, con un totale
<br/>quindi di 76.814 persone, in tutta la diocesi.
<br/>
<br/>Per i fedeli della città e per quelli abitanti un miglio intorno
<br/>ad essa, le chiese officiate erano 45, delle quali 36 in città. Di queste
<br/>ultime, 26 erano rette da sacerdoti secolari, 10 da regolari.
<br/>
<br/>Le chiese rette da parroci o altri che vi officiassero erano, nella
<br/>diocesi, 231, e tutte erano radunate in cinque grandi gruppi che fa-
<br/>cevano capo alle cinque porte della città : porta S. Angelo (P.S.A.),
<br/>porta Santa Susanna (P.S.S.), porta Eburnea — popolarmente detta
<br/>‘ porta Borgne ' (P.B.) —, porta San Pietro (P.S.P.) e porta Sole (P.S.).
<br/>
<br/>Il clero era diviso in ‘urbano ' e ' foraneo '.
<br/>
<br/>Questa suddivisione secondo le cinque porte era parallela alla
<br/>distribuzione dei paesi e castelli del contado, che facevano capo
<br/>alle stesse cinque porte, ma civilmente.
<br/>
<br/>Come le porte della città avevano i propri ufficiali con mansioni
<br/>diverse e facenti capo ai 'caporioni', cosi nel campo ecclesiastico
<br/>c'era un 'superiore' (preposito) che presiedeva una delle cinque
<br/>porte, avente sotto di se due ' decani' di curia, ai quali facevano
<br/>capo alcuni ‘ priori’ delle 27 ‘confraternite’ nelle quali era suddi-
<br/>visa la diocesi (oggi chiamate ' vicariati' e attualmente in numero
<br/>di xvr, oltre le chiese raggruppate nei cinque rioni e nelle chiese dei
<br/>sobborghi) !9?, ed ogni confraternita comprendeva 6-7-8 parroci con
<br/>rispettive chiese curate. Procedendo in senso inverso, si aveva questa
<br/>
N ERA PI - A
<br/>
<br/>6 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>organizzazione ecclesiastica dalla periferia al centro della diocesi:
<br/>6 e più parrocchie formavano una ‘confraternita’ sottoposta a un
<br/>‘ priore ’ ; 5 e più confraternite facevano capo alla circoscrizione ec-
<br/>clesiastica che prendeva nome da una porta della città e i priori
<br/>facevano capo a due ' decani ' della curia ; questi decani a loro volta
<br/>facevano capo al ‘superiore’ della porta e i cinque superiori delle
<br/>5 porte facevano capo al Vicario e al Vescovo :
<br/>
<br/>« Accedit utilitas non pauca — scriveva il menzionato cardinale De
<br/>Torri — quod monitis Praepositis, et per hos Decanis et per Decanos Proribus
<br/>Fraternitatum, totus clerus cognoscit fere statim omnia quae praecepit Epi-
<br/>scopus, et vice versa, brevi tempore defertur ad Episcopum quidquid occurrit
<br/>in Dioecesi » 1).
<br/>
<br/>In città c'erano solamente 4 fonti battesimali, mentre in tutta
<br/>la diocesi erano 64. Il numero ridotto di questi fonti battesimali
<br/>di città esigeva una rigorosa funzionalità e pulizia da parte dei loro
<br/>rettori ?.
<br/>
<br/>Centro religioso della città e della diocesi perugina, all'indomani
<br/>del Concilio Tridentino, era sempre e più che mai la cattedrale di
<br/>S. Lorenzo, con il suo tempio incompiuto esternamente, la sua sede
<br/>vescovile nelle Logge e gli annessi uffici curiali. Diciamo a ragione
<br/>‘ più che mai’ perché gli effetti del concilio si dimostrarono deter-
<br/>minanti al fine della rifioritura religiosa, e i documenti d’archivio
<br/>della cattedrale e della curia vescovile racchiudono in ordinate car-
<br/>telle e preziosi manoscritti i documenti e le cifre di questo rinnova-
<br/>mento, generalmente datato : 1564 19).
<br/>
<br/>La cattedrale, come centro di tutti gli avvenimenti religiosi
<br/>della vita ecclesiastica e civile della città, accoglieva, con differenti
<br/>mansioni, un vasto numero di ecclesiastici.
<br/>
<br/>Vi era il Capitolo metropolitano che comprendeva :
<br/>
<br/>2 dignità, l’arciprete e l’arcidiacono ;
<br/>
<br/>15 canonici ;
<br/>
<br/>8 beneficiati (saliranno a 15 alla fine del '500) ;
<br/>
<br/>2 cerimonieri ;
<br/>
<br/>un grandissimo numero di chierici, minori e maggiori, che
<br/>esercitavano le mansioni relative agli ordini ricevuti.
<br/>
<br/>Sia le due dignità che i canonici, per un privilegio loro ottenuto
<br/>dal cardinale Fulvio Della Corgna nel 1571 sotto Pio V, vestivano
<br/>come i protonotari apostolici e i canonici delle basiliche romane 14.
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 7
<br/>
<br/>La cattedrale aveva anche una ' schola di cantori, formata da
<br/>‘ cappellani’, * novitij" e ‘putti’, sotto la guida di un maestro di
<br/>musica che eseguiva sia il ‘cantofermo’ che la polifonia, ma :
<br/>
<br/>« Musicorum concentu — soggiungeva sempre il cardinale De Torri —
<br/>parcius utimur, ob defectu stipendij quod est commune aliis ecclesiis peru-
<br/>sinis incommodum » 15),
<br/>
<br/>Annessi alla parte posteriore della cattedrale, vi erano gli edi-
<br/>fici della canonica, ove trovavano ospitalità i canonici e, fino all'av-
<br/>vento del vescovo Bossio (1574-79), anche il cardinale Della Corgna
<br/>o i suoi suffraganei, in quella parte che ancor oggi viene chiamata
<br/>l'Arcipretato (archipresbiterato) ma con aggiunti il museo e le stanze
<br/>del Capitolo 19),
<br/>
<br/>2. CLERO E RELIGIOSI
<br/>
<br/>La popolazione ecclesiastica della Perugia di questo tempo era
<br/>straordinariamente numerosa. Le cifre di cui ci serviamo sono un
<br/>po’ tardive rispetto agli anni da noi presi in esame nel presente la-
<br/>voro, sono state redatte infatti nel 1627", tuttavia non perdono
<br/>il loro valore indicativo per il periodo antecedente (1559-1600) per
<br/>i seguenti motivi :
<br/>
<br/>le cifre del censimento del 1590 9 sono sostanzialmente si-
<br/>mili a quelle del 1627, differiscono su alcuni dettagli perché redatti,
<br/>in materia ecclesiastica, da un laico e non da un ecclesiastico ;
<br/>
<br/>le cifre del 1590 sono lacunose sotto l'aspetto della termino-
<br/>logia ecclesiastica e piü precise relativamente a quella civile ;
<br/>
<br/>le cifre del 1590 ci sembrano approssimative e alquanto esa-
<br/>gerate, per cui preferiamo quelle piü esatte del 1627 ;
<br/>
<br/>alcune cifre di base sono simili per cui si può ritenere che
<br/>dal 1600 al 1627 non vi siano stati notevoli cambiamenti, eccezion
<br/>fatta per il numero degli abitanti, che da 76.814 nel 1590 scendono
<br/>a 62.804 nel 1627 a causa di una pestilenza.
<br/>
<br/>Da questo calo in persone si presume un calo anche tra il clero
<br/>e i religiosi, piuttosto che un aumento.
<br/>
<br/>Stando dunque a quanto scrive il cardinale De Torri, la diocesi
<br/>perugina aveva 405 sacerdoti secolari, 850 regolari e 1150 monache
<br/>per un totale complessivo di 2.405 persone religiose.
<br/>
<br/>Tenendo conto che la popolazione complessiva della diocesi era
<br/>
8 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>di 76.814 abitanti, si veniva ad avere 1 religioso o religiosa ogni 32
<br/>laici. Questa cifra tendeva ad abbassarsi ancor piü in città, perché
<br/>era in città che risiedeva il maggior numero di clero secolare e la
<br/>quasi totalità del clero regolare e le monache. Questa era infatti
<br/>la situazione cittadina quale risulta dalle cifre del De Torri : le fa-
<br/>miglie religiose maschili presenti in città erano 25: Padri dell'Ora-
<br/>torio, Gesuiti, Barnabiti, Benedettini, Domenicani, Agostiniani 2,
<br/>Olivetani 2, Camaldolesi 2, Silvestrini, Canonici Regolari del SS.
<br/>Salvatore, Conventuali, Frati Minori 2, Cappuccini 2, Serviti 2, Car-
<br/>melitani, Carmelitani scalzi, Monaci di S. Bernardo, Minimi e Fate-
<br/>benefratelli.
<br/>
<br/>Quasi altrettanti erano i conventi e monasteri femminili, 20 in
<br/>città e 9 nella diocesi, per un totale di 29 conventi piü 4 istituti
<br/>religiosi. Togliendo dalla cifra globale degli ecclesiastici, uomini e
<br/>donne, la cifra approssimativa ma abbondante di 600 unità, presup-
<br/>ponendo che fosse tale il numero dei sacerdoti secolari, religiosi e
<br/>religiose che abitavano fuori città, rimane una cifra tale che nella
<br/>città di Perugia ci dà 1 ecclesiastico o religioso ogni 10 perugini !
<br/>Cifra esorbitante davvero.
<br/>
<br/>Da un punto di vista religioso potrebbe sembrare un rigoglio
<br/>spirituale eccezionale, manifestato da questo numero impressionante
<br/>di religiosi e religiose che dotavano di opere d'arte chiese e conventi,
<br/>organizzavano solenni feste nelle proprie ricorrenze religiose, op-
<br/>pure che in lunghi cortei percorrevano le strade della città nelle
<br/>numerose feste dell’anno !? nelle cento e più chiese e oratori della
<br/>città *". I cronisti religiosi e civili del tempo ?" parlano spesso e
<br/>diffusamente della solennità e grandiosità delle feste religiose d'al-
<br/>lora, avverandosi anche per Perugia ció che gli storici riscontrano
<br/>come caratteristiche dell'atteggiamento religioso diffuso nel periodo
<br/>postridentino. Ma quando dalle cifre si scende alla realtà delle per-
<br/>sone e delle istituzioni, ci é dato constatare piü da vicino l'effettiva
<br/>spiritualità di tutta questa quantità numerica.
<br/>
<br/>La valutazione di queste cifre cosi magniloquenti viene ridi-
<br/>mensionata nella sua effettiva realtà ad esempio dal tenore dei nu-
<br/>merosi bandi del vescovato relativi all'obbligo della residenza e del
<br/>servizio religioso per i rettori delle chiese *? ; i severi ordini emanati
<br/>contro coloro che girano intorno ai monasteri e il rigoroso obbligo
<br/>delle grate e della clausura per i monasteri femminili *? ; l'indispen-
<br/>sabile beneficio che ogni chierico deve possedere se vuole essere or-
<br/>dinato suddiacono 24; le contese fra i diversi monasteri per con-
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 9
<br/>
<br/>tendersi le novizie e relativa dote 25; le contese giuridiche e a via
<br/>di fatto per le precedenze nelle processioni e manifestazioni religiose,
<br/>non solo tra studenti dei vari collegi, ma su su fino ai canonici e le
<br/>dignità del capitolo da un lato, e i magistrati e priori della città
<br/>dall'altro *9 ; i severi canoni sinodali contro i rettori di chiese che
<br/>non tengono l’istruzione religiosa, almeno nell’omelia durante la messa
<br/>festiva — omelia, purtroppo, non già più sulla scrittura e liturgia
<br/>del giorno, ma sopra «nunc unum, nunc alterum eorundem Chris-
<br/>tianae doctrinae capitum » — 2? ; l'obbligo imposto ai confessori di
<br/>controllare se il penitente sa almeno il Padre nostro, l'Ave Maria,
<br/>il Credo e i comandamenti, nel caso negativo «... acriter reprehen-
<br/>dant, eisque demonstrent quam grave peccatum sit eas res ignorare,
<br/>quae ad salutem tantopere sunt necessaria »?9? e in un secondo
<br/>momento neghi addirittura l’assoluzione ; i 21 casi riservati al Ve-
<br/>scovo, tra i quali quello relativo ai chierici «.. obtinentes beneficia,
<br/>aut in sacris constituti, qui horas canonicas non recitaverint, vel
<br/>sine habitu clericali et tonsura pubblice conversantur » *9 ; l'obbligo
<br/>sinodale per cui i sacerdoti che si apprestano a celebrare « Mis-
<br/>sam bis aut ter?" praevideant et perlegant », e quello di non far
<br/>perdere la Messa alla povera gente, specialmente di campagna, per-
<br/>ché il celebrante non inizia finché il signore del luogo o altro perso-
<br/>naggio ragguardevole e influente, uomo o donna, non sono ancora
<br/>arrivati ?»,
<br/>
<br/>Non vogliamo, con quanto qui sopra riportato, ridurre la vita
<br/>religiosa dei secolari e regolari a questo unico aspetto pieno di om-
<br/>bre e di difetti, per cui l'alta cifra di queste persone non farebbe
<br/>altro che moltiplicare ancor piü i difetti loro attribuiti, facendone
<br/>risultare una vita cristiana piena di decadenza e totalmente priva
<br/>di spiritualità.
<br/>
<br/>Di fatto peró i documenti da noi esaminati non ci permettono
<br/>descrizioni migliori, perché il tono dei documenti, dai canoni sino-
<br/>dali ai bandi vescovili e ai mezzi della pastorale d'allora quali ven-
<br/>gono suggeriti e imposti, li troviamo di una precettistica e morali-
<br/>stica tale da spegnere quasi completamente l'afflato religioso. In
<br/>prevalenza infatti è un vietare atteggiamenti e concezioni errate,
<br/>senza un corrispettivo proporre la dottrina genuina e autentica, la
<br/>quale viene celermente sbrigata rimandando ai fantomatici canoni
<br/>tridentini, ai quali sempre ci si appella, senza che però quasi mai li
<br/>si inquadri nel contesto dottrinale nel quale sono inseriti e dal quale
<br/>sono tratti.
<br/>
10 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Da ciò si comprende facilmente come l’atteggiamento religioso
<br/>di sacerdoti, religiosi e laici venisse a difettare di autentico respiro
<br/>religioso, perché ormai staccato dalle genuine fonti della Scrittura,
<br/>messa sotto sequestro in seguito allo scisma protestante, e della li-
<br/>turgia, ove la Scrittura ha la sua sede più naturale e nutritiva. Al
<br/>loro posto subentra l’esteriorità del cerimoniale e l’insieme della più
<br/>svariata precettistica dottrinale e morale, le quali, messe insieme,
<br/>daranno agli aspetti svariati della cristianità, persone e istituzioni,
<br/>una sontuosa apparenza che non corrisponde ai contenuti. Questa
<br/>realtà non salverà neppure quella nuova creatura del concilio tri-
<br/>dentino che è il Seminario, come vedremo.
<br/>
<br/>La nostra valutazione, si dirà, è viziata dalla mutata sensibilità
<br/>moderna, che della spiritualità e dei suoi strumenti e frutti ha una
<br/>concezione più ricca e profonda, maturata da allora fino a oggi in
<br/>un crescendo continuo, per cui certo nervosismo di giudizio negativo
<br/>non sarebbe il modo migliore per giudicare con serenità obbiettiva
<br/>i reali valori di questo periodo perugino postridentino. Pensiamo che
<br/>questa obbiezione abbia la sua validità, che cioè il nostro giudizio
<br/>nutra un po’ di severità per questa epoca critica e pur ricca di spunti
<br/>della chiesa perugina, tuttavia questo atteggiamento di parziale se-
<br/>verità è anche giustificato dal fatto che certe concezioni e atteggia-
<br/>menti pratici e dottrinali di allora sono giunti a condizionarci fino
<br/>ad oggi e che solo da qualche decennio in qua si è reagito a simili
<br/>concezioni, e soltanto in questa epoca del Vaticano n si va facendo
<br/>una profonda revisione, alla ricerca del genuino senso religioso della
<br/>Chiesa e delle sue istituzioni, alla luce della Scrittura e della storia
<br/>della Chiesa stessa.
<br/>
<br/>Pensiamo anche che ogni diocesi possa rintracciare tra i propri
<br/>documenti di vita religiosa d’allora, a livello di persone e di isti-
<br/>tuzioni, la parte del proprio contributo nel mettere in risalto la
<br/>grandezza e la decadenza della Chiesa universale d’allora, e anche
<br/>di oggi. I motivi suaccennati e altri ancora che riporteremo esami-
<br/>nando le strutture del Seminario perugino, ci faranno toccare con
<br/>mano certe anguste visuali formative che hanno presieduto all’edu-
<br/>cazione dei chierici perugini della seconda metà del xvi secolo, per
<br/>cui comprenderemo più facilmente perché il Seminario e la diocesi
<br/>di Perugia non abbiano dato in questo tempo vita a nessun religioso
<br/>di spicco, a nessuna scuola o corrente viva di autentica spiritualità.
<br/>
<br/>La portata di queste affermazioni viene senz'altro ad essere mo-
<br/>dificata se invece di scendere dal nostro secolo verso il secolo xvi,
<br/>
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<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 11
<br/>noi saliamo ad esso dal secolo xv e xiv. Da questo punto di osserva-
<br/>zione la valutazione é senz'altro piü favorevole, sia sotto l'aspetto
<br/>dottrinale che dei costumi, perché vescovi sempre piü degni si suc-
<br/>cedono sulla cattedra di S. Lorenzo e nuovi ordini religiosi vengono
<br/>a fermentare la vita religiosa della diocesi.
<br/>
<br/>3. COLLEGI
<br/>
<br/>Il termine « collegio » era esteso a molte forme di corporazione
<br/>in quel tempo, e abbracciava sia i gruppi che oggi chiamiamo pro-
<br/>fessionali (medici, docenti, giuristi ecc.) sia i gruppi studenteschi
<br/>che artigiani e commerciali.
<br/>
<br/>In senso più ristretto però il termine « collegio » apparteneva
<br/>al collegio dei dottori in legge, ai fisici, ai teologi, ai filosofi, ai me-
<br/>dici, mentre alle corporazioni artigiane veniva dato l’appellativo più
<br/>proprio di « arte », che nella città di Perugia ascendevano a una cin-
<br/>quantina *?; agli studenti infine e in più particolar modo alle sedi
<br/>della loro residenza, veniva dato il nome di « sapienza ». È di questi
<br/>ultimi collegi che noi qui vogliamo dare qualche notizia, per quel
<br/>qualcosa di comune che tali collegi possono avere con il collegio
<br/>oggetto della presente ricerca, il Collegio del Seminario *.
<br/>
<br/>La più antica ‘sapienza’ della città era la Sapienza Vecchia,
<br/>detta anche Collegio Gregoriano. Fondata dal cardinal Nicolò Ca-
<br/>pocci nel 1362, era stata istituita per gli studenti forestieri, italiani
<br/>e stranieri. Questi ricevevano tutto gratis, meno una cauzione che
<br/>a studi ultimati veniva restituita a metà *9. Era diretta dal vescovo
<br/>pro-tempore e dall’abate olivetano di Montemorcino, ai quali spet-
<br/>tava la nomina del rettore. Al loro ingresso i giovani prendevano la
<br/>tonsura e vestivano l’abito clericale, dipendendo interamente dal-
<br/>l'autorità ecclesiastica e godendo dell’immunità ?9..
<br/>
<br/>Seconda ‘ sapienza ' per anzianità — anzianità gelosamente con-
<br/>tese e difese per tutto quello che potevano dare di prestigio e di
<br/>precedenze nelle sfilate — era la Sapienza Nova, presieduta dal
<br/>Priore dei chiostri della cattedrale e dai Consoli del Collegio della
<br/>Mercanzia. Anch’essa era stata fondata per studenti stranieri dal
<br/>perugino monsignor Benedetto Guidalotti, vescovo di Recanati.
<br/>
<br/>Vi era inoltre un’altra quindicina di collegi studenteschi, e tra
<br/>questi ricordiamo solo la Sapienza Bartolina eretta nel 1572 e la
<br/>Sapienza Oradina, eretta nel 1582, la quale ultima, per i legami
<br/>
12 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>piü stretti che ebbe col Seminario col quale si é unificata recente-
<br/>mente col titolo di Collegio Oradino, merita che ne trattiamo piü
<br/>diffusamente piü avanti.
<br/>
<br/>L'ultimo dei collegi per studenti fu il Collegio di S. Bernardo,
<br/>aperto dal vescovo di Perugia mons. Comitoli nel 1593. Esso ebbe
<br/>vita e durata sotto il suo famoso rettore Marcantonio Bonciari, la-
<br/>tinista di chiara fama in Perugia e fuori. Poiché anche questo col-
<br/>legio é intimamente legato alla storia del Seminario, ci ritorneremo
<br/>sopra piü avanti.
<br/>
<br/>Un accenno particolare merita la scuola che educava alcuni
<br/>alunni presso la cattedrale della città. Dà notizia un ‘diario’
<br/>redatto puntualmente dal segretario del Capitolo della stessa cat-
<br/>tedrale di capitoli o riunioni, che si svolgevano puntualmente ogni
<br/>settimana ?9,
<br/>
<br/>Vi si parla di ‘ putti’, di ‘ novitij" e di ‘ giachenj ’, i quali ri-
<br/>cevono lezioni di grammatica, di canto fermo e figurato ad opera
<br/>di un maestro, stipendiato annualmente dal Capitolo. Durante un
<br/>capitolo fu introdotto lo stesso maestro per riferire sulla situazione
<br/>della scuola :
<br/>
<br/>«fu introdotto in capitolo don Baldo da Sigillo, Mastro de Scola et
<br/>inteso da lui che li putti non vanno alla scola et non imparano . . . »??
<br/>
<br/>e per ovviare alla cosa furono deputati due canonici che studias-
<br/>sero la cosa più da vicino. Forse era lo stesso maestro che non sod-
<br/>disfaceva, perché qualche mese più tardi lo troviamo sostituito da
<br/>un altro :
<br/>
<br/>«fu chiamato per Mastro de Schola don Aurelio ... con li soliti emo-
<br/>lumenti et pesi ch'avea don Baldo et di più che habbi ad insegnar alli putti
<br/>anche di canto fermo et che venghi ogni sera con li putti alla compieta » ?*).
<br/>
<br/>Tutto questo avvenne fino all’inizio del 1565, nella quale data
<br/>troviamo che viene licenziato il maestro di scuola e il suo compito
<br/>e i suoi emolumenti vengono trasferiti al Seminario :
<br/>
<br/>« Fu decretato che se dia al Semenario quel tanto che se dava al Mastro
<br/>di Schola, cioè some 4 de grano, some 4 de vino e scudi 24 — qual grano vino
<br/>et denari furono tassati in tutto scudi 35: et che el Prior habbi cura che li
<br/>giachenj qui della chiesa vadino alla schola et imparino qualche virtù » 8°).
<br/>
<br/>Questa scuola della cattedrale sembra che avesse la duplice
<br/>finalità di vivaio di vocazioni e di * schola cantorum ’.
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 13
<br/>
<br/>Di ' schola cantorum ' innanzitutto, perché così appare dal te-
<br/>nore delle citazioni su riportate, che si riferiscono quasi esclusiva-
<br/>mente alla formazione musicale dei suddetti giovani, in stretto ri-
<br/>ferimento alle esigenze liturgiche della cattedrale. Ma anche di for-
<br/>mazione al sacerdozio, in riferimento al quale certo ben poco ci
<br/>dicono le notizie relative al fatto che i giovani debbano andare
<br/>«alla schola et imparino qualche virtù » mentre molto di più può
<br/>dirci l'uso allora abituale dell'avviamento al sacerdozio da parte
<br/>delle parrocchie stesse. Dai libri delle Ordinazioni infatti *", per il
<br/>periodo che va dal 1564 al 1600, sul totale di tutta la diocesi peru-
<br/>gina risulta che 233 di essi provenivano dalle parrocchie della dio-
<br/>cesi, presentati e garantiti nella loro dottrina e moralità dai rispet-
<br/>tivi parroci, ed educatori. Questi chierici erano il piü delle volte i
<br/>chierichetti che svolgevano il servizio liturgico. nelle parrocchie e
<br/>che, intendendo indirizzarsi al sacerdozio, ricevevano i rudimenti
<br/>della fede e della grammatica e anche un po' di filosofia e di teologia
<br/>dai parroci stessi più qualificati 4”.
<br/>
<br/>Questa consuetudine si avverava anche in città, e tra le chiese
<br/>di città ciò era realizzato anche dalla cattedrale, in numero mag-
<br/>giore e con mezzi più rilevanti.
<br/>
<br/>Tale era dunque la funzione di questa scuola di giovani all’om-
<br/>bra della cattedrale, avviarli al sacerdozio, e di ciò abbiamo una
<br/>menzione esplicita nello stesso diario capitolare :
<br/>
<br/>«... fu deliberato che li scolari che hanno da andare alla schola della
<br/>Chiesa nostra, debbano essere proposti dal Sig. Priore et detti dal Capitolo,
<br/>et non ci mettino seculari che non voglino essere preti » 2),
<br/>
<br/>Conferma indiretta di ciò può essere il fatto che detta scuola
<br/>venne disciolta agli inizi del 1565, quando cioè il Seminario, come
<br/>vedremo, è ormai giuridicamente eretto da qualche mese all’esplicito
<br/>scopo di formare sacerdoti e quindi, nell’intenzione e nel desiderio
<br/>dei canonici, tutto il peso e la responsabilità relativa alle nuove
<br/>vocazioni viene trasferita sulla nuova istituzione.
<br/>
<br/>Essa, all'interno del problema vocazionale 4 si presenta come
<br/>una novità, perché si dimostra superparrocchiale, o meglio interpar-
<br/>rocchiale, e in città è stata avviata da due sacerdoti diocesani, ricchi
<br/>di istanze di rinnovamento religioso.
<br/>
<br/>Essi, in tono dimesso e con idee non ancora del tutto chiare,
<br/>ma con propositi seri, si sforzano di rispondere ad una necessità
<br/>che emerge dal contesto religioso della città, quella di nuovi preti
<br/>
<br/>SQ sar
<br/>
<br/>is ma
14 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>per i tempi nuovi della Chiesa, maturati attraverso il rinnovamento
<br/>conciliare che sta per chiudere le sessioni a Trento, ma che ormai
<br/>sta irradiandosi per le strade della Chiesa post-tridentina.
<br/>
<br/>Il loro intento di dare inizio a un nuovo collegio che abbia di
<br/>mira unicamente l'educazione di giovinetti al sacerdozio, quattro
<br/>anni dopo, nel 1563, scopriranno che il Concilio lo ha chiamato
<br/>«seminario », e da allora fino ad oggi la loro iniziativa prenderà e
<br/>conserverà il nome di « Collegium Seminarij ».
<br/>
<br/>N.O. TTE
<br/>
<br/>1) Pompeo PELLINI, Della historia di Perugia, 111, p. 636, Venezia, 1664.
<br/>
<br/>?) P. PELLINI, l. c. ; L. Bonazzi, Storia di Perugia dalle origini al 1860,
<br/>11, Perugia, Tip. Boncompagni e C., pp. xvi-xvII, 1879 ; G. CECCHINI, Perugia
<br/>del ’500 nelle testimonianze di un artista, Cipriano Piccolpasso. Estratto da
<br/>«L'Accademia di Belle Arti * Pietro Vannucci' nel 1961-1962, Perugia del
<br/>'500 ».
<br/>
<br/>$) P.C PELLINI,: 0p.:‘cit.,-111;: p. 635.
<br/>
<br/>4) P. PELLINI, op. cit., 111, p. 820.
<br/>
<br/>5) ANNIBALE MARIOTTI, Saggio di memorie istoriche civili ed ecclesiastiche
<br/>della città di Perugia, 111, pp. 371-87, Perugia, presso C. Baduel, 1806.
<br/>
<br/>oO P'PELLINI, 0D..Cll., E; p..996:
<br/>
<br/>?) Bandi del Vescovato (1580-1596), passim, minuta ms.
<br/>
<br/>3) P; PERUINE, Op. cit, in, p. 961.
<br/>
<br/>*) Descritio de Perusia, p. 7, ms. 1198 della Biblioteca Augusta. I dati
<br/>di questo censimento sono integrati da quelli del cardinale De Torri, redatti
<br/>nel 1627, in occasione della ‘ visita ad limina ', le ragioni del cui uso spie-
<br/>gheremo poco piü sotto parlando del clero e religiosi.
<br/>
<br/>19) Annuario della Chiesa Perugina, Urbania, 1967, pp. 9-16.
<br/>
<br/>1) Visita ad limina, 1627, Archivio della Cancelleria di Perugia.
<br/>
<br/>1) Abbiamo trovato un caso di negligenza rilevato durante una visita
<br/>pastorale e multato con un’ammenda di 100 scudi, pari cioè al reddito annuo
<br/>di una chiesa di città. Soltanto dietro un pressante ricorso a Roma mediante
<br/>amici fu ridotto a metà.
<br/>
<br/>13) Così per le Ordinationes, per le Visitationes e così molti documenti
<br/>dell’archivio del Seminario perugino.
<br/>
<br/>14) Il cardinale Della Corgna, quasi sempre risiedente a Roma, svolgeva
<br/>le sue mansioni nella congregazione dei Riti, « dei quali era intendentissimo »
<br/>(C. BAGLIONI, Perugia sagra, overo annali della chiesa perugina, anno 1582)
<br/>e presiedeva alla riforma delle cerimonie della cappella papale (CrAccONIUS,
<br/>Vitae et res gestae Pontificum Romanorum et S.R.E. Cardinalium, vol. ir,
<br/>col. 769, Romae, cura et sumptibus P. et A. Rubeis, 1676).
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>15) Visita ad limina del card. De Torri, anno 1627.
<br/>
<br/>16) Nel 1627 il cardinale De Torri risiede ormai nella nuova sede ve-
<br/>scovile, quella attuale, ma sembra nostalgico della vecchia sede, perché il
<br/>nuovo edificio é si «satis amplum, sed incommodum pluvio tempore, ut ab
<br/>eo eatur ad Ecclesiam (cattedrale)... canonicales aedes viciniores sunt,
<br/>quas tamen dolemus non habitari a canonicis sed a viris criminosis », con il
<br/>che veniamo a conoscere che anche allora i canonici preferivano affittare i
<br/>propri appartamenti per abitare in luoghi più ameni o presso i propri parenti.
<br/>
<br/>17) Visita ad limina, 1627.
<br/>
<br/>15) Descritio de Perusia, p. 7.
<br/>
<br/>1°) Le feste di precetto erano 34, oltre le domeniche, al tempo del Card.
<br/>Fulvio Della Corgna (Statuta et Constitutiones Synodales Ill.mi Domini Fulvij
<br/>Cornei ... lectae et publicatae in diocesana Synodo Perusina... diebus sexta,
<br/>septima et octava Novembris 1564, senza numerazione di pagine) ed erano
<br/>36 senza le domeniche al tempo del Vescovo Ercolani. (Decreta et Monita
<br/>edita et promulgata in Synodo Dioecesana Perusina, quam R.D.F. Vincentius
<br/>Herculanus ... Perusiae habuit anno Domini 1582, Perusiae, Apud Petrumja-
<br/>cobum Petrutium, 1584, p. 34).
<br/>
<br/>20) In diocesi i luoghi religiosi erano 1026.
<br/>
<br/>2) R. SorTiJ, Annali (1540-1589) ; C. BAGLIONI, Perugia sagra... XIV
<br/>secolo ; O. LANCELLOTTI, Scorta sagra, voll. 1-11 ; P. PELLINI, Dell'historia di
<br/>Perugia, 111, passim.
<br/>
<br/>?) Bandi del Vescovato, 1580-1596, pp. 8, 31, 42, 68 ; oltre i richiami
<br/>singoli a parroci e beneficiati, ai quali venivano minacciate multe e tratte-
<br/>nute sui frutti del beneficio se si allontanavano dalla parrocchia o pernotta-
<br/>vano altrove.
<br/>
<br/>2) In occasione della Visita pastorale effettuata dal cardinale Della
<br/>Rovere in qualità di Visitatore Apostolico nel 1571, al tempo del vescovato
<br/>del cardinale Della Corgna, tutte le suore del monastero di S. Antonio e 28
<br/>del monastero di S. Agnese uscirono dal rispettivo monastero per non voler
<br/>sottostare alla clausura, imposta dal Visitatore in ottemperanza dei canoni
<br/>tridentini: «ed era una compassione a vederle andare sotto la neve...»
<br/>(C. BAGLIONI, Perugia sagra ..., in data 22 febbraio 1571).
<br/>
<br/>24 « Haveranno anco appresso se le fedi scritte del benefitio ecclesia-
<br/>stico o pensione overo del patrimonio » (Synodus Comitoli 1600, p. 36 ; Bandi
<br/>del Vescovato, p. 44, in data 1583).
<br/>
<br/>25) Il Pellini (1, p. 994) scrive che il Magistrato, d'accordo col
<br/>Vicario e con l'Abate di S. Pietro, intervenne per regolare « le spese che troppo
<br/>soverchiamente si facevano nell'ingresso delle zitelle ne’ Monasteri, et in
<br/>taluni abbusi che vi erano nel mandarle vestite con troppa mondana e son-
<br/>tuosa licentia », questo nel 1562 ; nel 1569 lo stesso scrive (111, p. 1136) che
<br/>gli stessi fecero chiedere dai loro ambasciatori a Pio V che obbligasse le gio-
<br/>vani, entrate in convento con dote paterna, a vestire finalmente l’abito re-
<br/>ligioso, poiché succedeva in molti casi che dopo mesi e anche anni dall’in-
<br/>
qe
<br/>
<br/>paria 3 PRA Sg di
<br/>TRD.&AULAUO ZURILIORCOZTU Zee o SR re paso gam e 0 y pd
<br/>
<br/>16 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>gresso, alcune di loro non si erano ancora vestite né maritate, rimanendo
<br/>così, con la dote consumata, in una situazione irregolare e pericolosa per
<br/>l’avvenire.
<br/>
<br/>Si notino a questo proposito i due motivi complementari della faccenda,
<br/>che nel Papa erano motivi di salvaguardia perché vi fossero vere vocazioni '
<br/>e non semplicemente un sovraccarico di suore, per i Priori invece valevano
<br/>le lamentele dei padri e i motivi di ordine morale pubblico.
<br/>
<br/>25) P, PELLINI cit., rri, p. 1086 ; C. BAGLIONI, Perugia sagra ..., anno
<br/>1565. Durante queste processioni accadevano casi del tipo denunciato dai
<br/>Bandi del Vescovato, quali «il tirare ovi d’acqua rosa alle donne et altre
<br/>persone » (p. 22, anno 1585) ; oppure quello di andare alla chiesa di S. Ago-
<br/>stino da parte «... di molti putti et vecchi ignudi... alla solennità della
<br/>festa di san Fabiano e Sebastiano » per cui era ordinato alle donne di rin-
<br/>serrarsi in casa al suono dell'Ave Maria, e ai confessori era ordinato di com-
<br/>mutare questa specie di voto e devozione (id., p. 7).
<br/>
<br/>2?) Sinodo Ercolani Decreta et Monita.
<br/>
<br/>28) Decreta et Monita, p. 4.
<br/>
<br/>29) Decreta et Monita, p. 29.
<br/>
<br/>3°) Decreta et Monita, p. 48.
<br/>
<br/>81) Decreta et Monita, p. 51.
<br/>
<br/>8?) Descritio de Perusia, p. 8.
<br/>
<br/>33) I1 nome ufficiale dalle origini a oggi è stato sempre : Collegium Se-
<br/>minarii.
<br/>
<br/>33) O. LANCELLOTTI, Scoría sagra, in data 12 marzo, 1, p. 136.
<br/>
<br/>35) Un bando del Vescovato (Bandi del Vescovato, p. 56) del 1588 proi-
<br/>bisce ai suddetti studenti di portare armi dentro il collegio sia nei corridoi
<br/>che in cucina, al refettorio e in cappella. La proibizione è estesa anche al
<br/>rettore, al vicerettore e primo veterano. Possono usarla solo quando escono
<br/>a passeggio. Erano stati questi studenti, insieme ad altri, che per divergenze
<br/>con l'autorità accademica e cittadina volevano dirottare verso Siena, ma giunti
<br/>a Passignano sul Trasimeno si erano lasciati convincere dai parlamentari
<br/>dei Priori ed erano ritornati in città non senza aver consumato prima una
<br/>goliardica scorpacciata di pesce a spese delle autorità cittadine ! Era l'anno
<br/>1577.
<br/>
<br/>?9) Decretalium IIII, inizia dal 1560, Archivio del Capitolo.
<br/>
<br/>8?) Decretalium IIII, p. 56, in data 23 febbraio 1562.
<br/>
<br/>*5) Decretalium IIII, p. 66.
<br/>
<br/>**) Decretalium IIII, p. 129, in data 5 gennaio 1565.
<br/>
<br/>4°) Ordinationes, 1 (1564-1587), n-11 (1588-1615).
<br/>
<br/>4) Un certo Annibale Francisci di P. S. Pietro viene indicato come
<br/>«clerichettus » del Rettore di S. Proveto e chiede di essere ammesso alla
<br/>tonsura dietro testimonianza del Rettore (Ordinationes, 1, in data 20 settem-
<br/>bre 1578.
<br/>
<br/>* Decretalium IIII, p. 34, anno 1561.
<br/>
<br/>m al ^ Fri «^ Ga LL M & 4 = Hh va e. y C ;
<br/>
<br/>; FE ASI
<br/>irta spe Rios cli pi rie NIIT, A 4»
tw
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 17
<br/>
<br/>*) Il problema vocazionale, come vedremo meglio più avanti, si pre-
<br/>sentava con tonalità diverse da quelle attuali. Mentre oggi infatti la voca-
<br/>zione accentua l’adesione personale a Dio e alle necessità del suo Regno,
<br/>nel tempo del quale stiamo occupandoci le motivazioni che venivano pro-
<br/>poste nell'impegno vocazionale erano, ora quelle pastorali del ‘in sortem
<br/>Domini vocati ', ora quelle della ‘ militia ’ di lipo gesuita, ora quelle di una
<br/>certa casta clericale del tipo ‘ ecclesiasticum vitae genus ', * ad divinum cul-
<br/>tum educandi ’, * a vulgari vita seclusi ', ' vitam clericalem ducere volentes 53
<br/>‘ sub habitu clericali Deo servire ’, * virtutes addiscere *, ecc.
<br/>
<br/>.. come appare
<br/>dai diversi documenti conciliari e curiali che via via andremo adoperando,
<br/>
<br/>"» à
<br/>sl — fn ÁÁ cu
<br/>
<br/>2. — LEDL
<br/>
<br/>Ó
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<br/>^
<br/>
II
<br/>ORIGINI DEL SEMINARIO
<br/>
<br/>Il Concilio di Trento non era ancora arrivato alla sua xv
<br/>sessione — siamo ancora nel periodo di sospensione 1552-1561 —
<br/>che la diocesi di Perugia aveva già avviato un collegio, al quale, al
<br/>termine dello stesso concilio, sarebbe stato dato il nome tecnico di
<br/>seminario.
<br/>
<br/>Lo scopo di questo collegio era di formare agli ordini sacri quei
<br/>giovani che già vi si trovavano «studio inserviendi Deo et Eccle-
<br/>siae », come ebbe a dire con frase sintetica lo stesso fondatore del
<br/>collegio nella Bolla di fondazione promulgata qualche anno dopo.
<br/>
<br/>Questa Bolla porta la firma del Cardinale Fulvio Della Corgna
<br/>e la data del 1° ottobre 1564, l'anno cioè immediatamente seguente
<br/>la chiusura del Concilio di Trento, conclusosi nel dicembre 1563.
<br/>Questa Bolla costituisce il documento più certo e più autentico delle
<br/>origini del Seminario perugino, riferendoci data, finalità e istitu-
<br/>zioni interne del collegio. È da questi dati certi che noi prenderemo
<br/>le mosse per tracciare una storia delle origini del Seminario di Pe-
<br/>rugia ?.,
<br/>
<br/>Oltre all'originale del 1564 esiste una copia della fine del '500
<br/>giacente presso la Biblioteca Comunale di Perugia ®. Essa ha di
<br/>particolare il fatto che sotto la miniatura dello stemma riprodotto
<br/>in copertina, si legge: CONSTITUTIONES COLLEGII SEMIN :
<br/>PERUSIN : 1564 e più sotto ancora: FUIT ERECTUM COLLEG :
<br/>1559.
<br/>
<br/>Ecco il testo integrale della bolla, della quale metteremo in ri-
<br/>salto, sottolineandoli, quei passi che serviranno piü da vicino allo
<br/>scopo del presente lavoro e rimandando in nota quei chiarimenti
<br/>che ci sembreranno utili per una piü esatta comprensione del con-
<br/>testo.
<br/>
<br/>FULVIUS CornEus tituli Sanctae Agathae S.R.E. Presbiter Cardinalis
<br/>Ecclesiae Perusinae, ex dispensatione Apostolica Praesul.
<br/>
<br/>ES
<br/>
<br/>È vi 4 Z
<br/>ta a piel ]:Y ^t s > re —
<br/>Lage mt ne pit) se rn nozze ge rt
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>Ad perpetuam rei memoriam.
<br/>
<br/>Inter alia quae ab Episcopis munus suum exequi, et commissorum
<br/>sibi populorum saluti consulere cupientibus, diligenter procuranda sunt, vix
<br/>quicquam est quod attentiorem curam requirat, aut maiores, ac certiores
<br/>fructus afferat, quae recta institutio eorum qui aliquando sacros ordines su-
<br/>scipere, et ecclesiasticum vitae genus colere meditantur. à
<br/>
<br/>Quo circa cum et hi fere quemquam, quibus a teneris annis imbuitur,
<br/>in totam vitam mores sequantur, et ea demum quisque optime exerceat,
<br/>quibus tractandis a puero assuevit, summa ope niti decet, ut ii qui tanto
<br/>muneri destinantur, et in timore Dei et in perpetua quadam sacrorum
<br/>rituum meditatione atque exercitatione educentur.
<br/>
<br/>Quod nos iam pridem cogitantes, decreveramus in Dioecesi nostra Col-
<br/>legium aliquod puerorum, in quibus aliqua virtutis significatio esset, insti-
<br/>tuere ; iamque nonnullorum delectum iudicio nostro habebamus, qui in eam
<br/>spem Ecclesiae sumptibus et alerentur et a bonis atque approbatis magistris
<br/>instituerentur, ut aliquibus ex ordine Ecclesiastico mortalitatis lege deficien-
<br/>tibus, haberemus alios non rudes neque inexercitatos, quos in demortuorum
<br/>loco substituere ac sufficere possemus.
<br/>
<br/>Sed cum illa nostra institutio, ob rei familiaris angustiam, exiguis etiam
<br/>tum initiis niteretur, percommode accidit ut a Sacrosancto generali Concilio
<br/>Tridentino salutaris sanctio ferretur, qua omnes Episcopi ad ipsum, quod nos
<br/>iam effeclum expetebamus, facere iuberentur.
<br/>
<br/>Nos igitur in proposito nostro magis ac magis illius auctoritate confir-
<br/>mati, et quaecumque ab illo praescripta sunt, summo ut par est studio, pro
<br/>viribus observare cupientes, adhibitis nobiscum Reverendis Dominis Lodo-
<br/>vico Sensio? et Roberto Lancilotto ? canonicis Perusinis utriusque iuris
<br/>doctoribus, quorum fidem doctrinam et animi integritatem perspectam ha-
<br/>bemus, deque ipsorum consilio et assensu, ad Dei gloriae laudem et fidei
<br/>catholicae exaltationem pro nunc in haedibus Ecclesiae Sancti Bartholomaei,
<br/>ubi iam pridem a nobis suscepti scholares huiusmodi educantur, aliisque
<br/>domibus illi coherentibus et in eum usum coemptis, donec de alio commo-
<br/>diori loco in Palatio nostro vulgariter nuncupato il Palazzo abru-
<br/>sciato, ipsi Cathedrali Ecclesiae et Palatio nostro Episcopali vicino, tem-
<br/>poris progressu provisum fuerit, unum Collegium perpetuum Seminarium
<br/>ministrorum Dei nuncupandum, unius Praepositi ac quinquaginta et tot
<br/>deinceps puerorum sive adolescentium pauperum scholarium, quot cum prae-
<br/>ceptoribus et aliis ministris necessariis frugaliter ali poterunt, omnes ex civi-
<br/>tate vel Dioecesi Perusina oriundi, legitimo matrimonio procreati nec annis
<br/>duodecim inferiores, legendi et scribendi arte, quantum illa fert aetas, in-
<br/>structi, quorum indoles animique propensitas eos Ecclesiasticis ministeriis
<br/>perpetuo inservituros, et quicquid in eis expediat facturos, spem afferat.
<br/>
<br/>In tot classes quot nobis et pro tempore existenti Episcopo Perusino
<br/>videbitur, dividendi, et iuxta eorum numerum, aetatem et in disciplina
<br/>Ecclesiastica progressum partim cum opportunum videbitur Ecclesiarum mi-
<br/>
ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>nisterio addicendi, partim vero in dicto Collegio erudiendi, ditiorum tamen
<br/>filiis ab hoc sacro sodalitio neutiquam exclusis qui studium inserviendi Deo et
<br/>Ecclesiae prae se tulerint, siquidem hi de necessario sumptu sibi prospexerint,
<br/>cum omnibus et singulis insignibus consuetis, ac officiis necessariis dilecti
<br/>nostri in Christo Federici Castelinae Clerici Perusini, dictarum aedium S.
<br/>Bartholomaei possessoris, iamque in dictum Collegium cooptati ad hoc ex-
<br/>presso accedenti consensu et sine iurium ipsius Ecclesiae S. Bartholomaei
<br/>nostroque et collationis ordinariae nobis competentis praeiudicio, et donec
<br/>de alio loco magis idoneo per nos aut sucessores nostros consultum fuerit,
<br/>perpetuo erigimus et instituimus eique sic erecto et instituto, pro eius dote
<br/>ac Praepositi, scholarium, praeceptorum et aliorum ministrorum praefatorum
<br/>substentationem, omnes et singulos redditus Ecclesiasticos in dictis civitate
<br/>et Dioecesi per taxam Clero nostro et Monasteriis et beneficiis iuxta dicti
<br/>Concilii ordinationem tam impositam, quam imponendam, a deputatis nos-
<br/>tris confectos et conficiendos ex nunc prout ex tunc, et e converso postquam
<br/>confecti fuerint perpetuo applicamus et appropriamus, ac etiam ex nunc
<br/>pro rata parte mensam nostram contingentem Cappellam S. Jacobi olim ipsi
<br/>mensae perpetuo unitam (unione huiusmodi pridem per nos in Synodo nostra
<br/>Dioecesana hac causa dissoluta) et unione in eadem Synodo eidem  Col-
<br/>legio subsecuta denuo quatenus opus sit cum omnibus et singulis illius bo-
<br/>nis, proprietatibus, rebus, iuribus, actionibus et pertinentiis suis, quorum
<br/>fructus, redditus et proventus annui, vicesimam proventuum dictae mensae
<br/>partem non excedunt, ita quod liceat pro tempore existentibus Praeposito
<br/>et Rectoribus dicti Collegii per se vel per alium sive per alios corporalem
<br/>possessionem cappellae ac bonorum iuriumque actionum ac pertinentiarum
<br/>praefatorum propria auctoritate libere apprehendere et perpetuo retinere ac
<br/>iliius fructus redditus et proventus praedictos in suos et dicti Collegii
<br/>scholarium et personarum usus atque utilitatem convertere, ipsique cap-
<br/>pellae in divinis prout illius fundatio requirit, et alias iuxta ordinationem,
<br/>nostris expressam constitutionibus, quas et taxarum huiusmodi regestum
<br/>praesentibus subiicimus descrivere, illiusque onera supportare, cuiusvis li-
<br/>centia super hoc minime requisita, perpetuo unimus. annectimus et incor-
<br/>poramus. Et ut scholares praedicti in hac sancta vocatione educati, illos quos
<br/>speramus fructus suo tempore producere possint, et ordinationi dicti Concilii
<br/>inhaerendo statuimus ut illi in dicto Collegio recepti et deinceps perpetuo
<br/>tonsura et habitu clericali uti, gramaticam, cantum et computum ecclesiasti-
<br/>cum, sacram scripturam, libros ecclesiasticos et homilias Sanctorum patruum,
<br/>necnon sacramentorum tradendorum maxime quae ad confessiones audien-
<br/>das videbuntur opportuna, aliarumque bonarum artium disciplinam, rituum
<br/>quoque et caeremoniarum formas ediscere, atque etiam iuxta tenorem con-
<br/>stitutionum nostrarum hic subiiciendarum, singulis diebus Missae sacrificio
<br/>interesse et saltem singulis mensibus peccata confiteri et iuxta confessoris
<br/>iudicium, sanctissimum Eucharistiae sacramentum sumere ; ac Perusinis et
<br/>aliis Ecclesiis huius civitatis diebus festis inservire debeant.
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>Caeterum officii nostri et pro tempore existentis episcopi erit cum con-
<br/>silio duorum canonicorum ex senioribus dictae nostrae Ecclesiae quos eli-
<br/>gendos duxerimus, omnia et singula alia ad haec necessaria et opportuna
<br/>prout Sanctus Spiritus suggesserit etiam per frequentes visitationes et alia
<br/>officia requisita constituere, eaque ut observentur, saepius etiam visitando
<br/>operam dare, discolos et incorreggibiles ac malorum morum seminatores etiam
<br/>per espulsionem, et alias prout delicti qualitas exegerit animadvertere impedi-
<br/>menta quaecumque ad conservandum et augendum hoc salubre institutum,
<br/>penitus auferendo, sanctis itaque praeceptis salutaribusque disciplinis cum
<br/>gratia spiritus sancti instituta, huiusmodi juventus Angelicae puritati pro-
<br/>xima.
<br/>
<br/>Ita vineam Domini continua propagatione foecundet, ut Ecclesia ca-
<br/>tholica talibus operariis ad pascendum Ch.ti gregem idoneis iugiter abundans
<br/>illius tandem saluti aeternae plenius consuluisse laetetur.
<br/>
<br/>In quorum fidem praesentes nostro sigillo obsignari iussimus eisque
<br/>manupropria subscripsimus.
<br/>
<br/>Datum Perusiae in domibus Archipresbiteratus S. Laurentii Cathedralis
<br/>Perusinae nunc nostrae solitae residentiae. Die prima mensis octobris 1564
<br/>Pontificatus summi in Ch.to Patris et Domini nostri Domini Pii Divina
<br/>Providentia PP. 4, anno eius quinto.
<br/>
<br/>FULVIUS CORNEUS CARDINALIS ET EPISCOPUS PERUSINUS
<br/>
<br/>Questo documento giuridico del Cardinale di Perugia, pur senza
<br/>la distribuzione rigorosa di un contenuto di regole sistematiche, con-
<br/>tiene tutti gli elementi fondamentali per descrivere concretamente
<br/>e particolareggiatamente la storia delle origini del Seminario della
<br/>diocesi. à
<br/>
<br/>I punti fondamentali che tratteremo a questo proposito, e che
<br/>costituiranno quasi altrettanti capitoli, li desumiamo dal documento
<br/>stesso e possiamo ridurli ai seguenti :
<br/>
<br/>1) Ciò che spinge il Cardinale ad istituire il Collegio è un mo-
<br/>tivo e una esigenza esclusivamente pastorale. Questo motivo, pur
<br/>non essendo, nella Chiesa, assolutamente originale, pure in qualche
<br/>modo lo è, essendo antecedente ai decreti tridentini relativi all’ob-
<br/>bligo fatto a tutti i vescovi di erigere un seminario diocesano: «. .
<br/>quod nos iam pridem cogitantes, decreveramus in Dioecesi nostra
<br/>Collegium aliquod puerorum ...». Lo scopo pastorale è poi espresso
<br/>nei due motivi: 19 che nei giovani che si avviano al sacerdozio ci
<br/>sia «aliqua virtutis significatio »; 29 che questi possano sostituire,
<br/>ormai non piü «rudes neque inexercitati » i sacerdoti che venissero
<br/>a mancare per morte naturale.
ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>2) Il termine «iam pridem » usato indeterminatamente dal
<br/>Cardinale, ci fa sorgere l'interrogativo della data esatta d'inizio del
<br/>Seminario perugino, la quale data, come abbiamo riferito qui sopra -
<br/>a proposito del frontespizio della bolla, si situa tra il 1° ottobre
<br/>1564, inizio giuridico del Seminario, e il 1559, presunta data d'inizio
<br/>di fatto del Collegio. Le espressioni « decreveramus », « delectum non-
<br/>nullorum » (scelta di alcuni ragazzi), «illa nostra institutio . . . Col-
<br/>legium aliquod puerorum» suscitano appunto gli interrogativi del
<br/>‘quando ' e del © come *.
<br/>
<br/>3) La bolla parla di una sede provvisoria presso la parrocchia
<br/>di S. Bartolomeo e di un'altra ancora da costruire nel luogo popo-
<br/>larmente conosciuto per il «palazzo abrusciato », contiguo al pa-
<br/>lazzo vescovile e alla cattedrale, secondo le prescrizioni dei decreti
<br/>tridentini.?
<br/>
<br/>4) Il Cardinale riporta alcune norme tridentine relative alla
<br/>funzione del nuovo collegio e le introduce materialmente nel do-
<br/>cumento, ad esempio l’età di ammissione, la nascita da legittimo
<br/>matrimonio, che sappiano leggere e scrivere, che abbiano buona in-
<br/>dole e volontà di avviarsi al ministero sacerdotale, che si dia prefe-
<br/>renza ai poveri, non esclusi i figli dei ricchi ecc. ; inoltre ne aggiunge
<br/>altre, riguardanti più specificatamente le possibilità e le necessità
<br/>della diocesi perugina : quali persone del clero diocesano lo aiute-
<br/>ranno nel concretizzare sia l’erezione materiale sia la direzione eco-
<br/>nomica dell’istituto, quali saranno le condizioni per ammettere i
<br/>giovani nel Seminario diocesano e quali quelle per potervi rimanere,
<br/>chi presiederà l’opera formativa di questi giovani nel campo disci-
<br/>plinare, della scuola e della pietà e con quali metodi e mezzi ecc. ;
<br/>aspetti tutti che esamineremo sistematicamente nelle pagine se-
<br/>guenti.
<br/>
<br/>La presente indagine storica si svolgerà intorno a questi punti
<br/>salienti, avvalendosi di scritti editi e inediti, contenuti principal-
<br/>mente nell’archivio del Seminario perugino e finora non usati da
<br/>alcuno, almeno recentemente 9; inoltre saranno utilizzati vari do-
<br/>cumenti storici, prevalentemente manoscritti, contenuti in archivi e
<br/>biblioteche pubbliche e private, al fine di illuminare la realtà e il
<br/>contributo originario di quel centro di spiritualità diocesano che è
<br/>ogni Seminario locale, e che per Perugia è stato il Collegio Seminario
<br/>fondato dal Cardinale Fulvio Della Corgna quattro secoli or sono.
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>1. L'Avvio DEL 1559
<br/>
<br/>Dopo aver rivendicato il dovere e il diritto del Vescovo di pen-
<br/>sare seriamente alla necessità della evangelizzazione dei propri fe-
<br/>deli, il Cardinale di Perugia rileva una duplice costatazione perché
<br/>questo compito pastorale possa veramente raggiungere il suo fine.
<br/>Da una parte rileva l’inesorabile legge della mortalità umana, alla
<br/>quale il clero non fa eccezione ; dall’altra si propone una successione
<br/>nelle parrocchie scoperte, con un clero che risponda alle effettive
<br/>necessità pastorali dei fedeli e allora rileva come sia importante che
<br/>chi dovrà svolgere l’attività sacerdotale sia avviato a questo com-
<br/>pito già dalla fanciullezza.
<br/>
<br/>Dice infatti :
<br/>
<br/>«cum et hi fere quemquam, quibus a teneris annis imbuitur, in totam
<br/>
<br/>vitam mores sequantur, et ea demum quisque optime exerceat, quibus trac-
<br/>tandis a puero assuevit...»?;
<br/>
<br/>ne consegue che il Vescovo
<br/>
<br/>«... summa ope niti debet, ut ii qui tanto muneri destinantur, et
<br/>in timore Dei et in perpetua quadam meditatione atque exercitatione edu-
<br/>centur... ut aliquibus ex ordine Ecclesiastico mortalitatis lege deficientibus,
<br/>
<br/>haberemus alios non rudes neque inexercitatos, quos in demortuorum loco
<br/>substituere ac sufficere possemus » 9).
<br/>
<br/>Questa angustia pastorale, alimentata dal clima conciliare e sol-
<br/>lecitata dalla reale situazione diocesana del clero, aveva fatto ma-
<br/>turare un tentativo affatto nuovo nella diocesi perugina, tentativo
<br/>portato ad esecuzione, col permesso del Vescovo, da due ecclesiastici
<br/>perugini.
<br/>
<br/>Erano questi i sacerdoti diocesani Bino Pantani e Mario Bal-
<br/>deschi ® i quali avevano iniziato la formazione d'un piccolo gruppo
<br/>di giovani presso la chiesa parrocchiale di S. Gregorio prima, e di
<br/>S. Bartolomeo poi, per avviarli agli ordini sacri. È a questa inizia-
<br/>tiva che si riferisce il Cardinale allorché nella sua bolla scrive :
<br/>
<br/>«Quod nos jam pridem cogitantes, decreveramus in Dioecesi nostra
<br/>Collegium aliquod puerorum in quibus aliqua virtutis significatio esset, in-
<br/>stituere; iamque nonnullorum delectum, iudicio nostro habebamus, qui in
<br/>
<br/>». í
<br/>à Fw. S
<br/>Pi d Caec. m
<br/>
<br/>m —
<br/>
24 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>eam spem Ecclesiae sumptibus et alerentur et a bonis atque approbatis ma-
<br/>gistris instituerentur » 1°).
<br/>
<br/>La citata bolla, dicevamo qui sopra, porta la data del 1° ottobre
<br/>1564. Sorge spontanea la domanda a questo punto: a quando cioè
<br/>risalga l’inizio effettivo di questo Collegio eretto dal Cardinale di
<br/>Perugia.
<br/>
<br/>Il termine usato nella bolla « quod nos jam pridem cogitantes »
<br/>è molto indefinito, per cui ci si richiede di precisarlo e di situarlo
<br/>in modo più preciso nel contesto della storia ecclesiastica di Perugia
<br/>e dei seminari della Chiesa in genere.
<br/>
<br/>Il frontespizio della copia della bolla, che è un manoscritto della
<br/>fine del xvi secolo, cioè distante una trentina di anni dalla data dell’ere-
<br/>zione giuridica e quindi dalla bolla originale, riporta questa dici-
<br/>tura: «fuit erectum collegium 1559 », sotto l’intestazione più in
<br/>grande: « Constitutiones Collegij Semin : Perusin : 1564 » 1»,
<br/>
<br/>Ci chiediamo se questa data del 1559 sia attendibile, dato che
<br/>nella vasta storiografia dei seminari della Chiesa non risulta mai
<br/>accennata una simile peculiarità del Seminario perugino ! e dato
<br/>anche che quando qualche cultore di storia perugina vi ha fatto
<br/>accenno, ciò gli è stato vivacemente contestato 1°).
<br/>
<br/>Molti documenti storici, alcuni dei quali molto vicini al tempo
<br/>della data in questione, suffragano la consistenza di questa data.
<br/>Precisando inoltre che alla base della ricerca dell’attendibilità della
<br/>data del 1559 c’è, non già un motivo campanilistico, quanto piut-
<br/>tosto il desiderio di voler chiarire l’imprecisata intenzione del Car-
<br/>dinale di erigere il Seminario espressa nella frase «jam pridem cogi-
<br/>tantes » e così pure l’altra imprecisata decisione di erigerlo espressa
<br/>nel « decreveramus », ecco i riferimenti storici più precisi che ab-
<br/>biamo potuto rinvenire :
<br/>
<br/>1) La data esplicita dell’anno 1559 risulta, nello stretto pe-
<br/>riodo da noi preso in esame 1559-1600, soltanto in questo fronte-
<br/>spizio delle costituzioni. Che l’aggiunta «fuit erectum Collegium
<br/>1559 » non sia posteriore lo dimostrano lo stesso colore dell’inchiostro
<br/>e ì medesimi caratteri calligrafici sottostanti allo stemma miniato
<br/>del Cardinale di Perugia 14.
<br/>
<br/>2) Una notizia dell'archivio della cancelleria vescovile e al-
<br/>cuni accenni contenuti nei libri d’amministrazione del Seminario
<br/>riportano l’origine dello stesso ad una data molto vicina a quella in
<br/>questione,
<br/>
<br/>TRERDNNARUILUTO
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>I] manoscritto della cancelleria riporta alcune notizie relative
<br/>alla chiesa di S. Bartolomeo, prima sede ufficiale del collegio del
<br/>Cardinale. Tra l'altro scrive :
<br/>
<br/>«La detta chiesa ha doi campane nel campanile con lettere d'intorno
<br/>e da piedi, cioè una: ‘ hic campana B. Bartholomaei P. Eburnea A. D. cc.
<br/>xxviIJ' di peso libbre 160 incirca ; l'altra campana più piccola nuova, ri-
<br/>fatta d'una vecchia con lettere che dicono: 'anno 4 Institutionis Collegij
<br/>Seminarij' di peso libbre 100 incirca . . . » !9),
<br/>
<br/>In due libri di amministrazione dell'archivio del Seminario ab-
<br/>biamo potuto rintracciare degli accenni relativi a queste campane
<br/>di S. Bartolomeo. Tali libri inoltre furono scritti quando il Seminario
<br/>si trovava ancora presso detta chiesa.
<br/>
<br/>In uno di essi, in data 6 aprile 1565 si legge:
<br/>
<br/>« Al benefitio di sanbartolomeo adi ditto baiocchi 60, tanti sono per
<br/>la manifatura deli... (illeggibile) dele campane e per metterle su nel cam-
<br/>panile » 1°).
<br/>
<br/>Nell’altro libro amministrativo si legge :
<br/>
<br/>« El benefitio de sanbartolomeo deve dare adi 7 de aprile baiocchi
<br/>sessanta tanti sono per fare asettare le campane e per metterle su » 17),
<br/>
<br/>Collegando le notizie del manoscritto della cancelleria con questi
<br/>dell’archivio del Seminario si ricava che la nuova piccola campana
<br/>fusa nel quarto anno dell’istituzione del collegio risale al 1565 e
<br/>quindi l'istituzione dello stesso si può agevolmente fissare al 1561
<br/>e anche prima, perché la fusione di una campana non è tale da po-
<br/>tersi ordinare oggi per domani e quindi la sua ordinazione all’arti-
<br/>giano può precedere di qualche mese la trascrizione delle spese nei
<br/>registri 1),
<br/>
<br/>3) Il Baglioni nel suo Diario così scriveva a qualche anno di
<br/>distanza da questi fatti :
<br/>
<br/>«Due religiosissimi Ecclesiastici Perugini chiamati l’uno Mario Bal-
<br/>deschi e l’altro Bino Pantani negl’anni addietro avevano adunati alcuni Gio-
<br/>vani studenti appresso la Chiesa parrocchiale di S. Gregorio nella contrada
<br/>di P.S.S. Dal Cardinale della Cornia l’anno 1564 nel Pontificato di Pio 4
<br/>furono trasferiti detti Giovani sotto la direzione di essi nella chiesa parroc-
<br/>chiale di S. Bartolomeo in P.B.»!®.
<br/>
ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Anche il Lancellotti, scrivendo nella metà del '600 la sua opera
<br/>storica, dopo averne ricercate le fonti più attendibili, conferma la
<br/>notizia della prima sistemazione del Collegio in S. Gregorio. Egli
<br/>avrebbe voluto riferire i documenti relativi a questo fatto :
<br/>
<br/>«la mia speranza però è restata defraudata dalla trascuraggine di
<br/>chi era tenuto a conservare le prime memorie del Collegio, prima fondato
<br/>dal Cardinale Fulvio, che ordinato dal Concilio di Trento » 2°).
<br/>
<br/>Avendo a tale scopo potuto solo raccogliere notizie a voce,
<br/>così le riporta :
<br/>
<br/>«Qui può dirsi che avesse qualche principio il Collegio del Seminario
<br/>perché don Mario Baldeschi, uomo di spirito insieme con Bino Pantani, per-
<br/>sona di bontà non ordinaria, vi esercitava in diversi trattenimenti spirituali
<br/>una buona mano di giovani, conducendoli seco a sentire i divini offici e i
<br/>ragionamenti divoti e a fare altre opere pie. Di qua il Cardinale Fulvio della
<br/>Corgna Vescovo ebbe ispirazione di gettare in S. Bartolomeo in P. Borgne
<br/>i primi fondamenti del detto Collegio, facendo l’elezione di 12 giovani bene
<br/>incamminati nelle cose dello spirito dal Baldeschi la cui bontà e prudenza
<br/>era in tanto conto appresso i Vescovi, che del consiglio e aiuto di lui si vale-
<br/>vano in negozi di grande considerazione . . . » 21),
<br/>
<br/>Da queste notizie si ricava come antecedentemente a S. Barto-
<br/>lomeo (1564) il Collegio del Cardinale aveva risieduto nell’altra par-
<br/>rocchia cittadina di S. Gregorio, della quale parleremo in seguito.
<br/>
<br/>4) Un riferimento più esplicito e preciso circa il 1559 ci viene
<br/>da una lettera del più illustre dei maestri che il Seminario di Perugia
<br/>abbia mai avuto nel campo delle lettere, Marco Antonio Bonciari,
<br/>il quale, come più diffusamente diremo più avanti, fu coevo alle
<br/>vicende del Seminario fin quasi dagli inizi. Egli, insegnante di « hu-
<br/>manae litterae » in Seminario nel 1580, indirizzó una lettera a nome
<br/>anche dei superiori del Seminario al Cardinale Fulvio che abitava
<br/>ormai definitivamente a Roma.
<br/>
<br/>Riferendosi all'opera diocesana istituita da lui, il Collegio del
<br/>Seminario, cosi gliela ricorda :
<br/>
<br/>«Tu vigesimum ante annum hoc nobis in patria Collegium instituisti
<br/>in quo pueri alerentur . . . illud ipsum praeripiens pietate et consilio tuo quod
<br/>post a Concilio Tridentino divinitus constitutum atque sancitum est » ?2).
<br/>
<br/>Questo esplicito riferimento a « vent'anni fa » in data 1580 da
<br/>parte di uno che é addentro alla vita e alla storia del Seminario,
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 27
<br/>
<br/>accredita definitivamente la fondatezza della data in questione, av-
<br/>valorandola inoltre con l'accenno d'un fatto riconosciuto fin d'allora,
<br/>quello cioé d'aver il Cardinale di Perugia prevenuto «consilio et
<br/>pietate » le deliberazioni del Concilio di Trento.
<br/>
<br/>Questi precisi riferimenti tratti da documenti indiscussi accre-
<br/>ditano la lunga e ininterrotta tradizione di tutti quegli storici peru-
<br/>gini che dalle origini del Seminario in qua gli attribuiscono una ori-
<br/>ginalità e una priorità sopra tutti gli altri Seminari postridentini.
<br/>
<br/>2. 1564: L'ANNO DELLA EREZIONE
<br/>
<br/>x
<br/>
<br/>Il Seminario perugino è eretto giuridicamente «ad perpetuam
<br/>rei memoriam » il 1° ottobre 1564 con la Bolla « Inter alia » recante
<br/>la firma del Cardinale.
<br/>
<br/>L'originale della bolla, nell'archivio del Seminario, è a forma di
<br/>libro riccamente rilegato in pelle. Come dicevamo più sopra in nota,
<br/>esso contiene la bolla d’erezione, le costituzioni e il documento della
<br/>tassazione dei singoli benefici della diocesi. Di calligrafia diversa e
<br/>quindi presumibilmente posteriore, sono le benedizioni e orazioni per
<br/>la vestizione dei chierici. Nei libri amministrativi sono riportate le
<br/>spese per il documento e per le modalità d’autenticazione in data
<br/>8 e 22 ottobre 1564, per «cera, cassa, sigilo . .. e per coprire il libro
<br/>della eretione » ?9,
<br/>
<br/>L’atto giuridico d’erezione non era sorto d’incanto, infatti il
<br/>collegio del Cardinale era già in vita, inoltre i decreti tridentini
<br/>richiedevano l’opera di determinati ecclesiastici che affiancassero il
<br/>Vescovo nell’istituzione dell’opera diocesana e da ultimo, non senza
<br/>importanza, l’anno 1564 era stato molto movimentato per alcuni
<br/>colpi di scena avvenuti tra il Cardinale e il suo suffraganeo Giulio
<br/>Oradini. I particolari di questo ultimo fatto li riporteremo più in
<br/>dettaglio quando parleremo della figura del Cardinale, qui ne ri-
<br/>portiamo soltanto le notizie utili a inquadrare il maturarsi dell’isti-
<br/>tuzione giuridica del Seminario.
<br/>
<br/>Nel libro 1v dei Decreti del capitolo della cattedrale nell'anno
<br/>1564, si trova la prima notizia storica relativa al Seminario di fonte
<br/>esterna ai documenti d’archivio del Seminario stesso :
<br/>
<br/>« Die lune 24 aprilis fuit capitulum extraordinarium de mandato Rev.mi
<br/>D. Archipresbiteri in quo interfuerunt ...?4. Mons. Rev.mo Arciprete pro-
<br/>
——— À
<br/>
<br/>28 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>puse che per ordine del sanctissimo Concilio Tridentino s'ha da fare un se-
<br/>minario accio habbino ad imparar quelli che vi saranno et littere et boni
<br/>costumi, accio possino diventar religiosi con servir a Dio et ordina dicto
<br/>Concilio che insieme con il Rev.mo Vescovo habbino ad essere duo canonici
<br/>uno d'elleggersi da S.S. Ill.ma e l'altro dal Rev.mo Capitolo, fo eletto dala
<br/>banda del Rev.mo Capitolo il Rev.do m. Lodovico Senso accio habbi ad esser
<br/>con S.S. Ill.ma et dar ordini di quello s'ha da far, et fo messo a partito et
<br/>vento per tutte fave bianche » 25).
<br/>
<br/>Questa decisione capitolare a carattere straordinario fu presa
<br/>dunque nell'aprile 1564, quattro mesi cioè dopo la chiusura del
<br/>Concilio di Trento e cinque prima dell'erezione ufficiale.
<br/>
<br/>I motivi accennati durante detta riunione capitolare sono due :
<br/>primo, il Concilio ordina l'erezione di un seminario; secondo, il
<br/>capitolo deve eleggere uno dei suoi membri perché assista il Ve-
<br/>scovo nel portare a compimento l'opera.
<br/>
<br/>A quel tempo vescovo di Perugia era mons. Giulio Oradini,
<br/>nominato tale due anni prima, nel 1562. Era stato il Cardinal Fulvio
<br/>a farlo nominare Vescovo suffraganeo di Perugia sotto papa Pio IV
<br/>e sempre lo stesso Cardinale l'aveva fatto nominare Decano della
<br/>Sacra Rota sotto lo zio papa Giulio III. L'Oradini però aveva ac-
<br/>cettato di malavoglia la nomina a suffraganeo, trovandosi piü a
<br/>proprio agio nell'incarico di rotale e ritenendosi più onorato a Roma
<br/>come rotale che come vescovo a Perugia. Sta di fatto che egli non
<br/>venne mai a Perugia, neppure a prenderne possesso, cosa che fece
<br/>tramite il fratello Marcantonio Oradini quattro mesi dopo la no-
<br/>mina, lasciando il disbrigo delle questioni pastorali al proprio vi-
<br/>cario, mons. Donato Torri, che era contemporaneamente arciprete
<br/>della cattedrale e che quindi presiedette il capitolo straordinario
<br/>suaccennato.
<br/>
<br/>Mons. Oradini trascinó la sua scomoda posizione per ventotto
<br/>mesi, senza dubbio angustiato fra un si di riconoscenza per il Car-
<br/>dinale suo benefattore 29 e un no, nettamente deciso nel suo in-
<br/>timo, ad assumere il peso pastorale della diocesi perugina. A tutta
<br/>la questione, come vedremo piü avanti, non era estranea la pretesa
<br/>del Cardinale di voler avocare a se il conferimento di tutti i benefici.
<br/>
<br/>Dopo parecchie dilazioni richieste per non esser consacrato ??
<br/>in data 10 settembre 1564 *9 egli rinunciò definitivamente alla dio-
<br/>cesi perugina optando per il suo ufficio di rotale.
<br/>
<br/>Non senza sdegno il Cardinale Della Corgna venne a conoscenza
<br/>di questa decisione *? che gli rimetteva in mano tutta la direzione
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 29
<br/>
<br/>della diocesi alla quale ritornó portando con se l'immancabile ag-
<br/>giornamento conciliare che il frequentare la curia e la pubblicazione
<br/>dei decreti conciliari gli avevano procurato. Testimonianza di ció
<br/>sono appunto l'erezione del Seminario in data 19 ottobre 1564;
<br/>l'annunzio dell'inizio della visita pastorale per il 13 dello stesso mese,
<br/>inoltre la convocazione di tutto il clero in cattedrale per il 6 novem-
<br/>bre per un solenne sinodo diocesano «ut in Perusina Ecclesia...
<br/>Ecclesiastica pene extincta disciplina excitetur »**? come ebbe a pro-
<br/>mulgare lo stesso Cardinale nel bando delle applicazioni tridentine
<br/>emanate in quella occasione.
<br/>
<br/>L'atmosfera poco definita e cosi mutevole nella gerarchia dio-
<br/>cesana avrebbe senz'altro nuociuto al sorgere e allo stabilirsi del
<br/>Seminario diocesano, se lo stesso non fosse già esistito di fatto, con
<br/>degli indirizzi già cosi ben delineati tali da inserirlo nelle finalità del
<br/>seminario tridentino senza farlo rinunciare alla propria fisionomia.
<br/>E vero che nel redigere i deliberati del capitolo dei canonici su ri-
<br/>portati, l'estensore non accenna ad alcun seminario già esistente in
<br/>città, ma questo è dovuto al fatto che la parola tecnica di ‘ seminario '
<br/>entra solo allora nel vocabolario ecclesiastico corrente, con tutte le
<br/>implicanze ad esso connesse dai decreti tridentini (finalità, modalità,
<br/>condizioni, competenza sul piano diocesano ecc.), mentre il gruppo
<br/>di giovani di S. Bartolomeo era comunemente conosciuto sotto il
<br/>nome di ' collegio ', nome che rimarrà unito a quello di ‘ seminario '
<br/>fino ai giorni nostri. Inoltre, lo vedremo meglio in seguito, perdu-
<br/>rerà nella prassi diocesana il reclutamento delle vocazioni anche da
<br/>parte delle parrocchie, non soltanto quelle di campagna, lontane
<br/>dalla città, ma di quelle stesse della città, perché il numero dei posti
<br/>in Seminario sarà limitato e quindi sarà soggetto a concorso. Questo
<br/>significa che il Seminario diocesano non fagociterà istantaneamente
<br/>le istituzioni equivalenti, ma si affiancherà ad esse come istituzione
<br/>canonica che a poco a poco si imporrà alle altre forme, per le sue
<br/>più ampie ed efficaci possibilità educative. Questo, nella diocesi
<br/>perugina, avverrà appena tra la fine del xix secolo e gli inizi del
<br/>nostro secolo ?",
<br/>
<br/>A questo punto della nostra indagine ci sorge un interrogativo
<br/>sia riguardo alla data storica dell'erezione effettiva del Collegio del
<br/>Cardinale sia riguardo alla effettiva paternità della fondazione di
<br/>esso. A questo scopo prendiamo un momento in mano la cronologia
<br/>dei Vescovi perugini di questo periodo.
<br/>
<br/>Chi domina la scena della storia diocesana è il Cardinale Fulvio
<br/>
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<br/>
<br/>2" RD ARE A
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<br/>
<br/>» * i
30 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Della Corgna. Egli regge e dirige in qualche modo tutto l'arco di
<br/>tempo che va dal 1550, anno della sua nomina a Vescovo di Perugia,
<br/>fino al 1574, anno in cui rinuncia al vescovato di Perugia e si sta-
<br/>bilisce definitivamente a Roma ove muore nel 1583. Durante questo
<br/>arco di piü di venti anni egli si fa sostituire da due vescovi suffra-
<br/>ganei, distribuiti con questa successione cronologica sulla cattedra
<br/>perugina :
<br/>
<br/>1550 Fulvio Della Corgna Vescovo di Perugia.
<br/>
<br/>1553 Fulvio rinuncia al vescovato a favore del cugino Ippolito Della
<br/>Corgna, con diritto di regresso alla morte di Ippolito e con
<br/>diritto di conferimento di tutti i benefici del vescovato peru-
<br/>gino.
<br/>
<br/>1562 15 febbraio: morte di Ippolito Della Corgna.
<br/>
<br/>1562 24 aprile: nomina di Giulio Oradini, decano della Rota ro-
<br/>mana, a Vescovo suffraganeo di Perugia alle stesse condizioni
<br/>di Ippolito.
<br/>
<br/>1564 10 settembre : Giulio Oradini rinuncia al vescovato senza nep-
<br/>pure essersi fatto ordinare Vescovo.
<br/>
<br/>1564 10 settembre: Fulvio riprende il vescovato, giungendo a Pe-
<br/>rugia verso la fine del mese ?2),
<br/>
<br/>1574 5 maggio : Fulvio Della Corgna rinuncia al vescovato di Pe-
<br/>rugia a favore di mons. Francesco Bossio e si ritira a Roma
<br/>senza alcun diritto di regresso né di conferimento di bene-
<br/>fici eccettuato quello di Marsciano *».
<br/>
<br/>1583 2 marzo : Fulvio muore in Roma.
<br/>
<br/>Come si vede, i periodi di permanenza del Cardinale in Perugia
<br/>dal 1553 al 10 settembre 1564 si riducono a ben poco, appena due
<br/>mesi, dal febbraio all’aprile 1562. In realtà egli non risiedette in
<br/>Perugia neppure quei due mesi, perché dal diario dei capitoli tenuti
<br/>in quei mesi dai Canonici **, essendo il Cardinale anche Arciprete
<br/>della cattedrale e quindi la prima autorità capitolare, risulta che
<br/>egli non fu a Perugia né alla morte e ai funerali del cugino Ippolito
<br/>né alle riunioni capitolari riunite regolarmente il venerdì. Soltanto
<br/>il 22 giugno 1562 egli tornò a Perugia perché mons. Giulio Oradini,
<br/>tramite il fratello Marcantonio, vescovo titolare di Utica, prendeva
<br/>possesso del vescovato di Perugia e anche perché in quei giorni en-
<br/>trava in Perugia il nuovo Legato pontificio. La sua residenza inol-
<br/>tre, in questi mesi, era di preferenza in una delle due belle ville di
<br/>
<br/>E
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 31
<br/>
<br/>campagna, il castello della Pieve del Vescovo o il Colle del Cardinale.
<br/>
<br/>All'approssimarsi della scadenza del 19 luglio 1563, poiché con
<br/>questa data si rinnovavano tutti gli incarichi capitolari e tutto ció
<br/>doveva avvenire con il consenso dell'arciprete, il Cardinale rinuncia
<br/>all'arcipretato in favore del Vicario generale mons. Donato Torri
<br/>di Arezzo, lasciando cosi ogni impegno con Perugia che lo costrin-
<br/>gesse a spostarsi da Roma, riservandosi solo la collazione dei bene-
<br/>fici, cosa che faceva per lettera tramite il suo procuratore, il cavalier
<br/>salvi. Probabilmente Fulvio si indusse a ció per togliersi definitiva-
<br/>mente da Perugia e sollecitare cosi la presenza personale dell'Ora-
<br/>dini nella diocesi, priva da due anni di un vescovo che vi risiedesse.
<br/>La rinuncia peró fatta dallo stesso Oradini verso la metà di settem-
<br/>bre dell'anno successivo 1564 costrinse il Cardinale a tornare a Pe-
<br/>rugia e noi lo troviamo nominato nel suddetto diario capitolare in
<br/>data 6 ottobre non piü come arciprete ma come Vescovo di Peru-
<br/>gia ?9),
<br/>
<br/>Abbiamo voluto fare questo lungo excursus per osservare
<br/>come la presenza del Cardinale in Perugia fino ai primi di ottobre
<br/>del 1564 fosse quasi inesistente, la qual cosa sembra pregiudicare la
<br/>intera paternità attribuitagli dagli storici del Seminario perugino.
<br/>Il documento che riportiamo qui sotto restringe infatti la paternità
<br/>del Cardinale a una paternità giuridica di un seminario già ope-
<br/>rante.
<br/>
<br/>L'abbozzo di decreto del seminaristico da imporsi ai benefici
<br/>ecclesiastici della diocesi perugina rintracciato nella Biblioteca Do-
<br/>minicini, con data 26 giugno 1564, e divenuto poi esecutivo con
<br/>la stessa data e per decisione dello stesso Vicario, come risulta dal
<br/>documento inserito nel libro della Bolla di fondazione e delle Co-
<br/>stituzioni al n. 3, mette in evidenza che l'iniziativa dell'erezione
<br/>giuridica del Seminario fu avviata da mons. Donato Torri, Vicario
<br/>generale del Vescovo Oradini e Arciprete della cattedrale. Eccone
<br/>parte del testo :
<br/>
<br/>«... Quocirca Rev.mus D.nus Donatus Turrius R.mi D.ni Julij Ora-
<br/>dini Epi Perusini dignissimi in spiritualibus et temporalibus Vicarius gene-
<br/>ralis, et Perusinae Ecclesiae Archipresbyter, intendens cum reverentia et oboe-
<br/>dientia suprascriptum sacrosanctae Synodi decretum executioni mandare et
<br/>potestate sibi eadem Synodo attributa virtute supradicti Vicariatus officij,
<br/>et generalis mandati necnon specialis propter infrascriptis sibi facti a R.mo
<br/>Epo Perusino praefato, necnon habita communicatione et consilio cum R.dis
<br/>DD. Nicholao Thetio et Ludovico Sensio Perusinae Ecclesiae Canonicis elec-
<br/>
ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>tis, illo a R.mo Ep.o, hoc a R.mo Capitulo necnon cum Simone Joannis et
<br/>item Octaviano Busonio eiusdem civitatis Clericis electis, hoc a Clero, illo a
<br/>R.mo Episcopo ad hunc effectum, statuit et statuendo declaravit ex fructi-
<br/>bus integris mensae episcopalis et Capituli et quaruncumque dignitatum...
<br/>vigesimam partem detraendam... et vigesimam partem sic detractam in-
<br/>corporavit et applicavit suprascripto Collegio Seminarij ad alendos adole-
<br/>scentes et alia facienda quae dicto Seminario erunt necessaria et opportuna,
<br/>transferens in ipsum Seminarium eiusque legitimos Syndicos et Procuratores
<br/>2» 36)
<br/>
<br/>tutti i diritti reali, personali, misti ecc.
<br/>Questo documento é di somma importanza per l'attribuzione
<br/>della paternità effettiva sul Seminario perugino.
<br/>
<br/>Fino a questa data, 26 giugno 1564, il Cardinale non compare
<br/>affatto nella iniziativa presa per l'erezione del Seminario, vi domina
<br/>invece il Vicario generale Domenico Torri, che nelle sue qualità di
<br/>Vicario, contemplate dai decreti tridentini e previo accordo e con-
<br/>senso con il Vescovo Oradini, risiedente a Roma, stila i documenti
<br/>necessari per mandare ad effetto l'erezione del Seminario, facendosi
<br/>aiutare in ciò da consulenti scelti a norma dei canoni tridentini ??.,
<br/>Queste persone, quattro in tutto, sono: due canonici del Capitolo
<br/>della cattedrale, uno eletto dal capitolo (Ludovico Sensi) **, l'altro
<br/>dal Vescovo (Nicola Tezio); due preti secolari del clero urbano, uno
<br/>eletto dallo stesso clero (Ottaviano Busonio), l'altro dal Vescovo
<br/>(Simone di Giovanni). Se peró prendiamo in mano la bolla d'erezione
<br/>del Cardinale, troviamo che di questi ecclesiastici ce n'é uno solo,
<br/>il canonico Ludovico Sensi, mentre l'altro, Nicola Tezio, é sostituito
<br/>dal canonico Roberto Lancillotto e gli altri due membri del clero
<br/>urbano non sono nominati affatto. Forse ció sta a significare che il
<br/>Cardinale non si attenne alla lettera del Concilio, anche perché non
<br/>conosceva affatto il suo clero, sia per la sua prolungata assenza
<br/>dalla diocesi sia anche per il suo carattere non troppo affabile, come
<br/>riferiremo meglio quando parleremo della sua figura.
<br/>
<br/>Continuando la lettura della Bolla, là dove tratta dei mezzi di
<br/>sostentamento di cui potrà disporre il Seminario, troviamo che il
<br/>Cardinale destina al collegio un beneficio appartenente alla mensa
<br/>vescovile, la cappella di S. Giacomo, il cui beneficio annuo di 50
<br/>scudi corrisponde al 5% dei benefici della stessa mensa *». Il testo
<br/>della Bolla dice che tale smembramento di S. Giacomo dalla mensa
<br/>vescovile fu fatto durante il Sinodo diocesano, quello del 6 novembre
<br/>1564, primo sinodo tenuto dal Cardinale alla riassunzione della dio-
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 33
<br/>
<br/>cesi; ora, poiché la Bolla porta la data del 19 ottobre 1564, ne dedu-
<br/>ciamo che questa data é retroattiva, cioé la Bolla fu emanata dopo
<br/>il 6 novembre 1564, data del Sinodo, ma retroattivata al 19 ottobre
<br/>dello stesso anno perché ogni decisione sul Seminario o a favore di
<br/>esso avesse un fondamento giuridico. Tutto questo, mentre favoriva
<br/>il collegio garantendogli gl'indispensabili mezzi di sostentamento,
<br/>danneggiava quelli che rimanevano tassati, da qui i lamenti, i ri-
<br/>corsi a Roma e le ostilità non poche, che il Cardinale dovette supe-
<br/>rare per imporre l'adempimento dei decreti tridentini e diocesani.
<br/>E comprensibile come a tal riguardo il Cardinale esprimesse il suo
<br/>sollievo nella Bolla :
<br/>
<br/>«... cum illa nostra institutio, ob rei familiaris angustiam, exiguis
<br/>etiam tum initiis niteretur, percommode accidit ut a Sacrosancto Concilio
<br/>Tridentino salutaris sanctio ferretur, qua omnes Episcopi ad ipsum, quod
<br/>nos jam effectum expetebamus, facere iuberentur » 19)
<br/>
<br/>e come, forte dell'appoggio del Concilio, ne potesse parlare anche
<br/>nelle sue visite pastorali e nelle stesse case religiose 4), non tro-
<br/>vando certo facile accoglienza a questa sua preoccupazione pasto-
<br/>rale, come dicevamo sopra e come ci é dato di leggere tra le righe
<br/>della lettera scritta nel 1580 al Cardinale, ormai risiedente a Roma,
<br/>da parte del Bonciari :
<br/>
<br/>« Gaude immortaliter, quod etsi non defuerunt, qui a principio Semi-
<br/>narium tuum labefactare, atque adeo funditus evertere nitebantur; nunc
<br/>idem ita ab omnibus diligitur carumque habetur ...» *9?,
<br/>
<br/>e in parte anche nei resoconti delle sedute delle autorità civili, come
<br/>riferisce questo verbale dell'estate del 1565 :
<br/>
<br/>« Inoltre diamo a memoria, come Mons.re Ill.mo et R.mo Car.le et
<br/>Vescovo nostro in essecutione di quanto comanda il sacro et Ecumenico con-
<br/>cilio hà già dato principio à instituire il seminario de' Pretini, per instru-
<br/>tione della Religione Christiana, et presupponendo, che per sovvenimento
<br/>di detto seminario i luoghi pij, Fraternite, et Spedali debbano contribuire
<br/>per una certa rata de' frutti, che raccolgano, secondo la Tassa, che ne ha fatta,
<br/>et havendo a questo effetto fatto chiamare i Sig.ri Consoli, et Auditori, et
<br/>altri Camerlinghi, che hanno sotto di se Hospitali, et anco i Priori delle Fra-
<br/>ternite, et intimato loro la detta Tassa, essi hanno dimandato dilatione di
<br/>otto giorni à potersi consigliare, et risolversi, peró sendo tutti questi membri
<br/>importanti della nostra città, habbiamo voluto ricordarle, che se piaccia
<br/>farli ogni favore honesto, non già per contradire à SS. Ill.ma ma per suppli-
<br/>
34 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>carla con ogni debita reverenza à non voler fare piü di quello, che si faccia
<br/>nell'altre Città, imponendo à questi luoghi una gravezza perpetua, mai piü
<br/>sopportata da loro.
<br/>
<br/>Si è scritto a Roma agl'Ill.mi SS.ri Car.li sopra di ciò e si è mandato
<br/>apposta ms. Baldassarre Sperelli e ms. Pietro Innocenti » ‘).
<br/>
<br/>Volendo concludere quanto finora siamo andati esponendo a
<br/>proposito delle origini del Seminario, possiamo ritenere con certezza
<br/>i seguenti dati cronologici :
<br/>
<br/>1559 i sacerdoti Bino Pantani e Mario Baldeschi iniziano la forma-
<br/>zione di alcuni giovani agli ordini sacri nella chiesa di S. Gre-
<br/>gorio, mentre è Vescovo di Perugia Ippolito Della Corgna, cu-
<br/>gino e vescovo suffraganeo di Fulvio Della Corgna ;
<br/>
<br/>1564 (primavera) il Vicario del Vescovo Giulio Oradini, mons. Do-
<br/>nato Torri, inizia a mettere in atto i decreti tridentini per do-
<br/>tare il Seminario già esistente di rendite stabili, imponendo la
<br/>tassa del 5% su tutti i benefici diocesani ;
<br/>
<br/>1564 (estate) il gruppo dei giovani si trasferisce presso la chiesa par-
<br/>rocchiale di S. Bartolomeo, sempre sotto la guida del Pantani;
<br/>
<br/>1564 (1° ottobre) in questa data il Card. Fulvio Della Corgna, tor-
<br/>nato a dirigere la diocesi personalmente, erige giuridicamente
<br/>il collegio dei giovani in Seminario diocesano, ancora in S.
<br/>Bartolomeo, in attesa che sia pronta la nuova sede in piazza
<br/>Grande, presso la cattedrale ; lo stesso Cardinale mette in atto
<br/>le disposizioni tridentine relative alla vita disciplinare ed eco-
<br/>nomica del Seminario ;
<br/>
<br/>1568 (estate) il Seminario si trasferisce definitivamente nella nuova
<br/>sede di piazza Grande, costruita dal Cardinale nel luogo del
<br/>rovinato palazzo dei Legati, meglio conosciuto in città per
<br/>« palazzo abrugiato ».
<br/>
<br/>Quanto alla paternità sul Seminario perugino, noi rileviamo che :
<br/>
<br/>1) l'iniziativa è presa dai sacerdoti Bino Pantani e Mario
<br/>
<br/>Baldeschi al tempo del Vescovo suffraganeo Ippolito Della Corgna ;
<br/>
<br/>2) l'esecuzione dei decreti tridentini relativi al Seminario è
<br/>
<br/>avviata dal vicario generale Donato Torri al tempo del vescovo suf-
<br/>fraganeo Giulio Oradini ;
<br/>
<br/>3) l’erezione giuridica del Seminario e applicazione giuridica
<br/>
<br/>dei decreti tridentini sono resi operanti dal Cardinale Della Corgna
<br/>
<br/>con data retroattiva ;
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 35
<br/>
<br/>4) la sistemazione definitiva del Seminario nella nuova sede
<br/>in piazza Grande é opera esclusiva del Cardinale Della Corgna.
<br/>Questo ultimo fatto è valso a far attribuire tutta l'istituzione
<br/>del Seminario perugino al Cardinale Fulvio Della Corgna, facendo
<br/>così convergere nella sua persona e nei suoi decreti, sia l’opera
<br/>avvenuta sotto il vescovato del cugino, Ippolito Della Corgna,
<br/>sia l'opera nascosta di altri ecclesiastici, vicario, canonici e sa-
<br/>cerdoti diocesani, elargendo cosi a questa istituzione spontanea e
<br/>regolamentata insieme, i riflessi del lustro della propria porpora e
<br/>attribuendo altresi alla propria porpora il merito di un'opera che
<br/>non gli apparteneva come iniziativa, ma che gli appartiene senz'altro
<br/>come stabile esecuzione. Tutto questo convalida ancora una volta
<br/>la legge di vita della Chiesa, che é poi la vita dello Spirito di Cristo
<br/>nel corpo che é la Chiesa : la fecondità é dell'humus ecclesiale dio-
<br/>cesano mentre il riconoscimento ufficiale è dell'autorità religiosa.
<br/>
<br/>3. IL CARDINALE FULVIO DELLA CORGNA FONDATORE DEL SEMINARIO
<br/>
<br/>L'erezione del Seminario perugino è strettamente legata al nome
<br/>di Fulvio Della Corgna, Vescovo di Perugia e Cardinale. Era nato a
<br/>Perugia da Francesco Della Corgna, detto il Francia, e da Jacopa
<br/>Del Monte, sorella di Papa Giulio III Giovanni Maria Ciocchi Del
<br/>Monte 4, il 17 novembre 1517.
<br/>
<br/>Da giovane s’era dato alla vita delle armi militando sotto il
<br/>condottiero perugino Ridolfo Baglioni, ottenendo anche un’insegna
<br/>di cavaliere di Malta. Nel 1542 all’età di 25 anni lasciò la vita mili-
<br/>tare, forse dietro suggerimento dello zio già cardinale, iniziandosi
<br/>agli studi in Perugia sotto l’insegnamento del perugino Francesco
<br/>Parigioli. Quasi nello stesso tempo s’iniziò agli ordini sacri, riuscen-
<br/>done infine sacerdote e arciprete della cattedrale di Perugia 4, nel
<br/>quale titolo rimase anche dopo che gli era sopraggiunta la nomina a
<br/>Vescovo della città.
<br/>
<br/>Questa nomina gli sopraggiunse in data 5 maggio 1550, appena
<br/>a tre mesi di distanza dall’elezione dello zio a Pontefice col nome
<br/>di Giulio III ‘©. Giungendo da Roma per prendere in mano le re-
<br/>dini della diocesi, retta fino a quel momento dal milanese Francesco
<br/>Simonetta, si fece precedere dalla solenne concessione di un giubileo
<br/>straordinario esteso a tutti i fedeli 4).
<br/>
<br/>Il conferimento del cardinalato gli sopraggiunse a un anno di
<br/>
36 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>distanza, il 20 novembre 1551, come cardinale presbitero del titolo
<br/>di S. Maria in Via. Con la nuova nomina, decisa dal Papa nella sua
<br/>terza creazione di cardinali, il neoeletto acquisiva anche l'incarico
<br/>di Legato nella Marca picena, nonché il vicariato spirituale e tem-
<br/>porale di Ascoli, Rieti, Norcia, Monteleone e Cascia.
<br/>
<br/>Perugia, a detta del cronista perugino Raffaele Sozi, «ne go-
<br/>dette come raro privilegio » ‘9 e infatti benefició di miglior tratta-
<br/>mento dopo i tempi difficili instauratisi all'indomani della cosidetta
<br/>guerra del sale del 1540. Tra le funeste conseguenze di quell'avveni-
<br/>mento perdurava ancora quella della soppressione dei Priori del co-
<br/>mune. Fu per interessamento di donna Giacoma, sorella del ponte-
<br/>fice e di Fulvio e Ascanio suoi figli che papa Giulio III revocò la
<br/>severa punizione inflitta alla città da Paolo III, il costruttore della
<br/>Rocca Paolina. In quella occasione i Camerlenghi della città smisero
<br/>gli abiti neri e dopo tredici anni di lutto politico indossarono gli abiti
<br/>rossi del loro potere cittadino. Era il primo maggio 1553 *9. Pochi
<br/>giorni dopo le autorità e il popolo festanti decretarono l'erezione di
<br/>un monumento a ricordo del fatto, e questo fu una statua bronzea
<br/>del pontefice papa Giulio III sedente sul trono, quale tutt'oggi si
<br/>ammira sulla gradinata della cattedrale, con la seguente iscrizione :
<br/>
<br/>Julio Tertio Pontifice Maximo, ob restitutos Magistratos pie depre-
<br/>cantibus Fulvio S.R.E. Cardinali et Ascanio Corneis, ex sorore nepotibus, ad
<br/>muneris gratique animi perpetuitatem, Populus Perusinus dedicavit.
<br/>
<br/>La situazione di pace venutasi a verificare in città e nel ter-
<br/>ritorio permise al cardinale di svolgere qualche buon ufficio per lo
<br/>zio pontefice nella città di Firenze, ove s'incontró con Cosimo dei
<br/>Medici, su richiesta del Cardinal Sermoneta, per pacificare le con-
<br/>troversie esistenti tra Siena e Montalcino.
<br/>
<br/>Nello stesso anno 1553 Fulvio Della Corgna rinunció alla dio-
<br/>cesi perugina a favore del cugino Ippolito Della Corgna con diritto
<br/>di regresso, avendo ottenuto il vescovato di Spoleto *?. Già l'anno
<br/>prima egli aveva chiamato i Gesuiti a Perugia *9 ed era venuto a
<br/>predicarvi lo stesso Lainez, dando così l’avvio a una lunga perma-
<br/>nenza della compagnia di Gesù nella città, favorita largamente sia
<br/>dal cardinale che dal cugino Ippolito, i quali l’appoggiarono con elar-
<br/>gizioni, benefici e privilegi dopo aver per prima cosa ottenuta per
<br/>loro dai Priori del comune la donazione dei locali già usati dal card.
<br/>Armellino per scuola di retorica in piazza del Sopramuro, oggi Mat-
<br/>teotti 52,
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 37
<br/>
<br/>S'annunciavano frattanto tempi difficili per il cardinale. Nel
<br/>1555 muore infatti Giulio III e il cardinale, per la prima volta, prende
<br/>parte al conclave. Egli si schiera dalla parte di coloro che propendono
<br/>per la riforma della Chiesa, puntando sulla figura del cardinale
<br/>Marcello Cervini, opponendosi risolutamente alle mosse della fa-
<br/>zione opposta, tendenzialmente mondana. Era stato proprio a Pe-
<br/>rugia che il cardinal Cervini aveva fatto esplicita affermazione di
<br/>questa esigenza di rinnovamento : «ora è giunto il tempo che col-
<br/>l'aiuto di Dio potrà darsi alla tribolata Chiesa un Papa, il quale
<br/>gareggi coi santi e dotti Papi del tempo antico e sia un vero vicario
<br/>di Cristo » ©. Fulvio Della Corgna si fece strenuo sostenitore del
<br/>Cervini e godette della sua elezione a papa. Ma il neoeletto mori
<br/>dopo soli 22 giorni di pontificato e i cardinali si trovarono di nuovo
<br/>di fronte alla difficile scelta del successore.
<br/>
<br/>Fulvio Della Corgna era fieramente avverso al cardinal Carafa
<br/>e tra i suoi avversari era il piü intransigente. Cedette soltanto quando
<br/>l'elezione dell'austero cardinale napoletano fu ormai un dato di fatto.
<br/>Tra altri motivi, l'aveva mosso contro il Carafa il carattere duro e
<br/>inflessibile della sua sia pur inattaccabile integrità morale e fedeltà
<br/>alla vera causa della Chiesa. Per questo motivo l'aveva avversato
<br/>già nel conclave precedente. Fu questo atteggiamento che gli nocque
<br/>nei rapporti col nuovo pontefice, che aveva assunto il nome di Paolo
<br/>IV. Ben presto se ne videro gli effetti.
<br/>
<br/>Il cardinale di Perugia perdette innanzi tutto la città di Spo-
<br/>leto, quindi si vide cambiato il titolo cardinalizio in quello di S.
<br/>Bartolomeo al quale rinunzió assumendo quello di S. Stefano al
<br/>Celio. Il momento più cruciale però che dovette affrontare nello
<br/>scontro con il Pontefice lo visse quando fu tratto in prigione a causa
<br/>del fratello Ascanio Della Corgna condottiero degli eserciti del Papa,
<br/>per ordine dello stesso pontefice. Poiché questi aveva avuto il so-
<br/>spetto che Ascanio lo stesse tradendo presso il re di Spagna, aveva
<br/>disposto che Ascanio fosse imprigionato e giudicato. Avendone Fulvio
<br/>avuto notizia — egli abitava permanentemente in Roma in quel
<br/>tempo (1556) — avvisò il fratello del pericolo cui andava incontro,
<br/>permettendogli così di riparare a Napoli. Ma Paolo IV non era l’uomo
<br/>da tollerare simile cosa da un membro del Sacro Collegio. Allorché
<br/>intervenne al concistoro del 27 luglio, il cardinal Fulvio fu tradotto
<br/>in Castel S. Angelo. « Nel concistoro il Papa parlò dapprima di questo
<br/>incidente . . . » *9 che si aggiustò dietro la forte cauzione di ventimila
<br/>scudi 59),
<br/>
ARTURO GABRIJELCIG
<br/>
<br/>Solo l'anno successivo Paolo IV attenuó il suo risentito atteg-
<br/>giamento verso i Della Corgna, restituendo ad Ascanio piü per ne-
<br/>cessità di patti imposti dalla politica che per amor di pace, le terre
<br/>del marchesato di Castiglion del Lago che gli aveva confiscate 59.
<br/>
<br/>Con la morte di Paolo IV (1559), sotto il successore Pio IV, la
<br/>condizione personale di Fulvio migliorò definitivamente. Prima però
<br/>di inoltrarci nelle vicende che avvennero intorno alla sua persona
<br/>pensiamo utile riferire quello che fu il suo atteggiamento nel con-
<br/>clave che vide l’elezione del cardinale Gian Angelo Medici alla dire-
<br/>zione della Chiesa, per il qual risultato Fulvio si batté animosamente
<br/>rivelando ancora una volta l’elevatezza dei suoi sentimenti morali.
<br/>
<br/>È rivelatrice a questo scopo la sua lettera a Filippo II in data
<br/>20 dicembre 1559 #) nella quale chiarisce al monarca spagnolo le
<br/>ragioni del suo rifiuto a votare per l’elezione del candidato filospa-
<br/>gnolo cardinal Pacheco. Egli avrebbe votato volentieri per il Pa-
<br/>checo, scrive,
<br/>
<br/>«... se non havessi giudicato et per la natura sua tarda et per esser
<br/>vecchio et mal sano et per qualche altra causa che io resterò di dire a V.M.
<br/>che fusse poco atto a poter reggere a tanto peso quanto richiede il bisogno
<br/>de’ tempi presenti et le miserie in che si trova la povera et afflicta Chiesa.
<br/>Nel caso poi di questa negociacione le cose si sono trattate d’un modo che a
<br/>me non è mai piacciuto, havendo veduto le passioni prevalere al debito et
<br/>all’onesto.
<br/>
<br/>Finalmente si è venuto al punto di proporre le cose di esso Pacheco
<br/>et fra molti altri che non vi hanno consentito, non è parso né al Cardinal
<br/>di Messina, né a me d’haderirli, parte per le cause suddette, e parte per il
<br/>modo che s’è tenuto.
<br/>
<br/>Dalla qual risolutione essendosi alterati non solamente il Cardinal
<br/>Pacheco ma Vargas ambasciatore di V.M. et vedendo non potere colle per-
<br/>suasioni a indurci a questo consenso, si son volti alli pretesti, havendo esso
<br/>Vargas minacciato Ascanio mio fratello et il povero cardinal di Messina,
<br/>veramente huomo dabbene, di farli levare tutte l’entrate che hanno sotto-
<br/>poste a V.M., come se in questo havesse a operarsi contro la coscienza pro-
<br/>pria per timore della perdita di beni materiali... Rendasi pure certa V.M.
<br/>che se bene le siamo devotissimi et veri servitori, non possiamo però credere,
<br/>che ella sia per desiderare da noi più quello che la coscientia et la ragione
<br/>ci detta...» 59,
<br/>
<br/>Dal tenore di queste righe risulta evidente la dirittura morale
<br/>del Cardinale di Perugia e risulta altresi come il senso della disci-
<br/>plina ecclesiastica e non gli interessi mondani guidassero la sua azione
<br/>e le sue decisioni.
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 39
<br/>
<br/>Nel 1562, il 15 febbraio, venne a morire « per mal della pietra » 5”
<br/>Ippolito Della Corgna, cugino di Fulvio e suo suffraganeo nella dio-
<br/>cesi perugina, per cui il Cardinale dovette riassumere la direzione
<br/>della diocesi e lo fece tramite il proprio procuratore *", perché sua
<br/>intenzione era di rimanere a Roma. Col nuovo pontefice infatti,
<br/>come dicevamo, la situazione sua all'interno del collegio cardinalizio
<br/>era notevolmente migliorata, e di ciò è prova quanto ebbe a dirgli
<br/>Pio IV nel breve di donazione del palazzo « abrugiato » in data 7
<br/>giugno 1561; nel quale troviamo queste motivazioni :
<br/>
<br/>«... ob multa et insignia per te nobis, et huic Sanctae Sedi Aposto-
<br/>licae, cuius honorabile membrum existis, praestita servitia et alia tua bene-
<br/>merita ...:..» 91):
<br/>
<br/>Stando così le cose, ottenne di far nominare Vescovo suffraganeo
<br/>di Perugia il decano della Rota romana mons. Giulio Oradini, peru-
<br/>gino di nascita, venuto a Roma sotto Giulio III per interessamento
<br/>dello stesso Fulvio Della Corgna *?.
<br/>
<br/>Erano ormai passati ventotto mesi da questa nomina quando
<br/>l'Oradini rinunciò definitivamente al Vescovato di Perugia prefe-
<br/>rendo il proprio incarico di decano presso la Rota. Ecco la lettera
<br/>di rinuncia scritta a Roma ove aveva sempre risieduto e fatta con-
<br/>segnare al cardinale che risiedeva lui pure a Roma:
<br/>
<br/>«Avendo io in tutto il corso della mia vita infinite gratie et innume-
<br/>rabili favori ricevuto dalla bontà et amorevolezza di V.S. Ill.ma, mi credea
<br/>non posser crescere in maggior obbligazione e servitù appresso di lei, che io
<br/>era, ma da ch'ella con tanta humanità e onore da Prete nonché da Signore
<br/>si è contentata di levarmi questo carico della chiesa di Perugia et repigliarlo
<br/>sopra di se et conseguentemente cavarmi d’un laberinto che involgea et met-
<br/>tea in risico non solo il corpo ma anche l’anima, io ho conosciuto l’obbligo
<br/>mio esser cresciuto in molti doppi et la servitù è raddoppiata talmente che
<br/>il pensiero non averia gran parte d’esse non che io il possa descrivere in questa
<br/>mia et molte altre lettere. E sia certa V. S. R.ma che io non stimo che m'ab-
<br/>bia fatto minore beneficio in ripigliarsi la chiesa, che mi facesse quando da
<br/>se stessa mosse così liberamente e cortesemente non solo procurò resignan-
<br/>dola, che io l’havesse, ma anche io spedisse le bolle gratis.
<br/>
<br/>E perché non sono possente con gl’effetti mostrarle gratitudine alcuna
<br/>di questo, che io posso, le dico e confesso esserli infinitamente obbligato, e
<br/>di tenerne memoria sintanto che io sarò in questa vita.
<br/>
<br/>Ben la supplico che non si lasci cadere nell’animo, che io abbia re-
<br/>signato questa Chiesa mosso da rispetto alcuno o altra cagione, che dalla
<br/>
M—— — 9 7
<br/>
<br/>40 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>mia indispositione, et che havendo ella tanti anni trattato molte cose con
<br/>me, prima come amico, poi come Padrone e Signore, et havendo conosciuto
<br/>sempre, che io sono proceduto liberamente e lealmente, non ha da credere,
<br/>che quand’io gli sono in più obbligo e più servitore, sia andato con lui con
<br/>fittioni, o coperti. E certo mi parrebbe ricevere quasi nota a pensare, che io
<br/>non havessi con lei comunicato il più segreto rispetto, che vi fosse stato,
<br/>o la più nascosta ragione, che m’havesse mosso.
<br/>
<br/>Il negotio si spedì mercordì come mastro Sertorio più a pieno gli ne
<br/>darà aviso ; solo dirò che io mi ralegro che in questo s’è visto molto pronto
<br/>animo di S. Santità verso di lei, come lei intenderà dal medesimo.
<br/>
<br/>E con questo farei fine, ma mi resta che io con ogni reverentia et hu-
<br/>miltà gl'addimandi perdono del disturbo e fastidio e travaglio che io gl’ho
<br/>dato in questa mia resolutione, che certo è stato contro il desiderio mio che
<br/>è di portarle quiete e pace e commodità e così gli adimando perdono.
<br/>
<br/>E quello che mi manca a conseguire questa grazia da lei lo supplisca
<br/>la sua cortesissima bontà e la christiana charità che in lei si trova.
<br/>
<br/>Conservandomi nella sua buona gratia à la quale con ogni humiltà
<br/>et efficacia m'offero e raccomando.
<br/>
<br/>Di Roma alli rx di 7bre 1564 83),
<br/>
<br/>Quantunque lo stile della lettera fosse una caratteristica del
<br/>secolo e in verità vi fossero anche motivi accertati di non buona
<br/>salute *9 tuttavia la lettera presenta palesi segni di incongruenza
<br/>dovuti all’atteggiamento combattuto di chi vuol liberarsi di una
<br/>cosa spiacevole da una parte, ma che nello stesso tempo teme di
<br/>suscitare sdegno, oppure si trova nello stato di dover ringraziare per
<br/>benefici avuti e desideroso di sbarazzarsi di un impegno incomodo
<br/>che gli viene proposto. È comprensibile come l’Oradini, per tutti
<br/>questi motivi e altri ancora, avesse portato in lungo le sue perples-
<br/>sità e si fosse deciso a rinunciare al vescovato anche per le decisioni
<br/>tridentine che obbligavano il Vescovo alla residenza.
<br/>
<br/>Gli echi della sua decisione li possiamo rintracciare anche nella
<br/>cronistoria perugina. Essa fu ritenuta, a Perugia e a Roma, come
<br/>scrive il Sozi, «et stravagante et grande », e il maggior interessato
<br/>alla cosa, il cardinale « non fu senza sdegno et altissima alteratione »
<br/>che apprese la notizia *5. A detta sempre dello stesso cronista, che
<br/>riporta i giudizi di coloro che conoscevano l’Oradini «intrinseca-
<br/>mente », le cause che lo portarono a rinunciare al vescovato peru-
<br/>gino furono sia il non poter conferire benefici a persona *9, sia anche
<br/>il suo orgoglio di uomo ormai affermato nel foro ecclesiastico della
<br/>capitale, con pubblicazioni meritevoli e riconosciute da tutti, sia
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 41
<br/>
<br/>anche la piü interessante vita della capitale in confronto alla vita
<br/>di provincia della Chiesa perugina. Infine, che l'Oradini avesse poco
<br/>desiderio di lasciare Roma lo si arguisce anche dal fatto ch'egli
<br/>prese possesso della diocesi perugina tramite il fratello Marcantonio
<br/>Oradini *? e soprattutto dal fatto che a due anni e mezzo di di-
<br/>stanza dalla nomina vescovile non si era ancora fatto consacrare
<br/>vescovo 99,
<br/>
<br/>Cosi Fulvio Della Corgna riassunse il governo della diocesi ver-
<br/>so la fine del mese di settembre del 1564. La sua presenza in sede
<br/>significó una viva ripresa religiosa per tutta la diocesi. Il 13 ottobre
<br/>indisse l'inizio della visita pastorale diocesana, svolta parte perso-
<br/>nalmente, parte per mezzo del Vicario Donato Torri e di altri due
<br/>canonici giuristi, poiché essa ebbe prevalentemente carattere giu-
<br/>ridico amministrativo **',
<br/>
<br/>Il Cardinale visitò di persona il Seminario, allora ancora nelle
<br/>stanze della chiesa parrocchiale di S. Bartolomeo, ove trovó quasi
<br/>tutto tenuto con proprietà: «omnes adinvenit et bene stare, ut
<br/>quae retentae erant a clericis Deum timentibus . . . » *9.,
<br/>
<br/>Per il 6 novembre dello stesso anno indisse il primo solenne Si-
<br/>nodo diocesano che si tenne in cattedrale. Furono notate le assenze
<br/>e denunciate le incompatibilità dell'accumulo di benefici e della
<br/>non residenza '?. Contemporaneamente fece affiggere un manifesto
<br/>pubblico in data 10 ottobre 1564 con l'intestazione « Editto per
<br/>l'osservanza dei Decreti Tridentini di Fulvio Della Corgna » *? ove
<br/>l'osservanza dei decreti è diretta prevalentemente al clero diocesano
<br/>e religioso.
<br/>
<br/>In dicembre procedette all'ordinazione di alcuni giovani tra i
<br/>quali ci fu un diacono, Cipriano Benincasa «de collegio seminarij
<br/>civitatis et dioecesis perusinae » '9, dando con ciò inizio alla com-
<br/>pilazione completa e precisa in volumi rilegati, di tutti gli ordinati
<br/>in sacris dall'anno 1564, cosa poi continuata dai suoi successori fino
<br/>al giorni nostri ?*).
<br/>
<br/>Ciò che mise in atto per clero, religiosi, «ut in Perusina Ec-
<br/>clesia... Ecclesiastica pene extincta disciplina excitetur » ?), lo rea-
<br/>lizzó anche nel campo dei fedeli, operandone il rinnovamento inte-
<br/>riore ed esteriore con l'aiuto dei padri Gesuiti in città e con i Fran-
<br/>cescani nelle campagne ai quali demandò l'organizzazione e l'esecu-
<br/>zione di missioni popolari.
<br/>
<br/>Per la cattedrale provvide con vari restauri e abbellimenti e
<br/>per i canonici di essa ottenne che dal 19 novembre 1571 potessero
<br/>
<br/>Emm pna
<br/>
<br/>í
<br/>Pra y
<br/>z P, JEDE B Appt v, -
<br/>
<br/>? TY
<br/>Mta Up RENE TL ma LR IT ure
<br/>
<br/>LI * ;
<br/>
42 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>indossare le cappe paonazze e altri ornamenti canonicali come erano
<br/>in uso a Roma nelle basiliche maggiori di S. Pietro e San Giovanni
<br/>in Laterano ?° ; inoltre istituì di nuovo la dignità arcidiaconale.
<br/>Nello stesso anno inaugurò solennemente la chiesa dei Gesuiti
<br/>in piazza del Sopramuro, l’attuale chiesa del Gesù, e a detta dei
<br/>cronisti ^? questa inaugurazione, con solenne processione dei cano-
<br/>nici e dei Priori al canto del Te Deum dalla cattedrale alla chiesa,
<br/>fu fatta il giorno stesso della vittoria della battaglia di Lepanto,
<br/>7 ottobre 1571. A questo proposito ci pare che non corrisponda pie-
<br/>namente al vero quanto l’anonimo cronista gesuita ebbe a scrivere
<br/>in alcune pagine relative alla fondazione dei padri gesuiti in Perugia :
<br/>
<br/>«Et egli (Fulvio) più assai con l'autorità e protezzione ci favorì che
<br/>con la robba... Non essendo quindi vero fondatore del collegio ne della
<br/>chiesa, benché alle volte ne nostri libri antichi così si chiami, il Cardinal
<br/>Della Corgna bo : mem : non pare sia necessario dir altro di sua famiglia » 73).
<br/>
<br/>Ci pare che l’anonimo se la sbrighi un po’ facilmente, perché pur
<br/>non essendo fondatore del collegio né della chiesa, da vari docu-
<br/>menti trovati nella cancelleria vescovile 7 e comunale *? e da quan-
<br/>to ammettono gli storici perugini, contemporanei e posteriori, si ri-
<br/>cava l'impressione di un cospicuo aiuto concesso dal Cardinale e
<br/>dal cugino Ippolito alle fondazioni gesuitiche della città. Anche i
<br/>primi libri amministrativi del Seminario parlano in questo senso,
<br/>ad esempio riferendo che alcune cotture di calcina da costruzione
<br/>furono utilizzate dal Seminario e dai padri gesuiti *? e che anch'essi
<br/>prelevarono pietre da costruzione da quella singolare cava di pietra
<br/>al centro della città che era il « palazzo abrugiato ».
<br/>
<br/>Non fu quindi un semplice motivo sentimentale quello che in-
<br/>dusse i primi padri Gesuiti a porre questa lapide commemorativa
<br/>sul portale della nuova chiesa del Salvatore :
<br/>
<br/>ILL.MUS ET RE.MUS D. FULVIUS CORNEUS EP. S.R.E. TIT.
<br/>S. STEPHANI IN COELIO MONTE PRESB. CARD. PERUSINUS
<br/>FUNDAVIT 8?)
<br/>
<br/>La morte di Pio V nel 1572 riportò il Cardinale a Roma e inter-
<br/>ruppe la visita apostolica che il cardinale Della Rovere stava ormai
<br/>per terminare nella diocesi perugina. L’elevazione al soglio ponti-
<br/>
ALLE ORIGIN! DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 43
<br/>
<br/>ficio del cardinal Ugo Boncompagni col nome di Gregorio XIII fu
<br/>per Fulvio Della Corgna occasione di ulteriore innalzamento poiché
<br/>una vecchia amicizia lo legava al neoeletto pontefice **". Ciò signi-
<br/>ficó una piü frequente assenza del Cardinale da Perugia e il suo
<br/>definitivo stabilirsi a Roma nel 1574. Ne abbiamo notizia dalla
<br/>lettera inviata dal Cardinale al capitolo della cattedrale in data: 5
<br/>maggio 1574, ove comunica anche il nome del successore, il mila-
<br/>nese Francesco Bossio :
<br/>
<br/>« Molto Rev.mo
<br/>
<br/>questa mattina in Concistoro s'é spedita cotesta Chiesa à favore di
<br/>Mons. Bossio con una honorata relatione fatta da tutti, anco da N.S. istesso,
<br/>della vita essemplare della dottrina, bontà et previdentia di quel Prelato,
<br/>che non si potrebbe dir piü.
<br/>
<br/>Doveranno veramente le SS.VV. rallegrarsene, et sperare che sicome
<br/>questa speditione é passata con intera sodisfattione di S. S.tà et di tutto il
<br/>Collegio, cosi ne resterà quella Chiesa benissimo servita con honore del S.re
<br/>et con molta consolatione di tutto il popolo, et di loro similmente tanto piü
<br/>che si possono render certi d'haver hora due in cambio di un Vescovo, Mons.
<br/>Bosio là, et me quà.
<br/>
<br/>Sua B.ne nel medesimo Concistoro ha dato a mé il titolo et la cura
<br/>della Chiesa Albanense, come à Primo Prete del Collegio, per aviso delle
<br/>SS. VV. alle quali il S.re Dio conceda ogni contento.
<br/>
<br/>Di Roma li v maggio 1574.
<br/>
<br/>Quanto al Priorato de Marsciano ...... ci siamo reservati la. Coll.ne.
<br/>
<br/>Al piacere delle SS. VV. » 54).
<br/>(firma)
<br/>
<br/>La designazione del successore colse un pò di sorpresa il clero,
<br/>le autorità e il popolo di Perugia. Si sarebbe desiderato da tutti
<br/>un vescovo perugino, come mons. Fabio Della Penna, nipote del
<br/>Cardinale, oppure mons. Torri, Vicario generale, aretino ma molto
<br/>benvoluto e stimato da tutti. La sorpresa ci fu per il nominativo
<br/>imprevisto, non tanto per il disappunto della persona che era nota
<br/>e stimata da tutti. Mons. Bossio infatti era di casa a Perugia.
<br/>
<br/>Giuntovi con nomina di Vicelegato nel 1564, era diventato Go-
<br/>vernatore della città e dell' Umbria l'anno successivo, anno nel quale
<br/>ricevette dal cardinale Della Corgna gli ordini minori *9. Il giorno
<br/>del suo ingresso in città, dalla porta di S. Pietro, successe il solito
<br/>tumulto a causa delle precedenze, contesa secolare tra canonici della
<br/>Cattedrale e magistrati della città, con scambio reciproco di ingiurie
<br/>e invettive al punto tale che l’arciprete della cattedrale si staccò
<br/>
$i
<br/>————Ó
<br/>
<br/>44 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>dal corteo all’altezza di S. Ercolano, pieno di indignazione per le
<br/>ingerenze dei magistrati. Il tumulto si ripeté anche nella piazza
<br/>Grande, presso i gradini della cattedrale, ove, nella gara del prestarsi
<br/>per la discesa da cavallo del novello Vescovo, per poco costui non
<br/>venne travolto dal cavallo imbizzarrito a causa della folla strettasi
<br/>intorno al baldacchino 8°,
<br/>
<br/>Il Cardinale Della Corgna frattanto, dopo aver avuto incarico
<br/>di promuovere la riforma delle cerimonie della cappella papale 7)
<br/>«di cui era intendentissimo » come afferma il Baglioni nelle sue me-
<br/>morie *9, s'ammaló gravemente « per mal d'Idropisia, d'Etica e Feb-
<br/>bre»*? e si spense nel suo palazzo di Roma, già del cardinal Sal-
<br/>viati, il 2 marzo 1583, a 66 anni di età.
<br/>
<br/>L'assistenza durante la sua breve malattia gli fu prodigata dal
<br/>gesuita p. Giovanni di Cola e sempre da un gesuita fu tenuto l'elo-
<br/>gio funebre. L'annuncio del decesso giunse a Perugia il 5 marzo, e
<br/>dopo tre giorni di onoranze funebri il canonico Marcantonio Masci
<br/>tenne l'orazione funebre « più con le lacrime che con le parole » **.,
<br/>Per volontà del defunto — se fosse morto a Perugia avrebbe voluto
<br/>essere sepolto nella cappella di S. Onofrio — fu sepolto in S. Pietro
<br/>in Montorio nella cappella del cardinal Antonio Del Monte ove tut-
<br/>tora giace.
<br/>
<br/>Nel testamento, redatto per mano del notaio della curia peru-
<br/>gina Agapito Nerucci nel 1581 ® il Cardinale lasciò erede univer-
<br/>sale il nipote Diomede Della Penna, oltre a 1000 scudi per i padri
<br/>Gesuiti e 200 per un solenne suffragio per se, da farsi in cattedrale.
<br/>Al Seminario lasciò la propria biblioteca *".
<br/>
<br/>Quale principe della Chiesa aveva, secondo le abitudini d’al-
<br/>lora, la sua corte con la quale, al tempo dei caldi estivi, si spostava
<br/>da Perugia o da Roma per portarsi al Castello della Pieve di Cor-
<br/>ciano oppure alla villa rinascimentale che dava il nome al luogo
<br/>ove era stata costruita « Villa del Cardinale », villa tuttora esistente
<br/>e ancora capace di darci un’idea della vita fastosa d’allora. In quelle
<br/>ore di riposo e di ozio non era raro vedere lo stesso Cardinale annaf-
<br/>fiare i giardini della villa, tra la meraviglia e lo scandalo degli invi-
<br/>tati a fare altrettanto 22),
<br/>
<br/>Il Baglioni ci fornisce altre notizie sulle abitudini del Cardinale :
<br/>
<br/>«Tenne relazioni con uomini illustri, tra’ quali il Sadoleto, tenne
<br/>sempre un buon concerto di musici e di viola ed era splendido negli alloggi
<br/>1-: 19599;
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 45
<br/>
<br/>Quanto alla persona, fisicamente doveva essere di altezza media
<br/>ma robusto e piuttosto greve, collo molto corto, capelli tirati in-
<br/>dietro leggermente lunghi, senza barba né baffi *9. Circa il suo tem-
<br/>peramento, c’è chi lo dice « vultus amoeno nobilibusque modis » ?*',
<br/>chi invece, come il Vermiglioli, lo definisce «nella sua temperie
<br/>assai collerico. L'aspetto non so se grave o austero, nel trattar aspro
<br/>anzichenó » *?, Dall'osservazione del suo ritratto, dai suoi prece-
<br/>denti militareschi e dall'impressione generale che si ricava dal modo
<br/>con cui viene parlato di lui o gli si indirizzano le lettere, ci pare che
<br/>la descrizione del Vermiglioli sia la piü rispondente a quella che fu
<br/>la figura umana di Fulvio Della Corgna *?*,
<br/>
<br/>Dal lato ecclesiastico invece, pur tra le riserve che si possono
<br/>fare a un cardinale d'allora per la vita splendida e mondana di cui
<br/>si circondava e per la tendenza centrifuga verso Roma e la corte
<br/>pontificia con annesso lusso e splendore e utilizzazione allo scopo
<br/>di pingui benefici diocesani, il cardinale Fulvio fu generoso nel dare
<br/>per scopi di religione. Dice ancora il Baglioni nel suo diario, com-
<br/>mentando la sua scomparsa :
<br/>
<br/>«Fu più incline a dare che a ricevere, onde alla sua morte non aveva
<br/>più di 6.000 scudi di entrata di beni ecclesiastici ».
<br/>
<br/>i quali, se pur erano pochi,
<br/>
<br/>«li ricavava su le chiese di Perugia e di Porto, sul Priorato di Mar-
<br/>sciano e di Messina, l’arcipretato di Perugia ed altre pensioni diverse di Ab-
<br/>badie e Benefici » 9°),
<br/>
<br/>Vedremo tuttavia, come il peso della spesa del Seminario e
<br/>varie altre iniziative egli sia stato sempre il primo a promuovere e
<br/>favorire in ogni modo.
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Testo originale presso l'archivio del Seminario, che dalle sue parole
<br/>iniziali noi citeremo così: Bolla Inter alia. L’elegante rilegatura in pelle
<br/>marrone decorata con fregi e fissata da quattro fermagli d’ottone, racchiude
<br/>anche le Costituzioni e l’elenco delle tasse sui benefici.
<br/>
<br/>Il testo della Bolla è sormontato da una finissima miniatura a inchiostro
<br/>con lo stemma gentilizio (arme) del cardinale Fulvio Della Corgna.
<br/>®) Ms. 1471, busta 1, Carte Mariotti, in Biblioteca Augusta, Perugia.
<br/>
ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>*) Eletto dal Capitolo della cattedrale, a norma dei decreti tridentini
<br/>(sessione xxIItI, c. 18, De Reformatione).
<br/>
<br/>4) Scelto dal cardinale.
<br/>
<br/>5) Sessione xxIII, cap. 18, De reformatione.
<br/>
<br/>*) Non esiste una storia del Seminario di Perugia che ne abbracci l'esi-
<br/>stenza dalle origini ad oggi. Esistono nell'archivio del Seminario alcune « sto-
<br/>rie » stilate su un antico cliché di date e di beni appartenenti al Seminario,
<br/>ma il loro valore è più amministrativo che storico e spesso sono molto appros-
<br/>simative nel riferire date, luoghi e persone. Noi non ce ne siamo serviti af-
<br/>fatto, se non per essere stimolati a ricercare e controllare la verità o meno di
<br/>certi «si dice » che in essi sono contenuti.
<br/>
<br/>In questi ultimi anni la ricorrenza del centenario e la costruzione del
<br/>nuovo Seminario di Montemorcino ha dato il via ad alcune note storiche,
<br/>alle quali accenneremo, ma molto parziali e generiche per l'ampiezza d'inte-
<br/>resse storico diocesano che l'erezione del Seminario ebbe per la diocesi pe-
<br/>rugina.
<br/>
<br/>?) Bolla Inter alia.
<br/>
<br/>8) Bolla Inter alia.
<br/>
<br/>*) C. BAGLIONI, Perugia sagra ..., secolo xvi, anno 1566 ; O. LANCEL-
<br/>LOTTI, Scorta sagra, I, p. 139.
<br/>
<br/>10) Bolla Inter alia.
<br/>
<br/>1) Le due diciture sono sormontate da una fine miniatura raffigurante
<br/>lo stemma del Cardinale, scandito da varie bande trasversali e da varie raf-
<br/>figurazioni di pianta di corniolo.
<br/>
<br/>12) Solamente nell'ultimo volume ufficiale edito dalla Sacra Congre-
<br/>gazione dei Seminari: Seminaria Ecclesiae Catholicae, Roma, 1963, p. 807,
<br/>relativamente al Seminario di Perugia, vi troviamo esplicitamente la data
<br/>del 1559, merito di alcune ricerche storiche compiute da mons. Bruno Frat-
<br/>tegiani.
<br/>
<br/>*") B. FRATTEGIANI, in «Il Nostro Seminario», 1946 (periodico del
<br/>Seminario perugino); in « Pietro Parente, Arciv. di Perugia »: Dal palazzo
<br/>abrugiato a Monte Morcino (numero unico, 1954); in « L’Osservatore Ro-
<br/>mano », 19 giugno 1960, p. 8: Ha compiuto 400 anni il Seminario di Perugia.
<br/>
<br/>14) Della seconda metà del xvir secolo (1678) sono gli scritti del gesuita
<br/>Oldoini (A. OrpoiNr, Aíhenaeum Augustum. Perusiae, tipis L. Ciani et F.
<br/>Desiderii, 1678) a proposito di due chierici del Seminario perugino, i quali
<br/>trattarono delle origini del Seminario in due loro composizioni lette verso
<br/>la metà del xvir secolo, con tutta probabilità nel primo centenario del Se-
<br/>minario. Uno di essi, Antonio Verduccioli « olim patrij Seminarij Episcopalis
<br/>alumnus» nella sua composizione, dice l'Oldoini, «carmen scripsit latina
<br/>lingua ad B.V. Mariam de vetustissima et omnium prima Seminarij Perusini
<br/>fundatione, facta anno salutis 1559 » (p. 30). L'altro, Curzio Rainero, scrive
<br/>sempre l'Oldoini, « de origine Seminarij Perusini, omnium antiquissimi, deque
<br/>recolendae memoriae M. A. Bonciari, carmen latinum scripsit » (p. 87).
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>1) Ecclesiarum Civitatis, 11, p. 128.
<br/>
<br/>16) Giornale del Seminario 1564 al 1566, p. 49.
<br/>
<br/>1?) Libro del Seminario 1564-1565, p. 63.
<br/>
<br/>18) Pur avendola ricercata in varie parti della diocesi, non siamo riu-
<br/>sciti a rintracciarla, questa campana.
<br/>
<br/>1*) C. BAGLIONI, Perugia sagra ..., sec. xvi, anno 1566.
<br/>
<br/>2°) O. LANCELLOTTI, Scorta sagra, in data 14 giugno, p. 378.
<br/>
<br/>2) O. LANCELLOTTI, Scorta sagra, 1, p. 139.
<br/>
<br/>*) M. Bowcianr, Epistolae, l. 1, Ep. 1, p. 34, Perusiae, Ex typographia
<br/>Augusta, 1613.
<br/>
<br/>®) Libro di cassa 1564, p. 84.
<br/>
<br/>**) Furono presenti 12 canonici su 16.
<br/>
<br/>*) Decretalium IIII (1560-1565) in data 24 aprile 1564.
<br/>
<br/>*) Lettera di rinunzia inviata al Cardinale da Roma, in data 9 set-
<br/>tembre 1564 (De processibus, mazzo 1, proc. 13, Archivio della curia di Pe-
<br/>rugia).
<br/>
<br/>2?) Testamentum Oradini, p. 59.
<br/>
<br/>*5) Decretalium IIII (1560-1565) in data 10 settembre 1564.
<br/>
<br/>15): R^ SoTIJ; Annali. p. : 38.
<br/>
<br/>3°) Statuta et Constitutiones Sinodi Dioecesis Perusinae, Perugia, 1577,
<br/>p:-2.
<br/>
<br/>8) Chi vorrà far la storia di questo processo unificatorio, si troverà a
<br/>dover esporre le cause che portarono alla chiusura del seminario teologico
<br/>perugino sotto l'accusa di errore modernista, chiusura avvenuta nel 1910
<br/>con conseguente trasferimento degli studi teologici presso il Seminario Re-
<br/>gionale di Assisi.
<br/>
<br/>*) Insistiamo su queste precisazioni di date per illustrare meglio il
<br/>significato della data 1 ottobre 1564 della quale diremo più avanti.
<br/>
<br/>3) Lettera di Fulvio al Capitolo in data 5 maggio 1574 (sez. A, « Sedis
<br/>vacantis », Archivio del Capitolo della cattedrale).
<br/>
<br/>*4) Decretalium IIII, dal venerdì 15 febbraio 1562 in poi.
<br/>
<br/>85) Decretalium IIII, in data 6 ottobre 1564. La tendenza rivelata
<br/>dal Cardinale di preferire la residenza a Roma, allora comunissima, era imi-
<br/>tata anche dal Cardinal Legato di Perugia che si faceva rappresentare da un
<br/>Vicelegato, con scontento dei perugini che non si sentivano considerati né
<br/>protetti.
<br/>
<br/>. 3°) Ms. nella Biblioteca Dominicini, in cartella di mss. vari non cata-
<br/>logati. Il ms. continua con un lungo elenco di chiese, conventi, opere pie
<br/>e rispettivi benefici, affiancati dall'importo che ciascun beneficio deve ver-
<br/>sare in proporzione del 5%, la ventesima parte cioè del beneficio, chiamato
<br/>anche ‘ seminaristico '. Il testo definitivo, riportato in appendice per esteso,
<br/>ha qualche leggera variante non significativa.
<br/>
<br/>*7) Conc. Trid., sess. xxIII, c. 18, De reformatione.
<br/>**) Decretalium 1111 (1560-1565), in data 24 aprile 1564.
<br/>
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<br/>1 X—————————
<br/>
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<br/>
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<br/>3 urge cu NOU m e RU.
<br/>
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<br/>
ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>3*) Bolla Inter alia. Notizie inoltre nei libri amministrativi del Semi-
<br/>nario : Libro del Seminario 1564-1565, p. 17 ; Libro delle Tasse del Seminario
<br/>1565-1568, p. 26.
<br/>
<br/>4°) Bolla Inter alia.
<br/>
<br/>41) Così ad esempio nell'ospedale della Confraternita di S. Francesco
<br/>in P.S.S.: « Post hoc monuit etiam eosdem ut velint (prout tenentur) con-
<br/>tribuere pro seminario, cum sit opus dignum et Altissimo gratum in civitatis
<br/>utilitatem decus et ornamentum, ex alto institutum ab ecclesia universali. »
<br/>(Visitationes Corneae, 1, p. 46, in data 13 novembre 1564, Archivio della
<br/>Curia).
<br/>
<br/>4) M. BONCIARI, Epistolae, 1, ep. 1, p. 35.
<br/>
<br/>4) Ricordanze, vol. 2, c. 116 (138), terzo trimestre 1565, ricordi dei
<br/>Priori uscenti ed annotazioni dei Priori del quarto trimestre (Perugia, Ar-
<br/>chivio di Stato, Archivio Storico Comunale).
<br/>
<br/>44 BeLFORTI-MARIOTTI, I Vescovi di Perugia, p. 764, ms. nella biblio-
<br/>teca del Seminario con chiose storiche di M. Romitelli al quale apparteneva
<br/>il ms. ; CrAaccoNIUS, Vitae et res gestae Pontificum Romanorum et S.R.E. Car-
<br/>dinalium, vol. III, p. 769, Roma, 1676 ; G. MoronI, Dizionario di erudizione
<br/>storico-ecclesiastica, vol. xvii, pp. 155-56, Tipografia Emiliana, Venezia, 1842. ;
<br/>G. VincioLI, Memorie istorico-critiche di Perugia, pp. 180-83, edizioni del
<br/>Campana, Foligno, 1730.
<br/>
<br/>45) Il canonico Glotto Ranieri (in Decretalia, sez. D, serie 11, Archivio
<br/>del Capitolo di S. Lorenzo) riferisce una notizia tolta da un ms. del conte
<br/>Sperelli secondo la quale Fulvio Della Corgna sarebbe stato canonico a S.
<br/>Giovanni in Laterano, ma la cosa non ci sembra attendibile.
<br/>
<br/>*5) A. OLDOINI, Athenaeum Augustum, p. 125 ; egli fa eco al Ciacconio
<br/>affermando che il titolo gli fu concesso « non magis necessitudine sanguinis,
<br/>quam suavissimis moribus ac virtutibus charus », il che è molto ' cortese ’ e
<br/>poco attendibile, dato il nepotismo ancora in voga e il carattere difficile ed
<br/>aspro di Fulvio, come vedremo.
<br/>
<br/>4?) R. SoTIJ, Annali ..., anno 1550.
<br/>
<br/>4) R. SoTIJ, Annali..., anno 1551.
<br/>
<br/>49) C. BAGLIONI, Perugia sagra, anno 1553.
<br/>
<br/>59) C. BAGLIONI, Perugia sagra, anno 1553.
<br/>
<br/>51) C. BAGLIONI, Perugia sagra, anno 1552.
<br/>
<br/>5) C. BAGLIONI, Perugia sagra, anno 1552.
<br/>
<br/>5) L. PASTOR, Storia dei Papi, vi, p. 345, Roma, 1922.
<br/>
<br/>$3) L. PASTOR, Storia dei Papi, vi, pp. 393-94.
<br/>
<br/>55) L. PASTOR, l. c.; PELLINI, Dell'historia cit., 111, p. 905.
<br/>
<br/>SL. PASTOR; iL5c5sDp. 421,
<br/>
<br/>y LL. PASTOR,.:;0D;{. Cit. VIILs+p.v 40:
<br/>
<br/>5) L. Pasron, Storia dei Papi, vit, pp. 46-47.
<br/>
<br/>5) R. SoTIJ, Diario, anno 1562.
<br/>60) Acta Capituli S. Laurentij, 1 series, v. 4, anno 1562.
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>*) Breve di Pio IV, copia ms. dell'Archivio del Seminario.
<br/>
<br/>*?) BELFORTI-MARIOTTI, Serie de’ Vescovi di Perugia, p. 789.
<br/>
<br/>**) De Processibus, mazzo 1, processo 13, Archivio episcopale.
<br/>
<br/>**) Decretalium IIII, nelle date 9 7bre e 10 8bre 1563, Archivio del
<br/>Capitolo di S. Lorenzo.
<br/>
<br/>*5) R. SoTIJ, Annali, anno 1564, p. 38, ove annota anche che l'Oradini
<br/>era «di natura superba ». i
<br/>
<br/>‘OR SOTIJ;): 10:65: p.. 38;
<br/>
<br/>**) Decretalium IIII, Sedis Vacantis A, in data 22 giugno 1562.
<br/>
<br/>**) Cosi appare da « Un fascietto di Brevi e Motu propri sopra le pro-
<br/>rogationi a farsi consagrare Vescovo » contenuto nell'inventario di documenti
<br/>appartenenti alla famiglia Oradini (in « Testamento Oradini », pp. 59-60,
<br/>Archivio del Seminario). Nonostante le ricerche fatte non abbiamo trovato
<br/>riscontro di documenti presso l'Archivio Vaticano, ma la notizia è confor-
<br/>tata anche dal Mariotti (A. MaARIOTTI, De’ Perugini Auditori della Sacra
<br/>Romana Rota ..., Perugia, Presso C. Baduel, 1787).
<br/>
<br/>**) Visitationes Cornea 1564, 1, p. 17, Archivio episcopale.
<br/>
<br/>toys Visifationes.... .,..p.. 17.
<br/>
<br/>^) In Processus Ecclesiastici Diversi 1532 ad 1599 in data 20 novembre
<br/>1564, Archivio della Cancelleria Vescovile.
<br/>
<br/>?) Editti Episcopali vari, manifesto murale N° 1, Archivio della Can-
<br/>celleria Vescovile.
<br/>
<br/>?) Ordinationes I, 1564 ad 1587, p. 3, in data 23 dicembre 1564.
<br/>
<br/>'*) Vedere l'elenco completo in appendice a questo volume.
<br/>
<br/>'5) Statuta et Constitutiones Sinodi Dioecesis Perusinae, Perugia, 1577,
<br/>p. 2.
<br/>
<br/>°°) P. PELLINI, Dell'historia cit., r1, p. 1172 ; BAGLIONI, Perugia sagra
<br/>
<br/>.., anno 1571.
<br/>
<br/>^) R. Sori;s, Annali, p. 88; BAGrLroNr, Perugia sagra, in data 7 8bre
<br/>1571.
<br/>
<br/>75) In. Romana. Fund. Coll. IV, Collegio di Perugia. 1* Fondazione'
<br/>pp. 9-6, Archivio PP. Gesuiti, Roma.
<br/>
<br/>**) Collatio Beneficiorum II, in data 20 agosto... (manca), al tempo
<br/>del vescovo Ippolito Della Corgna, e in data anno 1566.
<br/>
<br/>$*) Citato dal PELLINI, op. cit., r3, p. 1001; Soris, Annali, in data
<br/>1571; C. BagLIONI, Perugia sagra, in data 7 ottobre 1571, p. 23.
<br/>
<br/>*) Libro del Seminario 1564-65, p. 23.
<br/>
<br/>**) Citata da S. SIEPI, Descrizione topologico-istorica di Perugia, Perugia,
<br/>Tip. Garbinesi e Santucci, p. 406.
<br/>
<br/>**) Fu dietro suggerimento del cardinal Boncompagni venuto a visitare
<br/>il Seminario che Fulvio Della Corgna mutó in paonazzi gli abiti neri dei chie-
<br/>rici perugini (Diario Perugino 1772, p. 66).
<br/>
<br/>4) Sedis Vacantis, sez. A, Archivio del Capitolo della Cattedrale.
<br/>*:) Ordinationes I, in data 15 agosto 1565.
<br/>
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ARTURO GABRIJEL CIC
<br/>
<br/>$8) R. Sori;s, Annali..., in data 1574.
<br/>
<br/>87) CraccoNIUS, Vitae et res gestae . .., col. 769.
<br/>
<br/>88) C. BAGLIONI, Perugia sagra, in data 1582.
<br/>
<br/>89) BELFORTI-MARIOTTI, Serie de’ Vescovi di Perugia, p. 771.
<br/>
<br/>9°) C. BAGLIONI, Perugia sagra, in data 1582.
<br/>
<br/>81) Il Baglioni afferma che fu redatto a Perugia nella residenza dei
<br/>pp. Gesuiti, ma la notizia è inesatta.
<br/>
<br/>?) P. AGOSTINI, Notizie e historia del Ven. Semin. di Perugia, p. 20.
<br/>
<br/>33) C, CAPORALI, Rime pp. 320-21, con osservazioni di C. Coppoli, Peru-
<br/>gia, Stamperia Augusta di M. Riginaldi, 1770.
<br/>
<br/>94) C. BAGLIONI, Perugia sagra, in data 1582.
<br/>
<br/>*5) Così risulta in un quadro ad olio nella sacrestia della cattedrale di
<br/>Perugia.
<br/>
<br/>**)) Giano Vitali, riferito dal Rotelli in margine al volume di Belforti-
<br/>Mariotti.
<br/>
<br/>*7) Citato in BeLFORTI-MARIOTTI, Serie de’ Vescovi di Perugia, p. 771.
<br/>
<br/>*5) Anche il PELLINI (Dell'historia, 111, p. 1087) in un rapido accenno
<br/>su Fulvio che intervenne a comporre la lite esistente tra i canonici e i magi-
<br/>strati a proposito delle precedenze, così si esprime : « era di natura rigida e
<br/>severa, particolarmente alle cose appartenenti alla sua cura pastorale ».
<br/>*) C. BAGLIONI, Perugia sagra, in data 1582.
III
<br/>LE SEDI DEL SEMINARIO
<br/>
<br/>La singolare iniziativa del Collegio dei giovani, singolare nel
<br/>senso che nessuno in Perugia aveva prima d’allora pensato di radu-
<br/>nare giovani di provenienza diversa, in un posto che fosse diverso
<br/>dalla rispettiva parrocchia e in vista di un avviamento specifico
<br/>agli ordini sacri, nacque dunque per l’iniziativa di due sacerdoti
<br/>secolari, sensibili alle esigenze pastorali delle vocazioni.
<br/>
<br/>Come tutte le iniziative nuove, anche questa nacque nell’inti-
<br/>mità di poche persone e si sviluppò in sordina, senza notorietà di
<br/>bolle e con giovani di modeste condizioni, le azioni dei quali non
<br/>potevano attrarre l'attenzione dei perugini se non più tardi, quando
<br/>cioè interferirono problemi amministrativi e riconoscimenti ufficiali.
<br/>Negli annali del Comune di Perugia ne troviamo notizia quando si
<br/>trattò di provvedervi con voci di contributi 9 e quando erano ora-
<br/>mai noti col nome popolare di « pretini ».
<br/>
<br/>Piü frequenti invece sono gli accenni espliciti in campo storico
<br/>ecclesiastico, ma anche questi in realtà non furono cosi tempestivi
<br/>da avvisare la diocesi della nascita della nuova istituzione. Senza
<br/>voler malignare, si puó affermare con certezza che la nuova istitu-
<br/>zione raggiunse i limiti della diocesi e del comune allorché, in se-
<br/>guito ai canoni tridentini che glie ne davano tutto il diritto e tutto
<br/>il potere, il cardinal Della Corgna e suoi suffraganei risolsero i pro-
<br/>blemi finanziari di erezione e di sostentamento della nuova istitu-
<br/>zione, coll'imporre la tassa della ventesima parte sulle rendite di
<br/>tutti i benefici ecclesiastici, dipendenti dall'autorità ecclesiastica e
<br/>civile. Volenti o nolenti, il clero secolare e regolare da una parte e
<br/>le autorità cittadine dall'altra, dovettero prendere atto dell'esistenza
<br/>della nuova istituzione cittadina ®).
<br/>
<br/>Chiarito il problema del ‘quando’ nei precedenti capitoli, ci
<br/>proponiamo ora il problema del ‘dove’ il collegio del Seminario
<br/>ebbe inizio, rimandando ad altro capitolo il problema ancor piü in-
<br/>teressante del ‘come’ venne a strutturarsi.
<br/>
<br/>———
<br/>
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<br/>
<br/>—-
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<br/>
ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>1. S. GREGORIO
<br/>
<br/>La prima sede del collegio furono le stanze della casa parroc-
<br/>chiale di S. Gregorio in porta S. Susanna, cosi affermano i due sto-
<br/>rici da noi precedentemente citati ®. Questa chiesa oggi non esiste
<br/>più, ma sulla scorta del Lancellotti ? e del Siepi 9? sappiamo che si
<br/>trovava nell'attuale piazza degli Uffici, già piazza S. Bernardo, cosi
<br/>chiamata per esservi stato in quel luogo un monastero di Cistercensi,
<br/>edificio ora usato dall'Intendenza di Finanza. La chiesetta di S.
<br/>Gregorio si trovava appunto in questa piazza, di fronte a detto mo-
<br/>nastero. Fu soppressa come parrocchia nel 1624 9 e annessa alla
<br/>Congregazione dell'Oratorio. j
<br/>
<br/>La visita pastorale del 1568 ? eseguita dal Vicario del cardinale
<br/>Della Corgna riporta il nome del parroco d'allora, don Fabio Arri-
<br/>guzzi, il quale appare citato nel primo libro d'amministrazione del
<br/>Seminario 9 e vi appare come persona di casa e contribuente al
<br/>pari del Rettore, dell'Economo e di altri. La chiesetta non doveva
<br/>essere molto ricca, risultando avere una sola pisside piccola in ot-
<br/>tone dorato, dentro un tabernacolo di legno dorato. Il Vicario fece
<br/>alcune osservazioni: che sotto la pisside si mettesse il corporale ;
<br/>che la lampada fosse tenuta accesa sempre e che il SS.mo Sacramento
<br/>fosse accompagnato in processione con l'apposita ombrella ; che ri-
<br/>pulisse la patena piü grande ; che facesse fare un crocifisso astile per
<br/>le esequie ; che riassettasse due pianete ; che togliesse di chiesa una
<br/>immagine in terracotta della Vergine e che stendesse un inventario
<br/>di tutte le cose appartenenti alla detta chiesa ?. A. differenza di
<br/>ció, vedremo come la visita pastorale fatta dallo stesso cardinale a
<br/>S. Bartolomeo si risolvesse in modo molto piü soddisfacente e con
<br/>un'espressa lode per i seminaristi ivi residenti. C'é da tener conto
<br/>peró che i giovani chierici, nel 1568, erano partiti da S. Gregorio
<br/>già da più di quattro anni. 1°
<br/>
<br/>2. S. BARTOLOMEO IN PorTA EBURNEA
<br/>
<br/>«Il seminario de perugia collegio in sanbartolomeo » !, così si
<br/>trova scritto a più riprese nel primo libro d’amministrazione del
<br/>Seminario di Perugia.
<br/>
<br/>È un libro molto ben conservato dell’archivio del Seminario, in-
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 53
<br/>
<br/>sieme a molte decine di altri simili libri amministrativi, fonte ine-
<br/>sauribile di notizie, fra le piü varie, di quella che é stata la vita
<br/>amministrativa quotidiana del Seminario perugino dal 1564 fino agli
<br/>inizi dell'ottocento. Non che da questa data manchino i rispettivi
<br/>dati amministrativi, solo non li si trova piü su carta grossa cilin-
<br/>drata a mano, ove l'incolonnamento preciso, ad esempio, é ottenuto
<br/>con la piegatura del foglio, ma su libri mastri stampati quali si usano
<br/>oggi. Fino alla fine del '700 inoltre tutti i libri d'entrata e uscita,
<br/>dei debitori e creditori, dei posti gratuiti e di quelli contribuenti e
<br/>quelli delle tasse, sono tutti ricoperti di pergamena e i primi due
<br/>portano in copertina riprodotte due finissime miniature a penna
<br/>dello stemma del cardinale Fulvio Della Corgna.
<br/>
<br/>Il primo libro è detto tale proprio da chi ne è stato l'estensore :
<br/>
<br/>« Primo libro del seminario tenuto per mano de gio: paulo baglione
<br/>al presente sindico e procuratore del ditto collegio e incominciato a di primo
<br/>de 7bre del 1564, de carte nummero 99, segnato + » 12),
<br/>
<br/>Dello stesso estensore, colla stessa data è un secondo libro,
<br/>così descritto nella prima pagina interna :
<br/>
<br/>«Adi primo de 7bre del 1564.
<br/>
<br/>Giornale dove sescriveranno tutte lentrate e uscite del seminario che
<br/>passeranno per lemano de giovanpaulo baglione e dalui scritte incominciando
<br/>addi ditto e anno nel nome de iddio e dellagloriosa vergine e delli beati apo-
<br/>stoli pietro e paulo e bartolome e delli gloriosi marteri erculano gostanzo e
<br/>lorenzo liquali sempre preghiamo che intercedano gratie pernoi aciò nonfac-
<br/>ciamo cosa che sia dannosa alannima e indanno de ditto seminario » 19).
<br/>
<br/>I due suaccennati libri ci riportano più di ogni altro agli imme-
<br/>diati inizi della nuova istituzione. L’angolosa calligrafia di Giovan-
<br/>paolo Baglioni «sindico e procuratore » del Seminario, con le sue
<br/>sgrammaticature, leggermente pendente a destra e avara di spazi
<br/>vuoti, annota fedelmente e meticolosamente tutto ciò che sotto for-
<br/>ma di denari, generi in natura, pagamenti, compere, vendite, scambi,
<br/>entrate e uscite interessa la vita economica del collegio, e insieme
<br/>riporta i nomi, cognomi e soprannomi dei vari personaggi che si
<br/>muovono nel raggio degli affari del collegio. L'arido conteggio di
<br/>scudi, bajocchi e paoli, la moneta d'allora, è spesso più eloquente
<br/>e rivelatore di una notizia messa per esteso.
<br/>
<br/>Può sembrare contrastante con la nostra tesi dell’origine del
<br/>
54 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Seminario nel 1559, la duplice data dei due libri amministrativi :
<br/>1564. Ciò invero non costituisce difficoltà alcuna a nostro avviso,
<br/>per i seguenti motivi.
<br/>
<br/>Come abbiamo notato in altra parte, è nostra opinione che i ca-
<br/>noni tridentini abbiano influito molto efficacemente in ciò che ri-
<br/>guarda il retto mantenimento dei documenti ecclesiastici, di qual-
<br/>siasi genere essi fossero. L’uso ripetuto di vari documenti appar-
<br/>tenenti agli archivi della Curia diocesana e del Capitolo della cat-
<br/>tedrale della stessa città ci hanno dato modo di constatare come
<br/>spesso le raccolte di documenti datino dall'anno 1564: così i libri
<br/>delle ordinazioni sacre (Ordinationes) e quelli delle visite pastorali
<br/>(Visitationes). Ciò si può ben dire anche dei libri amministrativi del
<br/>collegio del Seminario.
<br/>
<br/>Dopo i canoni tridentini relativi all’erezione dei seminari, il
<br/>Seminario diventa opera diocesana e quindi non è più opera pri-
<br/>vata. Specialmente dopo l’imposizione della tassa a tutti i benefici
<br/>ecclesiastici, l'amministrazione delle entrate e uscite doveva risul-
<br/>tare regolarmente ordinata.
<br/>
<br/>A ciò si aggiunga la presenza di un comitato amministrativo
<br/>nominato dal cardinale, il quale comitato viene indicato nei suac-
<br/>cennati libri con l’espressione «li deputati », i quali firmavano e
<br/>autorizzavano dei « bollettini », cioè mandati intestati al « procura-
<br/>tore » del collegio perché li impiegasse nelle necessità del collegio
<br/>stesso. È chiaro che essi volessero controllare l’uso fattone a deter-
<br/>minate scadenze. Da qui la necessità di libri amministrativi perfet-
<br/>tamente aggiornati ; e come la bolla di fondazione porta la data del
<br/>1564, così è di tutto quello che consegue l’atto giuridico dell’istitu-
<br/>zione ufficiale.
<br/>
<br/>Che poi i due libri suaccennati non costituiscano l’inizio asso-
<br/>luto di spese amministrative, c'è a dimostrarlo il fatto della pre-
<br/>senza in uno di essi di un foglietto di appunti risalente al maggio
<br/>1564, in quattro facciatelle. Una di esse dice così :
<br/>
<br/>«Adi primo de maggio del 1564
<br/>Gio : paulo nostro deve dare scudi cinque bajocchi 94 tanti auti con-
<br/>tanti da ms. bino !? nostro e de refatti de altre robbe » 1°).
<br/>
<br/>ove «refatti» significa riassunto, somma di minute precedenti. La
<br/>scrittura inoltre risulta essere di Paolo Baglioni, lo stesso dei primi
<br/>due libri amministrativi. Ciò sta a significare che la meticolosità
<br/>dimostrata nel tenere e nello stendere i libri amministrativi è da at-
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 55
<br/>
<br/>tribuirsi a un ordine ricevuto piuttosto che ad un'iniziativa per-
<br/>sonale.
<br/>
<br/>S. Bartolomeo era una delle sei chiese parrocchiali di porta Ebur-
<br/>nea, insieme a S. Angelo, S. Nicola del Parione, S. Savino, S. Gia-
<br/>como e S. Stefano. Situata nell’attuale piazza Mariotti, allora piaz-
<br/>za dell'Annunziata, oggi ne rimane la struttura esterna incorpora-
<br/>ta in un edificio costruitovi sopra. All’interno è divisa da un tra-
<br/>mezzo e adibita metà a falegnameria e metà a garage. Allora era cen-
<br/>suaria del monastero di S. Pietro, al quale doveva un tributo annuo
<br/>di una libbra di pepe per le spese delle vesti dei monaci.
<br/>
<br/>Nel 1560 il parroco Domenico Castellina di Arezzo rinuncia a
<br/>detta parrocchia e gli succede Federico Castellina, di Perugia, non sap-
<br/>piamo se parente del primo, che vi rimane fino al 1603. Nel 1560
<br/>egli ha 29 anni. In calce ad una sua testimonianza fatta nel 1566
<br/>viene definito «solitus sepe celebrare » !9 e l’inventario della sua
<br/>chiesa, steso nel 1568, ci rivela una chiesa ben dotata di suppellettile
<br/>sacra e in buon ordine '?, la qual cosa è senza dubbio da attribuirsi
<br/>principalmente alla presenza dei seminaristi. È ciò che espressamente
<br/>fa notare l’estensore della visita pastorale, compiuta in persona dal
<br/>cardinale Della Corgna :
<br/>
<br/>« Ill.mus et Rev.mus d.ns ‘ Fulvius corneus cardinalis et ep.us ' p(ro)se-
<br/>quendo suam inceptam visitationem. Visitavit par.lem ecc.am S.ti Bartho-
<br/>lomei de p(er)usia portae eburneae, Domino Federico castellina Rectore, et
<br/>multis ex clericis seminarij ibidem dege(n)tibus in domib(us) d(ict)ae ecc.ae
<br/>ad bonis l(itte)ris, morib(us) et divinis officijs vaca(n)dum p(raese)ntib(us).
<br/>
<br/>Et primo praevia oratione et decantatione psalmi miserere Visitavit
<br/>Smum Sacramentum ... oleum infirmorum .......... Visitavit res ecc.ae
<br/>et omnes adinvenit congruas et bene stare ut quae retentae erant a clericis Deum
<br/>timentibus. Visitare Rectoris p(er)sonam non curavit cum esset nota et bonae
<br/>vitae cui iussit ut inventarium ordinatum de re(bus) ecc.ae mihi tradat no-
<br/>tulamque bonorum stabilium eiusque ecc.ae, sacramentisq(ue) non utat(ur)
<br/>nisi ad usum destinatum ab ecclesia » !9),
<br/>
<br/>Come si puó constatare, il cardinale rimase contento di don
<br/>Federico Castellina grazie soprattutto alla presenza del Seminario,
<br/>il quale senza dubbio non tralasciava, come mezzo efficacissimo per
<br/>la formazione dei giovani, d'addestrarli alla proprietà, al decoro e
<br/>alla pulizia, col fargliele trovare e mantenere nella chiesa usata a
<br/>cappella. Sappiamo inoltre dall'inventario che in cappella non man-
<br/>cavano le ultime innovazioni in fatto di suppellettile di chiesa. L'in-
<br/>
56 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>ventario del 1568 parla di « un par de candelieri de ferro, et un paro
<br/>de ottone ala moderna »??. Probabilmente si trattava di quegli alti
<br/>candelieri dei quali sono provviste tutte le nostre chiese di oggi e
<br/>che oggi tornano in disuso per quelli «a l’antica », che altro non
<br/>sono che quelli bassi d'allora, spesso semplicemente in ferro battuto.
<br/>Nil sub sole novi.
<br/>
<br/>Né furono soltanto quelli i benefici ricavati da don Federico
<br/>dalla presenza del Seminario nella sua casa parrocchiale. È vero che
<br/>al par degli altri superiori del collegio, anche lui pagava un canone
<br/>annuo in moneta e generi, tuttavia dai libri delle spese appare come
<br/>fosse trattato con riguardo alle sue esigenze e necessità di salute *°,
<br/>Ció si spiega forse anche col fatto che egli avesse un incarico all'in-
<br/>terno del collegio, cosa che é certa nel 1571, nel quale anno appare
<br/>nei libri con la mansione di « veceproposto », l'attuale vicerettore ?",
<br/>La relazione della visita aggiunge, in ultimo : « Visitare rectoris per-
<br/>sonam non curavit, cum esset nota et bonae vitae »; era prassi infatti
<br/>che il cardinale o chi per lui, esaminasse la persona del rettore o
<br/>del cappellano della chiesa, per provarne le capacità e la scienza ?? ;
<br/>capitava infatti, soprattutto in campagna, che ne trovasse alcuni
<br/>«ignari in teorica, in practica non admodum edocti» e che i par-
<br/>rocchiani, interrogati circa il proprio pastore, si lamentassero di
<br/>Tur:
<br/>
<br/>Quanto alla chiesa di S. Bartolomeo c'é da notare che essa,
<br/>insieme all'edificio della canonica, non era in grado, cosi come era,
<br/>di assolvere a tutte le necessità di una vita comunitaria, la quale
<br/>esigeva numerosi locali, e di proporzioni piü vaste di quelli in uso a
<br/>piccole famiglie. Ció inoltre ci pone nel legittimo desiderio di sapere
<br/>quanti fossero i giovani studenti ospitati tra le mura della canonica,
<br/>dato che la bolla di fondazione parla di un certo numero distinguendo
<br/>inoltre i non contribuenti dai contribuenti e i poveri dai ricchi. E
<br/>sulla scorta della suddetta bolla e dei libri d'amministrazione che
<br/>cerchiamo di rispondere a simili interrogativi.
<br/>
<br/>Le opere di adattamento della chiesa e della canonica inizia-
<br/>rono nell'ottobre 1564. Per mezzo di «mastro Sante sanese », di
<br/>«mastro Ambrogio » e « mastro Francesco Brendano » muratori, coa-
<br/>diuvati da fabbri, falegnami, imbianchini e renaioli, si mettono in
<br/>opera migliaia di mattoni, aguti, quadrucci, pianelloni, ecc... per
<br/>una spesa complessiva di 252 scudi. I vari locali adattati sono : la
<br/>chiesa, specialmente per ciò che riguarda gli architravi, le impan-
<br/>nate alle finestre 24, l'imbiancatura delle pareti, il riassetto delle
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 57
<br/>
<br/>porte; la cucina, che viene provvista di nuovo camino, di capaci
<br/>lavatoi; il refettorio, ampliato e imbiancato ; ma soprattutto due
<br/>opere vengono a incidere notevolmente nelle spese, e cioè la costru-
<br/>zione di celle e le opere murarie per unire lo stabile di S. Bartolomeo
<br/>alla casa contigua di « mastro Vincolo sartore », comperata per ne-
<br/>cessità di allargamento *9?, Certo che agli inizi, né il numero dei
<br/>giovani avrebbe richiesto un ampliamento dei locali, né le povere
<br/>risorse dell'opera avrebbero permesso d'affrontare simili spese. Ma
<br/>oramai l’opera era uscita dalla penombra dell’iniziativa privata per
<br/>entrare pubblicamente nel numero delle opere diocesane e l’impor-
<br/>tanza del suo fine e le risorse fissate dal Concilio di Trento le permi-
<br/>sero di affrontare l’onere economico suaccennato.
<br/>
<br/>Alla spesa della costruzione delle camerette (celle) contribui-
<br/>rono gli stessi che le avrebbero usate. Sembra anzi, dal tenore dei
<br/>libri amministrativi, che essi stessi ne avessero richiesta la costru-
<br/>zione :
<br/>
<br/>«Il Rev.do mastro Mariotto paulucci deve dare scudi cinque tanti
<br/>sono per una cella fatta per Fulvio suo nepote quali il collegio spese per lui.
<br/>
<br/>Il Magnifico mastro Giovanmaria Valeriani deve dare scudi cinque
<br/>tanti li tochano mettere in casa per una cella fatta per Giulio suo figliolo.
<br/>
<br/>Carlo de Nicolò de Bano deve dare scudi cinque tanti li tocha contri-
<br/>buire in casa per la sua cella » 29),
<br/>
<br/>Queste notizie ci portano a parlare delle diverse condizioni dei
<br/>giovani ammessi in Seminario e del loro numero.
<br/>
<br/>La bolla di fondazione parla di 50 giovani poveri da ammettersi
<br/>in Seminario, sotto la direzione di un solo superiore :
<br/>
<br/>«... unum Collegium perpetuum Seminarium ministrorum Dei nun-
<br/>cupandum, unius Praepositi ac quinquaginta et tot deinceps puerorum sive
<br/>adolescentium pauperum scholarium . . . » ??
<br/>
<br/>non escludendo peró che anche giovani figli di gente benestante pos-
<br/>sano essere ammessi, però a proprie spese :
<br/>
<br/>«... ditiorum tamen filiis ab hoc sacro sodalitio neutiquam exclusis
<br/>qui studio inserviendi Deo et Ecclesiae prae se tulerint, siquidem hi de ne-
<br/>cessario sumptu sibi prospexerint ...»?9
<br/>
<br/>e sottostanti, poveri e ricchi, agli stessi scopi ed esigenze dello stesso
<br/>collegio e medesime abitudini e costumi :
<br/>
ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>«... cum omnibus et singulis insignibus consuetis, ac officiis neces-
<br/>saris...» *)
<br/>
<br/>La bolla riferisce la scelta fatta dal Cardinale, precedentemente
<br/>al concilio, di alcuni giovani, ma il loro numero é indeterminato :
<br/>
<br/>«...iamque nonnullorum delectum, iudicio nostro habebamus . . . » 89).
<br/>
<br/>Essi, a detta del Lancellotti, che raccolse la notizia in bocca ai
<br/>superiori del Seminario di una settantina di anni dopo, sarebbero
<br/>stati 12, «giovani ben incamminati nelle cose dello spirito dal Bal-
<br/>deschi » ?!).
<br/>
<br/>Il primo libro di amministrazione parla della presenza di alcuni
<br/>giovani contribuenti di famiglie benestanti, come abbiamo visto so-
<br/>pra, i quali, oltre alle spese per le camerette personali, risultano
<br/>pagare poco piü di cinque scudi di retta l'anno in denari e in ge-
<br/>ner 5,
<br/>
<br/>Le opere murarie finiscono nell'agosto successivo 1565, in tempo
<br/>cioé per l'inizio del nuovo anno, che negli esercizi amministrativi
<br/>ha sempre inizio al 1° settembre.
<br/>
<br/>3. IL « PALAZZO ABRUGIATO » IN PIAZZA GRANDE
<br/>
<br/>Mentre il Seminario svolgeva la sua vita tranquilla nella quieta
<br/>piazza dell'Annunziata, in piazza Grande fervevano le opere per la
<br/>costruzione del nuovo Seminario.
<br/>
<br/>Piazza Grande, la principale piazza della città, oggi si chiama
<br/>piazza 1v Novembre. In essa si svolgeva l'intensa vita politica e
<br/>religiosa della città, divisa solo in parte con la sottostante piazza
<br/>di Sopramuro, l'attuale piazza Matteotti, sede allora della Univer-
<br/>sità vecchia *? e del palazzo del Capitano del popolo, oltre che mer-
<br/>cato di commestibili ?^.
<br/>
<br/>La piazza di allora era molto piü vasta di quella odierna. Non
<br/>tanto intorno alla fontana, quanto nel tratto che dalla fontana an-
<br/>dava fino alla fortezza della Rocca Paolina, l'attuale piazza Italia.
<br/>Quello che oggi è il corso Vannucci, in quegli anni era il prolungarsi
<br/>della piazza Grande con una carreggiata piü vasta che non sia oggi
<br/>il detto corso. Inoltre la stessa piazza Grande non aveva l'attuale
<br/>sistemazione di edifici e di spazi. Soltanto il Palazzo del Popolo
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 59
<br/>o dei Priori e la Cattedrale avevano l'aspetto attuale, rimasti pres-
<br/>soché invariati da allora, mentre gli altri due lati della piazza eb-
<br/>bero proprio in quegli anni una radicale trasformazione. A noi in-
<br/>teressa, per lo scopo del presente lavoro, soltanto il lato ovest, cioe
<br/>a dire lo spazio occupato oggi dal palazzo Arcivescovile e dall’ edi-
<br/>ficio del vecchio Seminario 85),
<br/>
<br/>Al tempo del quale stiamo occupandoci, nella seconda metà cioè
<br/>del ’500, l'attuale palazzo Arcivescovile non c'era ancora, perché il
<br/>vescovado d'allora era costituito, per chi lo guarda oggi dalla fon-
<br/>tana, dagli edifici che si trovano immediatamente attaccati ad esso
<br/>nella sua parte sinistra ed é visibile tutt'oggi la struttura incorpo-
<br/>rata di quella che era la sua torre. Sempre della facciata attuale è
<br/>ben visibile il doppio ordine architettonico, indice di una edifica-
<br/>zione tirata su con criterio unitario ma con elementi architettonici
<br/>diversi. Al posto della parte sinistra del palazzo, in quel tempo
<br/>c'era una piazzetta che immetteva nell'attuale via Ritorta, la quale
<br/>. iniziava a fianco della prima casa bassa innestata oggi nel palazzo
<br/>Arcivescovile nella sua parte posteriore, oggi usata come sede da
<br/>un gruppo giovanile. A quel tempo era la sede della Compagnia
<br/>della morte, poi trasferitasi in piazza Piccinino.
<br/>
<br/>L'altra metà del palazzo arcivescovile mantiene ancora le strut-
<br/>ture ricostruite dell'antico palazzo Apostolico. Questo palazzo, chia-
<br/>mato, a seconda di chi vi risiedeva, Apostolico, del Podestà, del
<br/>Legato, del Governatore e della Ragione, sorgeva parte al posto del-
<br/>l'edificio del Seminario, parte sopra l'attuale via Maestà delle Volte
<br/>e parte, come dicevamo, sul lato destro dell'attuale palazzo Arci-
<br/>vescovile, con una facciata dunque che s'allargava da metà palazzo
<br/>arcivescovile fin dentro alla metà dell'andito attuale che porta al
<br/>primo chiostro della cattedrale. La loggia di Braccio Fortebraccio
<br/>che tutt'oggi s'ammira nella piazza, faceva appunto parte di questo
<br/>palazzo, e serviva alle dignità del palazzo per conferire con la folla
<br/>raccolta nella piazza sottostante. Il Pontefice Pio II, nella festa
<br/>della Purificazione del 2 febbraio 1459, vi si recò per benedire la
<br/>folla accorsa e per gettare ad essa le candele benedette in quella
<br/>circostanza, dopo averle distribuite alle autorità religiose e civili in
<br/>cima alla scala grande che dalla piazza portava al detto palazzo
<br/>Apostolico *9. Questa scala partiva a fianco dell'ultima arcata della
<br/>loggia e portava alla piattaforma sovrastante l’attuale via di Maestà
<br/>delle Volte, immettendo poi nella grande sala del palazzo, della
<br/>quale sala sono ancora visibili le strutture nel fianco destro del pa-
<br/>
60 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>lazzo Arcivescovile, solo che ciò che allora era interno oggi è diven-
<br/>tata parte esterna.
<br/>
<br/>Questo palazzo, visibile ancora in un parziale affresco di Bene-
<br/>detto Bonfigli nella cappella del Palazzo dei Priori, era uno stupendo
<br/>esemplare d’arte della rinascenza perugina, fatto costruire dal va-
<br/>loroso capitano perugino Braccio Fortebraccio agli inizi del ’400.
<br/>Ma qui occorre che noi ci soffermiamo alquanto, per esporre con mag-
<br/>gior chiarezza e compiutezza i riferimenti storici che riguardano
<br/>questo angolo della piazza, ricco di avvenimenti cittadini, civili e
<br/>religiosi, massimamente per la presenza di una immagine detta «la
<br/>Maestà della Volta » che ha dato il nome sia alla chiesa che tuttoggi
<br/>esiste, ridotta a negozio, sia alla strada adiacente chiamata oggi
<br/>via Maestà delle Volte. In questo poco spazio della piazza Grande
<br/>si svolgono tutti i fatti dei quali intende occuparsi la. presente ri-
<br/>cerca storico-religiosa. 1
<br/>
<br/>Questo nome di Maestà della Volta le deriva dal fatto che nel
<br/>1297 il Consiglio della città, allo scopo di favorire l’igiene e di evi-
<br/>tare disordini favoriti dall’oscurità della volta coperta, vi fece di-
<br/>pingere una Madonna con S. Lorenzo, S. Ercolano e S. Cristoforo e
<br/>vi fece ardere davanti, giorno e notte una lampada ad olio a spese
<br/>del Comune ??, Queste immagini erano appunto dette « maestà » e
<br/>della « Volta » derivava dal fatto che si trovasse sotto la detta volta.
<br/>Le trasformazioni apportate dalla costruzione del Seminario aumen-
<br/>tarono il numero delle volte, da ciò la denominazione attuale « delle
<br/>Volte». A detta ancora del Siepi * questa immagine sarebbe una
<br/>delle più antiche pitture esistenti a Perugia con data certa.
<br/>
<br/>Nel 1335 *? sopra la detta edicola si costruì una cappella, che
<br/>rovinò in parte nell’incendio appiccato al Palazzo Apostolico, per
<br/>il quale fatto ottenne definitivamente il nome di « Palazzo abru-
<br/>giato », termine dialettale tipicamente perugino, nell’anno 1534. Per
<br/>chiarire questa data bisogna risalire un po’ indietro, al tempo cioè
<br/>delle lotte tra le due potenti famiglie perugine degli Oddi e dei Ba-
<br/>glioni.
<br/>
<br/>Il 29 luglio 1424 papa Martino V entrò in possesso di Perugia
<br/>rimasta senza capo per la morte di Braccio Fortebraccio, avvenuta
<br/>il 5 giugno precedente nell'assedio de L'Aquila. La città accettò di
<br/>essere sottomessa al papa, previe alcune condizioni, una delle quali
<br/>fu piü tardi causa di gravi disordini sotto il pontefice Paolo III,
<br/>
<br/>disordini meglio conosciuti sotto il nome di «guerra del sale» del
<br/>1540 :»,
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 61
<br/>
<br/>Il periodo che va fino al 1520 fu per Perugia un periodo di tre-
<br/>gua all'esterno, non altrettanto all'interno, a causa della sorda ri-
<br/>valità per il dominio della città tra le due famiglie degli Oddi e Ba-
<br/>glioni. Le alterne vicende fecero prevalere i Baglioni con Giovanpaolo,
<br/>ma le rivalità tra i discendenti dei Baglioni e le violente sopraffa-
<br/>zioni contro gli Oddi e altre famiglie, facenti parte dell'una o del-
<br/>l'altra fazione, continuarono negli anni successivi e fu appunto in
<br/>occasione di uno di questi andirivieni di sopraffazione violenta che
<br/>nel 1534 il palazzo del Legato fu incendiato. L'incendio fu appic-
<br/>cato alla cancelleria criminale del palazzo allo scopo di far sparire
<br/>tra le fiamme tutti gli incartamenti incriminanti gli assalitori, in
<br/>quella occasione guidati da Ridolfo Baglioni. Il fuoco ben presto
<br/>divampó su tutto il palazzo che rovinó ripiegandosi su se stesso,
<br/>ingombrando di macerie la terrazza della volta e le vie adiacenti,
<br/>senza peró rovinare la sottostante cappella della Maestà. Anche il
<br/>palazzo Vescovile adiacente rimase in parte danneggiato. Questo
<br/>fatto del 1° novembre 1534 fu il battesimo di fuoco e di sangue '"^
<br/>che meritò al distrutto palazzo il nome di « palazzo abrugiato » :?.
<br/>
<br/>Il palazzo rimase in questo stato fino all'inizio dei lavori del
<br/>nuovo Seminario. Come poté essere usato a questo scopo, dato che
<br/>era di appartenenza della Camera Apostolica e quindi del pontefice ?
<br/>Le sue rovine, come già abbiamo detto, si trovavano vicino al pa-
<br/>lazzo Vescovile. Fu il cardinale Fulvio Della Corgna a chiederle al
<br/>papa Pio IV, che, ancora cardinale Angelo de' Medici, era stato Vice-
<br/>legato a Perugia nel 1548, e aveva abitato, dopo la funesta notte
<br/>del 1° novembre 1534, nelle stanze dei Decemviri nel palazzo dei
<br/>Priori #9),
<br/>
<br/>Il cardinale l’ottenne in data 7 giugno 1561, ma per gratuita
<br/>donazione del papa, come dice il Breve pontificio :
<br/>
<br/>«Cum sicut accepimus in Civitate Nostra Perusina Camera Aposto-
<br/>lica combustum et in ruinam conversum habens Palatium, cuius situs Pa-
<br/>latio Episcopali Perusino est contiguus... » 44)
<br/>
<br/>e poiché — continua il breve — detto palazzo non è di alcuna utilità
<br/>alla detta Camera, forse, concedendolo a qualche benemerita per-
<br/>sona, che però riconoscesse annualmente un determinato diritto della
<br/>stessa Camera, col tempo verrebbe restaurato, conservato, ritraen-
<br/>done così una utilità sia la Camera sia anche il decoro della città, sia
<br/>pure potrebbe essere utile a te stesso. Noi perciò, sia per i detti mo-
<br/>
<br/>Se d__gs
<br/>
<br/>a
<br/>
<br/>Tu ÁELLCLÁÓÉALI——M——— ——
62 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>tivi sia anche per i tuoi segnalati servigi resi alla Sede Apostolica
<br/>e per i tuoi meriti
<br/>
<br/>«motu proprio, non ad tuam vel alterius pro te nobis super hac obla-
<br/>tae petitionis instantiam, sed de nostra mera liberalitate, et ex certa scientia
<br/>nostra Palatium Camerale praedictum, cum ejus juribus et pertinentiis qui-
<br/>
<br/>buscumque ad dictam Cameram spectantibus... tibi... ac pro te tuisque
<br/>haeredibus et successoribus ac quibus tu vel illi dare volueris vel voluerint,
<br/>in perpetuum... donamus et concedimus . . . » 45)
<br/>
<br/>a queste condizioni però :
<br/>
<br/>«quod tu, ac haeredes et successores, eidem Camere et pro ea The-
<br/>saurario apostolico Perusiae commoranti singulis annis in festo Beatorum
<br/>Petri et Pauli, censum librarum sex cerae albae persolvere teneamini et
<br/>debeatis . . . » 49).
<br/>
<br/>Il «palazzo abrugiato » fu dunque concesso motu proprio, con
<br/>l'obbligo di un censo annuo di sei libbre di cera lavorata ‘9. Piccola
<br/>cosa questo debito annuo con la Sede Apostolica, e piü piccolo an-
<br/>cora apparirà negli anni successivi agli esattori in Roma, quando
<br/>l'incaricato si presenterà a riscuoterlo, tanto da far pensare loro a
<br/>un qualcosa di losco quella faccenda di sei libbre di cera per un pa-
<br/>lazzo camerale. Da ciò numerose battaglie giuridiche con « cavatura
<br/>di istromenti » 48),
<br/>
<br/>Le rovine rimasero tali ancora per alcuni anni, fino al 1566
<br/>almeno, nel quale anno appaiono alcune spese fatte dal Seminario
<br/>per la Maestà delle Volte e il prelevamento di pietre per le costru-
<br/>zioni di adattamento in S. Bartolomeo 49.
<br/>
<br/>Si puó affermare che il cardinale Fulvio ottenesse il palazzo
<br/>nell'intenzione di erigervi il Seminario ? No, non lo si puó affermare
<br/>per le precedenti ragioni da noi addotte a proposito della paternità
<br/>del cardinale sul Seminario. Sembra piuttosto che il motivo che
<br/>spinse il porporato a chiedere le rovine del palazzo fosse l'inten-
<br/>zione di costruire una nuova sede vescovile più ampia e più comoda
<br/>di quella esistente che, d'altro canto risultava ancora danneggiata
<br/>dopo la famosa notte del 1534. Il Crispolti*9 afferma infatti che
<br/>il cardinale commissionó il progetto di questa costruzione all'archi-
<br/>tetto perugino Alessi, ma che la cosa non ebbe corso prima di tutto,
<br/>forse, per la piü urgente necessità del Seminario (1564), poi per il
<br/>definitivo stabilirsi del cardinale a Roma (1574).
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 63
<br/>
<br/>Non abbiamo un calendario del susseguirsi dei lavori de «la fa-
<br/>bricha » del Seminario, abbiamo solo un elenco dei pagamenti fatti
<br/>a cominciare dal febbraio 1568. Ecco la prima voce di spesa :
<br/>
<br/>«... scudi 10 di paoli 10 per scudo, pagati per bollettino delo Ill.mo
<br/>Card.le di Perugia al dì 20 febraro a mastro Giovanni fiammengo pittore
<br/>per suo salario di due mesi per la pitura dela maestà dela volta... » 21)
<br/>
<br/>e la successiva :
<br/>
<br/>«... scudi doddeci di moneta pagati per boletino come di sopra di
<br/>detto dì a mastro battista dorator per resto dela doratura del ornamento
<br/>et dela Cappella dela maestà della volta...» 52).
<br/>
<br/>Dopo di queste due voci è un susseguirsi di acconti e di saldi a
<br/>«renaioli, fornacciari, garzoni, portatori di scarchime, stuccatori, pit-
<br/>tori, soliccitatori, mastri, soprastanti (architetti), procuratori, scar-
<br/>pellini ecc. » per un totale che alla fine del 1568 ammonta a 1938
<br/>scudi compreso il materiale acquistato ; a 503 scudi nel '69 ; a 1051
<br/>nel ’70; a 649 nel '71 ; a 54 nel '72; a 26 nel '73, per un totale di
<br/>4221 scudi spesi per «la fabbrica » 5). Ultima opera compiuta, nel
<br/>1573, furono le scale dell'entrata principale, quelle che dal chio-
<br/>stro della cattedrale portano con un lungo scalone a volta a botte
<br/>al primo piano. Sull'architrave del portone d'ingresso, non troppo
<br/>lineare a causa dell'innesto dell'edificio del Seminario nell'abside
<br/>della cattedrale, c'é scolpito :
<br/>
<br/>COLLEGIUM SEMINARII
<br/>ERECTUM ANNO DNI MDLXIV
<br/>
<br/>con la quale data viene significato l'anno di erezione giuridica e
<br/>non quello dell'effettiva funzionalità dell'edificio che inizierà quat-
<br/>tro anni dopo, cioè nel 1568. Con la costruzione delle scale ebbe cosi
<br/>termine il grosso delle spese di costruzione di quello che era il ru-
<br/>stico del Seminario e che il « depositario » o cassiere del collegio li-
<br/>quida, dietro invito di pagamento da parte dei deputati alle spese
<br/>della costruzione 54),
<br/>
<br/>A questo punto ci piace rispondere a un interrogativo postoci
<br/>dai «si dice » di alcuni cronisti di Perugia e del Seminario, circa gli
<br/>effettivi contributi del cardinale Fulvio Della Corgna alla costru-
<br/>
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<br/>
64 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>zione del nuovo Seminario. È infatti opinione dei più che il detto
<br/>cardinale vi mettesse di tasca sua la non indifferente cifra di cinque-
<br/>mila scudi. Siccome la stessa cosa l'abbiamo trovata relativamente
<br/>alla costruzione della chiesa e delle abitazioni dei Gesuiti nella sot-
<br/>tostante piazza di Sopramuro, cosa negata da un cronista della loro
<br/>fondazione a Perugia 9), ci piace approfondire l'interrogativo per
<br/>averne una risposta chiarificatrice dai libri di contabilità del Semi-
<br/>nario. Impresa non facile tra tanto variare di scritture di voci e di
<br/>rimandi, in libri di tasse, diari e mandati.
<br/>
<br/>La somma dei denari fatti avere per la «fabricha» dal cardi-
<br/>nale, dal 27 febbraio 1568 al 24 agosto 1571, ammonta a 3121 scudi.
<br/>Abbiamo visto sopra come le spese dell'edificio, nel 1573, ammon-
<br/>tassero a 4221 scudi, dunque i fondi del Seminario, ricavati dalle
<br/>tasse imposte ai benefici ecclesiastici, vi contribuirono con i restanti
<br/>1100 scudi. Tutti i versamenti del prelato appaiono sotto voce di
<br/>prestito :
<br/>
<br/>«... scudi dugento di moneta hauti per essa (fabricha) dallo Ill.mo
<br/>et R.mo Car.dle di Perugia et per S.S. Ill.ma dal Mag.co mastro Piero Strozzi
<br/>V(ice) Thes(orie)ro di Perugia per altretanti che S.S. Ill.ma ne fa rimettere
<br/>in Roma da Mastro Pierantonio Bandini al Banco delli Ubaldini, quai dinari
<br/>lo Ill.mo et R.mo Card.le sudetto gli impresta al seminario per spendergli
<br/>à benefitio dela fabricha, et non altrimente...» 59)
<br/>
<br/>ma non ci risulta che gli siano mai stati restituiti in seguito. Mar-
<br/>cantonio Bonciari, il grande umanista del Seminario perugino, scri-
<br/>vendo al cardinale residente ormai a Roma nel 1580, cosi esprime
<br/>la gratitudine sua e di tutti :
<br/>
<br/>«Tu vigesimum ante annum hoc nobis in patria Collegium instituisti
<br/>... Tu magnis impensis, diuturnoque labore hanc nobis et elegantem et ple-
<br/>nam dignitatis domum aedificasti, quam bellissime incoleremus... Tu de-
<br/>nique consitum a te ornatumque Seminarium auctoritate, ope, consilio, rebus
<br/>omnibus tueri, alere atque augere numquam desistis, in eoque tuis faculta-
<br/>tibus, quae sunt pro amplitudine tua perexiguae, non modo Praesides huius
<br/>Ecclesiae superiores plane omnes, verum etiam nobilissimarum Italiae ur-
<br/>
<br/>bium Antistites, omnium rerum copiam affluentes, facile superasti ;... plu-
<br/>rimum... impensae ad tantum opus conficiendum contulisti . . . » *?.
<br/>Pur essendo una lettera a carattere propiziatorio — infatti è
<br/>
<br/>a carattere laudativo nella prima parte e pressante di richiesta nella
<br/>
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ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 65
<br/>seconda per un ampliamento indispensabile all'edificio, oramai in-
<br/>sufficiente, nel 1580, a contenere la schiera soprattutto dei convit-
<br/>tori — tuttavia i sentimenti espressi sono in sintonia con il linguag-
<br/>gio arido delle cifre, che rivelano la parte preponderante del contri-
<br/>buto dato dal porporato. La sua liberalità la manifesterà l'anno
<br/>successivo, 18 novembre 1581, facendo totale donazione dell'edificio
<br/>al Seminario, comprendendovi la loggia di Braccio ma escludendone
<br/>peró i negozi e i magazzini sottostanti la loggia e l'edificio, dati alla
<br/>cattedrale 5).
<br/>
<br/>La suddetta lettera del Bonciari accenna a 300 scudi concessi
<br/>poco prima dal cardinale ai Gesuiti della città. Non si lamenta di
<br/>ció, solo esprime il timore che la generosità del benefattore non
<br/>batta piü le vie del Seminario. Inoltre, essendosi a tre anni dalla
<br/>morte del porporato (marzo 1583), puó darsi che ci sia stato sentore
<br/>di malattia per cui poté sembrare opportuno ricordare al grande
<br/>benefattore del Seminario un ultimo generoso ricordo nel testamento.
<br/>Ma dal testamento descrittoci dal Baglioni **, notiamo che questo
<br/>ricordo non ci fu.
<br/>
<br/>Tanto giro di scudi e impiego di opere fecero si che il Seminario
<br/>potesse essere terminato e reso abitabile per l'inizio dell'anno sco-
<br/>lastico 1568-69. I cronisti indicano in prevalenza il 19 ottobre *? e
<br/>ció coincide con i vari accenni amministrativi che riportano le spese
<br/>sostenute per il trasporto del mobilio da S. Bartolomeo a S. Lo-
<br/>renzo 97,
<br/>
<br/>L'edificio dovette apparire in tutta la sua bellezza e solidità
<br/>ai chierici che vi si recarono nell'autunno del 1568, partendo da
<br/>piazza dell'Annunziata, passando sopra le mura della Cupa, attra-
<br/>verso via dei Priori, su fino in piazza Grande. Non vi entrarono cer-
<br/>tamente salendo per il grande scalone attuale, non ancora terminato
<br/>in quel tempo, ma, entrati dal grande portone che porta al chiostro
<br/>della cattedrale, a metà di esso, dove oggi c’è l’entrata all'ascensore,
<br/>salirono alcuni gradini di accesso al cortiletto interno ove era
<br/>in costruzione il pozzo; oppure entrarono per la chiesetta della
<br/>Maestà delle Volte e da lì, per una scaletta a chiocciola interna che
<br/>poi avrebbero usata quotidianamente per i loro esercizi di pietà,
<br/>salirono ai piani superiori.
<br/>
<br/>L'edificio, all'indomani della sua costruzione e in tutto il pe-
<br/>riodo da noi preso in esame (1568-1600) non aveva l'estensione attuale.
<br/>Esso consisteva unicamente nella parte prospiciente via Maestà delle
<br/>Volte, a forma di L rovesciata, con la parte più lunga sopra i negozi
<br/>
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66 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>attuali e il braccio più corto sopra la chiesetta. Tutto l’edificio inol-
<br/>tre mancava dell’ultimo piano e quello sottostante, l’attuale Casa
<br/>del Clero, aveva finestre piccole tipo soffitta *9. La parte prospi-
<br/>ciente il chiostro della Cattedrale fu annessa a mano a mano al
<br/>Seminario attraverso successivi acquisti fatti presso i canonici e at-
<br/>traverso successive costruzioni °°),
<br/>
<br/>La sistemazione interna dell’edificio, all’indomani della sua inau-
<br/>gurazione, era quale ce la descrive il Vicerettore del 1728 *9. AI
<br/>primo piano, quello usato attualmente per gli uffici diocesani di
<br/>Azione Cattolica, c'erano le scuole, la libreria e l'ufficio dell'eco-
<br/>nomo. Per la scuola veniva usato anche un vano della torre che
<br/>tutt'oggi si erge all'inizio di via Fratti, già dell'Oratorio. Scale oggi
<br/>demolite portavano al secondo piano, quello usato ultimamente
<br/>per le aule scolastiche e oggi utilizzato da una scuola media. Agli
<br/>inizi, in fondo al corridoio si trovava il refettorio 99. Le restanti
<br/>stanze di questo secondo piano erano utilizzate per la cucina e la
<br/>dispensa e quattro di esse erano a disposizione del Rettore. All’ul-
<br/>timo piano, l'attuale Casa del Clero, c'erano i locali per i chierici,
<br/>cameroni e camerette.
<br/>
<br/>L’edificio, nella sua parte esterna, confinava con la piazza (Log-
<br/>gia di Braccio), con il Vescovado, con i padri Filippini (contigui alla
<br/>torre), con i padri Bernardoni (contigui alla chiesa della Maestà
<br/>nella sua parte posteriore) e con gli appartamenti dei canonici e il
<br/>chiostro della Cattedrale.
<br/>
<br/>Così inserito, il Seminario venne a trovarsi al centro della vita
<br/>cittadina, religiosa e civile, completando armonicamente con la sua
<br/>costruzione in pietra, il magnifico insieme architettonico di una
<br/>delle più belle piazze d'Italia. — °°
<br/>
<br/>4. COLLEGI COLLEGATI ALLA STORIA DEL SEMINARIO
<br/>
<br/>Per completare la descrizione delle sedi del Seminario perugino
<br/>è necessario che trattiamo brevemente di altri due collegi stretta-
<br/>mente legati al Seminario, quantunque per motivi e tempi diversi.
<br/>Si tratta dei due collegi Oradino e di S. Bernardo.
<br/>
<br/>Il primo, eretto nel 1582, fu in contatto con il Seminario per il
<br/>fatto che i suoi chierici frequentavano la scuola insieme ai semi-
<br/>naristi ; il secondo, sorto nel 1593, visse più strettamente con la vita
<br/>e le vicende del Seminario, ma fu anche di più breve durata.
<br/>
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ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 67
<br/>
<br/>a) Il Collegio Oradino
<br/>
<br/>Piermatteo Oradini, cittadino perugino, ebbe sette figli, due dei
<br/>quali, avviati al sacerdozio, si resero meritevoli di importanti inca-
<br/>richi nel campo ecclesiastico.
<br/>
<br/>L'uno, Marcantonio Oradini, che morì appena a 48 anni, fu
<br/>vescovo titolare di Utica e suffraganeo del cardinal Francesco Gon-
<br/>zaga, Vescovo di Mantova *9, oltre che essere stato anche cappel-
<br/>lano della Maestà delle Volte per qualche anno *?,
<br/>
<br/>L'altro, Giulio Oradini, dette ancor più lustro alla sua famiglia
<br/>e alla città con la brillante carriera di giurista che lo portó alla cat-
<br/>tedra di Legge prima a Perugia poi a Padova, quindi alla Rota
<br/>Romana, della quale divenne ben presto decano. Svolse inoltre deli-
<br/>cate missioni diplomatiche per il papa Paolo III, finché fu nominato
<br/>Vescovo di Perugia, al quale compito però rinunciò ben presto *9
<br/>per continuare a Roma la sua attività alla Rota fino alla morte,
<br/>avvenuta nel 1573.
<br/>
<br/>Per ciò che riguarda il collegio Oradino dobbiamo però parlare
<br/>di un terzo Oradini, Polidoro, fratello dei precedenti.
<br/>
<br/>Egli nacque verso il 1513, stando a quanto ci dicono di lui gli
<br/>scarni accenni biografici. Accingendosi infatti a fare testamento nel
<br/>1582, viene presentato « septuagenarius fere, lumine oculorum priva-
<br/>tus » *9 ove sembra che la cecità fosse conseguenza di un incidente
<br/>non meglio precisato. Sposato con Giulia Mansueti, dal loro matri-
<br/>monio non ebbero figli cosiché, essendo egli l’ultimo degli Oradini,
<br/>il nome della famiglia si estinse con lui. Lasciò scritto nel testa-
<br/>mento, contrariamente a quanto il fratello Giulio aveva pensato co-
<br/>struendo la tomba per se e per il fratello nella cappella dello Spi-
<br/>rito Santo in Cattedrale *9, che voleva essere deposto nella chiesa
<br/>degli Agostiniani, in forma semplice, dettando lui stesso la scarna
<br/>epigrafe da apporvi e volle anche che al seguito funebre prendessero
<br/>parte soltanto il parroco e i cappellani oradini.
<br/>
<br/>Alla sua morte, sotto il tetto della sua casa in via Nova ?
<br/>vivevano già i cinque chierici poveri, ospiti dell'istituzione del Col-
<br/>legio Oradini. Ne illustriamo ora brevemente le origini.
<br/>
<br/>Alla propria morte Giulio Oradini aveva lasciato una cospicua
<br/>eredità al fratello Polidoro, erede universale vita natural durante,
<br/>e dopo di lui al Capitolo della Cattedrale di Perugia.
<br/>
<br/>Passati tre mesi dalla morte del fratello, Polidoro Oradini si
<br/>
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<br/>
<br/>68 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>presentò al Capitolo e in forma pubblica s'impegnó a realizzare le
<br/>volontà del fratello Giulio in questi termini :
<br/>
<br/>«... entro un anno ultimerà la costruzione della cappella dello
<br/>Spirito Santo *? e del battistero accanto ;
<br/>
<br/>entro due anni s'impegnerà per l’erezione di un Collegio, che dalla
<br/>sua famiglia e a suo ricordo si chiamerà Oradino, per cinque, sei e anche sette
<br/>chierici poveri della città o vicinato, non escluso uno spagnolo se si presen-
<br/>terà, a servizio e decoro delle cappelle e della Cattedrale. A questo scopo si
<br/>servirà di tutti i beni dell'eredità, tolte le spese per le cappelle con i rispet-
<br/>tivi paramenti e tolti i benefici per i quattro cappellani fissi istituiti dal fra-
<br/>tello Giulio ed equiparati agli altri otto beneficiati della Cattedrale» 79).
<br/>
<br/>L'insolvenza di questi termini, fissati nel 1573, poco dopo la
<br/>morte di Giulio Oradini, autorizzava il Capitolo a revocare tutte le
<br/>concessioni fatte. Ma l'Oradini fu puntuale nell'assolvimento degli
<br/>impegni presi e cosi nel 1574 furono nominati i quattro cappellani
<br/>perpetui «de Oradinis », nelle persone di don Girolamo Costanzo,
<br/>don Sebastiano Raganello, don Domenico di Marco, tutti di Perugia
<br/>e don Gherardo Pertroiani di Fossato di Perugia.
<br/>
<br/>Quanto al Collegio, la data più certa della sua erezione è quella
<br/>del 25 gennaio 1582 ed è la stessa data del testamento di Polidoro
<br/>Oradini, scritto a tre mesi di distanza dalla sua morte, avvenuta il
<br/>18 aprile 1582. In questo periodo il Collegio era già funzionante
<br/>— l'Oradini aveva preso l'impegno di iniziarlo entro due anni a par-
<br/>tire dal 1573, come abbiamo visto sopra — peró le Costituzioni defi-
<br/>nitive furono codificate nel suo ultimo testamento 2, cosi pure venne
<br/>definitivamente fissato a 5 il numero di studenti da mantenere in
<br/>casa e che questi fossero tutti perugini, della città o distretto, e
<br/>poveri. Il numero cinque si rifà alle porte della città.
<br/>
<br/>Ecco alcuni paragrafi sintetici dalle Costituzioni :
<br/>
<br/>l'iscrizione sulla porta d'ingresso del collegio sarà: COLLEGIUM
<br/>ORADINUM ;
<br/>
<br/>la cappella sarà dedicata a S. Nicola, Vescovo di Bari *9 ;
<br/>
<br/>superiori del Collegio saranno: il Vescovo pro tempore della città,
<br/>il Priore del Capitolo della cattedrale e il Priore laico del Collegio del Cambio
<br/>(ad essi il fondatore chiede appassionatamente che ammettano in collegio
<br/>solo chi si dimostra idoneo);
<br/>
<br/>l'ammissione sarà fatta a scrutinio segreto e sarà necessaria la mag-
<br/>gioranza (2 su 3);
<br/>
<br/>| : s hzc SECON RS
<br/>» dai HI gd ego e cpr RA TRN A»
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 69
<br/>
<br/>protettori del Collegio saranno anche il Card. Fulvio Della Corgna
<br/>e il Governatore della città ;
<br/>per tutte le necessità relative alle pratiche giuridiche, inventari,
<br/>rogiti ecc. . ., sarà eletto dai superiori un notaio dell'Arte del Cambio il quale
<br/>noterà anche l'entrata e l'uscita dei chierici ammessi e dimessi e percepirà
<br/>3 fiorini l'anno ;
<br/>per la parte disciplinare ed economica ci sarà un Rettore-Economo
<br/>il quale di persona dovrà curare i collegiali e i beni ;
<br/>vi saranno un cuoco e un domestico soltanto, quest'ultimo servirà
<br/>a tavola e rifarà i letti dei collegiali ;
<br/>in Collegio saranno ospitati gratuitamente 5 chierici « vel sacris ini-
<br/>tiati vel temporibus suis initiandi omnino, usque ad sacerdotium inclusive »,
<br/>a garanzia del quale impegno, all'entrata verseranno una cauzione che per-
<br/>deranno se non ultimeranno la loro formazione sacerdotale e se non si addot-
<br/>toreranno in una delle scienze ecclesiastiche ;
<br/>dovranno avere almeno 18 anni, essere di Perugia o del suo distretto,
<br/>il loro numero corrisponderà alle cinque porte della città e dovranno essere
<br/>nati da matrimonio legittimo e avere un'indole buona e docile ;
<br/>di essi, quattro si addottoreranno in teologia secondo gli insegna-
<br/>menti di S. Tommaso d'Aquino, il quinto invece in diritto ecclesiastico e
<br/>anche civile se ne sarà capace ;
<br/>pregheranno per il fondatore del Collegio e per i defunti della fa-
<br/>miglia Oradini e se sacerdoti celebreranno per essi « saecunda vel sexta feria » ;
<br/>non sarà dato il cibo quotidiano a chi, «in sacris », non reciterà il
<br/>Breviario e agli altri se non reciteranno l'ufficio della Madonna ;
<br/>Si confesseranno mensilmente e comunicheranno ogni prima dome-
<br/>nica del mese ;
<br/>siano puntuali a mensa, in caso contrario saranno privati del cibo,
<br/>faranno silenzio durante il pasto e leggeranno la sacra Scrittura ;
<br/>non si allontaneranno da casa senza licenza e se questa, senza mo-
<br/>tivi giustificati si protrarrà oltre un mese, ipso facto saranno espulsi ;
<br/>ogni anno nella festa di Ognissanti si rileggerà la Regola intera ;
<br/>il loro vitto quotidiano sarà il seguente :
<br/>pane e vino secondo il bisogno
<br/>una libbra di carne a testa
<br/>venerdi e sabato:un piatto di legumi o erbe a pranzo
<br/>due uova con insalata a cena
<br/>venerdi santo: tutti digiuneranno a pane ed acqua;
<br/>ciascuno avrà in camera un letto, un materasso e un pagliericcio,
<br/>un guanciale lungo e uno corto, quattro lenzuoli e due coperte, un baule
<br/>con serratura e chiave, l'occorrente per lo studio (tavolino e banchetto) che
<br/>sarà provveduto dal collegio ;
<br/>per le spese di malattia penserà il collegio ; malato s'intende chi é
<br/>
"Pe x 3 vo 4 7M ML Do—E——.. PLA Tad. “nel con
<br/>
<br/>70 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>colpito da febbre o da male tale che gl’impedisca di stare in piedi ; il Rettore
<br/>lo mandi a letto e gli faccia accendere il fuoco in stanza ;
<br/>
<br/>la permanenza in collegio non dovrà protrarsi oltre il settennio,
<br/>perché al termine di tale periodo ogni collegiale dovrà aver terminato i pro-
<br/>pri studi, e se questo non fosse, dovrà andarsene ugualmente, improrogabil-
<br/>mente entro un mese ;
<br/>
<br/>ogni semestre i collegiali saranno interrogati dal Vescovo o da un
<br/>suo sostituto sul profitto morale e dottrinale ; chi si dimostrerà incapace
<br/>sarà espulso ; le spese del dottorato saranno a carico del collegio ;
<br/>
<br/>in caso di scioglimento del Collegio, che il Signore non lo permetta
<br/>mai, i suoi beni andranno metà alla cappella Oradini e metà al collegio del
<br/>Cambio 7°).
<br/>
<br/>Questi paragrafi delle Costituzioni fanno parte dell’ultimo testa-
<br/>mento di Polidoro in fondo al quale sono riportate le firme, oltre
<br/>quella del testatore e del notaio, del parroco di S. Donato, del cap-
<br/>pellano Oradini della cattedrale e dei cinque chierici d'allora ?”.
<br/>
<br/>Avvenuto il decesso di Polidoro si procedette all’inventario dei
<br/>beni e alla esecuzione delle sue volontà. Tra queste ve ne sono due
<br/>che riguardano il Seminario, una relativamente a un lascito di 200
<br/>scudi ancora da pagare alla cappella della Maestà delle Volte per
<br/>parte di Marcantonio Oradini che gliela aveva lasciata in data 3
<br/>ottobre 1566, l’altra a favore di un chierico di Marsciano, al quale
<br/>lascia loccorrente per la sua cameretta.
<br/>
<br/>Il Collegio Oradini oggi non è più sede di formazione di chierici,
<br/>avendo avuto profonde trasformazioni e diversa utilizzazione in que-
<br/>sti ultimi decenni. Il suo scopo tuttavia permane, sotto lo stesso
<br/>nome, a beneficio di alcuni seminaristi poveri che vivono e si for-
<br/>mano nell’attuale nuovo seminario di Montemorcino e in quello teo-
<br/>logico di Assisi.
<br/>
<br/>b) Il Collegio S. Bernardo
<br/>
<br/>Il Collegio S. Bernardo entra nella storia del Seminario verso il
<br/>chiudersi del '600 ed è vitalmente legato al nome e all’opera di Mar-
<br/>cantonio Bonciari suo Rettore.
<br/>
<br/>Egli risponde, nel 1614, alle lettere di lamento di alcuni suoi
<br/>alunni residenti in S. Bernardo, con una lettera nella quale tenta di
<br/>dimostrare come siano ingiustificate le loro lamentele in seguito
<br/>alla decisione presa dal Vescovo Comitoli di riportare i convittori
<br/>dal collegio S. Bernardo in Seminario ?®. Nella lettera il Bonciari
<br/>
<br/>] , PS e TA I MS eT qt
<br/>o mmie ra NA i»
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 71
<br/>
<br/>ripercorre velocemente ma esaurientemente i motivi e le circostanze
<br/>che determinarono l'apertura e l'uso del collegio e noi non vediamo
<br/>di meglio che lasciare la parola al Bonciari stesso, espressa in un
<br/>magnifico latino :
<br/>
<br/>«... Summus Pontifex PAULUS III Farnesius, ille qui ad frenanda
<br/>Perusinorum ingenia fortissimam apud nos Arcem, loco in primis oppor-
<br/>tuno extruendam curavit : intra quam elegantissimas, easdemque amplissimas
<br/>Balionorum domos complexus est 7),
<br/>
<br/>Cum obstantia aedificationi et consilio suo potissimum duo Mona-
<br/>steria comperisset, alterum Sodalium Servitarum, quod dirui oportebat ; al-
<br/>terum Monialium S. Bernardi, quibus eidem Arci propinqua aedes S. Julia-
<br/>nae erat attributa, de utroque in aliam Urbis regione transferendo cogitavit.
<br/>Et servitis quidem commodissimus repertus est locus, quem nunc obtinent
<br/>ad ipsius Montis radicem contra Solem Orientem ; ei propterea S. Mariae
<br/>Novae cognomen mansit, quo et in praesens appellatur.
<br/>
<br/>Monialibus autem Bernardinis Monasterium aedificari coeptum est
<br/>in hoc Urbis angulo 8), cui regioni S. Michael Arcangelus et cognomen et
<br/>auspicium facit. Monasterio et Ecclesiae non ab S. Juliana inditum est no-
<br/>men : S. Clara vocabatur.
<br/>
<br/>Et quia non fere amplius, quam tertia Monasterii pars fuit absoluta,
<br/>nempe cubicula quattuor et viginti: pars item tertia Monialium earundem
<br/>translata huc fuerat, mansitque ad annum millesimum quingentesimum se-
<br/>xagesimum quintum, usque scilicet publicationem proximi Concilij; De Mo-
<br/>nialibus arctiore nodo vinciundis. Tunc illae paucae ad priorem domum nu-
<br/>merumque reverti iussae sunt.
<br/>
<br/>Gentiles tui, Cornee, Fulvius Cardinalis, et Hippolytus suffraganeus
<br/>in Episcopatu (cuius ipse habes nomen, imo et ingenium, nec despero fortu-
<br/>nam) hi non semel ob causam superius expositam, et magis quia Concilium
<br/>iuberet, de hisce Monialibus in Urbem recipiendis cogitarunt : eamque prop-
<br/>ter causam inchoati Monasterij aedificationem resumpserant, altero cubicu-
<br/>lorum ordine designato. Sed eorum salutare consilium varij casus, quorum
<br/>hic meminisse non oportet, interpellarunt. Moniales ipsae nihil instabant,
<br/>imo pleraeque acrius repugnabant.
<br/>
<br/>Episcopi post secuti Bossius, Herculanus et Gallus Cardinalis rem
<br/>nescio si retentarunt, certe non nimium urserunt. Itaque Moniales sua se
<br/>antiqua in domo tenuerunt, nemine amplius exhibente negotium, et nova
<br/>fabrica saepius inchoata, numquam absoluta, cultoribus deserta, multos an-
<br/>nos neglectui fuit.
<br/>
<br/>Neapolio Comitolus quo primum annu Ecclesiam Perusinam suscepit
<br/>gubernandam, non solum charitate impulsus erga Sponsam hanc suam, ve-
<br/>rum etiam animi quadam propensione adductus, pie simul ac prudenter ani-
<br/>madvertit, offerri sibi praeclaram occasionem explendi desiderij, quo jam
<br/>
ex 3o va Tess c|©rre  — —
<br/>
<br/>- 1 E T UTD TES - t.
<br/>po TER S i [X 3 È =
<br/>
<br/>72 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>pridem flagrabat, instituendae, atque optimis praeceptis imbuendae juventu-
<br/>tis. Juventutem dico non virilis tantummodo, sed etiam alterius sexus tene-
<br/>ram aetatem.
<br/>
<br/>Et videte quam res ceciderit ex sententia, quantumque in commune
<br/>utilitatem gregi universo sapiens vigilantia Pastoris attulerit.
<br/>
<br/>Erant in Seminario pauculi Convictores, vix undenarium numerum
<br/>explebant; loci angustiae plures capere non poterant. Multi undique con-
<br/>fluere, locos antecapere, de ingressu in certamen venire. Alterum incedebat
<br/>incommodum, quod et hi pauculi Clericorum loca occupabant, cum Eccle-
<br/>siae huius detrimento non contemnendo. Ex altera parte domus illa urbana
<br/>Monialium, de qua diximus, non culta et iamdudum deserta collabi coeperat :
<br/>post paulum nulli usui futura, nisi restauraretur, nisi habitaretur ; et pe-
<br/>rierant partim Civitati, partim Monasterio aliquot scutorum millia, quae
<br/>in illam aedificationem impensa fuerant.
<br/>
<br/>Comitolus ergo per ipsos Seminarij Praefectos, qui nunc etiam sunt,
<br/>Io: Paulum Sotium et Caesarem Philippum conducta domo a Monialibus,
<br/>unico labore non duo tantum, sed plura eaque utilissima negotia confecit.
<br/>Convictores a Clericis segregatos, e Seminario in hanc novam transtulit do-
<br/>mum, cui propterea nomen indixit a S. Bernardo, ut jam tum appareret
<br/>possessionem illius pertinere ad Moniales Bernardinas, quibus postea erat
<br/>illam restituturus, ut hodie restituit altero et vigesimo anno post quem fue-
<br/>rat nobis locata.
<br/>
<br/>Hinc videte quam multa commoda redundarunt.
<br/>
<br/>Primum aedes Seminarij profectis Convictoribus laxatae sunt, et ca-
<br/>paciores redditae maiori clericorum numero excipiendo. Convictores ipsi quo-
<br/>que paucis annis in iustum collegium ter tanto amplius ac numerosius coa-
<br/>luere ; cum plurimi fuerunt, sex septem quinquaginta explebant: cum pau-
<br/>cissimi, numquam pauciores quadraginta.
<br/>
<br/>Itaque ad illos optima disciplina et bonis litteris imbuendos forman-
<br/>dosque conducti sunt aequo pretio Rectores, Prorectores, Custodes et omnis
<br/>generis Doctores, dico etiam Musicae, Ortographicae aliarumque artium mi-
<br/>norum. At nihilominus quotannis trecenti, quadringenti, aliquando plures,
<br/>raro pauciores nummi aurei, expensis collatisque rationibus de lucro existere
<br/>solebant. Horum maxima pars ad inchoatum Monasterium, quod nos Col-
<br/>legium appellare maluimus, exaedificandum, augendum atque ornandum col-
<br/>lata est. Maius igitur lucrum atque compendium fuit Monialium, quibus ex
<br/>insperato domus tam somptuosa iam labescens, et paulo post ruitura, non
<br/>solum conservatur instauraturque, sed in tantum ampliatur, ut quae vis
<br/>Monachas quindecim capere poterat, nunc possit sexaginta et fit ad incolen-
<br/>dum .omnibus rebus instructa et parata.
<br/>
<br/>Fuit hoc non modo vehementer opportunum, sed etiam plane neces-
<br/>sarium in commune Civitati, propter ingentem numerum puellarum Deo
<br/>dicandarum ®) quibus recens aliquod domicilium fabricari et instruere opor-
<br/>
<br/>» dai I viag ii men I eT pe
I
<br/>M.
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 73
<br/>
<br/>tebat. Nam illud omitto, quod omnibus exploratissimum est, quam millia
<br/>scutorum per hos Convictores tam multos, tam opulentos, tam sumptuo-
<br/>sos importata fuerint, et nunc importentur ad hanc patriam, et ad nostrates
<br/>omni generis mercatores.....
<br/>
<br/>Cognovistis originem, consilia, deinde ampliandi et ornandi. Nunc
<br/>accipite quamobrem in praesens restituere atque alio commigrare necesse
<br/>SIC».
<br/>
<br/>Noi per brevità riassumercmo in alcuni punti i motivi addotti
<br/>dal Bonciari, pur dispiacendoci di dover lasciare il suo latino cosi
<br/>scorrevole e facilmente comprensivo.
<br/>
<br/>I motivi da lui addotti sono i seguenti *® :
<br/>
<br/>1. Non essendoci un contratto a scadenza, avendone bisogno per
<br/>loro, le monache ne chiedono la restituzione.
<br/>
<br/>2. Essendo il Vescovo Comitoli ormai prossimo alla morte vuole che
<br/>le monache tornino al piü presto in possesso del monastero temendo che alla
<br/>sua scomparsa qualcuno ne faccia richiesta al Papa per usi diversi.
<br/>
<br/>3. Non indifferente é il problema del personale per l'educazione e
<br/>istruzione dei giovani convittori. Avere due collegi significa avere personale
<br/>doppio, richiesto dalla distanza intercorrente tra i due collegi, mentre un
<br/>collegio solo significa riunire le entrate e dimezzare il personale.
<br/>
<br/>4. A ciò sir aggiungano i vantaggi nella scuola, nella disciplina e nel-
<br/>l'educazione cristiana.
<br/>
<br/>A proposito di quest'ultimo punto i giovani interlocutori del
<br/>Bonciari avevano espresso il loro timore di un ritorno ad una disci-
<br/>plina molto piü severa di quella in vigore in S. Bernardo, ma il loro
<br/>precettore li rassicura sulla propria parola *?:
<br/>
<br/>«Hoc vobis exploratissimum esse vobis debet, quod ego affirmare
<br/>audeo, primum in me ipso, deinde in alijs continenter expertus : in quoscum-
<br/>que alios pueritiae formatores incidissetis, non fuisse inventuros eam leni-
<br/>tatem, charitatem, suavitatem, qua hic singuli curandi et instituendi estis.
<br/>Exprobrabitis olim mihi, si quid fuero mentitus, atque has litteras adversum
<br/>me proferetis . . . ».
<br/>
<br/>D'altra parte scorrendo le regole del collegio dei convittori si
<br/>puó riscontrare quasi una esatta rassomiglianza tra esse e le re-
<br/>gole dei seminaristi. La regola del collegio infatti prescrive #* :
<br/>
<br/>che non si accettino ragazzi sotto i 12 anni;
<br/>che siano « ben nati » e sappiano « qualche poco di gramma-
<br/>tica »;
<br/>
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<br/>
<br/>è pin ii,
<br/>
<br/>74 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>«mai si riceveranno quelli che mostrano natura gagliarda 85;
<br/>
<br/>la preferenza è per i Perugini e per chi paga in anticipo ;
<br/>
<br/>non ci saranno distinzioni di sangue e di casata ;
<br/>
<br/>si confesseranno una volta al mese ; faranno un quarto d'ora
<br/>di orazione appena levati e prima di andare a riposare 89 ; la do-
<br/>menica si raduneranno «a legere qualche libro... saranno interro-
<br/>gati tutti affinché stiano attenti »; andranno ai Vespri in cattedrale
<br/>nelle feste ; porteranno addosso la corona ;
<br/>
<br/>«tutti quelli che faranno lattino parleranno lattino eperó ci
<br/>sarà la catena da darsi a chi parlerà volgare fuor che nel tempo di
<br/>ricreatione » *? ;
<br/>
<br/>« tutte le suddette regole si legeranno nel refettorio ogni primo
<br/>del mese ».
<br/>
<br/>Come si puó notare, vita quasi seminaristica, che diverrà total-
<br/>mente seminaristica appena i convittori rimetteranno piede nel cen-
<br/>tro della città e questo nelle parole stesse del Bonciari, il quale,
<br/>stranamente, fa rientrare dalla finestra quello che aveva escluso
<br/>
<br/>dalla porta ®) :
<br/>
<br/>«... collegia invicem coniunguntur, sicut olim coniuncta fuere, hoc
<br/>est mensam, servitia, disciplinam, cetera omnia tamquam eiusdem familiae
<br/>consortes, imo tamquam eiusdem corporis membra ...»;
<br/>
<br/>e cosi dopo ventidue anni di permanenza in S. Bernardo, come fu
<br/>fin dall'inizio, convittori e seminaristi si ritrovarono gomito a go-
<br/>mito a vivere lo stesso regolamento, a mangiare lo stesso pane, a
<br/>godere e soffrire lo stesso benessere e ristrettezze fino al raggiungi-
<br/>mento delle rispettive mete, il sacerdozio attraverso la teologia per
<br/>i chierici, le arti liberali, in prevalenza il diritto, per i convittori.
<br/>
<br/>Quanto il Bonciari é venuto dicendoci fino ad ora, rimane con-
<br/>fermato dai libri amministrativi del Seminario, il che ci conferma la
<br/>stretta relazione esistente tra i due collegi :
<br/>
<br/>«Recordo che le Rev.de Madri di S. Giugliana hanno dato affitto o
<br/>apigione il loro Monasterio di S. Bernardo nella parrocchia di S. Agnolo in
<br/>P.S.A. al R.do Collegio del Seminario per 50 fiorine l'anno per tre anni, con
<br/>patto che esse siano obbligate di rendere scudi 222 spesi in bonificationi del
<br/>detto Monisterio, overo scontare la impigione delli denari et questo istro-
<br/>mento fu fatto adi 12 di marzo 1593 da Ser Agabito Nerucci *? ».
<br/>
<br/>Come testimonianza finale e riassuntiva della storia e della vita
<br/>del collegio di S. Bernardo, riportiamo quanto ebbe a scrivere il Ca-
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 79
<br/>
<br/>porali nelle sue memorie personali, nelle quali ci si rivela come ex-
<br/>
<br/>convittore del collegio e ce ne dà alcune notizie non altrove repe-
<br/>ribili *? :
<br/>
<br/>« Chiamavasi prima il luogo, ove è al presente il Collegio de’ Convit-
<br/>tori, posto nella Porta di S. Angelo, S. Chiara, Monastero delle Monache di
<br/>S. Giuliana. Architetto di questo Collegio, già Monastero, fu Galeazzo Alessi
<br/>Perugino ... ora questo Monastero disabitato andando in ruina, fu l’anno
<br/>1593 alli 8 di maggio preso in affitto, afin che vi dimorassero i Convittori i
<br/>
<br/>quali l'anno 1577 alli 13 di aprile erano stati istituiti da Francesco Bossio '
<br/>
<br/>Vescovo all'hora di Perugia, con assegnar loro per abitatione una parte del
<br/>Seminario ; e io prima pianta inestata in quel luogo mi glorio . ....
<br/>
<br/>Ma crescendo tuttavia il numero de’ Convittori, per la buona fama
<br/>che in varie città si spargea di loro, et essendo il luogo del Seminario non ben
<br/>capace per i Chierici e per detti Convittori, Napolione Comitoli trasferilli
<br/>con provvida resolutione in questo luogo di S. Giuliana... e denominollo
<br/>Collegio di S. Bernardo, ove concorrono non solo i giovani perugini, ma dalle
<br/>città etiandio remote; sono al presente in numero circa cinquanta, divisi
<br/>in tre classi, ciascuna de la quale ha i suoi Rettori e Maestri particolari ;
<br/>attendono a’ Grammatica, Rettorica, Poetica, lingua Latina e Greca, Dialet-
<br/>tica e Musica e hanno Constitutioni particolari.
<br/>
<br/>Il Governo principale di questo luogo appartiene al Vescovo, il quale
<br/>vi deputa per Rettori, Maestri e serventi, persone che a questo effetto conosce
<br/>idonee. Il Maestro principale delle Scenze è hora Marc'Antonio Bonciaro
<br/>Perugino, versatissimo nelle lettere latine e greche, e chiarissimo per molte
<br/>opere, che ha alle stampe, le quali, tutto di, sono per le mani di huomini
<br/>letterati ».
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Ricordanze, 11, c. 116 (138), terzo trimestre 1565, Archivio Storico
<br/>Comunale, nell'Archivio di Stato, Perugia.
<br/>
<br/>?*) Si veda in appendice il testo del decreto di tassazione e relativa appli-
<br/>cazione del 5% a ogni beneficio nell'ambito della diocesi perugina. I monaci
<br/>del monastero di S. Pietro ricorsero contro quella che ritenevano un’ingiusta
<br/>ed esorbitante tassa dei loro benefici, e dopo, molti ricorso ottennero che
<br/>fosse ridotta a 100 scudi.
<br/>
<br/>?) C. BAGLIONI, Perugia sagra ..., anno 1566 ; LANCELLOTTI, Scorta . . .,
<br/>I; p.0139.
<br/>
<br/>‘) O. LANCELLOTTI, Scoría..., I, p. 139.
<br/>
<br/>5) S. Siepi, Descrizione topologico-istorica della città di Perugia, 111,
<br/>pp. 845-46, Perugia, Garbinesi e Santucci, 1822.
<br/>
<br/>|
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<br/>
I-II ZII NIE Fito S MAI USVPMABIEENUTEEISURA IMMO m HEU
<br/>,
<br/>
<br/>76 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>*) O. LANCELLOTTI, Scorta..., I, p. 139.
<br/>
<br/>*) Visitationes Cornea ..., p. 17.
<br/>
<br/>8) Libro del Seminario 1564, p. 33.
<br/>
<br/>*) Visitationes Cornea ..., p. 35.
<br/>
<br/>19) Libro del Seminario 1564-65, p. 92.
<br/>
<br/>1) Giornale del Seminario 1564 al 1566, passim.
<br/>
<br/>13) Giornale: . .; pil
<br/>
<br/>13) Libro... 1564-65, p. 1.
<br/>
<br/>14) Bino Pantani, primo Rettore del Seminario.
<br/>
<br/>15) Libro... 1564-65, foglietto volante.
<br/>
<br/>^) Visitationes Cornea ..., p. 245.
<br/>
<br/>17) Visitationes Cornea . . ., p. 67.
<br/>
<br/>15) Visitationes Cornea .. ., p. 17.
<br/>
<br/>!*) Visitationes Cornea..., dall'inventario p. 66.
<br/>
<br/>20) Libro... 1564-65, p. 8.
<br/>
<br/>*) Giornale del Seminario B 1568-71, p. 66.
<br/>
<br/>?) Visitationes Cornea..., pp. 282-325.
<br/>
<br/>*?) Visitationes Cornea..., p. 327.
<br/>
<br/>**) L'impannata era tela intrisa di cera che sostituiva il vetro.
<br/>
<br/>*5)) Libro del Seminario... 1564-65, p. 33.
<br/>
<br/>2) Libro del Seminario ... 1564-65, pp. 68, 70.
<br/>
<br/>*?) Bolla Inter alia... del 1° ottobre 1564.
<br/>
<br/>28) Bolla Inter alia...
<br/>
<br/>2?) Bolla Inter alia...
<br/>
<br/>?°) Bolla Inter alia...
<br/>
<br/>8) O. LANCELLOTTI, Scorta sagra, p. 139.
<br/>
<br/>*) Ecco l'importo della retta annua quale risulta dal libro di ammini-
<br/>strazione del 1576 (Entrata e Uscita 1576, ultima pagina) : « La contributione
<br/>di quelli che vogliono entrare nel R.do Collegio del Seminario et ivi clericare
<br/>è di grano, vino, olio, denari e legne : grano mine 10 ; vino barili 12 ; olio
<br/>oltre il logro (consumo) del lume misurini 1 ; denari, scudi 6 ; legne, some 12 ».
<br/>
<br/>3) S. SIEPI, Descrizione . .., p. 434. L'Università fu trasferita nel 1811
<br/>nel convento degli Olivetani, attuale sua sede.
<br/>
<br/>$4) S. SIEPI, Op. cit., p. 130.
<br/>
<br/>**) L'edificio è oggi adibito per vari usi: uffici, collegio, casa del clero,
<br/>scuola.
<br/>
<br/>36) S. SIEPI, Descrizione ..., p. 142.
<br/>
<br/>?7) S. SIEPI, Descrizione ..., p. 142. Questo impegno dell'autorità cit-
<br/>tadina comportava anche dei diritti i quali perduravano ancora nel xvii
<br/>secolo, come testimonia il vicerettore in carica nel 1728 : «notasi che ogni
<br/>trimestre che si muta il Magistrato, immediatamente che il nuovo ha pigliato
<br/>possesso, subito si porta in abito con tutto il treno a visitare detta imma-
<br/>gine o pure a rendere grazie, non si sa se sia per obbligo o divozione opure
<br/>
<br/>Said nl, ° SEPA. |] LÀ "s de rs è Tur Va Li
<br/>emm Sa gd gii rit ripe nre ge stre Te
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 74
<br/>
<br/>per antichissima e inveterata consuetudine» (in Miscellanea dal 1564 al
<br/>1728, N° 69, Archivio del Seminario).
<br/>
<br/>Ma già il Lancellotti nella seconda metà del '600 scriveva che questo
<br/>atto non era fatto per devozione, quanto per conservare ai Priori il diritto
<br/>di juspatronato (Scorta..., 1, p. 697).
<br/>
<br/>?5) S. SIEPI, Descrizione . .., p. 143.
<br/>
<br/>**) A. MARIOTTI, Saggio di memorie istoriche civili ed ecclesiastiche della
<br/>città di Perugia, vol. 1, p. 362, Perugia, C. Baduel, 1806.
<br/>
<br/>4°) P. PELLINI, Dell'historia, 111, p. 626 ss.
<br/>
<br/>41) In questa circostanza rimase ucciso anche il Vicelegato Cintio Fi-
<br/>lonardi insieme ad altri (PELLINI, Dell'historia, 1131, p. 550).
<br/>
<br/>^) Anche «abrusciato » (cf. la Bolla Inter alia...) ma «abrugiato » è
<br/>piü schiettamente perugino.
<br/>
<br/>*) P. PELLINI, Dell'historia, 111, p. 762.
<br/>
<br/>*) Breve «Cum sicut accepimus...» in data 7 giugno 1561 (copia
<br/>nell'Archivio del Seminario).
<br/>
<br/>45) Motu proprio « Cum sicut accepimus . . . ».
<br/>
<br/>4°) Motu proprio « Cum sicut accepimus . . . ».
<br/>
<br/>*') Qualche anno dopo il censo viene pagato non più in cera ma in
<br/>denari, precisamente 1 scudo e otto denari e questo lo si riscontra fin verso
<br/>la fine dell'800. (Libro del Seminario 1564-65, pp. 32, 62 e similmente in tutti
<br/>i libri amministrativi successivi).
<br/>
<br/>**) Così successe nel luglio 1713 (Miscellanea, n. 40, Archivio del Sem.).
<br/>
<br/>**) Libro del Seminario 1566, p. 41.
<br/>
<br/>5) C. CnrsPoLTI, Perugia Augusta, libro 1, p. 31. Perugia, Appresso
<br/>gli eredi di P. Tomassi e S. Zecchini, 1648.
<br/>
<br/>51) Giornale del Seminario 1568-71, p. 47 ss.
<br/>
<br/>3») Giornale ..., p. 47.
<br/>
<br/>$3) Libro de’ mandati 1570-71-72-73, p. 1 ss.
<br/>
<br/>54) Sul tenore di questi pagamenti, ecco un esempio : « A di 19 de luglio
<br/>1572.
<br/>
<br/>Magnifico Mastro Lorenzo Sotij depositario del Collegio del Seminario,
<br/>vi piacerà pagare a Mastro Sante de Angelo muratore scudi 10 bajocchi 60,
<br/>quali gli si danno per resto e final pagamento di scudi 13 e bajocchi 60 dela
<br/>manifattura di canne 3 e piedi 217 de muro e fondello de pianelloni a 11 : 18
<br/>la canna et per piedi 66 de volta nuda in più luoghi et per 9 piedi di fondello
<br/>piano murato et per aver messo su l'arme (lo stemma cioè che ancor oggi si
<br/>puó osservare al di sopra della facciata della Maestà delle Volte con l'em-
<br/>blema del cardinale) nella cantonata di detto colleggio et finalmente per 4
<br/>giornate messe in finire la detta bocca (del pozzo) et pigliatene da lui riceuto
<br/>che vi si faran buoni a conti nostri di casa alli 19 de luglio 1572 » (Registro
<br/>de' mandati 1572-76 », p. 1).
<br/>
<br/>55) Vedi nel cap. 11 n. 3 « Il Cardinale Fulvio...» più sopra.
<br/>
<br/>Se 294
<br/>
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<br/>
<br/>78 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>56) Libro dele Tasse del Seminario 1569, p. 29.
<br/>
<br/>57) M. BoncIARI, Epistolae, libro 1, ep. 1, pp. 34-36.
<br/>
<br/>55) Breve di donazione citato da V. AGostTINI, in Libro delle notizie e
<br/>memorie del Ven.le Collegio del Seminario di Perugia, ms. del 1778, Archivio
<br/>del Seminario. L'Agostini fu vicerettore del Seminario e stese le suddette
<br/>memorie uel 1778 rivelando in esse piü attitudine per gli argomenti economici
<br/>che per quelli storici, incorrendo spesso in madornali errori di date e di persone.
<br/>
<br/>5*) C. BAGLIONI, Perugia sagra..., anno 1582. Il cardinale infatti
<br/>lasciò scudi 1000 ai Gesuiti, 200 al clero, 500 a ciascuno dei suoi tre aiutanti
<br/>e 20 letti di ferro e suppellettili al Vescovo.
<br/>
<br/>‘°) R. Sori Annali, p. 46; BAGLIONI, Perugia sagra..., in data
<br/>1568; RANIERO FRANCHI nelle sue memorie dal 1563 al 1579, raccolte in
<br/>FABRETTI, Cronache di Perugia (1503-1579), vol. rrt, p. 178 riferisce la data
<br/>di mercoledì 10 novembre.
<br/>
<br/>*:) Giornale del Seminario 1565-68, p. 42.
<br/>
<br/>*) L'ultimo piano fu alzato appena nel secolo scorso, al tempo del
<br/>Vescovo Gioacchino Pecci, poi Leone XIII.
<br/>
<br/>*) Il primo acquisto, sempre dopo il periodo da noi preso in esame,
<br/>fu lo stanzone sopra l’attuale Museo della Cattedrale, cioè quello che fu il
<br/>refettorio fino al 1956. Sopra ad esso furono poi elevati i successivi vani :
<br/>Gabinetto di storia naturale, camerone dei piccoli e ricreazione coperta o
<br/>sala degli stemmi, come ben ricordano tutti i sacerdoti che sono stati semi-
<br/>naristi in questo vecchio edificio in città.
<br/>
<br/>** Miscellanea, n. 69, Archivio del Seminario.
<br/>
<br/>*5) Tale refettorio, immediatamente sopra la chiesa della Maestà, fu
<br/>adibito in seguito a cappella e ultimamente come biblioteca. Da esso inoltre,
<br/>verso un arco che tuttora esiste ed è utilizzabile, si può passare dal Seminario
<br/>all'episcopio. Questo arco, affermano le note del Vicerettore che scriveva nel
<br/>1778: «... non è comodità antica, avendola fatta il Vescovo Patrizi, ma la
<br/>data non si sa». Il Vescovo Patrizi é della seconda metà del '600.
<br/>
<br/>**) Da Testamento Oradini, c. 2, ms., Archivio del Seminario ; trascri-
<br/>zione di vari documenti originali relativi a Giulio e Polidoro Oradini ; EUBEL,
<br/>Hierarchia Catholica medii et recentioris aevi, 111, p. 272.
<br/>
<br/>*?) A. MarIoTTI, Memorie Istoriche, p. 95.
<br/>
<br/>*) Vedi sopra cap. 11, n. 3 « Il card. Fulvio della Corgna, fondatore ».
<br/>
<br/>**) Testamento Oradini, c. 37r.
<br/>
<br/>?*) La tomba di Giulio è visibile tutt'oggi nella cappella che viene chia-
<br/>mata cappella del Sacramento.
<br/>
<br/>^?) Oggi via Bartolo, già Oradina.
<br/>
<br/>?) Questa cappella era stata iniziata dall'arciprete Leone Baglioni,
<br/>ma dopo la sua morte gli eredi la mantenevano incompiuta. Polidoro Ora-
<br/>dini ne chiese il possesso e la prosecuzione, già concessi al fratello Giulio da
<br/>parte del Capitolo. La cappella, localizzata dal documento « tra la Madonna
<br/>
<br/>——
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 79
<br/>
<br/>del verde e l'organo », viene dotata di sacrestia e di stanze per il cappellano.
<br/>
<br/>7?) Liber instrumentorum Almae Domus Sapientiae Bartolinae, Collegi
<br/>Oradini et Montis Spinelli, p. 26, Archivio del Seminario.
<br/>
<br/>**) Testamento Oradini, c. 38.
<br/>
<br/>*5) S. SIEPI, Descrizione ...., 1, p. 171, così la descrive: «La sua
<br/>interna cappella ha un bel quadro d'incerto autore col Crocefisso, s. Ni-
<br/>cola di Bari alla destra, e nell'altra banda i cinque alunni inginocchiati, e
<br/>sulla linea del quadro il busto del Fondatore ». Il quadro si trova attualmente
<br/>nell'anticamera dello studio dell'Arcivescovo di Perugia.
<br/>
<br/>76) Testamento Oradini, cc. 33-59.
<br/>
<br/>?*) Testamento Oradini, c. 60.
<br/>
<br/>'*) M. BonciarIi, De transmigratione Collegii Augusti a Monasterio S.
<br/>Bernardi ad Seminarium, responsio M. A. Bonciari ad S. Gentilem, I. Theo-
<br/>dolum, H. Corneum, Fabrios fratres, aliosque uditores suos, in S. Caroli hu-
<br/>mana felicitas, Oratio in Collegio Augusto S. Bernardi a SEBASTIANO GEN-
<br/>TILI Fulginate habita. Perugia, 1614, pp. 185-207.
<br/>
<br/>**) La Rocca suddetta esiste tutt'oggi ma senza la fortezza, smantel-
<br/>lata nel secolo scorso, e dalla sua parte più alta offre una delle più sugge-
<br/>stive vedute panoramiche dell'Umbria, mentre nel suo interno svela man
<br/>mano le antiche case e strade andate sepolte nelle circostanze descritte dal
<br/>Bonciari e da noi richiamate nelle vicende politiche e religiose descritte nel
<br/>I capitolo.
<br/>
<br/>8°) Il collegio di allora oggi è adibito a monastero di clausura ed è te-
<br/>nuto dalle suore benedettine di S. Caterina.
<br/>
<br/>81) Si rilegga a questo proposito quanto accennavamo al cap. 1, n. 2.
<br/>in merito al clero e ai religiosi.
<br/>
<br/>* M. Bowcranr, De transmigratione . .., pp. 192-93.
<br/>
<br/>*) M. Boncrari, De transmigratione ..., p. 194.
<br/>
<br/>*:) Regole delli Convittori del Collegio S. Bernardo (carte Mariotti, ms.
<br/>1471, busta r, n. v, Biblioteca Augusta).
<br/>
<br/>ss) Il termine gagliardo era sinonimo di sanguigno, violento.
<br/>
<br/>#5) Vedremo come i seminaristi facevano un'ora e mezza di orazione
<br/>mentale al mattino e mezz'ora la sera.
<br/>
<br/>57) Sembra che questa abitudine sia quella stessa in uso fino ai nostri
<br/>primi anni di Seminario quando, per un errore di pronuncia durante il pas-
<br/>seggio o la ricreazione, si riceveva una chiave che obbligava al silenzio e
<br/>all'astensione dal gioco fino a che un altro commetteva un altro errore e al-
<br/>lora lo si correggeva e gli si passava la chiave.
<br/>
<br/>#5) M. BoncIarI, De íransmigratione . .., p. 207.
<br/>**) Libro di Cassa 1565-93, p. 123.
<br/>*) C. CAPORALI, Perugia Augusta, libro 1, pp. 48-49. Perugia, 1648.
<br/>
<br/>[203
<br/>
<br/>7 7 r1 1
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<br/>
<br/>a zl
<br/>
<br/>je. i Pe
<br/>T UIS RET.
<br/>
<br/>—— —952
<br/>
<br/>Li * 1
<br/>
IV
<br/>LA VITA DEL SEMINARIO
<br/>
<br/>Avendo considerate finora le questioni relative al tempo e ai
<br/>luoghi dell'erezione del Seminario perugino, è giunto il momento
<br/>di avvicinare l’aspetto più fondamentale della ragion d’essere della
<br/>sua istituzione.
<br/>
<br/>La ragione precipua del suo sorgere fu sin dagli inizi quella
<br/>di preparare alla diocesi un clero ben preparato ai compiti pasto-
<br/>rali quali li si poteva intendere allora, e il Concilio tridentino venne
<br/>a convalidare e rafforzare quanto già era stato originalmente intra-
<br/>preso, dando alcuni indirizzi generali che permettessero di raggiun-
<br/>gere lo scopo.
<br/>
<br/>Più delle indicazioni generali date dal concilio e sulle quali
<br/>esiste una vasta bibliografia antica e recente " è necessario sotto-
<br/>lineare le indicazioni particolari e gli adattamenti locali, introdotti
<br/>allo scopo di rendere più aderente alle necessità e possibilità locali
<br/>l'intento formativo del Seminario. Ma più ancora delle indicazioni
<br/>suddette é necessario rintracciare il clima reale, la ' temperies ' in-
<br/>tellettuale, spirituale e disciplinare, che meglio di ogni altro ele-
<br/>mento possono darci l'esatta misura delle capacità formative del
<br/>Seminario perugino e spiegarci le componenti piü antiche del clero
<br/>da lui formato. A tutto questo offrono un contributo insostituibile
<br/>le Costituzioni antiche del Seminario che riporteremo per esteso, e
<br/>un documento preziosissimo costituito da un resoconto di visita pa-
<br/>storale effettuato ampiamente nel 1591, che utilizzeremo a fondo.
<br/>
<br/>1. LE COSTITUZIONI
<br/>
<br/>Il Concilio di Trento, al capitolo 18 della xxim sessione, ove
<br/>tratta della erezione dei Seminari, parla dei soli Vescovi ai quali
<br/>compete il dovere di erigerli, facendosi aiutare in ciò da due cano-
<br/>nici per le questioni disciplinari e da due canonici e due sacerdoti
<br/>del clero secolare per la parte amministrativa 7.
<br/>
<br/>Le indicazioni del capitolo 18 riguardano più le modalità giuri-
<br/>diche e pratiche della fondazione dei Seminari che la struttura in-
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 81
<br/>
<br/>terna degli stessi. Questa é demandata — parte disciplinare, forma-
<br/>tiva, scolastica — al Vescovo e ai due canonici «seniores et gravio-
<br/>res», i quali devono provvedere a tutte le necessità del collegio
<br/>«prout Spiritus Sanctus suggesserit » ».
<br/>
<br/>Come si vedrà, la fisionomia formativa del Seminario verrà
<br/>strutturata dal Vescovo e dai suoi collaboratori, sulla falsariga delle
<br/>indicazioni tridentine, che si riducono alle seguenti :
<br/>
<br/>si ammettano ragazzi che abbiano come minimo 12 anni;
<br/>
<br/>sappiano leggere e scrivere ;
<br/>
<br/>diano speranza di vocazione ;
<br/>
<br/>siano preferiti i poveri, non esclusi i ricchi ;
<br/>
<br/>siano divisi per età e profitto negli studi ;
<br/>
<br/>esercitino il servizio liturgico nelle chiese ;
<br/>
<br/>vestano subito l'abito talare e ricevano la tonsura ;
<br/>
<br/>studieranno : canto, grammatica, computo ecclesiastico e stu-
<br/>dieranno altre utili discipline ; impareranno inoltre : S. Scrittura, i
<br/>libri ecclesiastici, le omelie dei santi Padri, il modo di dare i sacra-
<br/>menti, specialmente la confessione ;
<br/>
<br/>il Vescovo curerà che ogni giorno siano presenti alla Messa ;
<br/>
<br/>ogni mese almeno si confesseranno e si comunicheranno a
<br/>giudizio del confessore ;
<br/>
<br/>nei giorni di festa facciano il loro servizio in cattedrale ?.
<br/>
<br/>Il compito dei due canonici è quello di fare frequenti visite per-
<br/>ché tutto quello che il Concilio ed essi avranno stabilito, sia os-
<br/>servato, dovendo procedere altrimenti contro i trasgressori.
<br/>
<br/>Poiché il Concilio aveva demandato l’erezione dei seminari ai
<br/>Vescovi, si comprende come le istituzioni disciplinari interne degli
<br/>stessi avessero in comune solo le grandi linee tracciate dal Triden-
<br/>tino. Ciò è comprensibile, perché interessando le sedi episcopali sparse
<br/>in tutto l’orbe cattolico, diverse erano le modalità e le sfumature
<br/>per realizzare la medesima necessità : provvedere la chiesa dioce-
<br/>sana di degni e preparati ministri.
<br/>
<br/>Ciò avvenne anche a Perugia ad opera del suo Vescovo e so-
<br/>prattutto del cardinale Fulvio Della Corgna.
<br/>
<br/>*
<br/>*ock
<br/>
<br/>Le Costituzioni del Seminario perugino sono racchiuse a grandi
<br/>linee nella bolla di fondazione « Inter alia » firmata dal cardinale
<br/>Della Corgna in data 1° ottobre 1564.
<br/>
82 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>In questa bolla si scorge un perfetto parallelismo con il capi-
<br/>tolo 18 della xxiu sessione tridentina. Il cardinale ha seguito il
<br/>decreto conciliare quasi riga per riga, in modo da dare al suo docu-
<br/>mento diocesano tutta l’autorità e la portata del decreto tridentino,
<br/>inserendovi contemporaneamente tutte le applicazioni immediate che
<br/>la concreta situazione religiosa della Perugia ecclesiastica di allora
<br/>richiedeva. Così appare nell’urgenza e nei fini dell’erezione, così nel
<br/>luogo, così nelle modalità della scelta dei candidati, così nelle capa-
<br/>cità dei superiori e dei maestri, così nella tassa da imporre a tutti
<br/>i benefici ecclesiastici a cominciare da quelli suoi e del capitolo,
<br/>così nelle discipline da insegnarsi, così infine nelle norme pratiche
<br/>da osservarsi da chi veniva a trovarsi tra i muri del seminario.
<br/>
<br/>Queste norme, tracciate come abbiamo detto a grandi linee dal
<br/>cardinale, vengono ampliate e particolareggiate successivamente dalle
<br/>« Constitutiones » 5 che in 22 capitoli in latino racchiudono tutte le
<br/>norme relative alla formazione e alla disciplina dei chierici peru-
<br/>gini. I capitoli sono tutti intitolati a seconda del contenuto, e noi
<br/>li riportiamo per esteso, commentandoli là ove ci parrà utile richia-
<br/>mare o sottolineare alcuni aspetti caratteristici della formazione sa-
<br/>cerdotale del primitivo Seminario perugino.
<br/>
<br/>INSTITUTIONES JUVENUM CLERICORUM IN S.cro SEMINARIO ECCLESIAE
<br/>PERUSINAE EDUCANDORUM EX SACRIS LITTERIS ET SANCTORUM PATRUUM
<br/>INSTITUTIS DEPROMPTAE 9?
<br/>
<br/>I. — Quid praecipue observandum
<br/>
<br/>Quoniam, sicut inquit Apostolus, finis praecepti est charitas de corde
<br/>puro, et conscientia bona, ex fide non ficta, idcirco discant inprimis ad di-
<br/>vinum cultum educandi, sacrisque litteris imbuendi illud observandum, ut
<br/>super omnia diligatur Deus, deinde Proximus.
<br/>
<br/>Quoniam, ut Prosperus credit, si charitatem Deo exibeamus, et Pro-
<br/>ximo de corde puro, conscientia bona, et fide non ficta, facile peccato resi-
<br/>stimus, bonis omnibus abbundamus, saeculi blandimenta contemnimus, et
<br/>omnia, quae sunt humanae fragilitati difficilia, vel aspera cum delectatione
<br/>perficimus.
<br/>
<br/>II. — De Divino cultu
<br/>
<br/>Discant Divinum officium distincte, devote, breviter et succincte di-
<br/>cere studeant, ut quod ab eis ore profertur, versetur in corde: « psallam
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 83
<br/>
<br/>tibi-inquit Apostolus-Spiritu, psallam et mente», et iuxta illud Augustini :
<br/>«si cor non orat, invanum lingua laborat » ?.
<br/>
<br/>Caveant tamen, ne propter nimiam brevitatem, devotionem amittant,
<br/>et propter nimiam protractionem eorum studium impediatur.
<br/>
<br/>Orent temporibus sibi a Praeposito constitutis. In Oratorio nemo ali-
<br/>quid agat, nisi id ad quod factum est, unde et nomen accepit, ut si aliquid
<br/>forte etiam praeter horas constitutas (si eis vacat) orare voluerint, non sit
<br/>eis impedimento. Omnes quotidie sacrosanctae Missae sacrificio intersint.
<br/>Confessionis sacramentum singulis hebdomadibus (diebus a Praeposito con-
<br/>stitutis) frequentent. Concionem, cum ea fiet, singulis diebus festis audiant.
<br/>Sacram vero Communionem singulis mensibus, scilicet prima mensis Domi-
<br/>nica, simul accipiant, caeterisque solemnibus festis Salvatoris nostri et B.
<br/>Mariae Virginis, et singulis Dominicis Adventus et Quadragesimae ; si autem
<br/>aliquorum vel omnium devotio postularet, ut crebrius communicarent, id
<br/>Praepositi arbitrio relinquatur 9.
<br/>
<br/>III. — De cibo
<br/>
<br/>Hora competenti facto signo conveniant ad communem mensam, facta
<br/>prius horatione ab eo qui maior fuerit. Sedant alter alteri secundum gradum
<br/>suum deferendo, et silentes lectionem Sacrorum Bibliorum, quae semper ha-
<br/>beri debet, vel aliam Praeposito bene visam audiant, ita ut non solum fauces
<br/>sumant cibum, sed et aures esuriant verbum Dei.
<br/>
<br/>IV. — De jeiunio
<br/>
<br/>Jeiunium ad carnis mortificationem ab Ecclesia praceptum est, id-
<br/>circo diebus ab Ecclesia praeceptis, carnem doment jeiunijs, et abstinentia
<br/>escae et potus, quantum aetas et valetudo permittit, et id juxta Praepositi
<br/>discretum iudicium ; assuescant etiam aliis jeiunijs ex consilio Praepositi,
<br/>quantum animae expediat et corporum valetudo permittit.
<br/>
<br/>V. — De infirmis
<br/>
<br/>Infirmantium cura et post aegritudinem reficiendorum, duobus spe-
<br/>cialiter, vel semper, vel per vicies iniungatur, qui a Praeposito petant quod
<br/>cuique opus esset perspexerint.
<br/>
<br/>Serviant autem in charitate et sine murmure, memores et ipsi propriae
<br/>conditionis, et semper mercedem operis a Deo se esse recepturos cogitent ;
<br/>in huiusmodi autem diligens debet esse Praepositus, qui paterni memor of-
<br/>ficij visitationem frequentet, et juxta infirmitatum opportunitatem et loci,
<br/>vel eorum facultatem provideat.
<br/>
<br/>*«
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<br/>7
84 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>VI. — De vestitu
<br/>
<br/>Vestes uniformes et religiosas habeant, quae et ecclesiali ordini et
<br/>paupertatis spiritus non repugnent. Provideat itaque Praepositus ut vestes
<br/>eorum nec nimiae sint brevitatis nec longitudinis nec varijs refertae coloribus,
<br/>nec splendore fulgentes ; non enim affectandum est placere hominibus, sed
<br/>moribus ; interiores enim animi sordes de facili contrahit mundae vestis ni-
<br/>mius appetitus. Caveant etiam ne sint sordidae et despectae, dicente B.
<br/>Bernardo: «paupertas mihi semper placuit, sordes vero numquam ». For-
<br/>mam autem quam primo eorum ingressum Episcopus illis tradiderit, nullo
<br/>modo in parte, vel toto mutare praesumant, nisi Episcopo eam mutante.
<br/>
<br/>VII. — De silentio
<br/>
<br/>Quoniam qui verbo non offendit perfectus est vir, et siquis putat se
<br/>religiosum esse, et non fraenat linguam suam, vana huius est religio. Ideo
<br/>discant ponere custodiam ori suo et «ostium circumstantiae labijs suis » ne
<br/>loquantur perversa et omnis sermo malus de ore eorum non procedat, sed
<br/>qui bonus est ad aedificationem ; « corrumpunt enim bonos mores colloquia
<br/>prava », igitur invigilet Prelatus ut colloquia nedum pubblica sed et privata
<br/>diligenter exploret, ne aliqua turpitudo aut stultiloquium vel simultas, quae
<br/>ad rem non pertinet audiatur in eis, sed magis gratiarum actio: et cum ali-
<br/>quos delinquentes invenerint, poenis sibi visis paterno affectu coerceat lin-
<br/>guas eorum a malo.
<br/>
<br/>Ut etiam horum occasio tollatur silentium horis et locis debitis ob-
<br/>servent in Oratorio in Choro in cellis in refectionis loco ? (nisi in hospitum
<br/>gratiam, vel alia recreandi animi causa Praepositus cum comedentibus di-
<br/>spensare voluerit) in dormitorio vero horis vel quieti vel studio commodis,
<br/>quae Praepositi arbitrio signo campanulae distinguentur, omnino silentium
<br/>observent.
<br/>
<br/>Transgressores autem utiliter a Praeposito arrigantur. Post prandium
<br/>vero et coenam per horam colloquia honesta simul miscere poterunt in loco
<br/>ad recreationem hanc, et animi remissionem a Praeposito designato, presente
<br/>aliquo viro qui videat ut omnia honeste et decenter fiant.
<br/>
<br/>VIII. — De recipiendis
<br/>
<br/>Nullus recipiatur nisi ab Episcopo vel eius Vicario approbetur: fiat
<br/>autem diligens inquisitio ne aut alieno onere onustus, aut perpetuae servi-
<br/>tuti obnoxius, nisi de creditoris aut Domini sui consensu recipiatur. Nullus
<br/>ob scelera damnatus, aut de gravi aliquo crimine diffamatus ; nullus aliquam
<br/>Religionem approbatam professus, nullus qui defectus natalium patitur, vel
<br/>
<br/>x : PA E * 4 t , XP
<br/>)e TEA re n i nta SSA VII
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 85
<br/>
<br/>qui alias ad sacros ordines et curam animarum suscipiendam impeditur le-
<br/>gibus, nisi cum eo rationabilem ob aliquam causam visum fuerit Episcopo
<br/>dispensandum : exquiratur autem si fuerit alicuius matrimonij contractu et
<br/>promissione obbligatus, aut occultam habens infirmitatem, vel notabilem mem-
<br/>brorum defectum, quibus ab exercitio personalis curae animarum impeditur,
<br/>
<br/>quae omnia ab Episcopo iudicentur. In reliquis observetur Decretum xvii
<br/>sess. xxin Concilij Tridentini.
<br/>
<br/>IX. — De novitijs
<br/>
<br/>Novitiatus seu probationis tempus illud esse volumus, quousque illos
<br/>ad ordines sacros recipiendos per aetatem et vitam idoneos esse Episcopus
<br/>iudicaverit ; interim vero novitijs diligens preponatur magister, qui eos do-
<br/>ceat humilitatem amplecti, virtutes colere et vitia fugere, obedientiam Epi-
<br/>scopi et Prelatorum suorum inviolatam servare.
<br/>
<br/>Divinum Officium ordinare et dicendi modum, cantus et rationem,
<br/>ritus quoque sacrarum ceremoniarum conversationis status, habitus et in-
<br/>cessus decorem et modestiam, sine quo solis nec foris nec per domum vagen-
<br/>tur vel absque eo quem ei Praepositus dederit socium. Ubicumque autem
<br/>negligenter se habuerint verbo vel signo quantum poterit, studeat emendare
<br/>frequenter, vel saltem semel in hebdomada, vel in quolibet die festo solem-
<br/>niter doceat confiteri.
<br/>
<br/>Quomodo, ubicumque et in omnibus se habere debeant, ipsos instituat
<br/>et ut oculos sublimes non habeant. Quomodo et quid orent, et quam silere-
<br/>tur, ita alii rugitum non faciant: quomodo ubicumque a Praepositis suis re-
<br/>prehensi fuerint, eis proterve non respondeant, sed coram eis stent tamdiu
<br/>genuflexi, donec placati eos erigant.
<br/>
<br/>Praeterea instituendi sunt, ne cum aliquo altercari praesumant et
<br/>duriora verba proferre caveant, quae si emissa fuerint, non pigeat ex ipso
<br/>proferre medicamenta, unde facta sunt vulnera. Litem autem nullam habeant,
<br/>aut quam celerrime finiatur, nec ira crescat in odium et trabem faciat de
<br/>festuca, et faciat animam homicidam ; sic enim legitur, ‘ quicumque odit
<br/>fratrem suum homicida est'. Quicumque convitio vel maledicto, vel etiam
<br/>criminis obiectu aliquem laeserit, meminerit satisfactione quantocitius cu-
<br/>rare quod fecerit ; et ille qui laesus est sine disceptatione dimittere ; si autem
<br/>invicem se laeserint, invicem debita relaxare debent; proinde neminem pe-
<br/>nitus iudicent, sed si aliqua fieri videant, licet mala videantur, bona suspi-
<br/>centur vel bona intentione facta, saepe enim humanum fallitur iudicium.
<br/>
<br/>Non loquantur de absentibus nisi quae bona sunt ; cum opus aliquod
<br/>ab omnibus, vel ab aliquibus eorum faciendum fuerit, semper vel legat ali-
<br/>quid quod ad devotionem excitet, vel exemplum aliquod de sanctorum Pa-
<br/>trum gestis referatur. Quando autem inter se colloqui permittuntur, semper
<br/>de rebus, quae ad aedificationem, vel lectionem vel studium pertineant loquan-
<br/>
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<br/>
<br/>86 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>tur. Religiosis enim vel silendum omnino, vel silentio aliquid melius dicen-
<br/>dum esse arbitramur !°). Non loquantur locis et temporibus interdictis, nec
<br/>| cum ullo alio, quam inter seipsos sine licentia speciali.
<br/>
<br/>| Denique libros, vestes, et res alias sibi traditas diligenter custodiant,
<br/>| illas praesertim quae ad res sacras pertinere videantur.
<br/>
<br/>X. — De juramento
<br/>
<br/>Cum ad suscipiendos sacros ordines accedere voluerint, et alias per
<br/>aetatem et mores licuerit, atque Episcopo et Praeposito id visum fuerit :
<br/>primum in manibus Episcopi vel eius, quem ad hoc loco sui Episcopus de-
<br/>putaverit simul tamen cum Praeposito Domus, iurent tectis sacrosanctis
<br/>Evangelijs solemniter et expresse in haec verba:
<br/>
<br/>« Ego N. iuro, et promitto Deo et Mariae semper Virgini, SS. Apost.
<br/>Petro et Paulo, et S. Laurentio nostrae Cathedralis Ecclesiae patrono, et
<br/>tibi R.do Patri Episcopo meo N., et pro eo tibi N. deputato, vel Vicario et
<br/>N. Praeposito Collegij, quod a modo in antea ero fidelis et obbediens tibi
<br/>tuisque in hoc Episcopatu successoribus et vices tuas tenentibus Ecclesiae |
<br/>Cathedrali, et alijs quibus me servire iusseritis, fideliter inserviam, curam
<br/>animarum, si quam mihi commiseritis proposse charitative et fideliter pe-
<br/>ragam, neque ullo praetextu Domino meo Episcopo inconsulto deseram aut
<br/>negligam.
<br/>
<br/>Bona et iura Ecclesiae tuebor, et proposse augere conabor 9, oboe-
<br/>dientiam et fidem ac omnem reverentiam Domino Episcopo pro tempore
<br/>quam ab eo mihi Praeposito exibebo et observabo. Sic me Deus adiuvet ».
<br/>
<br/>Antequam vero iuret, genuflexus coram Praelatis maneat, donec di-
<br/>cat orationes Praeposito bene visas; quibus finitis recipiatur ad osculum
<br/>pacis ab omnibus. Poterit autem juramentum hoc praestari etiam in suscep-
<br/>tionem minorum ordinum arbitrio Episcopi.
<br/>
<br/>XI. — De studio
<br/>
<br/>Studium cuius gratia hoc sanctum opus ceptum et institutum est,
<br/>cum omni diligentia et cautela ordinari convenit.
<br/>
<br/>Ideoque: inprimis per Episcopum, Praepositum et Lectorem fiat li-
<br/>brorum delectus, similiterque auctorum, qui sanam et Ecclesiae Dei profi-
<br/>cuam doctrinam doceant.
<br/>
<br/>Imprimis igitur Gramaticae, Rethoricae ac Historijs praecipue sacris
<br/>ac Ecclesiasticis imbuantur ; Psalmos et quatuor Evangelia et epistolas ca-
<br/>nonicas proposse memoriter discere conentur ; deinde Dialecticae et Philo-
<br/>sophiae eos libros tantum audiant, qui ad Theologicam introductionem ita
<br/>necessarij sunt ut sine illos Theologicas speculationes sciri non possint. Utan-
<br/>
<br/>hl
<br/>MW.
<br/>IR!
<br/>
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ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 87
<br/>
<br/>tur autem Magistri et Lectores compendio, nec in superfluis atque inutilibus
<br/>questionibus tempus conterant ; et quia tam doctrina Theologiae quam eius
<br/>usus (his praesertim temporibus) non tantum Latinae sed et Graecae et He-
<br/>braicae linguae cognitionem exigit, harum et idonei Professores constituan-
<br/>tur, cum fieri poterit.
<br/>
<br/>.. In Logica et Philosophia naturali et morali et Metaphisica doctrinam
<br/>Aristotelis profiteri oportebit, expositionesque S. Thomae Aquinatis legantur.
<br/>In Theologia vero legetur novum et vetus testamentum et Doctrina schola-
<br/>stica D. Thomae; non negantes quin alterius Doctoris celebris, tractatus
<br/>aliquos legi possit, idque de Episcopi et Praepositi consilio ; cum vero fue-
<br/>rint in scholasticis ita instructi, ut errores disrumpere et impugnare sciant,
<br/>tunc ad sacrae scripturae audientiam admittantur, quae semper in Collegio
<br/>legatur. Simul etiam sit sacrorum canonum lectio, quam omnes etiam Theo-
<br/>logi (nisi quando aliter Praeposito visum fuerit) audire teneantur. Civile
<br/>etiam Jus pro Episcopi, Praepositi et Magistri arbitrio ita audiant, ut ad
<br/>canonum intelligentiam necessarium fore iudicabitur. Summam aliquam etiam
<br/>casuum conscientiae legendam esse arbitramur ; a caeteris artibus vero, om-
<br/>nino abstineant. ;
<br/>
<br/>Ultra Praepositum sit aliquis specialis Magister, qui studiorum curam
<br/>habeat, et ea quae circa studia corrigenda viderit pro posse corrigat, graviora
<br/>Praeposito Domus, vel etiam, si fuerit opus, Episcopo referat.
<br/>
<br/>Ipsi vero memores sint quam ingens scientiae Dei pelagus brevi hac
<br/>vita transeundum nobis occurrit, ideoque die noctuque, tam Domi quam
<br/>extra aliquid legere, vel meditari conentur, diebus dominicis et festis sacra
<br/>legant et a lectione librorum gentilium se contineant.
<br/>
<br/>Praepositus vero Domus caveat ne studentes usque adeo negotiis
<br/>exerceant ut a studio facile retrahi possint, vel impediri, ac etiam studiis ni-
<br/>mium sinat onerari ; sicut enim assiduitas in litterario exercitio, sic et aliqua
<br/>remissio necessaria est. Inutiles vero et ad studium inepti, ita ut ad ordinem
<br/>Presbyteratus iudicio Praepositi pervenire non possint, vel alijs occupentur
<br/>vel iudicio Episcopi eiciantur.
<br/>
<br/>XII. — De exercitio studii
<br/>
<br/>Locus aliquis proprius ad hoc specialiter aptetur in quo ad lectiones
<br/>et collationes suis horis conveniant, horae vero a Praeposito deputentur.
<br/>Poterunt autem in eodem vel alio loco horis etiam aliis (si vacaverit) ad du-
<br/>bitationes et solutiones a Magistro quaerendas eo praesente, convenire, et
<br/>in his, uno proponente, vel loquente, caeteri taceant, ne loquentem ullo modo
<br/>impediant; si quis autem minus honeste vel confuse vel clamose, vel pro-
<br/>terve arguens vel respondens offenderit, statim a Magistro arripiatur et a
<br/>Praeposito, prout expediens fuerit, corrigatur.
<br/>
<br/>—
<br/>
88 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>XIII. — De gradibus et graduandis
<br/>
<br/>Gradus exercitij litterari in studiis nostris hi tantum sint, qui sacer-
<br/>dotibus conveniant: gradus scilicet Doctoratus Theologiae et Doctoratus in
<br/>sacris canonibus, est et gradus magisterij artium, qui non tam bene sacer-
<br/>dotibus videtur convenire, posset tamen in aliquibus ex consensu Episcopi
<br/>et Praepositi aliquando concedi, sed in his gradibus illud observetur, ut nullus
<br/>nisi diligenter et publice examinatus per personas designatas (quae bene
<br/>suum officium faciant) et idoneus ad perlegendam eandem scientiam inven-
<br/>tus, promoveatur.
<br/>
<br/>XIV. — De praedicatoribus
<br/>
<br/>Provideat Praepositus diligenter, ne committat Praedicationis offi-
<br/>cium nisi Clericis ad hoc idoneis et moribus et scientia approbatis, ne ex
<br/>insufficientia Praedicantium Verbum Dei veniat in contemptum, et vergat
<br/>in periculum animarum.
<br/>
<br/>Illi vero qui apti sunt, cum ad praedicandum exire debuerint, iis sociis
<br/>contenti fuerint qui illis a Praeposito dabuntur, qui exeuntes ubique, tam-
<br/>quam viri religiosi qui suam et aliorum salutem procurare desiderant, reli-
<br/>giose et honeste se habeant, sicut viri evangelici sui sequentes vestigia Sal-
<br/>vatoris. De Deo cum proximis utiliter loquantur, vitent suspecti comitatus
<br/>familiaritatem ; caveant postremo ne ponendo os in coelum, scandalo sint
<br/>auditoribus, religiosis praesertim, et Clericus socius Clerico Praedicatori da-
<br/>tus, ut Praeposito suo obediat.
<br/>
<br/>XV. — De itinerantibus
<br/>
<br/>Itinerantes per civitatem vel alia loca, nonnisi de licentia Praepositi
<br/>egrediantur, socio quem illi Praepositus dederit contenti, pernoctaturi vero,
<br/>genuflectentes benedictionem accipiant, quod etiam faciant statim reversi.
<br/>Prior in ordine praecedat in via, nisi cum graduato vel Praedicatore fuerit.
<br/>Euntes autem nisi ad loca ad quae eundi licentiam a Praeposito habuere,
<br/>discurrant ; nisi aliquo casu urgente, pecunias, libros et vestes, quas secum
<br/>tulerint Praeposito significent et ostendant, si videre ea voluerit, et ea ac
<br/>alia, si quae illis oblata fuerint, statim reversi Praeposito offerant, eius ar-
<br/>bitrio et licentia, vel deponenda vel servanda.
<br/>
<br/>Ordinarium loci, in quo praedicaturi sunt statim visitent, et. eius mo-
<br/>nita exequantur pro posse aut Episcopo significent ; caveant ne in aliqua re,
<br/>quamvis minima, Ordinaris locorum se opponant, sed si quae reprehensibilia
<br/>invenerint, ea Episcopo cum humilitate et charitate significent, eius volun-
<br/>tatem exequturi; graviora, si quae in populo emergere viderint, praesertim
<br/>
<br/>iH.
<br/>
<br/>iJ. A
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 89
<br/>
<br/>quae fidei aut cultui catholico adversantur, non temere per seipsos tractent,
<br/>sed Episcopo significent, cui etiam a Praedicatione reversi referant tam circa
<br/>fidem et cultum Dei, quam etiam circa vitae honestatem, praecipue religio-
<br/>sorum et ecclesiarum regimen, et animarum curam, ut possit Episcopus,
<br/>prout Deus illi suggesserit, laboris eorum medio providere.
<br/>
<br/>XVI. — De conversatione clericorum
<br/>
<br/>Hi, qui Dei gratia sunt a vulgari vita seclusi, a mundi voluptatibus
<br/>se abstineant, non spectaculis, non pompis intersint, convivia publica fu-
<br/>giant, privata non tantum pudica, sed et sobria colant ; amorem pecuniae,
<br/>quasi materiam omnium vitiorum fugiant, omnemque avaritiam, quae est
<br/>idolorum servitus abhorreant; saecularia officia negociaque abijciant, nisi
<br/>quae impellente propria vel suorum charitate Praeposito volente, subire co-
<br/>gentur. Propria bona aut pecunias habeant, non tamen apud se retineant,
<br/>sed in manibus Depositarij, quem Praepositus deputaverit, quae ab eo de
<br/>Praepositi licentia, cum opus fuerit, accipiant, et nonnisi Praepositi iudicio
<br/>expendant.
<br/>
<br/>Honoris gradum per ambitionem non suscipiant ; dolos et coniura-
<br/>tiones caveant, non sint effrenes lingua, senioribus debitam praebeant oboe-
<br/>dientiam, multo magis Praeposito, ei qui eorum omnium curam gerit, nullo
<br/>iactantiae studio seipsos extollant, honore se praeveniant, honorando inter
<br/>seipsos Deum invicem, cuius templa facti sunt. Non petulanti, fluidoque
<br/>gestu incedant, sed pudorem atque verecundiam mentis simplici habitu in-
<br/>cessuque ostendant ; obscenitatem quoque membrorum sicut et operum pae-
<br/>nitus execrentur.
<br/>
<br/>Mulierum frequentationem fugiant, castimoniam inviolati corporis per-
<br/>petuo conservare studeant ; oculi eorum, et iaciantur, in nullam figantur ;
<br/>neque enim quando incedunt foeminas videre prohibentur, sed appetere vel
<br/>ab ipsis appeti criminosum est ; ne dicant se habere animos pudicos, si oculos
<br/>habeant impudicos, quia impudicus oculus impudici cordis nuncius est ; et
<br/>cum se invicem sibimet etiam tacente lingua conspectu mutuo corda nunciant
<br/>impudica, et secundum concupiscentiam carnis alterutro delectantur, et ab
<br/>intactis et ab immunda violatione corporibus fugiat castitas ipsa de moribus.
<br/>
<br/>Quando ergo simul erunt in Ecclesia, aut ubicumque foeminae sunt,
<br/>suam invicem pudicitiam custodiant '? et si hanc de qua loquimur animi
<br/>petulantiam in aliquo ipsorum adverterint statim admoneant, ne male coepta
<br/>progrediantur, sed de proximo corrigantur. Si autem post monitionem ite-
<br/>rum, vel alio quoque die idipsum facere viderint, iamveluti vulneratum sa-
<br/>nandum prodat; quicumque hoc poterit invenire, prius autem vel alteri est
<br/>demonstrandum, ut duorum vel trium possit ore convinci et competenti
<br/>severitate coerceri ; nec ipsos iudicandos esse malevolos quando haec indi-
<br/>caverint ; potius quippe innocentes non essent, si fratres suos quos iudicando
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<br/>90 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>corrigere possent, tacendo perire permitterent ; si cum frater tuus vulnus
<br/>habet in corpore, quod velit occultare dum timet secari, nonne a te crudeliter
<br/>sileretur et misericorditer indicaretur ? quanto ergo potius debet manifestari,
<br/>ne deterius putrescat in corde ? Sed antequam demonstretur, prius Praepo-
<br/>sito debet ostendi; si admonitus neglexerit corrigi, ne forte possit secretius
<br/>correctus innotescere caeteris, si autem negaverit, tunc neganti adhibendi
<br/>sunt alij etiam coram omnibus, ut possit non ab uno teste, sed a duobus vel
<br/>tribus vel pluribus convinci, convinctus vero secundum arbitrium Praepo-
<br/>siti debet emendatoriam subire vindictam *), quam si fore recusaverit et si
<br/>ipse non abscesserit, de nostra societate proijciatur. Non enim hoc fit crude-
<br/>liter sed misericorditer, ne contagione pestifera plurimos perdat.
<br/>
<br/>Et hoc quod dixi de oculo non figendo, etiam in coeteris inveniendis
<br/>prohibendis iudicandis convincendisque peccatis diligenter et fideliter ob-
<br/>servetur cum dilectione hominum et odio vitiorum.
<br/>
<br/>XVII. — De Praeposito
<br/>
<br/>Curet Episcopus ut illi, cui Praepositi officium imponitur, magni sit
<br/>exempli, magnae aedificationis, magnae et mortificationis in omnibus pravis
<br/>inclinationibus et in oboedientia praecipue ac humilitate probatus, qui do-
<br/>num etiam discretionis habeat ; ad gubernandum idoneus, in rebus agendis
<br/>versatus, in spiritualibus exercitatus sit, qui severitatem suo loco et tempore
<br/>cum benignitate miscere noverit, qui sollicitus qui patiens laborum, qui etiam
<br/>in litteris eruditus sit, et demum eiusmodi, cui confidere, cuique suam po-
<br/>testatem communicare possit.
<br/>
<br/>XVIII. — De Praepositi officio
<br/>
<br/>Praepositi officium erit imprimis oratione, et sanctis desiderijs totum
<br/>Collegium, velut humeris suis substinere, deinde curare ut Constitutiones
<br/>observentur ab omnibus Collegialibus, cum omni sollicitudine invigilare, eos-
<br/>demque ab his quae nocere possint domi et foris defendere, tum praeve-
<br/>niendo, tum etiam si aliquid acciderit, remedio adhibendo, ut ad singulo-
<br/>rum et universale bonum convenit, utque in virtutibus et litteris proficiant,
<br/>curando sanitatem eorum, et bona etiam Collegij tam stabilia quam mobilia ;
<br/>conservando eos qui officia gerant domestica, prudenter constituendo et
<br/>quomodo suis fungantur officijs, considerando et prout in D.no convenire
<br/>iudicabit, vel in eisdem ministerijs detinendo vel ab eisdem removendo.
<br/>
<br/>XIX. — De officialibus domus
<br/>
<br/>Ad bonam domus gubernationem non solum numerum necessarium
<br/>Officialium Praepositus provideat, sed ut idonei sint quoad eius fieri poterit
<br/>
<br/>dae Mae è ceri — m sir) mie nà MODUS acu oA
<br/>
<br/>M.
<br/>M.
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 91
<br/>
<br/>ad suas functiones peragendas, curet unicuique suas regulas, ubi, quae ad
<br/>singulorum officia pertinent contineant, tradat, et ne se hic in illius officium
<br/>gerat. Videat propterea ut eis prospicere debet de subsidio, si necessarium
<br/>id fuerit, ita cum tempus vacuum illis fuerit, ut utiliter illud impendant di-
<br/>vino servitio.
<br/>
<br/>Curet inter officiales Praepositos necessarios imprimis minister ido-
<br/>neus qui Vicepraepositus vel Magister domus sit, et omnibus quae ad bo-
<br/>num universale pertinent provideat est eligendus. Syndico etiam ad exte-
<br/>riora observanda, et aliquo cui rerum spiritualium cura sit et duobus aliis
<br/>vel pluribus quorum prudentiae et probitati multum confidat opus est, ut
<br/>cum eis de his quae difficiliora et ad Dei gloriam maiorem communicare vi-
<br/>debuntur conferre possit. Sunt at alii ad particularia officia necessarij. Curet
<br/>Praepositus, ut suo officio cuique integram obedientiam Collegiales praestent,
<br/>et alij officiales ministro et sibi etiam ipsi prout idem praescripserit.
<br/>
<br/>Illud in universum admonuisset convenit eos qui curam aliorum suae
<br/>oboedientiae subditorum habent, praeire eisdem exemplo oboedientiae, qua
<br/>suis Superioribus ipsimet praestent oportere.
<br/>
<br/>XX. — De temporis ordine
<br/>
<br/>Ad omnia confert temporis ordo in studijs, orationibus, Missis, lectio-
<br/>nibus, cibo, somno et in reliquis servatus et ideo signum constitutis horis
<br/>detur, quo audito, omnes statim vel imperfecta littera relicta, ad id ad quod
<br/>vocantur se conferant. Erit autem penes Praepositum, vel eum qui primas
<br/>tenebit id curae, ut videat quando hae horae pro tempore vel aliarum causa-
<br/>rum occurrentium ratione mutandae sint, et quod ipse statuerit observetur.
<br/>
<br/>XXI. — De Capitulo tenendo
<br/>
<br/>Teneat Praepositus vel eius Minister semel in hebdomada die, et
<br/>hora ad eius arbitrium statuta, Capitulum, ut audiat defectus, seu culpas si
<br/>quas commiserint, et charitative corripiat, seu corrigat. Hoc idem Magister
<br/>Novitiorum agat cum suis Novitiijs, et si qua graviora fuerint, quae vix
<br/>corrigi possint, Episcopo referant.
<br/>
<br/>XXII. — Quod Constitutiones peccati obligationem non inducant
<br/>
<br/>Cum exoptet Collegium nostrum universas suas Constitutiones, de-
<br/>clarationes ac vivendi ordinem iuxta nostrum Institutum nihil ulla in re
<br/>declinando observari, optet et nihilominus suos omnes securos esse, vel certe
<br/>adiuvari, ne in laqueum ullius peccati, quod ex constitutionum huiusmodi
<br/>aut ordinationum vi proveniat, incidant, visum est nobis in Domino, nullas
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<br/>da.
92 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Constitutiones, declarationes vel ordinem ullum vivendi posse obligationem
<br/>ad peccatum mortale, vel veniale inducere, nisi Episcopus, vel Praepositus
<br/>vel Magister novitiorum vel eorum vices gerentes et in virtute oboedientiae
<br/>iuberet, quod in rebus vel personis illis, in quibus iudicabitur quid ad par-
<br/>ticulare uniuscuisque, vel ad universale bonum multum conveniet, fieri po-
<br/>terit, ut loco offensae timoris succedat amor omnis perfectionis et desiderium
<br/>et maior gloria et laus Domini Nostri Jesu Christi consequatur.
<br/>
<br/>Propterea in omnibus his quae supra ordinata sunt, dispensandi, mu-
<br/>tandi, addendi et minuendi auctoritate Episcopi semper, et ubique reservata
<br/>declaramus, et suum in omnibus robur obtineat.
<br/>
<br/>Donet Dominus, ut Collegiales observent haec omnia, tamquam spi-
<br/>ritualis pulchritudinis amatores, et non sint servi sub lege, sed sicut liberi sub
<br/>gratia constituti.
<br/>
<br/>A dditio
<br/>
<br/>Ne qua inter Juvenes sacris initiatos Ordinibus dissensio oriatur de
<br/>ordine et loco quem unusquisque domi, forisque obtinere debeat, statuimus
<br/>ut sacerdotes praeeant omnibus quovis alio posteriore ordine insignitis.
<br/>
<br/>Inter diaconos et subdiaconos autem, non sacrorum Ordinum sed
<br/>ipsius ingressus in Collegium haberi rationem ; eumque locum atque ordi-
<br/>nem ubique atque in omnibus, praeterquam in Ecclesiastico ministerio obeun-
<br/>do, perpetuo retineri, ut qui prior in Collegium cooptatus sit, etiamsi tantum-
<br/>modo subdiaconus sit, suo lectum loco teneat, et praecedat etiam diacono,
<br/>qui post eum receptus fuerit, non obstante quavis alia consuetudine et insti-
<br/>tuto veteris nostri Collegij.
<br/>
<br/>loco + sigilli i A. M. Cardinalis Gallus 14)
<br/>
<br/>Additio alia
<br/>
<br/>Qui priores in Collegio admissi fuerint, praecedant iis qui posterius
<br/>sint recepti, quod si plures simul recepti sint aetatis inter eos ratio habeat,
<br/>nisi aliter iustis de causis Collegij Superioribus visum fuerit.
<br/>
<br/>Ludovicus Aurelius Collegij Rector
<br/>de mandato Rev.mi D. Juli Caesaris B. Vicarij !5)
<br/>
<br/>Le Costituzioni rivelano chiaramente la loro derivazione dalle
<br/>regole monastiche del tempo, almeno in parte. Lo dice espressa-
<br/>mente l'intestazione stessa : « Institutiones Juvenum Clericorum...
<br/>ex sacris Litteris et Sanctorum Patruum institutis depromptae », inol-
<br/>tre il loro svolgersi nei vari articoli conferma questa somiglianza,
<br/>spiegabilissima del resto, perché in quel tempo non si aveva altra
<br/>
<br/>h
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 93
<br/>
<br/>esperienza formativa che non fosse quella dei religiosi. Ecco quindi
<br/>le istruzioni circa l'ufficio divino, i pasti in comune, la vestizione
<br/>subito dopo l'accettazione, il periodo di noviziato, il silenzio rigo-
<br/>roso, la pubblica accusa in capitolo, il giuramento fatto al Vescovo
<br/>o al Superiore, le modalità per uscire — chiedere la benedizione in
<br/>ginocchio, essere accompagnati da un altro deputato dal superiore
<br/>— il disporre controllato del proprio denaro, le precedenze riguardo
<br/>alla dignità e infine la non obbligatorietà sotto pena di peccato delle
<br/>regole stesse.
<br/>
<br/>Quest'ultimo punto è un gran respiro di sollievo per uno di
<br/>oggi che rilegga attentamente le suaccennate Costituzioni e altri
<br/>documenti di applicazione delle regole, di richiami e di esposizioni
<br/>sulle regole stesse che gli possano capitare rovistando negli archivi
<br/>del tempo. Questo poi nella migliore delle ipotesi, perché non é da
<br/>escludersi che l'obbligatorietà bandita dalle Costituzioni rientrasse
<br/>poi dalla finestra ad opera di quella clausola che la rendeva operante
<br/>se richiesta sotto il nome dell'obbedienza.
<br/>
<br/>Dall’insieme delle Costituzioni, giudicate dal Baglioni «sante
<br/>non meno che discrete » !* si ricava una impressione non troppo
<br/>favorevole. Certo il giudizio può sembrare viziato dalla sensibilità
<br/>moderna, ma non ci si può esimere dall’esprimere un giudizio spas-
<br/>sionato sulla formazione di allora e che è giunta di poco cambiata
<br/>fino ai giorni nostri, creando il più delle volte delle abitudini forma-
<br/>listiche là dove invece si esigeva un’autentica personalità sacerdotale.
<br/>
<br/>Si prenda ad esempio il xvi capitolo.
<br/>
<br/>Esso tratta del comportamento da tenere dai chierici (de con-
<br/>versatione clericorum) ed è uno dei capitoli più lunghi di tutte le
<br/>Costituzioni. Quasi i tre quarti della sua lunghezza sono riservati a
<br/>un processo senza quartiere, desunto erroneamente dal Vangelo, verso
<br/>chi si dimostra incuriosito dalla presenza di donne in chiesa o al-
<br/>trove e si sofferma a guardare.
<br/>
<br/>Prima deve essere rimproverato, se poi è recidivo, chi se ne ac-
<br/>corge ne deve far partecipi altri due o tre « ut duorum vel trium pos-
<br/>sit ore convinci » e questi sono tenuti a farlo, come lo farebbero se
<br/>uno dei propri compagni nascondesse qualche malattia pericolosa.
<br/>Prima di rendere poi di pubblico dominio la cosa, ne avvisino il
<br/>Rettore e se ciò non basta lo si accuserà pubblicamente. Se il reo
<br/>accetterà la riprensione gli si infliggerà una « emendatoriam vindic-
<br/>tam » altrimenti « de nostra societate proiiciatur ».
<br/>
<br/>All'inizio di questo stesso capitolo, con poche righe per ciascun
<br/>
<br/>TUE ET
<br/>
94 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>argomento, si mette in guardia il chierico dai festini pubblici, dal-
<br/>lavarizia, dagli impegni secolari, dall'ambizione di onori e lo si
<br/>invita al rispetto reciproco e di chi é in piü alta dignità. Tutte belle
<br/>cose, ma quanto precettive e quanto poco costruttive. È un susse-
<br/>guirsi di precauzioni parziali, alle quali il piü delle volte manca
<br/>l'anima della motivazione, quella teologica, ascetica, perché di quella
<br/>moralistica le Costituzioni ne sono piene. Quale figura di chierico e
<br/>di sacerdote domani puó venir fuori da simile formazione ?
<br/>
<br/>Che il nostro giudizio non sia errato possiamo dedurlo da qual-
<br/>che documento rimasto, ed in particolare dal resoconto particolareg-
<br/>giato della visita pastorale fatta dal vescovo Napoleone Comitoli
<br/>all'inizio del suo ministero episcopale in Perugia !".
<br/>
<br/>In questo resoconto si accenna alle prescrizioni di due prece-
<br/>denti visite pastorali, ma finora non ne abbiamo potuto rintracciare
<br/>il testo. Il fascicolo che abbiamo sottomano, abbastanza voluminoso,
<br/>porta la data del 1591. Fa da copertina l'elenco nominativo delle per-
<br/>sone presenti in Seminario in quell'anno e che riporteremo fedel-
<br/>mente qui sotto. Questa lista era destinata al convisitatore del ve-
<br/>scovo, ed egli, per uno scopo che poi vedremo, ha numerato con
<br/>cifre e con lettere d'alfabeto i singoli individui, per poter fare ri-
<br/>ferimento a loro in modo piü spedito. Metà del fascicolo, una decina
<br/>di fogli doppi, è scritto a mo’ di appunti, in caratteri calligrafici
<br/>scritti velocemente e con personali abbreviazioni di non facile let-
<br/>tura. L’altra metà è redatta in bella calligrafia curiale, ove si danno
<br/>avvertimenti e consigli disparati, ma strettamente connessi con la
<br/>visita effettuata.
<br/>
<br/>Ci siamo soffermati e ci soffermeremo ancora su questa descri-
<br/>zione per dimostrare la freschezza e immediatezza del documento
<br/>relativamente ai rilievi che ci siamo proposti in fatto di educa-
<br/>zione seminaristica in quel tempo.
<br/>
<br/>LISTA DI TUTTA LA FAMIGLIA DEL SEMINARIO DI PERUGIA FATTA
<br/>aDI 15 DI oTTOBRE 1591
<br/>
<br/>Mastro Gio: PavoLo SoTIJ Proposto
<br/>CESARE FiLippi Mastro di Casa
<br/>CARLO FIDELI
<br/>
<br/>ANTONIO VITALE Mastro delli Novitij
<br/>ALBERTO MASCIOLINI
<br/>
<br/>Ot We
<br/>
<br/>|
<br/>|
<br/>P
<br/>
<br/>Let v E M : "ex le 7 rA 4 t- i
<br/>è pare se e Re I. rb ALI
eremomumugotu»
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>SANTE POSTI
<br/>MARCO ANTONIO SENESI
<br/>MARCELLO RICCI
<br/>
<br/>. LEONE OLIVA
<br/>
<br/>BASILIO CORADINI
<br/>
<br/>GIROLLAMO CINAGLIA :
<br/>
<br/>CLAUDIO CONTULI
<br/>
<br/>Gio: BATTISTA HERCULANI
<br/>CESARE HROSCIETTI
<br/>AGNOLO ANGELELLI
<br/>FLAVIO CAROSI
<br/>
<br/>FRANCESCO CESINI
<br/>
<br/>Gio: BATTISTA NINI
<br/>FRANGESCO CELESTINI
<br/>
<br/>Clerici contribuenti
<br/>
<br/>Mastro FRANCESCO VICINI
<br/>
<br/>. ADREANO CANTAGALLINA
<br/>
<br/>FRANCESCO CANCELLOTTI (cancellato)
<br/>
<br/>. ALFONSO CORROMANI
<br/>
<br/>FABIO BALDAMI
<br/>GIROLLAMO GUALTEROTTI
<br/>SINIBALDO FELICI
<br/>FRANCESCO PATRITIJ
<br/>
<br/>Gio : ANTONIO NERUCCI
<br/>CLAUDIO CAVACEPPI
<br/>MARIOTTO DELLA VERDE 15)
<br/>
<br/>Convittori
<br/>
<br/>PANDOLFO DODDI
<br/>
<br/>MaRTIO PETROLINI della Città di Castello
<br/>Il Conte NicoLò di RESCHI
<br/>
<br/>VINCENTIO et Gio: BATTISTA GALLI
<br/>VINCENTIO CANULI della Città di Castello
<br/>GIROLLAMO TETIJ
<br/>
<br/>Pompeo DANZETTA (cancellato)
<br/>
<br/>Tomasso et Lopovico GHELFUCCI del Castello
<br/>
<br/>Lopovico TRUNI da Castello
<br/>FEDERIGO CAVACEPPI
<br/>
<br/>GIROLLAMO ANESTAGIJ
<br/>BALDASARRE GRATIANI
<br/>
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<br/>
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<br/>
<br/>PIRA CDU RIO — — la e Ae S Ui" SOL ADEL
<br/>
M —— t7
<br/>
<br/>96 ARTURO GABRIJELCIG
<br/>
<br/>N VirtORIO del Capitano PrETRO da Fossato
<br/>O BonBoNE BOoRBONI
<br/>
<br/>Salariati
<br/>
<br/>Mastro BaAsTIANO CAGNIANI custode delli Convittori
<br/>Mastro CEsARE BALDESCHI Filosofo
<br/>
<br/>Mastro ANTONIO BONCIARI
<br/>
<br/>GiuLIo Gori portinaro
<br/>
<br/>FnRANCESCO dispensiere
<br/>
<br/>GIUOACHINO CUOCO
<br/>
<br/>LamBERTO fattore a Santa Croce
<br/>
<br/>tti tia pi avro)
<br/>
<br/>Servitori dei Particolari
<br/>
<br/>VITALE di mastro FRANCESCO VICINI
<br/>Gio: BATTISTA di mastro CESARE filosofo
<br/>MARIO di mastro ANTONIO BONCIARI
<br/>GIROLLIMO di mastro Gro. PAvoLO SoTIJ
<br/>
<br/>Tutti sono in numero ...... (manca)
<br/>
<br/>Come si può constatare, apre la lista il Rettore (Proposto) se-
<br/>guito dal Vicerettore (Mastro di Casa), da un Prefetto di discipli-
<br/>na e dal Maestro dei novizi. Seguono 15 chierici con posto gratuito
<br/>e 10 contribuenti, tutti disseminati, come si vedrà, lungo gli anni
<br/>scolastici, se così sì può dire, e i vari ordini maggiori e minori. Il
<br/>loro numero è visibilmente esiguo. Seguono 13 convittori, i maestri
<br/>di scuola e i domestici di casa e dei superiori. In tutti poco più di
<br/>cinquanta persone, con 24 chierici e 13 convittori.
<br/>
<br/>*
<br/>*ock
<br/>
<br/>Nella visita pastorale il Vescovo o suo sostituto é solito avvi-
<br/>cinare tutti i componenti della casa o perlomeno si rende accessi-
<br/>bile a chi vuole, per ascoltare desideri, osservazioni e lamentele re-
<br/>lativamente alla vita della casa o della parrocchia. Il convisitatore
<br/>gli é accanto e trascrive fedelmente tutto quanto viene espresso in
<br/>quel colloquio. Da questi appunti frettolosi e dalle risoluzioni finali
<br/>contenute nella nota che il Vescovo lascia al responsabile della casa,
<br/>noi possiamo farci un'idea della situazione di alcuni problemi che
<br/>
<br/>eri gii tini nnt sa Ni
<br/>
<br/>M.
<br/>
<br/>—ÀXÁ9À
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 97
<br/>
<br/>piü ci interessano da vicino in questo capitolo. Si noti ancora che
<br/>le Costituzioni, nel loro nucleo primigenio almeno, risalgono al car-
<br/>dinal Fulvio Della Corgna, ed ora, a 25 anni di distanza, si fa rife-
<br/>rimento ad esse e a due particolari prescrizioni emanate in occa-
<br/>sione di due visite pastorali *?, per cui ciò che la visita pastorale del
<br/>1591 ci rivelerà relativamente agli ordinamenti della vita di Semi-
<br/>nario, possiamo con certezza essere sicuri che tali ordinamenti sono
<br/>quelli stessi dei primi anni di vita del Seminario.
<br/>
<br/>Gli appunti del convisitatore iniziano con la deposizione del
<br/>n? 4 che è, nella lista, il Maestro dei novizi. Egli depone su quasi
<br/>tutti i chierici, richiamati anch'essi con la rispettiva cifra dal con-
<br/>visitatore, del quale riportiamo interamente i velocissimi appunti
<br/>talvolta incomprensibili :
<br/>
<br/>5. non confitetur neque communicat, propter quod.....
<br/>
<br/>8. providerem ne sit missus cum sit inhabilis studiis philosophicis
<br/>
<br/>9. habet inclinationem ad 12, providerem claudendo cellas cum clavibus
<br/>
<br/>10. habuit inclinationem ad 29
<br/>
<br/>12. habet inclinationem conversandi cum novitiis, licentiosus et vagus
<br/>
<br/>15. superbus respuit reprehensiones
<br/>
<br/>16. negligens videndus, propter accessionem domum, immutatus in malum
<br/>
<br/>21. habet inclinationem ad 24
<br/>
<br/>22. admoneatur ut sit cautior in scribendo intus et extra et in respondendo,
<br/>cuperet dare operam legibus
<br/>
<br/>23. incumbit vanitatibus et scritionibus
<br/>
<br/>25. liber, seu licentiosus in loquendo, habuit.......
<br/>
<br/>29. male habituatus et indevotus 2!)
<br/>
<br/>Cosa dicono a loro volta i chierici del maestro dei novizi ?
<br/>
<br/>5. Alberto Masciolini (così descritto : «Diaconus, praesenti anno studet
<br/>theologiam, aptus esset pro magistro novitiorum, obediens, sed pauper
<br/>indigeret aliquo subsidio, adiuvat curam convictorum »), cosi si esprime
<br/>sul maestro dei novizi : «negligens ab aliquo tempore, et partialis in accu-
<br/>sando aliquem (16) et excusando 24 ; parum reverens erga Praepositum ».
<br/>
<br/>10. Basilio Corradini, (del quale é detto: « vult ordinari ad subdiaconatum,
<br/>bonus humanista et cantor, esset aptus ad res, adiuvat Magistrum ; in-
<br/>tendit recedere ») : «ingreditur (il Maestro dei novizi) cellas novitiorum,
<br/>
<br/>praesertim 22 et 24 et erga eos indulgens, parum oboediens, exit sine
<br/>licentia, a suis novitiis timetur, numquam dedit scandalum at in litte-
<br/>ris suspiciosus, vellet liberari ».
<br/>
<br/>. Leone Oliva («Studet philosophiam et casus conscientiae, constitutus
<br/>
<br/>í F -
<br/>»
<br/>Lr DIA SIA MASA AI DR 2d
<br/>
<br/>"ww
<br/>
<br/>—
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<br/>Pi. i RT t al
<br/>
<br/>A— — —
<br/>
<br/>T
98 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>in 4 ordines minores, boni ingenii, bene scribit ; nec malorum morum,
<br/>aliquando tum fuit suspectus de...»): «scandalizavit murmurando con-
<br/>tra superiores ; quod ingreditur cellas novitiorum extra tempus, partialis
<br/>cum 22, quod non observat gravitatem devotam, quod non accusavit
<br/>culpas, praesertim exeundi cum famulis absque licentia ».
<br/>
<br/>11. Girollamo Cinaglia (« vult ordinari ad subdiaconatum, studet philo-
<br/>sophiam, mediocris ingenii, bonorum morum, in humanioribus parum
<br/>doctus): «quod sibi nimium saevit et alios pepercit, quod eius novitij
<br/>introduxerit ex seras in cellas et ingrediuntur in cellas aliorum et diu
<br/>versaverit in cellam novitij 14 cum ipse in novitiatu cellam non habeat
<br/>unde inconveniens oritur quod talis novitius est....... et servantur
<br/>partialitates . . . ».
<br/>
<br/>17. Francesco Cesini («subdiaconandus, studet philosophiam, bonus mu-
<br/>sicus, non malorum morum, sed urbanitati?? deditus»): «quod dat
<br/>occasionem murmurandi propter partialitates erga 22 et 24 ».
<br/>
<br/>21. Adreano Cantagallina («in minoribus, studet casus conscientiae et phi-
<br/>losophiam, ingenuus simplicis, non malorum morum, ingenij mediocris ») :
<br/>«quod permittit cellam 14 novitiis apertam esset.... ut ipse aperiat
<br/>de mane aliorum conclusorum cellas. Classis medianorum nocte non
<br/>clauduntur cellae. Pro classe veteranorum non cohibetur talis custodia,
<br/>veteranus quod est adiunctus in sacris habet suam clavem ».
<br/>
<br/>22. Alfonso Corromani («in minoribus, studet philosophiam et casus con-
<br/>scientiae, non mali ingenij »): «a Nativitate Dni est negligentior in of-
<br/>ficio suo erga novitios ».
<br/>
<br/>12. Claudio Contuli («subdiaconandus, spiritum preti habet, non malorum
<br/>morum, studet philosophiam »): «ingredit cellas novitiorum et cum eis
<br/>manet, praesertim cum 22 et 24 et erga eos est partialis, dat casus mur-
<br/>murationibus, aliter est cautus in verbis et actibus suis » 2°).
<br/>
<br/>Non ci dilunghiamo ulteriormente. È sufficiente l'aver ripor-
<br/>tato questi brani per scorgere una certa aura di morbosità nell'at-
<br/>teggiamento dei chierici verso il loro maestro e dei chierici tra loro
<br/>stessi, cosa che apparirebbe ancor piü evidente se avessimo ripor-
<br/>tato fedelmente quanto ciascuno di loro ebbe a deporre davanti al
<br/>Vescovo.
<br/>
<br/>Pensiamo che gran parte di tutto questo debba addossarsi al
<br/>genere formalistico ed esteriore della educazione impartita. Sono
<br/>dei ragazzi che parlano, si sa, ma alcuni di essi sono già sui 18 e
<br/>20 anni, già suddiaconi e diaconi. Possibile che in una occasione
<br/>cosi rara com'é quella della visita pastorale non abbiano avuto altro
<br/>da riferire che dei dettagli di vita seminaristica di tale genere?
<br/>Potrebbe sembrare anche che chi buttava giü gli appunti si fosse
<br/>
<br/>x — — — ^ ^ TRE ur
<br/>è de tr cetra a Lr e Nd»
<br/>
<br/>M.
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 99
<br/>
<br/>trattenuto a riferire soltanto certe mancanze, ma questo non ap-
<br/>pare, trovandosi in altre parti del documento riferimenti precisi alle
<br/>attitudini intellettuali dei singoli chierici. Inoltre, e questo è più
<br/>probante di ogni altra considerazione, i provvedimenti finali scritti
<br/>in bella calligrafia ci lasciano con la medesima impressione, poiché
<br/>ricaleano con provvedimenti spiccioli la falsariga delle lamentele
<br/>espresse dai chierici.
<br/>
<br/>Di questi provvedimenti ce n’è per tutti, dal rettore al porti-
<br/>naio. Li riportiamo riassumendoli per averne un'idea :
<br/>
<br/>ORDINAMENTI ET AVVERTIMENTI
<br/>
<br/>Il Preposito : faccia la Congregazione generale ogni settimana e un discorso
<br/>su un punto delle Costituzioni ;
<br/>tenga riunioni particolari con i superiori per le questioni di casa ;
<br/>non assumerà alcuno senza il consenso della maggioranza ;
<br/>faccia insegnare canto e scrittura ai novizi in estate per non perdere
<br/>il tempo dello studio ;
<br/>non dia permessi di uscire, neppure ai più anziani, se non per gravis-
<br/>simi motivi e accompagnati da persone di fiducia ;
<br/>che la cancellata della chiesa della Maestà delle Volte sia tenuta chiusa
<br/>la notte ;
<br/>ogni domenica si faccia consegnare la nota di quelli che si sono confes-
<br/>sati o comunicati o che hanno celebrato, e ogni fine mese la porti al
<br/>Vescovo ;
<br/>che durante ricreazione i novizi e i più grandi non siano senza i rispet-
<br/>tivi assistenti ;
<br/>che quelli che rivelano simpatie particolari non conversino insieme e
<br/>a scuola siano separati ;
<br/>ricordi al Vescovo che quattro volte all'anno mandi confessori straor-
<br/>dinari, ai quali e ad essi soli tutti si confesseranno ;
<br/>che tra chierici e convittori grandi e piccoli non ci sia alcuna occasione
<br/>di parlare ;
<br/>che l’orario della Messa sia fisso e questa finisca qualche minuto prima
<br/>della scuola ;
<br/>provveda banchi per la scuola perché gli studenti stiano più larghi
<br/>specialmente d’estate ;
<br/>che ogni giorno si leggano i casi di coscienza ;
<br/>che ogni giorno, a pranzo e a cena, si legga fino alla fine dei pasti ;
<br/>la domenica invece si faccia una predica o sermone latino o volgare
<br/>e che nessuno esca prima che sia finito, e se qualcuno uscirà o con-
<br/>travverrà, mangerà pane e acqua in terra il giorno seguente ;
<br/>
<br/>—
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<br/>
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<br/>
<br/>———ÉÀ
<br/>
<br/>L LR
100 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>che tutti a tavola stiano ‘ decente e modestamente ' ;
<br/>
<br/>faccia fare dei sopraluoghi nelle scuole quando mancano i maestri ;
<br/>non ammetterà nessuno in Seminario senza il parere del Vescovo, e
<br/>i servitori non dovranno avere meno di 22 anni ;
<br/>
<br/>curi che ciascuno osservi quelle parti delle Costituzioni che lo riguar-
<br/>dano, altrimenti li riprenda e li punisca.
<br/>
<br/>Il Mastro di casa: abbia cura delle cose del Seminario ;
<br/>
<br/>«habbia cura che vi sia sempre buon pane e buon vino, tanto alle
<br/>colationi et merende, com’al pranso e alla cena » ;
<br/>
<br/>provveda a tempo all'ingrosso per ogni necessità per averle migliori
<br/>e a miglior prezzo ;
<br/>
<br/>che il mangiare sia uguale per tutti salvo i malati ;
<br/>
<br/>che nei giorni non di magro ogni giovane abbia otto once di carne;
<br/>la domenica un po' di straordinario e anche il giovedi, e nei giorni in
<br/>cui si debba mangiar uova ne dia quattro a testa.
<br/>
<br/>Il Maestro dei novizi : non lasci novizi soli a ricreazione e controlli che i loro
<br/>discorsi siano edificanti e che non siano meno di tre a parlare tra loro ;
<br/>non li lasci soli nella sacrestia della cattedrale ;
<br/>che i piccoli non trattino mai con i più grandi ;
<br/>tenga continuamente presenti le Costituzioni dei novizi e le faccia
<br/>osservare e ogni mercoledì tenga capitolo.
<br/>
<br/>I Maestri di scuola : procurino il profitto degli scolari non solo nelle lettere
<br/>ma anche nelle buone abitudini e questo con il buon esempio e le
<br/>correzioni ;
<br/>siano puntuali nell’iniziare e finire la scuola ;
<br/>controllino che gli scolari non facciano rumore in scuola e non diano
<br/>fastidio ma siano vicendevolmente di edificazione ;
<br/>le lezioni che vorranno fare fuori dell’orario siano tenute non in pri-
<br/>vato ma in pubblico luogo e siano risapute dal maestro dei novizi e
<br/>dai convittori.
<br/>
<br/>I Chierici del Seminario : osservino tutte le Costituzioni, in particolar modo
<br/>«l’osservanza del silenzio, degli itineranti o peregrini, della conversa-
<br/>tione de’ chierici et del giuramento che s'ha da fare quando pigliano
<br/>qualche ordine » ; :
<br/>
<br/>«parimenti di qua avanti osservino con maggior diligentia che non
<br/>s'é fatto per il passato, tutte le cose, che nella 1? et 2? visita sono
<br/>state ordinate, sotto le pene in esse contenute, et altre ad arbitrio di
<br/>Mons. Rev.mo » ;
<br/>
<br/>nessun chierico tratti o conversi con alcun convittore senza espressa
<br/>licenza del Preposto ;
<br/>
<br/>i chierici grandi non parlino e non abbiano alcun rapporto con i chie-
<br/>rici piccoli ;
<br/>
<br/>nessuno potrà entrare nel noviziato dei chierici o dei convittori senza
<br/>
<br/>coni — n === To. 3 ^ 4 ta ES =
<br/>> ii i n i nr pi
<br/>
<br/>"OR
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 101
<br/>
<br/>il permesso del Maestro dei novizi, eccettuato il Preposto ; nessuno
<br/>entri nella loro camera senza che il Maestro dei novizi sia presente ;
<br/>tutti s'alzino puntuali e vadano insieme alla Messa, alla quale stiano
<br/>con la debita modestia, devozione e riverenza ;
<br/>
<br/>nessun novizio esca dal noviziato, anche se chiamato, che non sia
<br/>accompagnato dal Maestro dei novizi o da altro da lui incaricato ;
<br/>tutti imparino a mente la Dottrina Cristiana e qualche cosa dei salmi,
<br/>dei libri di Salomone e del Testamento nuovo o del Catechismo ;
<br/>nessun chierico parli o giochi a palla o altro gioco con i servitori della
<br/>casa ;
<br/>
<br/>«niuno resti in casa sotto qual si voglia pretesto o colore, ancorché
<br/>dicesse di esser infermo, quando gli altri andranno alla Chiesa o alla
<br/>ricreatione, o in qual si voglia altra parte tutti insieme, se non vi
<br/>resteranno due conesso lui, deputati dal mastro de’ novitij o dal Pro-
<br/>posto, sotto le pene tanto a lui com'al mastro de' novitij che si riser-
<br/>vano all'arbitrio del Proposto e di Mons. Rev.mo Vescovo di
<br/>
<br/>chi chiede di uscire dica dove vuole andare e vada solo in quel posto,
<br/>sia accompagnato da uno di fiducia del Rettore il quale riferisca se
<br/>tutto è stato fatto come prescritto ;
<br/>
<br/>siano avvertiti che in tempo di ricreazione non facciano ragionamenti
<br/>vani e inutili e tanto meno mormorazioni « et trattino tutti di cose
<br/>buone e spirituali o di lettere, et non stiano meno di tre insieme a
<br/>ragionare » ;
<br/>
<br/>«alla mensa stiano con la debita modestia et decentia interiore et
<br/>exteriore, procurando di dare all'animo il cibo spirituale o di quello
<br/>ch'allora si leggerà o con qualche buona considerazione » ;
<br/>
<br/>«li giorni di festa legano libri spirituali o della Scrittura conforme alle
<br/>Constitutioni » 24).
<br/>
<br/>sarebbe inconcepibile per noi oggi un simile documento, al ter-
<br/>mine di una visita pastorale in seminario. Ci si accorge di quanto
<br/>fosse piccolo il mondo pastorale di un Vescovo di allora se egli stesso
<br/>o anche il suo aiutante hanno potuto interessarsi a prendere prov-
<br/>vedimenti cosi minuti per la vita del Seminario. D'altro canto peró
<br/>vi si può scorgere anche quanto il Vescovo fosse vicino al proprio
<br/>seminario.
<br/>
<br/>In tutto questo complesso di prescrizioni si scorge la preoccu-
<br/>pazione di un ordinato aspetto esteriore non debitamente contro-
<br/>bilanciato da appropriati mezzi e suggerimenti per l'interiore. Tutto
<br/>questo appare chiaramente nel fondamentale e delicato campo della
<br/>formazione interiore ed esteriore alla pietà personale e al culto li-
<br/>turgico. Vi si scoprirà una penosa assenza di genuino spirito di pre-
<br/>
<br/>È
<br/>n.
<br/>Im
<br/>È
<br/>m.
<br/>| I
<br/>
<br/>E.
<br/>
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<br/>P. x
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<br/>4
<br/>
<br/>FA
<br/>
<br/>*-
<br/>
<br/>-— Sa dA
<br/>
102 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>ghiera e di vita interiore, tale da chiederci da quanto tempo la chiesa
<br/>perugina non vive più attingendo alle autentiche fonti della spiri-
<br/>tualità cristiana. Si scorge, anche in questo campo, tale uno svuota-
<br/>mento e inaridimento che oggi, facendo il paragone, pare di rinascere
<br/>a un più genuino senso evangelico del rinnovamento interiore, nella
<br/>libertà di una maturità spirituale sacerdotale, senza eguali nel pas-
<br/>sato.
<br/>
<br/>Nello stesso incartamento dunque, c’è un fascicolo ®) di sei pa-
<br/>gine manoscritte intitolato Della Devotione in Generale. È stilata
<br/>come proposta da sottoporre al Vescovo perché prenda provvedi-
<br/>menti « per introdurre un po’ di devotione ne giovani ». È questa
<br/>la frase introduttoria ai vari suggerimenti che si intendono proporre
<br/>per i novizi, per i mezzani e per gli ordinati agli ordini maggiori !
<br/>
<br/>Riportiamo integralmente i dieci punti basilari di questo «in-
<br/>trodurre un po’ di devotione » insieme alle applicazioni particolari
<br/>indicate per i chierici e i convittori.
<br/>
<br/>1. Per introdurre un poco di devotione ne i giovani, S.S. Rma potrebbe
<br/>statuire primieramente che si frequentassero con più diligentia le Con-
<br/>gregazioni spirituali ogni giorno di festa, tanto da’ mezzani quanto da’
<br/>novitij, e che i giorni quadragesimali, di vigilia, de quattro tempora,
<br/>dell'Avvento, delle feste solenni, giorni innanzi alla Comunione e negli
<br/>stessi, sempre si leggesse a’ novitij qualche libretto spirituale, o vero che
<br/>il Maestro gli facesse qualche discorso sopra la dignità di un tanto sacra-
<br/>mento e preparatione.
<br/>
<br/>A’ mezzani poi e convittori almeno il giorno innanzi alla comunione e
<br/>'] giorno stesso il medesimo si facesse dal loro Maestro.
<br/>
<br/>2. Che per mantenere in piedi tutte le cose della devotione **9) si eleggesse un
<br/>giovane qual più a lei paresse, qual fosse Prefetto delle cose spirituali,
<br/>chiamato per far osservar le constitutioni della Devotione, particolar-
<br/>mente intorno alla frequentatione de’ Sacramenti.
<br/>
<br/>3. Che nessuno i giorni di Confessione e Comunione possi in alcun luoco
<br/>andare, com'a S. Croce ?’) o in altri luochi; acciò non s'impedischi in
<br/>alcun modo la frequentia di essi, non ancho dal Proposto possi esser
<br/>menata in tal luoco etiam una classe de’ giovani in detto tempo.
<br/>
<br/>4. Che tutti i libri lattini e volgari, lascivi o poco honesti, poeti o comedie
<br/>volgari, o qual si voglia altro, (non) possi tenersi da’ giovani acciò non
<br/>s'impedisca, per la lettione loro, la Devotione. Anzi, che tutti fossero
<br/>obbligati haver qualche libro spirituale.
<br/>
<br/>5. Che tutti i venerdi de l’anno, per mantener lo spirito e la Devotione, si
<br/>digiuni inviolabilmente, da tutti, senza mai tralasciare, eccetto da putti
<br/>piccioli e da’ Convittori.
<br/>
<br/>(- UT—————AF-—À
<br/>
<br/>uU
<br/>
<br/>T ^ * E. To
<br/>ceri giri smi i cr pra
10.
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 103
<br/>
<br/>. Che tutti i Novitij e Convittori siano obbligati a dir l'Officio della Ma-
<br/>
<br/>donna ogni giorno, e il Rosario il mercordi il venerdi e il sabato, e ció si
<br/>facci sotto qualche pena acció non si tralasci come spesso si fa, e questo
<br/>sarà offitio del Prefetto delle cose spirituali.
<br/>
<br/>. Che il Prefetto delle cose spirituali averta chi viene e chi non viene al-
<br/>
<br/>l'oratione della mattina e della sera, che non habbi leccita causa, acció
<br/>quel tale sii penetentiato senza aver riguardo a nissuno, tanto Veterani,
<br/>Ordinati e non Ordinati, novitij e tutti.
<br/>
<br/>. Che i Servitori tutti, tanto de’ particulari 28) quanto de’ usuali, siano
<br/>
<br/>obligati, senza alcun riguardo (com’era usanza per prima) a frequentare
<br/>la Comunione e la confessione una volta al mese, haver la Messa tutti i
<br/>giorni delle feste comandate e anco qualch’altro giorno della settimana,
<br/>come il venerdi ; e che di far osservare questo abbia cura il Prefetto delle
<br/>cose spirituali, e quelli che non vorranno ciò fare o non potranno, siano
<br/>soggetti ad una pena arbitraria, e gli si levi ogni sorte d’impedimento,
<br/>acciò possino farlo e tutto ciò publicamente, nella nostra chiesa di Maestà
<br/>delle Volte.
<br/>
<br/>. Che i giovani tutti si comunichino publicamente insieme come si confes-
<br/>
<br/>sano, sia notato dal Prefetto e detto a’ Superiori, qual faccino in ciò
<br/>quello che Dio Benedetto gli inspira.
<br/>Che l'Oratorio s'accommodi in miglior forma di quella che è.
<br/>
<br/>Seguono a questo punto le prescrizioni particolari, sempre però
<br/>
<br/>nell'ambito del voler «introdurre un po’ di devotione» a tutti i li-
<br/>velli :
<br/>
<br/>Per il Proposto.
<br/>
<br/>1.
<br/>
<br/>Che facci Capitolo ogn'otto giorni cioé il Venere, sensa mai preterire
<br/>per qual si voglia pretesto o occasione che potesse avenire.
<br/>
<br/>Che facci una lista mese per mese ove sij la distribution dell'hore, d'at-
<br/>taccarsi in luogo pubblico, e la facci inviolabilmente osservar da tutti
<br/>gl’Offitiali.
<br/>
<br/>Che tenghi il rigore e l’osservanza delle Constitutioni sempre in un me-
<br/>desimo modo.
<br/>
<br/>Che tenghi il rigore particolarmente coi Convittori.
<br/>
<br/>. Che tenghi in più reputatione e credito gl’Offitiali, massime appresso i
<br/>
<br/>loro sudditi.
<br/>
<br/>. Che delle cose appartenenti al Collegio di qualche momento et delle cose
<br/>
<br/>appartenenti alla prudenza del Governare si consigli sempre con i più
<br/>vecchi di casa, come con Ms Francesco, Ms Cesare :? o altri ch'a lui parrà.
<br/>
<br/>. Che sii assiduo nel Colegio, acciò l’occhio suo facci sfuggire molti errori
<br/>
<br/>a’ giovani, che potrebbero commettere.
<br/>
104
<br/>
<br/>Del
<br/>
<br/>d
<br/>
<br/>2.
<br/>
<br/>De
<br/>
<br/>T
<br/>
<br/>De
<br/>
<br/>fi
<br/>
<br/>2.
<br/>
<br/>3.
<br/>
<br/>4.
<br/>
<br/>9.
<br/>
<br/>6.
<br/>
<br/>Ma
<br/>
<br/>ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Mastro di casa.
<br/>
<br/>Che per poter far i conti e attendere a’ negotij pubblici della casa, gli si
<br/>dij una stanza fuor del Novitiato, ove possino negotiare i seculari.
<br/>Che facci i banchi per le schole e rifacci l'impannate ne’ i luochi pubblici.
<br/>
<br/>Veterani.
<br/>
<br/>Che non possino uscir di casa senza licentia.
<br/>Che frequentino i Sacramenti come sono obbligati gl’altri pubblicamente.
<br/>
<br/>Mezzani.
<br/>
<br/>Che questa classe non possi praticar con i Novitij in modo nessuno, e
<br/>per poter ció meglio fare, perché ve ne sono due i quali sono entrati nel
<br/>Seminario dopo molti Novitij e perció a' luoghi pubblici si intromettano
<br/>tra loro per mettersi a lor luoghi, sarebbe bene mandarli sopra i Novitij,
<br/>acció fosse tra loro manco occasione di porger lettere, parole, o altre
<br/>simil cose ; i due soprannominati Fabio e Francesco Cesini, ordinato a
<br/>Subdiacono.
<br/>
<br/>Novitij.
<br/>
<br/>Che con essi si tenghi rigor particolare intorno alla divotione e modestia
<br/>esteriore.
<br/>
<br/>Che mentre si sta dopo pranzo e dopo cena a ricreatione non possino,
<br/>sotto qual si voglia pretesto, uscir dalla stanza dove stanno tutti insieme
<br/>a ricreatione, eccetto quando sono adimandati alla porta, però con un
<br/>compagno, e se per altri sarà qualche d’uno necessitato d’uscire sii re-
<br/>serrato in camera a chiave senz'altro rispetto.
<br/>
<br/>Che non possino mai restar senza il Mastro de' Novitij e se vi sono tro-
<br/>vati, se ció avien per colpa loro, siano penetentiati, se poi per colpa del
<br/>Mastro, sia penetentiato egli.
<br/>
<br/>Che li Novitij del dormitorio piccolo non possino mai scender nel dormi-
<br/>torio delli Mezzani, se non quando si va all'attion publiche, overo sono
<br/>adimandati alla porta, e perció sarebbe bene farci una porta di sopra,
<br/>col balaustro, quale stesse per maggior guardia sempre serrata.
<br/>
<br/>Che nessuno possi entrar nel Seminario se prima non gli saranno lette
<br/>tutte le constitutioni e provati anco un poco.
<br/>
<br/>Che Francesco da Marsciano quale sta fra i Novitij, come quello che é
<br/>ordinato, potrebbe esser messo tra i Veterani.
<br/>
<br/>Che in modo alcuno possino parlare con servitori senza particolar licen-
<br/>tia del Mastro de' Novitij.
<br/>
<br/>creerà ria
<br/>
(PI
<br/>
<br/>10.
<br/>
<br/>TRES
<br/>12.
<br/>
<br/>13.
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 105
<br/>
<br/>Convittori.
<br/>
<br/>. Che attendino un poco più all’acquisto della divotione, e particolarmente
<br/>
<br/>i giorni della Comunione e giorni innanzi, con farli fare qualche buon
<br/>essercitio.
<br/>
<br/>. Che siano più modesti ne i luochi pubblici come in coro, in refetorio, ove
<br/>
<br/>siano continenti particolarmente nel bere.
<br/>
<br/>. Che alla Messa picciola intervenghino ogni giorno al suon della commun
<br/>
<br/>campanella, insieme con gli altri, e non a mezza messa per non scandaliz-
<br/>zare i seculari.
<br/>
<br/>. Che mentre si sta alla Messa, tutti devoti stiano in ginocchione sempre
<br/>
<br/>con duo ginocchi, e non in piedi, et ivi dicano sempre la corona o l’offitio,
<br/>con divotione senza ridere o ciarlare e chi non lo fa sia castigato aspra-
<br/>mente.
<br/>
<br/>. E che perciò il Mastro sii più diligente in gastigarli, ammonirli, insegnarli
<br/>
<br/>le buone creanze, e particolarmente alla mensa donde non possino tor
<br/>cosa nissuna per magnar in camera.
<br/>
<br/>. Che quando si va alla Messa se alcuno vuol restar di que’ putti per non
<br/>
<br/>andar alla Messa, sii gastigato, e poi fattovi andar per forza, e non la-
<br/>sciato star in camera, mentre ci vanno gl’altri.
<br/>
<br/>. Che il Mastro gli facci lavar le mani e il viso ogni mattina.
<br/>. Che inansi che facciano colatione e merenda sempre il Mastro ivi pre-
<br/>
<br/>sente facci innanzi la Benedicite e dopo il ringraziamento, et egli distri-
<br/>buischi il pane, e il vino ugualmente a tutti e non che ognuno se lo pigli
<br/>a suo modo e che inacquino il vino.
<br/>
<br/>. Che mentre vanno per strada vadino insieme e non disuniti e che nes-
<br/>
<br/>suno possi parlare o dar lettere ad altri senza licentia particolar del Mastro
<br/>ivi presente.
<br/>
<br/>Che quando si vanno a confessare, e che stanno in chiesa tutti debbano
<br/>stare almeno con la testa scoperta mentre altri si confessa, e non a ciarlare
<br/>chi in qua chi in là nei cantoni.
<br/>
<br/>Che gli si faccino osservar le Constitutioni inviolabilmente.
<br/>
<br/>Che quando suona la campanella a studio essi ancora vadino con si-
<br/>lentio alle lor camere subbito, senza voler andar tutti all’hora a far lor
<br/>servitij, perché a ciò dovranno aver pensato innanzi.
<br/>
<br/>Che a tempo di studio non possino stare su le fenestre in modo alcuno,
<br/>il che dai loro Mastri sii particolarmente osservato, per evitar rholti
<br/>inconvenienti, quali altre volte sono intervenuti.
<br/>
<br/>Questo documento per fomentare la devozione è un sintomo
<br/>
<br/>espressivo di tutta una concezione spirituale ed educativa.
<br/>
<br/>Esso è stilato come consiglio e traccia di provvedimenti da sot-
<br/>
<br/>toporre al Vescovo. Non porta la firma di alcun sacerdote, ma pen-
<br/>
<br/>xx
<br/>
<br/>EM
<br/>
<br/>— É——ÀÀ
<br/>
106 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>siamo di non errare attribuendolo al confessore dei chierici e ceri-
<br/>moniere della cattedrale, don Francesco Vicini. Sembra infatti voler
<br/>proteggere con precisi provvedimenti esterni quello che è chiara-
<br/>mente noto in foro interno. Per questo il documento è sintomatico,
<br/>perché proviene da una specifica conoscenza delle cose e senza dub-
<br/>bio vi viene provveduto con quanto di meglio la pedagogia semina-
<br/>ristica di allora poteva offrire. Molti dei suggerimenti qui sopra ri-
<br/>portati li troviamo trascritti negli Ordini et Avertimenti più sopra
<br/>da noi sintetizzati e approvati in fondo dalla firma del Vescovo,
<br/>Mons. Francesco Ercolani *°.
<br/>
<br/>Oltre ai vari suggerimenti particolari, vi viene accolto anche
<br/>quello relativo al ‘Prefetto delle cose spirituali’ che viene così a
<br/>introdurre tra i superiori una persona con compito specifico. Sba-
<br/>glieremmo peró se intendessimo questo prefetto incaricato delle cose
<br/>spirituali nel senso del Direttore spirituale presente oggi in seminario.
<br/>
<br/>L'ambito dei suoi interventi ce ne illustrerà meglio la natura
<br/>e la portata :
<br/>
<br/>Ordini et avertimenti per il Prefetto delle cose spirituali.
<br/>
<br/>1. Habbi particolar cura che tutti si confessino et comunichino, à tempi
<br/>debiti, et che ogni giorno odano la Messa et dicano l’offitio et vadino
<br/>all'orationi comuni, la mattina et la sera et alle congregazioni spirituali.
<br/>
<br/>2. Avertischi che tanto in chiesa come nel oratorio, tutti stiano con la de-
<br/>bita divotione, reverentia et modestia, non facendo cosa ne atto inde-
<br/>cente et repugnante alla santità, che il luogo richiede.
<br/>
<br/>3. Faccia che tutti quelli, che haveranno ordini maggiori servino special-
<br/>mente ne' giorni di festa, alle Chiese alle quali si troveranno additi, es-
<br/>sercitando gl'ordini che tengono, come son tenuti.
<br/>
<br/>4. Particolarmente haverà cura che tutti imparino la Dottrina Christiana,
<br/>et qualche cosa del Cathechismo, del Testamento nuovo et de psalmi,
<br/>et che s'essercitino nelle cose spirituali.
<br/>
<br/>5. Di piü habbia cura che le feste odano la messa cantata, la predica, il
<br/>vespro et la letione sacra, tanto se si leggerà in chiesa, come nel Seminário.
<br/>
<br/>6. Sia avertito di sapere e notare tutti quelli che mancheranno in alcune
<br/>delle sopradette cose *!), dandone notizia al Preposto, acciò dia a cia-
<br/>scuno la penitenza che la loro colpa meriterà ??.
<br/>
<br/>Appare manifesto il compito tecnico affidato al prefetto delle
<br/>cose spirituali. Egli del resto è un chierico in mezzo agli altri con
<br/>le funzioni di un poliziotto spirituale, che, taccuino alla mano, in-
<br/>crementa la devozione con la sorveglianza! Ecco dunque la realtà
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 107
<br/>
<br/>piü profonda e specifica della formazione sacerdotale nel seminario
<br/>perugino ridursi a un formalismo asfittico, ove regnano le cose:
<br/>Messa, rosario, ufficio, meditazione e preghiere; persone di varia
<br/>età, sensibilità, finalità, capacità: novizi, mezzani, veterani e con-
<br/>vittori, cioè fanciulli, adolescenti e giovani, da quelli della prima
<br/>comunione e non ancora cresimati, a quelli già in sacris con il sud-
<br/>diaconato e il diaconato; ma soprattutto regnano idee alquanto
<br/>confuse e periferiche che s'impaludano in un esteriorismo che isteri-
<br/>lisce e pesa come una cappa mortifera su quel rinnovamento che il
<br/>tridentino sembrava delineare, a riguardo di una nuova figura di
<br/>uomo di Dio.
<br/>
<br/>Un'altra osservazione s'impone : si comprende come un chierico
<br/>che eseguisse con retta intenzione e con vero spirito queste pratiche,
<br/>venisse subito additato quale modello di interiorità in mezzo a tanto
<br/>grigiore formalistico. Possiamo osservare con comprensibile soddi-
<br/>sfazione come anime simili e piü ricche ancora, oggi ce ne siano a
<br/>migliaia nei seminari, non solo, ma anche tra i laici.
<br/>
<br/>I] Seminario perugino ha vissuto questo lento processo di ma-
<br/>turazione che ora sembra voler prendere un'andatura piü sostenuta,
<br/>perché le esigenze sono piü acuite e si svolgono con un ritmo piü
<br/>veloce, perché oggi i secoli durano appena un decennio.
<br/>
<br/>I giudizi ora espressi risentono dell'osservatore moderno che
<br/>dal secolo xx si volge indietro a guardare e considerare fatti e per-
<br/>sone all'inizio di un lungo processo evolutivo, e se da una parte gli
<br/>é permesso di rimanere con qualche perplessità nei confronti dei
<br/>giudizi ammirati elargiti dagli storici perugini alle Costituzioni del
<br/>Della Corgna 9, dall'altra deve obbiettivamente riconoscere gl'in-
<br/>negabili vantaggi e benefici che le stesse Costituzioni e vari provve-
<br/>dimenti sinodali apportarono al Seminario perugino e al clero in
<br/>genere, sulla scorta della frase programmatica di rinnovamento dello
<br/>stesso cardinale: «... ut in Perusina ecclesia..... ecclesiastica
<br/>pene extinta disciplina excitetur ...»?*.
<br/>
<br/>2. LA VITA QUOTIDIANA
<br/>
<br/>x
<br/>
<br/>Il prospetto dell’orario riportato qui a tergo, è contenuto in
<br/>un prezioso fascicolo, prezioso naturalmente per la storia del Se-
<br/>minario perugino, di sedici carte manoscritte, rilegate insieme ad
<br/>altri fascicoli stampati della seconda metà del ’700 e tutti insieme
<br/>
— — — . S
<br/>
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<br/>
<br/>oo
<br/>e
<br/>-
<br/>
<br/>v VIIHEVI
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 109
<br/>
<br/>raccolti da una copertina a fiori e frutti stampati, che denuncia
<br/>la tardiva ed eterogenea raccolta degli stessi.
<br/>
<br/>L'orario é contenuto in un quinterno ove sono contenute altre
<br/>preziose prescrizioni per la vita del Seminario **. Lo riportiamo e
<br/>riproduciamo tale quale si trova nell'originale.
<br/>
<br/>AI primo sguardo superficiale che vi posammo, rimanemmo scon-
<br/>certati alla lettura della prima riga, relativa all'alzata del mat-
<br/>tino, e non tanto della prima cifra in alto a sinistra, 1215, quanto
<br/>dallo scarto di questa cifra e di quella del 15 maggio in ottava co-
<br/>lonna, 84. Rimanemmo cioè sorpresi di una differenza di orario
<br/>di ben... quattro ore tra la levata in inverno e quella in primavera.
<br/>Finché l'aiuto di un almanacco-calendario del 1771?9 ci aiutò a
<br/>interpretare rettamente il susseguirsi delle ore: « Gl’Italiani (fuori
<br/>della Toscana, de’ Ducati di Milano, Parma, Piacenza e de’ Stati di
<br/>Sardegna) la Nazione Ebrea e lo stile Canonico, contano il giorno
<br/>dal tramontare del Sole d’una giornata, fino al tramontare della
<br/>seguente » ??,
<br/>
<br/>Con questa precisazione e con uno specchietto che riporta la
<br/>levata del sole **, il mezzogiorno e la mezzanotte nei vari mesi del-
<br/>l'anno, abbiamo potuto trascrivere fedelmente l'orario d'allora nel
<br/>corrispondente nostro modo di dividere la giornata, quale si puó
<br/>scorgere nella Tabella B.
<br/>
<br/>Stando alla didascalia sottostante lo specchietto, questa divi-
<br/>sione del tempo fu ordinata dallo stesso Della Corgna #9, proba-
<br/>bilmente peró la redazione dell'orario é piü tardiva e non é da esclu-
<br/>dere che sia venuta fuori addirittura all'indomani della visita pa-
<br/>storale del 1591, trovandosi tra le prescrizioni da osservarsi dal
<br/>Rettore, questa, relativa ai rimedi « per introdurre un po' di devo-
<br/>tione » come abbiamo esposto piü sopra : « Che facci una lista mese
<br/>per mese ove sij la distributione dell'hore, d'attaccarsi in un luogo
<br/>pubblico, e la facci inviolabilmente osservare da tutti gl'offitiali » *".
<br/>
<br/>A ognuno balza evidente la severità e l'uniformità delle gior-
<br/>nate distribuite nei vari mesi : otto ore di riposo e sedici ore di atti-
<br/>vità grosso modo cosi distribuite :
<br/>
<br/>preghiera, meditazione, Messa ore 3-5
<br/>scuola » 9
<br/>studio » 12V
<br/>pasti e ricreazione » 3
<br/>
<br/>passeggio (solo in estate) 17
<br/>
<br/>E. REA EI
<br/>
<br/>‘9 MT O O,
<br/>Pio i E ABO
<br/>
<br/>— —ÀÁ
<br/>
<br/>— ToÓÀ
— 1 ——————
<br/>
<br/>CHIC)  Co|Sv'Ic SW'Ic STIIc| | Te|Gv'0c| oc e1'0c| oz) Te) Sw'oz|  Ic| V4Ic| AI] Og'Ic| ^" Ssnuurog
<br/>
<br/>SIT] % Ie] SITE] €I'IG €$'0c| 7:0c| G1'0c| —Oc| SW/6T|  Oc| 9&0c| SI'Oc| 94Oc| Ig) I)  IG| ""OD*1O «7
<br/>
<br/>ST°6I| 946T| GT'6T| G1/6T| GST; 7481 GI'SI| | ST) STILI]  ST|GY'ST| SISSI) A8T| GI 961|  61| ^^^ euo)
<br/>
<br/>GISLI] A LI| SF/LT| SISSI 81 ALI)  LI|  oneio ed
<br/>
<br/>ST'oT| OL] SHOOT] SISLI| G'LTI| O£/LI| GILT! — LY GT/9T| LT) SISLI| SISLI| ALI) LI) 9&9T| 91) frpnas sutra
<br/>3 SI'eTI| = VI SII] STI] SISSI) — ST| SHPI| FI GI'VT| API CV VI| SII) SI) API) — VI| AgI| "^^^ 9erouos %
<br/>: GI'ET| ST'ET) SF'ET| ST°EI| GV CT, O&'CTI| SISI] | GI) SHIT) GI SICI| STcI| ^cT| SI SH I © unrmns 3
<br/>: GIGI) AL STI] GT'GT SETTI) VA II| GI'IT| TI G$'07| TI ST'TII| GE'TT| KI  GT| <L ci) snjue) : 1
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<br/>2 SITI) HIT SITI) SHIT] SFOT| OESOT| ST°OTj — OT] C6 OI| ST°OT| STOT| OS'OT| | TI)  II| TI| © unrpuedq 4
<br/>E ey'8 6 | #8 |cr'8 | erg 8 {SEL | 0g'L | €v'9 | Og'L | GY/L | CHL 8 |0£'8 | 0£°8 | Og'8 | ^'^^ eepouos i
<br/>
<br/>[227 9 SF | SEL | GIL L |GeT'9 | 0£'9 | e1'9 | 0e^9 | cv^9 | ey'9 L|OE |O0£'Z | 08° | "^" vwnioes |
<br/>
<br/>GI°9 | 0€'9 | 06°9 | GT°9 | cv'G | oe's | c1'c G| HF G | ST°G | ST°S | og'c 9 9 9|: oneio |
<br/>
<br/>GG | 0E°S | O£'G | GTC | c1'c € |Gv'r |Og'v | SI |O£'v | HT | Gv G |Og'G |Og'G |0Og'G | "" onoeumng À
<br/>
<br/>Aou CT [aou o'a| qoo er [320 o'a| dos et aos ea] suv ex | sv ea [vor er|geue'a| xav ei | ae oa [ina er [ieu oa] aoa er [wer oa] doge |
<br/>
<br/>110
<br/>
<br/>8 VTISEVI |
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 111
<br/>
<br/>La levata é sempre a buon'ora ed é seguita da mezz'ora di tem-
<br/>po per le pulizie personali. Una variante si ha dal 19 ottobre al 15
<br/>novembre, nel qual periodo si concede il tempo di un'ora, forse
<br/>per la presenza di nuovi arrivati.
<br/>
<br/>Segue, regolarmente ogni giorno dell'anno, un'ora e mezza di
<br/>preghiera detta «oratio », che altro non è che «l'orazione mentale »,
<br/>come viene chiamata nell'orario degli esercizi spirituali ‘9, Con tutta
<br/>probabilità la meditazione era comune, eccezion fatta forse per i
<br/>novizi, e comune anche doveva essere la recita dell'ufficio della Ma-
<br/>donna, sempre nell’ambito di quest'ora e mezza di preghiera. Se-
<br/>guiva sempre il « sacrum », la Messa, alla quale tutti dovevano par-
<br/>tecipare, anche i convittori. Le cose non dovevano andare molto
<br/>bene, stando al tenore delle prescrizioni :
<br/>
<br/>« Che il Prefetto delle cose spirituali averta chi viene e chi non viene
<br/>all'oration della mattina e della sera, che non habbi leccita causa, acciò quel
<br/>tale sij penetentiato sensa haver riguardo a nissuno, tanto Veterani, Ordi-
<br/>nati e non Ordinati, Novitij e tutti ».
<br/>
<br/>«Che tutti i Novitij e Convittori siano obbligati a dir l'offitio della
<br/>Madonna ogni giorno e il Rosario il Mercore il Venere e il sabato, e ció si
<br/>facci sotto qualche pena acció non si tralasci come ben spesso si fa, e questo
<br/>sarà offitio della cura del Prefetto delle cose spirituali ».
<br/>
<br/>« Che alla Messa picciola intervenghino (i convittori) ogni giorno al
<br/>suon della comune campana, insieme con gl’altri, e non a mezza Messa per
<br/>non scandalizzar i secolari.
<br/>
<br/>« Che mentre si sta a Messa, tutti divoti stiano inginocchioni sempre
<br/>con duo ginocchi, e non in piedi, et ivi dicano sempre la corona o l’offitio,
<br/>con divotione sensa ridere o ciarlare, e chi non lo fa sij gastigato aspra-
<br/>mente » *?),
<br/>
<br/>I] tempo restante alla partecipazione alla messa veniva impie-
<br/>gato per la preparazione alla scuola. Nell'orario non c'é accenno
<br/>alla colazione, che sarebbe stata d'altronde ad appena tre ore di
<br/>distanza dal pranzo, cosicché la distanza dall'ultimo pasto, quello
<br/>della cena, veniva ad essere di quindici ore circa, troppo per lo sto-
<br/>maco cosi irrequieto di un ragazzo normale. Sembra di leggerlo tra
<br/>le righe di uno degli innumerevoli ordini prescritti : « Che il Mastro
<br/>sij piü diligente in gastigarli, ammonirli, insegnarli le buone creanze,
<br/>e particolarmente alla mensa, donde non possino tor cosa nissuna
<br/>per magnar in camera » ‘°).
<br/>
<br/>Della scuola parleremo ampiamente in un capitolo a parte. Il
<br/>pranzo cadeva quotidianamente a cinque ore e mezza dopo la le-
<br/>
<br/>eos Pr Sd
<br/>
<br/>dira _—_—_—__
112 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>vata, per cui mentre nell’inverno era alle undici, giunti alla sta-
<br/>gione estiva era scivolato pian piano fino alle nove e tre quarti.
<br/>Era il pasto più importante della giornata, specialmente nel pe-
<br/>riodo della quaresima. Si dia un'occhiata a questi due menù, l'uno
<br/>per la quaresima e l'altro per gli altri tempi dell'anno, quest'ultimo
<br/>
<br/>incompleto :
<br/>
<br/>FUORI QUARESIMA
<br/>
<br/>domenica
<br/>a pranzo antipasto, lasagne e car-
<br/>ne; a cena ad arbitrio del cuoco
<br/>insalata e frutti
<br/>
<br/>lunedì
<br/>castrato alesso, brodo con petro-
<br/>sello e formaggio ; a cena carne
<br/>come la mane e frutti
<br/>
<br/>martedi
<br/>antipasto, carne alessa con pan-
<br/>grattato ; a cena, insalata, carne
<br/>ad arbitrio del cuoco e frutti
<br/>
<br/>mercordì
<br/>ova, legumi e formaggio ; a cena
<br/>ova insalata e frutti
<br/>
<br/>giovedì
<br/>antipasto, vermicelli con sua car-
<br/>ne; a cena, insalata, carne ad
<br/>arbitrio del cuoco e frutti
<br/>
<br/>venerdì (manca)
<br/>
<br/>IN QUARESIMA
<br/>
<br/>domenica
<br/>a pranzo, tarantello, ceci, spinaci
<br/>e noci; a cena, insalata, lasche
<br/>fritte e frutti
<br/>
<br/>lunedì
<br/>broccoletti, lenticchie, sarda, la-
<br/>sche e noci ; a cena, insalata, frut-
<br/>ti ed un panetto
<br/>
<br/>martedì
<br/>spinaci, cecere, alici, tondini e
<br/>noci; a cena, insalata, frutti ed
<br/>un panetto
<br/>
<br/>mercordi
<br/>broccoletti, favetta, merluzzo con
<br/>savore (intingolo) e noci ; a cena,
<br/>insalata, frutti ed un panetto
<br/>
<br/>giovedi
<br/>spinaci, fagioli, lasche, tondina e
<br/>noci; a cena, insalata, frutti ed
<br/>un panetto
<br/>
<br/>venerdi
<br/>luccio, riso con spezie finite, spi-
<br/>naci e noci con due bicchieri di
<br/>vino rosso ; a cena, insalata, frutti
<br/>e olive ed un panetto
<br/>
<br/>sabato
<br/>broccoletti, favetta, una renga per
<br/>uno e noci ; a cena, insalata, frutti,
<br/>olive e un panetto
<br/>
<br/>al venerdì santo
<br/>una pagnotta, due scacciatelle
<br/>(schiacciatelle) e amandole
<br/>
<br/>al sabbato santo
<br/>invece della renga, tinca e di più
<br/>
<br/>anguilla 44),
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 113
<br/>
<br/>I due elenchi sono piü tardivi rispetto all'epoca da noi presa
<br/>in esame, tuttavia non é detto che i due menü non siano piü anti-
<br/>chi, infatti tutte le voci delle vivande suaccennate si trovano ad
<br/>ogni pagina dei «giornali» dei primi economi, i quali erano cosi
<br/>precisi che segnavano anche gli spiccioli occorrenti all'acquisto del
<br/>« petrosello » (prezzemolo). Come semplice curiosità, riportiamo. le
<br/>voci relative ai cibi usati in Seminario alle origini, quali risultano
<br/>dal primo libro del primo economo del collegio, Giovanpaolo Baglioni :
<br/>
<br/>Zucche, ova, lumache, insalata, lenti, frutti vari freschi, salumi, ton-
<br/>dino, lardo, castrato, vitello, carne porcina, lasche, tenche, luccio, anguilla,
<br/>salsiccie, petrosello, cavoli, pevere (pepe), lasagne, torcolo, miele, zucchero,
<br/>fichi secchi, spinaci, bietole e altre verdure, bagini, piselli, cascio (cacio),
<br/>melangole (arancie, ma una sola volta e per un Della Corgna malato), meloni,
<br/>salamoia all'oliva, lonza, rape, zafferano, riso, amandole, tordi, noci, fegato,
<br/>strutto, rombolacce, tarantello, pecora, baccelli, buturo 45)
<br/>
<br/>e naturalmente pane e vino.
<br/>
<br/>Il pane, quando ancora il Seminario era a S. Bartolomeo, era
<br/>fatto in casa. Trasferitosi nel '68 a S. Lorenzo ed essendo aumentato
<br/>il numero delle bocche, veniva dato il grano al fornaio, ottenendone
<br/>in cambio il pane. Di esso si faceva largo uso ed era la voce piü alta
<br/>nelle spese del collegio. Nel periodo 1568-71 il consumo medio viene
<br/>ad essere di circa 170 scudi l'anno, più di un quarto del bilancio
<br/>annuo totale :*).
<br/>
<br/>I] sale, che aveva causato la ribellione dei perugini nel '40,
<br/>era in parte ricevuto in elemosina dalla Camera Apostolica e regi-
<br/>strato con queste parole: « per l'amordedio da Sua Santità » *") ma
<br/>era insufficiente per l'effettivo bisogno d'un anno intero.
<br/>
<br/>Anche il vino non mancava sul tavolo dei giovani chierici. Lo
<br/>trovavano già misurato in tavola, in certi « botiglioli » accanto alla
<br/>brocca dell'acqua fatta di maiolica comprata a Deruta **). Usavano
<br/>bicchieri di vetro e di terracotta, cucchiai forchette e coltelli com-
<br/>prati alla fiera di Foligno **) e li usavano con l'appetito di un gio-
<br/>vane che é digiuno dalla sera precedente, il che significa circa 16
<br/>ore prima. I cibi erano preparati da un cuoco laico, che nella cucina
<br/>attigua al refettorio, tutto vestito di bianco « berrettino, giuppone,
<br/>calzettini e scarpe » 5°), si muoveva magistralmente tra «teglie e
<br/>calderoni », tra il tavolone di quercia e il camino a legna che ardeva
<br/>tutto l’anno.
<br/>
<br/>Il refettorio, allora situato sopra la chiesa della Maestà delle
<br/>
<br/>dae:
<br/>
<br/>"24 a Le
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<br/>
<br/>114 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Volte, accoglieva i chierici, una venticinquina, e i convittori, una
<br/>quindicina ; tutti mangiavano in silenzio, mentre il lettore, da un
<br/>pulpito rialzato nel centro del refettorio, leggeva un libro delle sacre
<br/>Scritture «... ita ut non solum fauces sumant cibum, sed et aures
<br/>esuriant verbum Dei » ©. Nei giorni di festa al posto della lettura,
<br/>a turno si teneva un sermone :
<br/>
<br/>« Faccia (il Preposito) ch’ogni giorno, alla prima et seconda mensa,
<br/>si legga di continuo sin al fine, ma le domeniche et altri giorni di festa co-
<br/>mandata, si reciti qualche predica, o sermone latino o volgare, et non per-
<br/>metta, che quello che leggerà o predicherà ne altri di quelli che mangiaranno
<br/>in refettorio, n’eschino, se non quanto tutti li altri si leveranno da mensa,
<br/>sotto pena, a chi contravverrà, di mangiar il giorno seguente, pan et acqua
<br/>in terra » 52).
<br/>
<br/>Il sopraggiungere di un ospite a tavola faceva scattare una
<br/>clausola del regolamento, sempre ad arbitrio del superiore però, che
<br/>permetteva di dispensare dal silenzio *9. Era compito del Mastro
<br/>di casa, il Vicerettore, provvedere delle misurate razioni per ogni
<br/>giovane, come dice un capitolo degli ‘ ordinamenti ' :
<br/>
<br/>«Habbi cura, che alli scolari, nei giorni di mangiar carne, si diano
<br/>oncie otto di carne il giorno, et un poco di straordinario la domenica e il gio-
<br/>vedi, et ne giorni da mangiar ova, si diano quattr’ova il giorno, due la mat-
<br/>tina et due la sera potendosen’haver, over altra cosa conveniente in lor luo-
<br/>go » 54).
<br/>
<br/>Come abbiamo visto nei menù dei giorni di quaresima, la carne
<br/>non compare, e questo vale anche per tutto il tempo dell’avvento,
<br/>allora chiamato anch’esso quaresima. L’indisposizione però dispen-
<br/>sava sia dal digiuno che dall’astinenza, come contemplava la regola
<br/>e come risulta da questa registrazione di spese straordinarie 55) :
<br/>
<br/>«A carne compra adì 4 dicembre 1568, baiocchi quattro, quatrini
<br/>quattro, che tanti sono per libre doi de castrato compro per certi putti di
<br/>casa che non potevano fare quaresma ».
<br/>
<br/>In questi periodi moltissimo era l’uso del pesce che proveniva
<br/>dal Trasimeno e che il procuratore del collegio acquistava alla ‘ pe-
<br/>scaria’ o dal ' pizzecaruolo ’, con uno dei quali una volta, forse a
<br/>causa di un mancato pagamento o di una mancata registrazione, ci
<br/>fu una causa con tanto di istromenti presso l’avvocato.
<br/>
<br/>La carne, specialmente quella di castrato, veniva o dal cardi-
<br/>
<br/>Od Ù : ae. At A ete. ep rb
<br/>€ x e Mom rr es ciu tr y, 0 oi mem do
<br/>
<br/>Md.
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 115
<br/>
<br/>nale, tramite un domestico, o dal castello di Pieve del Vescovo, che
<br/>per certi generi era una specie di deposito e di magazzino dei pro-
<br/>dotti dei benefici del cardinale e del Seminario.
<br/>
<br/>I posti a tavola erano dati secondo il diverso grado di studio
<br/>e gli ordini ricevuti, e tutti erano tenuti a star a tavola: «... con
<br/>la debita modestia et decentia, interiore et esteriore, procurando di
<br/>dare all'animo il cibo spirituale, o di quello ch'allora si leggerà o
<br/>con qualche buona considerazione » ®) pena l'esser notati dagli inca-
<br/>ricati alle tavole: «... che guarderanno si alcuno in questo man-
<br/>casse et di ciò glie ne daranno di poi aviso (al Preposto) » 9”.
<br/>
<br/>Al pranzo seguiva un'ora di ricreazione.
<br/>
<br/>Nell'orario quest'ora viene chiamata «cantus», ma non cre-
<br/>diamo che si trattasse di scuola o di esercitazioni di canto quoti-
<br/>diano. I chierici avevano una scuola regolare di canto, tenuta dal
<br/>maestro di cappella della cattedrale, ma lo stipendio che questi per-
<br/>cepiva ci fa pensare che la sua lezione non fosse quotidiana, infatti
<br/>riceveva soltanto uno scudo al mese, dall'ottobre all'agosto. Si tratta
<br/>dunque di un'ora di sollievo, riguardo alla quale si hanno vari ac-
<br/>cenni nelle costituzioni; ad esempio questo :
<br/>
<br/>« Post prandium vero et coenam, per horam colloquia honesta miscere
<br/>poterunt simul, in loco ad ricreationem hanc et animi remissionem a Prae-
<br/>posito designato, praesente aliquo viro, qui videat ut omnia honeste et de-
<br/>center fiant » 59),
<br/>
<br/>Più espliciti però sono i riferimenti contenuti negli « ordina-
<br/>menti et avertimenti » stilati all'indomani della visita pastorale del
<br/>1591, e interessanti, su questo argomento, ora i superiori ora i gio-
<br/>vani ora i documenti :
<br/>
<br/>«Haverà cura (il Preposito) ch'al tempo della ricreatione non si la-
<br/>scino mai li Novitij senza la custodia del mastro loro, né li grandi senza l’istesso
<br/>preposito o vicepreposito, et avertisca che in quelli non si mormori, né si
<br/>ragioni di cose vane né inutili, ma di buone spirituali o di letture, et ne dia
<br/>il gastigo a chi in questo mancherà, secondo l'arbitrio suo.
<br/>
<br/>Particolarmente habbia particolare avertimento, che quelli tra quali
<br/>fosse molta inclinatione, non conversino insieme et nelle scole li facci assignar
<br/>luoghi separati, di modo che non possino trattar insieme.
<br/>
<br/>Attenda con diligenza che tanto tra Clerici, come tra secolari, sive
<br/>convittori, i grandi non conversino con li piccoli.
<br/>
<br/>Il Mastro de’ Novitij al tempo delle ricreationi non lasci li novitij
<br/>
<br/>t PLE ADT
<br/>
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<br/>
<br/>24
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<br/>Pax
<br/>
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<br/>
<br/>» dii n i
<br/>
<br/>? LX
<br/>
<br/>v
<br/>APA VIS ISEE -
116 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>senza la custodia sua, et avertisca che li ragionamenti loro non siano vani,
<br/>inutili et di mormorationi, ma buoni spirituali et d'edificatione, et che non
<br/>stiano a ragionar meno di tre insieme.
<br/>
<br/>Niun chierico parli o giuochi a palla o ad altro giuoco co' servitori di
<br/>casa 5°),
<br/>
<br/>Che mentre si sta dopo pranzo e dopo cena a ricreatione, non possino
<br/>(li novitij) sotto qual si voglia pretesto uscir dalla stanza dove stanno tutti
<br/>insieme a ricreatione ; eccetto quando sono adimandati alla porta, però con
<br/>un compagno, et se peraltro sarà qualche d’uno necessitato d’uscire, sii ri-
<br/>serrato in camera a chiave senz’altro rispetto.
<br/>
<br/>Che non possino mai star senza il Mastro de’ novitij, et se vi sono
<br/>trovati, si ciò avien per colpa loro, siano penetentiati, se poi per colpa del
<br/>Mastro, sia penetentiato egli °°),
<br/>
<br/>Questo martellamento continuo di prescrizioni che rivelano un
<br/>atteggiamento infido continuato da parte dei superiori in genere,
<br/>e che costituiva l’argomento più messo in risalto ad ogni commento
<br/>di regola, era la causa più diretta e prossima di quell’atmosfera
<br/>morbosa che abbiamo riscontrato nelle deposizioni fatte dai vari
<br/>chierici nella visita pastorale del 1591. C'é però da credere e da
<br/>sperare che questa atmosfera si trovasse più scritta che vissuta e
<br/>che la fresca esuberanza giovanile avesse più margine di buon senso
<br/>e di letizia, che i timori sospettosi degli adulti *».
<br/>
<br/>L'ora di sollievo dopo il pranzo era concessa anche nei giorni
<br/>degli esercizi spirituali :
<br/>
<br/>«... se l'hanno da passar alegramente, ma più modestamente de
<br/>l’altre volte, trattenendosi in discorsi buoni et per lo più intorno a quel che
<br/>s'é sentito o alle lezzioni communi o ne discorsi spirituali » ®2).
<br/>
<br/>Dalle varie voci di spese fatte, abbiamo trovato pochissimo
<br/>relativamente a spese fatte per giochi e passatempi. Oltre il gioco
<br/>della palla, menzionato negli ordinamenti °°, non abbiamo riferi-
<br/>menti specifici sul genere di divertimento dei giovani chierici d'al-
<br/>lora. Sembra che prevalessero i giochi di movimento, sia nel cortile
<br/>della cattedrale che nei passeggi fuori delle mura della città *^,
<br/>giochi che sono passati di generazione in generazione fino ai nostri
<br/>giorni. Un accenno esplicito di spesa per un genere di ricreazione
<br/>tipico del tempo, il torneo letterario, lo troviamo in data 6 giugno
<br/>1579 per un lavoro di falegname « per il palco fatto per la comedia » *9,
<br/>nella quale comedia, oltre alle rappresentazioni di opere classiche,
<br/>i chierici declamavano le loro composizioni letterarie in onore del
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 117
<br/>
<br/>santo patrono del collegio, San Basilio, come anche riferisce il Lan-
<br/>cellotti :
<br/>
<br/>«Alla Maestà delle Volte, Chiesa del Collegio del Seminario, é ono-
<br/>rato da quei chierici ed alunni il Santo, riconosciuto da essi per stella tra-
<br/>montana delle loro virtuose navigazioni.
<br/>
<br/>Ingrandiscono le glorie del Celeste protettore col recitamento di ele-
<br/>gantissime orazioni e bellissimi poemi, vedendosi ordinariamente il Teatro,
<br/>
<br/>che é una assai commoda sala contigua alla chiesa, abbellito con vaghezza
<br/>di varie imprese e composizioni ...» *9),
<br/>
<br/>La venerazione verso San Basilio è giunta fino ad oggi, ma
<br/>con il cambiare dei programmi scolastici e coll’esser diventato il
<br/>mese di giugno il mese arroventato degli esami, questa antica con-
<br/>suetudine è cessata interamente in questo secondo dopoguerra, ri-
<br/>manendo soltanto la celebrazione liturgica della ricorrenza.
<br/>
<br/>Ogni giovedì e nei giorni della stagione estiva i giovani chie-
<br/>rici uscivano a passeggio in questo stesso tempo libero del dopo
<br/>pranzo. Intravediamo il loro modo di impiegare questo tempo tra
<br/>le righe di una vivace lettera del Bonciari ad alcuni suoi scolari
<br/>convittori, scritta nel 1613, qualche tempo dopo il periodo da noi
<br/>preso in esame, ma che si rifa a situazioni e dettagli in vigore in Se-
<br/>minario ormai da qualche decennio.
<br/>
<br/>Rispondendo a Sebastiano Gentile, Giuseppe Teodolo, Ippolito
<br/>Della Corgna e altri suoi discepoli che gli avevano scritto separata-
<br/>mente ma senza dubbio di comune accordo, lamentandosi all’unani-
<br/>mità della decisione che era stata presa dal Vescovo Napoleone
<br/>Comitoli, di riportare cioè i convittori dal collegio di S. Bernardo
<br/>al Seminario, il Bonciari così cerca di ammansirli in merito alla
<br/>cosa: «... quis obsecro istud vobis inculcavit mendacium tam ma-
<br/>nifestum, Clericos ipsos tam raro in publicum exire ad corpus exer-
<br/>cendum, ad animum reficiendum ? » *?,
<br/>
<br/>Egli — era in quell'anno a tre anni dalla propria morte, ormai
<br/>consunto dalle infermità che non gli permettevano piü di muoversi :
<br/>reumatismi, podagra, chiragra, cecità, ipocondria, idropisia, e con
<br/>un vivissimo desiderio di visite di amici — cosi contesta le loro
<br/>lamentele :
<br/>
<br/>«... forse che non li incontrate (i chierici) per strada un giorno
<br/>sí ed uno no in qualche parte della città (porta S. Angelo) e a villa Sozi, a
<br/>giocare spensieratamente ?
<br/>
118 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Voi potreste solo ribattermi, cosa comune nelle vostre lettere, che
<br/>quotidianamente, nel tardo pomeriggio, girate intorno a queste mura, a
<br/>queste fonti e strade, e che, vestiti degli abiti da lavoro — * domesticas to-
<br/>gulas ' — vi togliete anche quelli per giocare al disco e alla palla senza alcuna
<br/>preoccupazione di osservatori e di passanti. Ora, stando in Seminario tutta
<br/>questa libertà non potremo averla, dite, e questa libertà é quella che ci rende
<br/>soave ed amabile la disciplina... Ma io vi rispondo : che significa prendersi
<br/>una ricreazione, se non ricrearsi dopo una fatica che ci rende più desiderabile
<br/>la distensione della mente e dello spirito ?
<br/>
<br/>E non fanno così i Chierici ?
<br/>
<br/>Dopo i tre giorni d’intensa applicazione, non giunge il sospirato giorno
<br/>di riposo del giovedi, che se viene occupato da una festa viene spostato ad
<br/>altro giorno ? E i giochi che fate voi oggi, non li avete portati via dal Semi-
<br/>nario, quando ancòra Collegio e Seminario menavano lo stesso genere di vita ?
<br/>‘ Estis igitur in hoc quidem Convictores & Clerici, Collegium & Seminarium
<br/>plane paria..."
<br/>
<br/>Oltre a questo fatto, che si gode piü intensamente il giorno ' Genio
<br/>dicatum ', che non con un troppo fitto susseguirsi di ricreazioni, c'é un altro
<br/>fatto che convalida l'utilità dello spostamento in Seminario, ed é bene che
<br/>voi lo teniate presente.
<br/>
<br/>Voi non potete divertirvi che chiacchierando in casa o camminando
<br/>per la città o giocando lungo le mura, rientrando in casa sia per il pranzo
<br/>che per la cena, e anche per la merenda, poiché non avete nessun altro luogo
<br/>adatto, e voi sapete che il Collegio è poverissimo. ‘ At Seminarium, si nescitis,
<br/>valde locuplex est'. Ha un reddito di piü di ottocento scudi annui e quel
<br/>che piü fa al caso nostro, abbonda di posti adatti per ricrearsi, e non dico
<br/>per ospitare un gioco o una scampagnata di un giorno, ma per accogliere
<br/>per tre, quattro giorni, una settimana e anche per dei mesi.
<br/>
<br/>Vi dico solo quelli che mi ricordo:
<br/>
<br/>— a levante, a quattro stadi dalla città, sulla via romana, il Se-
<br/>minario ha una vigna amena, meta di intere giornate autunnali. La donó,
<br/>ancora vivo, Cesare Filippi del Seminario ;
<br/>
<br/>— più giù poi, presso il Tevere, quando è possibile una più lunga
<br/>passeggiata, c’è la chiesa di S. Giovanni del Tevere, come luogo di piacevo-
<br/>lissime passeggiate, ed è una chiesa ricca ;
<br/>
<br/>— fuori di porta Eburnea c’è San Prospero, donata al Seminario
<br/>dal cardinal Fulvio Della Corgna. C'é casa, vigna, orto, fontana, vasca di
<br/>pesci e ogni altra amenità. Era la dimora che fino ad alcuni anni fa solevo
<br/>scegliere come luogo delle mie vacanze autunnali ;
<br/>
<br/>— in quarto luogo, hanno villa Sozi, distante dalle mura circa qua-
<br/>ranta passi. Qui le magnifiche costruzioni, gli spaziosi chiostri, i lunghi sen-
<br/>tieri, le gabbie degli uccelli, le vasche dei pesci, insieme a fiori, verde, frutti
<br/>ed ogni altra cosa piacevole, sono cose tali che non so descrivervi. Essa è
<br/>
<br/>EL * T mad ad 5 a 3 ""
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 119
<br/>
<br/>di proprietà di Giovan Paolo Sozi, che loro chiamano Preposito, noi Rettore
<br/>del Collegio ;
<br/>
<br/>— ultima di tutte, che di tutte le altre racchiude i vantaggi in una
<br/>sola volta, é la proprietà di Monte Bagnolo, a circa tremila passi dalla città.
<br/>In essa ci sono boschi colti e incolti che moltiplicano le possibilità dello svago.
<br/>
<br/>Ora confrontate voi tutto questo con quello che possiede il nostro
<br/>Collegio » 98).
<br/>
<br/>Ci siamo soffermati un po’ più a lungo su questa descrizione del
<br/>Bonciari, per conoscere dal vivo alcuni aspetti delle abitudini dei
<br/>chierici del Seminario, soprattutto i piccoli fatti e riferimenti che
<br/>servivano ad illustrarci il passeggio degli stessi.
<br/>
<br/>A questo tempo di svago, seguiva il tempo dello studio, varia-
<br/>bile dalla mezz'ora alle due ore e mezza, a seconda della stagione.
<br/>Allo studio seguivano invariate due ore e mezza di scuola, al ter-
<br/>mine della quale era dato l’attesissimo suono della campanella che
<br/>poneva fine alle argomentazioni col maestro.
<br/>
<br/>A questo punto, in inverno, doveva esserci probabilmente la
<br/>merenda, lo ‘ jentaculum ’, e un po’ di tempo di sollievo. A primavera
<br/>invece solo il sollievo, seguendo poco dopo la cena, che in estate
<br/>veniva fatta quando il sole era ancora alto nel cielo, verso le diciotto
<br/>circa.
<br/>
<br/>In inverno seguiva a questo momento mezz'ora di orazione men-
<br/>tale, seguita dallo studio fino a cena. Essa, con il sollievo che la
<br/>seguiva, sì protraeva per l’ampio spazio di due ore.
<br/>
<br/>Seguivano in ultimo in cappella i punti per la meditazione del
<br/>giorno seguente, le preghiere della sera, quindi il riposo.
<br/>
<br/>Ogni chierico aveva la propria porzione di luce datagli da una
<br/>lampada ad olio che trovava accesa nel corridoio e che si portava
<br/>in cameretta, se era grande, oppure trovava già accesa nel came-
<br/>rone se era mezzano o novizio. Il prefetto dei più grandi, da un oc-
<br/>chiello praticato in ogni porta, sorvegliava che all’ora fissata o se-
<br/>gnalata, tutti avessero spento la propria lampada e fossero a dormire,
<br/>e chiudeva la porta dall’esterno.
<br/>
<br/>Il letto del chierico era di legno o di ferro, con il materasso
<br/>più spesso di crine, ma anche di lana, cuscino, lenzuola e coperte.
<br/>
<br/>Nel tempo estivo, mentre il campanone del Comune chiamato
<br/>‘la longa ' dava la prima ora di notte e sotto il collegio, la via Mae-
<br/>stà delle Volte risuonava dei passi e delle allegre voci dei giovani
<br/>che andavano in cerca del fresco della sera e a far serenate, i giovani
<br/>
<br/>-——
<br/>
<br/>- 1 T1 T
<br/>C UE RA TA I ——— MM
<br/>
<br/>Pax
<br/>
<br/>9d CURE Som Et PA DI YA.
<br/>
<br/>PST
120 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>chierici affidavano al sonno la loro stanchezza e la loro nostalgia
<br/>giovanile, non esclusa qualche birichinata a danno di qualche com-
<br/>pagno che permettesse all'oscurità di farsi piü consistente per con-
<br/>ciliare il sonno.
<br/>
<br/>3. LA: SCUOLA
<br/>
<br/>I documenti relativi agli studi dei chierici del Seminario sono
<br/>un po' scarsi, ma non tanto da impedirci una idea sommaria sui
<br/>metodi e sui contenuti con i quali essi erano condotti.
<br/>
<br/>A questo scopo spigoleremo soprattutto dagli scritti del Bon-
<br/>ciari, che riversa nel suo copioso epistolario parte del suo mondo
<br/>culturale e pedagogico vissuto nell'insegnamento attivo.
<br/>
<br/>La scuola in Seminario non aveva un inizio preciso come é
<br/>attualmente. Essa si svolgeva durante l'arco di tutto l'anno e aveva
<br/>una pausa molto breve durante l'estate. L'orario quotidiano del
<br/>collegio non prevede interruzioni scolastiche, neppure in estate, salvo
<br/>la breve parentesi accennata sopra, e la data del 19 ottobre ricor-
<br/>rente nella bolla di fondazione nell'anno 1564 é una data ammini-
<br/>strativa piuttosto che scolastica. Con settembre infatti veniva a
<br/>chiudersi il bilancio amministrativo *?.
<br/>
<br/>Le materie che chierici e convittori studiavano sotto lo stesso
<br/>tetto, erano in comune all'inizio, cioè : Retorica, Poesia, Gramma-
<br/>tica, Greco, Volgare — Bonciari lo chiamava «etrusca lingua » —
<br/>inoltre Computo e Musica.
<br/>
<br/>Non si puó parlare, riferendoci a quegli anni, di programmi
<br/>scolastici quali li intendiamo oggi. Non esisteva una netta divisione
<br/>di classi basate su preciso programma. L'andamento degli studi e
<br/>degli esami assomigliava più all'attuale sistema universitario che a
<br/>quello delle scuole secondarie. Non si passava infatti da una classe
<br/>all'altra ma si era giunti «alle regole impersonali» o «prima dei
<br/>neutri» o «alla fine della gramatica » oppure «alla fine della filo-
<br/>sofia» 7”, e quando uno era padrone della materia si presentava
<br/>all'esame della piü vicina sessione, che per i chierici spesso coinci-
<br/>deva con le «tempora» delle varie stagioni, piü frequente quella
<br/>d'autunno, che precedevano le ordinazioni sacre. Il progresso sco-
<br/>lastico infatti era una condizione per essere ammessi ai primi ordini
<br/>minori e successivi maggiori, e vi avevano parte scienze sacre e pro-
<br/>fane "9,
<br/>
<br/>Prtrr— nennen Jp ANE È LR NUI sedit Dess EE E sez m dn ra T mt
<br/>
<br/>M.
<br/>
<br/>M.
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 121
<br/>
<br/>Prima di passare all'analisi dello studio specificamente sacer-
<br/>dotale dei chierici, ci soffermiamo un po' su quella preparazione
<br/>propedeutica che é data dallo studio delle scienze umanistiche e
<br/>dal metodo pedagogico allora usato. Tutto questo, come dicevamo
<br/>piü sopra, sulla scorta soprattutto del grande umanista Marcan-
<br/>tonio Bonciari, il massimo docente di « humanae litterae » che ii Se-
<br/>minario perugino abbia formato e poi utilizzato.
<br/>
<br/>Nel discorso inaugurale tenuto all'inizio della propria attività
<br/>di docente di scienze umanistiche in Seminario, tenuto in Seminario
<br/>il 17 giugno 1587 alla presenza del card. Anton Maria Gallo, dei
<br/>superiori, docenti e alunni, chierici e convittori, il Bonciari ci offre
<br/>le linee del suo metodo e gli scopi del suo insegnamento, aprendo
<br/>una panoramica interessante sulla scolarità di allora *?.
<br/>
<br/>Il discorso, nello stile di una orazione classica, è da lui conce-
<br/>pito come una prelezione o prefazione «initio sui annui muneris »,
<br/>incarico, che a differenza delle altre discipline prende inizio in giu-
<br/>gno, data inusitata nel calendario scolastico. Fin dall'inizio, dopo
<br/>aver elencato quelle che erano le materie di uno studente del gin-
<br/>nasio di allora — retorica, poetica, storia, etica, dialettica, lingua
<br/>greca ed ebraica e il volgare — il Bonciari affronta l'atteggiamento
<br/>dello studente di allora.
<br/>
<br/>Di fronte allo studio umanistico, che «angit et sollicitat » lo
<br/>scolaro, questi nutre sentimenti come «lamentationes et querellae . . .
<br/>remissio animi et pene desperatio... odium et satietas...» che
<br/>hanno come conseguenza il risultato di un ristrettissimo numero di
<br/>letterati.
<br/>
<br/>Per ovviare a questo dannosissimo atteggiamento il Bonciari
<br/>indica i pericoli e i mezzi per superarli, mettendo in risalto le respon-
<br/>sabilità che spettano ai giovani, ai genitori e ai maestri.
<br/>
<br/>I giovani, a suo parere e secondo la sua esperienza, peccano di
<br/>leggerezza perché si dedicano a troppe letture e a troppi maestri,
<br/>non dandosi interamente a nessuno; inoltre non volendosi appli-
<br/>care alle piccole cose i convittori immaginano di essere dei luminari
<br/>in diritto civile, mentre i chierici, con un po' di dialettica e di fisica
<br/>si immaginano subito teologi e astrologi; peccano di piacere e vo-
<br/>luttà, poiché con letture turpi o solo blandenti ritardano o distrug-
<br/>gono il proprio amore per lo studio, gettandosi in un turpe ozio *";
<br/>peccano infine di superbia, vizio molto diffuso a causa del tempera-
<br/>mento o delle adulazioni altrui, per cui chi sa qualcosa pretende di
<br/>sapere di tutto e cosi dimostra di non sapere bene di niente, allon-
<br/>
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122 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>tanandosi così da quel modello che fu Socrate, il quale affermava
<br/>di sé di sapere una cosa sola, quella di non sapere.
<br/>
<br/>I genitori danneggiano i figli nel senso che non pagando o mal-
<br/>trattando i precettori e maestri, rallentano o distruggono una piena
<br/>applicazione nei primi e nei secondi.
<br/>
<br/>I maestri infine son soliti condurre i giovani per strade inestri-
<br/>cabili che non sono quelle piane e spedite degli autori antichi.
<br/>
<br/>Tracciando i fini del proprio insegnamento, il Bonciari indica
<br/>queste tre mete : che i giovani possano leggere da soli tutti gli au-
<br/>tori, che tutto quello che il loro intimo suggerirà, essi possano espri-
<br/>merlo in bel latino, infine che ognuno possa parlare, anche subito,
<br/>datane l’occasione, con linguaggio appropriato e su qualsiasi argo-
<br/>mento.
<br/>
<br/>Sulla scia poi dell’insegnamento avuto nella propria fanciul-
<br/>lezza dal suo maestro Giovanpaolo Sozi, in quel momento presente
<br/>in qualità di Rettore del Seminario, il Bonciari termina :
<br/>
<br/>«quod felix faustumque sit,
<br/>
<br/>in mea schola semper latine loquuntur ... »,
<br/>pena una multa o una riparazione da imporsi a suo arbitrio, come
<br/>ad esempio, portare una catena da tenere in silenzio fino a che un
<br/>altro non cadesse nel medesimo errore ").
<br/>
<br/>Ma questi mezzi corcitivi non erano frequenti, anzi col progre-
<br/>dire della sua esperienza erano continuamente modificati.
<br/>
<br/>Rispondendo a un suo vecchio discepolo ?9 che gli chiedeva
<br/>notizie di due giovani mandati a studiare presso di lui e che si con-
<br/>gratulava per la serietà della sua scuola e dell’educazione impartita
<br/>ai giovani, il Bonciari così rivela il segreto della propria scuola:
<br/>« Est enim noster hortus ut videtis, natura et opere munitior, sep-
<br/>tus.undique fortibus praesidiis et fidelium canum custodia defensus »
<br/>e spiega cosa ciò significhi :
<br/>
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<br/>*
<br/>
<br/>«huius gloriae, maiorem partem vindicat sibi moderatio regentium,
<br/>cura Praefectorum et haec disciplinae ratio, qua severior, qua indulgentior,
<br/>semper benevola et liberalis et paterna. Denique adiuvant laborem nostrum
<br/>muri, claustra, ferae pessuli, cubicula » 79).
<br/>
<br/>Il suo amabile senso pedagogico non disdegna dunque anche altri
<br/>accorgimenti esterni che possano salvaguardare un serio studio da
<br/>parte dei giovani a lui affidati, ma questi danno la precedenza ad
<br/>un caldo rapporto umano fatto di cura, moderazione, disciplina
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>adatta. La sua esperienza giovanile '? e il suo animo affilato dal
<br/>dolore gli hanno fatto in questo una scuola insostituibile.
<br/>
<br/>Tutta la materia dell'insegnamento, per i chierici, era conce-
<br/>pita in vista della preparazione al sacerdozio.
<br/>
<br/>La bolla « Inter alia » del cardinale Della Corgna riporta pedis-
<br/>sequamente il programma formativo del tridentino ?8 che prescri-
<br/>veva lo studio della grammatica, canto, computo ecclesiastico e altre
<br/>buone discipline, inoltre richiedeva il mandare a memoria la sacra
<br/>Scrittura e il conoscere i libri ecclesiastici, le omelie dei padri, ció
<br/>che riguardava l'amministrazione dei sacramenti specialmente quello
<br/>della confessione, i riti e le cerimonie.
<br/>
<br/>Le Costituzioni '? esplicitano meglio il programma di studio e
<br/>il metodo da impiegare nella scuola, avvertendo che lo studio deve
<br/>essere ordinato «cum omni diligentia et cautela ».
<br/>
<br/>La scelta dei testi spetta al Vescovo, al Rettore e al Lettore
<br/>della materia, cosi pure l'autore doveva essere vagliato.
<br/>
<br/>In una nota di spesa del 1564 *" nella colonna « dare » è scritto :
<br/>
<br/>«Libri compri per servitio et studio delli gioveni del semenario ...
<br/>adi 7bre, scudi 1 baiocchi 70, tanti sono per la monta de doi testamenti novi
<br/>grece e latini...»
<br/>
<br/>alla quale, nell'« havere » corrisponde :
<br/>
<br/>«... scudi 1 e baiocchi 70, tanti havemo reauti da istesso libraro per
<br/>averli reso li controscritti testamenti, quali erano eretici per la espositione
<br/>latina de erasamo (Erasmo) ».
<br/>
<br/>Il Rettore Giovanpaolo Sozi era addetto alla vigilanza sui librai
<br/>della città a garanzia della sana dottrina.
<br/>
<br/>Il programma scolastico dei chierici, cosi viene tratteggiato nelle
<br/>Costituzioni :
<br/>
<br/>«Imprimis igitur gramaticis, rethoricis ac historicis, praecipue sacris
<br/>ac ecclesiasticis imbuantur,
<br/>Psalmos et quatuor Evangelia et epistolas canonicas pro posse
<br/>memoriter discere conentur,
<br/>deinde dialecticae et philosophiae eos libros tantum audiant qui ad
<br/>theologicam introductionem ita necessarij sunt, ut sine illis theologicas spe-
<br/>culationes sciri non possint...
<br/>et quia, tam doctrinae theologiae, quam eius usus — his praesertim
<br/>
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<br/>124 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>temporibus — non tantum latinae sed et graecae et hebraicae linguae cogni-
<br/>tionem exigit, harum et idonei professores constituantur...
<br/>
<br/>in logica et philosophia naturali et morali et metaphisica doctrinam
<br/>Aristotelis profiteri oportebit expositionesque S. Thomae Aquinatis legan-
<br/>tur » 81),
<br/>
<br/>Ai maestri delle varie materie viene richiesto di usare un com-
<br/>pendio, perché «in superfluis ac inutilibus questionibus tempus non
<br/>conterant » *2,
<br/>
<br/>Il programma prosegue :
<br/>
<br/>« In theologia vero legetur novum et vetus testamentum, et doctrina
<br/>scholastica S. Thomae, non negantes quin alicuius alterius doctoris celebris
<br/>tractatus aliquos legi possint, idque de Episcopi et Praepositi consilio ;
<br/>
<br/>cum vero fuerint in scholasticis ita instructi, ut errores disrumpere
<br/>et impugnare sciant, tunc ad Sacrae Scripturae audientiam admittantur,
<br/>quae semper in collegio legatur ;
<br/>
<br/>simul etiam sit sacrorum canonum lectio, quam omnes etiam theo-
<br/>logi audire teneantur » 8°),
<br/>
<br/>Il programma contempla anche lo studio del diritto civile, a
<br/>beneplacito peró del Rettore o del Vescovo, inoltre si consiglia la
<br/>lettura di una somma di casi di coscienza. Ogni altra forma di studi
<br/>viene bandita.
<br/>
<br/>Quanto alla vigilanza sugli studi, le Costituzioni richiedono un
<br/>revisore diverso dal Rettore, «qui studiorum curam habeat, et ea
<br/>quae circa studia corrigenda viderit proposse corrigat » *9.
<br/>
<br/>Il capitolo sullo studio termina richiamando i chierici sulla va-
<br/>stità e il pelago di nozioni che la scienza di Dio esige dalla loro breve
<br/>vita, perció li invita a non perdere un attimo di tempo, di giorno e
<br/>di notte, in casa e fuori casa, nei giorni feriali e festivi, nei quali
<br/>«sacra legant, et a lectione librorum gentilium se contineant » !*9
<br/>I superiori, da parte loro sono richiamati a una giusta distribuzione
<br/>del tempo e a non caricare gli studenti delle varie scienze con com-
<br/>piti che li distraggano dal loro dovere.
<br/>
<br/>A questo proposito può essere illuminante la lettera inviata al
<br/>Vescovo Comitoli da parte del lettore di filosofia e teologia, il do-
<br/>menicano bolognese P. Francesco Galassini, che nel 1620 così rende
<br/>conto dei frutti del proprio insegnamento e di certe situazioni della
<br/>scuola in Seminario. Quantunque la lettera sia tardiva rispetto al
<br/>tempo da noi preso in esame, essa è scritta al tempo del Vescovo
<br/>
<br/>IP
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 125
<br/>
<br/>Comitoli, che reggeva la diocesi già dal 1591, anno della sua visita
<br/>pastorale in Seminario, da noi ampiamente documentata :
<br/>
<br/>«Molto Illtre e Rev.mo Sig.re P.rone Cold.mo
<br/>
<br/>Sono hora mai tre anni che io leggo nel Seminario di VS R.ma e con
<br/>quel istesso ardore e diligenza ho proseguito l'offitio come principiai. E cre-
<br/>derei che si come tutti i miei scolari sono restati sodisfatti di me come hánno
<br/>detto ha piü persone, cosi ora piü che mai dovessero esser sodisfatti, perché
<br/>pur dovrebbero cognoscere come li trovai, e come sono di presente. È ben
<br/>vero che molto piü profitto harebbero fatto quando totalmente fossero stati
<br/>dediti alli studij. Ma in ció metto in considerazione a VS R.ma come sia stato
<br/>trattato questa lettione.
<br/>
<br/>Primieramente il Arthemio fu levato di scola di filosofia e destinato
<br/>alla lettione di gramaticare, bene contra la volontà di VS R.ma ecco uno
<br/>scolare perso. Il Tomassino per molti mesi è stato mastro di casa et è venuto
<br/>alla lettione quando poteva, e studiava quando poteva **) anzi mentre stava
<br/>alli esercitij della scola il più del volte partiva, e cosi se ha fatto qualche
<br/>profitto, è stato pocho a quello che poteva fare quando non fosse stato im-
<br/>pedito, e da me non é proceduto.
<br/>
<br/>Don Sante ha mediocre ingenio tuttavia se non era impedito nell'of-
<br/>fitio di Custode poteva fare honorata riuscita, et ecco che questo ancora
<br/>bisognoso di studiare é stato impedito dal fine principale immaturamente.
<br/>Il Luna sa VS R.ma et anco il sig. Tempesta che egli é di ingenio tardo e
<br/>ottuso, tuttavia sa mediocremente e passa la mediocrità, et egli ancora ha
<br/>licentia di uscire della scola quando gli pare e piace come fanno gli altri e
<br/>il povero lettore bisognia che habbia patienza perché cosi vuole chi puole.
<br/>
<br/>I] Piparello fu tolto dalla mia lettione di logica, e pure era arrivato
<br/>al capitolo della Relatione e posto alla lettione De Sacramentis, et ha questa
<br/>veniva quando gli pareva e quando lo mandavo a chiamare ; me ne lamentai
<br/>di questo et il mio lamento ha cagionato che non viene piü alla mia scola
<br/>e gli legge logica 11 sig. Masci e non so perché abbia impedito me che la legghi
<br/>mentre io son lettore.
<br/>
<br/>Don Federigo è stato male e sta, tuttavia è bon scolare come ancora
<br/>il Caporale e il Tomassino.
<br/>
<br/>Le esortationi e gli incentivi che hanno hauti dal sig. Masci sono stati
<br/>la libertà di venire à scola quando gli piace, dissuadergli dal tenere le con-
<br/>clusioni sotto apparenti pretesti, il dirgli che le cose di filosofia sono bagat-
<br/>telle et cose simili, et à me con rafredarmi nel progresso loro in parole e opere.
<br/>
<br/>Ho volsuto tutto questo significare a VS. R.ma acció scorga che il
<br/>sig. Masci vuole essere lettore lui et acció veda anco dove nasce se non hanno
<br/>fatto maggiori progressi i miei scolari, perché al certo se io con tanto ostacoli
<br/>et impedimenti non havessi usato tanta assiduità e diligenza, sarebbano
<br/>
<br/>*
<br/>
<br/>ignoranti, à fatto tuttavia sono boni scolari, e Dio il perdoni à chi é causa
<br/>
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126 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>di questo gran male, pure non sappiamo le strade del Signore, dal quale prego
<br/>à VS. R.ma felicissime queste sante feste della s.ta Pasqua e gli fo umilissima
<br/>riverenza
<br/>di Perugia gli 13 di Aprile 1620
<br/>di VS Illre e R.ma
<br/>Devotis.mo et obb.mo Ser.re fra
<br/>Francesco Galassini
<br/>
<br/>La lettera ottenne l'effetto che sia il lettore bolognese, sia il
<br/>rettore, il canonico Masci, fossero esonerati dal loro incarico 9? e
<br/>sostituiti. Quello che a noi piü interessa, relativamente alla scuola,
<br/>é il constatare certe sue situazioni interne. Troviamo che per inse-
<br/>gnanti il Seminario reclutava persone quotate, soprattutto del clero
<br/>secolare, dei domenicani e dei gesuiti. Venendo talora da lontano,
<br/>essi erano ospitati in Seminario, ricevendone stipendio e alloggio e
<br/>vitto, mentre se alloggiavano fuori ricevevano anche generi in na-
<br/>tura.
<br/>
<br/>Quanto allandamento delle lezioni, notiamo come il numero
<br/>esiguo degli scolari permettesse si un ambiente familiare, ma questo
<br/>facilitasse nello stesso tempo quella rilassatezza disciplinare che po-
<br/>teva diventare licenza.
<br/>
<br/>Quanto al metodo, nello studio della teologia, quanto é accennato
<br/>dal lettore bolognese, lo riscontriamo più particolareggiatamente
<br/>nel documento della visita fatta dal Comitoli nel 1591 #9).
<br/>
<br/>Le lezioni di teologia erano fatte sulla Summa di S. Tommaso,
<br/>perciò il metodo seguiva il procedimento delle « questiones ». Il let-
<br/>tore utilizzava un compendio, che esponeva il mattino, mentre il
<br/>pomeriggio risentiva gli alunni. Il sabato invece si procedeva col
<br/>metodo della disputa, nella quale un chierico difendeva e altri due
<br/>argomentavano **. In seguito a questo metodo scolastico, le valu-
<br/>tazioni degli studenti erano così espresse : agli effetti di un esame
<br/>finale il chierico era ‘ missus ' (promosso) o ‘ remissus ’ (rimandato).
<br/>Quanto alle capacità e all’intelligenza e applicazione, le valutazioni
<br/>erano espresse in termini, quali : « negligens, diligens, debilis ingenij,
<br/>boni ingenij, studiosus, applicatus, inclinatus ad ..., ingeniosus, di-
<br/>stractus, grossioris ingenij, bonae spei, laboriosus, non bene funda-
<br/>tus in..., properat ad finem... ecc.» *». Quanto poi all'iter dello
<br/>studio, come per lo studio della grammatica e della filosofia, anche
<br/>in teologia il passaggio era da un trattato all'altro *»,
<br/>
<br/>Relativamente ai compendi usati in quel periodo, la biblioteca
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<br/>
<br/>del Seminario ne possiede piü d'uno, anche di raro valore perché
<br/>provenienti da lasciti, primo di tutti quello dello stesso cardinale
<br/>Della Corgna. Alcuni di questi compendi hanno richiami e postille
<br/>ai margini delle pagine oppure appaiono diligentemente cancellati
<br/>con inchiostro indelebile là dove si scorgeva qualche espressione
<br/>ereticale. Qualcuno, di uso scolastico, riporta in fondo allo stampato
<br/>alcuni fogli in bianco utilizzabili per le annotazioni scolastiche. Le
<br/>edizioni degli stessi poi sono della più varia provenienza : edizioni
<br/>perugine, da Roma, da Venezia, da Brescia, dalla Germania, dalla
<br/>Francia, dalla Spagna e dall' Inghilterra. C'é da riconoscere che molto
<br/>merito della conservazione di questi libri è da attribuirsi alle varie
<br/>e rinnovate condanne a pene pecuniarie e scomunicanti emesse via
<br/>via da papi e da vescovi per conservare intatto il ricco patrimonio
<br/>bibliotecario delle varie biblioteche perugine, e tra queste anche
<br/>quella del Seminario.
<br/>
<br/>Questo stato delle cose ci permette, a distanza di tempo, di
<br/>gettare uno sguardo sul contenuto dei testi, per ricavarne un'idea
<br/>quanto piü approssimativa possibile sui contenuti della formazione
<br/>ecclesiastica d'allora in Perugia.
<br/>
<br/>L'ordinamento degli studi del Seminario é strutturato sui due
<br/>grandi poli ecclesiastici della Controriforma e dell'orientamento as-
<br/>sunto dalla seconda Scolastica. Della prima, promotore fu il Concilio
<br/>Tridentino, della seconda i due grandi ordini domenicano e gesuitico.
<br/>Perugia non ebbe a dover affrontare l'influsso protestante della Ri-
<br/>forma, ma assunse l'indirizzo dato dalla Controriforma, risucchiata
<br/>nel piü vasto orientamento della chiesa postridentina. Veicolo di
<br/>questo orientamento nel campo degli studi non fu tanto il clero lo-
<br/>cale quanto gli ordini religiosi che risiedevano numerosi in città e
<br/>diocesi, i quali ordini erano stati i veri protagonisti del rinnovamento
<br/>conciliare.
<br/>
<br/>Di essi si servi il cardinale Della Corgna per rinnovare lo spirito
<br/>religioso del popolo *?, di essi si servi pure per il rinnovamento e
<br/>formazione del clero diocesano.
<br/>
<br/>Tra gli ordini religiosi, abbiamo' visto come il cardinale favo-
<br/>risse e si servisse principalmente dei gesuiti. Ebbene, appartiene
<br/>proprio a loro la sistemazione degli studi del Seminario perugino.
<br/>Basti richiamare questi due aspetti fondamentali. Mentre il docu-
<br/>mento tridentino *? dà per « curriculum studiorum » le materie gram-
<br/>maticali, il canto, il computo ecclesiastico e indica altre eventuali
<br/>scienze col termine generico di « aliarum bonarum artium » ?*, sulla
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128 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>scorta degli orientamenti umanistici delle scuole gesuitiche d'allora,
<br/>nelle Istituzioni del Seminario vengono ad avere grande rilevanza le
<br/>*humaniores litterae ', le quali ebbero nel Bonciari il più grande
<br/>cultore *9 e non a caso egli si era formato a Roma sotto il Mureto
<br/>e fino alla fine dei suoi giorni tenne relazione epistolare coi gesuiti
<br/>Francesco Bencio, Stefonio, Sacchino, Verierio, Tursellino, Alessi,
<br/>Maffei, Trigonio e Mangionio, e con tre lettere anche col Bellarmino.
<br/>
<br/>L'altro aspetto da rilevare è il ‘ curriculum studiorum ’ filoso-
<br/>fico e teologico, tutto incentrato sulla dottrina ed esposizioni di
<br/>S. Tommaso d'Aquino, metodi scolastici allora comuni sia ai dome-
<br/>nicani che ai gesuiti, anche se con qualche differenza in certi campi
<br/>piü disputati. Dopo il '600 avverrà anche che i chierici del Seminario
<br/>andranno a studiare presso i padri gesuiti della città, dato il loro
<br/>scarso numero.
<br/>
<br/>Questo riferimento alla dottrina tomistica rimarrà una costante
<br/>nella teologia del Seminario perugino e raggiungerà il suo momento
<br/>più fulgido al tempo del Vescovo Gioacchino Pecci, suo fratello
<br/>gesuita Giuseppe e il cardinal Satolli, perugino.
<br/>
<br/>Prima di porre termine a queste brevi note sulla scuola, richia-
<br/>miamo con poche parole l'articolo xim delle Istituzioni sui gradi
<br/>accademici "9.
<br/>
<br/>Sono ammessi soltanto i gradi « qui sacerdotibus conveniant »,
<br/>cioé a dire il dottorato in Teologia e la licenza o il dottorato in Di-
<br/>ritto canonico. In casi speciali, a giudizio del Vescovo e del Rettore
<br/>e previo un formale esame da parte di competenti, è ammesso anche
<br/>il dottorato come « magister artium », che « non tam bene sacerdo-
<br/>tibus videtur convenire »*? poiché comportava un'applicazione alle
<br/>scienze letterarie e scientifiche dell'epoca, poco confacenti agli im-
<br/>pegni pastorali del sacerdozio. Dallo spoglio delle ordinazioni del
<br/>periodo preso da noi in esame non risultano evidenziati i gradi ac-
<br/>cademici se non in qualche rara vocazione tardiva *?,
<br/>
<br/>4. L'UMANISTA
<br/>Marco ANTONIO Bowciani (1553-1616)
<br/>
<br/>Non possiamo non soffermarci su questa saliente figura di uomo
<br/>
<br/>e di letterato degli inizi del Seminario perugino, perché tra gli alunni
<br/>del seminario, di allora e anche di oggi, è la figura che più viene
<br/>
<br/>d, E b ^ a TÀ n. i
<br/>—=> UTR e e ee gi m e: erae
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<br/>
<br/>ricordata, forse senza sapere bene perché, essendosi tramandato que-
<br/>sto nome per secoli come gloria locale, senza saperla collegare ai
<br/>meriti effettivi che la contraddistinsero.
<br/>
<br/>Marco Antonio (Marcantonio) Bonciari senior — per distinguerlo
<br/>dall'omonimo e poco rilevante nipote Marcantonio Bonciari junior
<br/>— nacque il 9 febbraio 1553 ad Aretria o Antria, piccolo paese in
<br/>collina, sulla destra della strada che da Perugia porta al lago Trasi-
<br/>meno, tra Corciano e Magione.
<br/>
<br/>Il padre si chiamava Mariotto, detto anche il ‘Francia’; la
<br/>madre, Francesca, era figlia di Massolo, bravo medico, stimato dal
<br/>cardinal Francesco Armellini. Il padre Mariotto aveva un fratello
<br/>camaldolese, Pietro Paolo Bonciari, che divenne vescovo di una
<br/>Diocesi in Abruzzo *".
<br/>
<br/>Marcantonio doveva essere di gracile costituzione e salute fin
<br/>dalla prima infanzia, da qui la eventuale profezia encomiastica at-
<br/>tribuita ad un venerando camaldolese che l'incontró a tre anni:
<br/>
<br/>«... puer iste ad quartum decimum annum aetatis, aut non
<br/>accedet, aut si excedet habebit vestra familia, habebit haec patria in quo
<br/>glorietur » 199),
<br/>
<br/>Ad otto anni, scrive l’Oldoini, sapeva già leggere e scrivere, e
<br/>anche dipingere. Non trovandosi forse chi potesse farlo progredire
<br/>in altre conoscenze al paese nativo e in quelli vicini, fu mandato a
<br/>Perugia presso un sacerdote « fama pium, doctrinaque excellentem »
<br/>— dice l’Oldoini — « sed ingenio subaspero, et fere barbara feritate
<br/>imbutum, adeo ut si quis puer in rebus domesticis peccasset, magna
<br/>illi poena, peccatum quodcumque esset, redimendum » '?»,
<br/>
<br/>Dev'essere forse incappato sotto l'intransigente severità del mae-
<br/>stro anche Marcantonio, se il padre, dietro l'invito perentorio del
<br/>sacerdote, fu costretto a ritirarlo a casa. La sua salute ne risenti,
<br/>e sia essa, sia la poca disponibilità dei mezzi paterni sembrarono
<br/>aver ragione del grande desiderio d'imparare, delle non comuni capa-
<br/>cità del Bonciari adolescente. Ma tanto egli insistette che il padre
<br/>gli permise di frequentare la scuola pubblica di Corciano, distante
<br/>circa cinque chilometri da Antria, ove funzionava una scuola di
<br/>grammatica e cosi quotidianamente Marcantonio partiva il mattino
<br/>presto con il suo pasto in un cestello e rientrava alla sera.
<br/>
<br/>Cosi fu finché non incontró la sua munifica fata.
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130 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Tra Antria e Corciano, prima di iniziare la salita che porta a
<br/>quest'ultimo, s'alzava e s'alza tuttora sopra un basso colle il ro-
<br/>busto castello del cardinale di Perugia chiamato Pieve del Vescovo
<br/>fin d'allora. Bonciari adolescente doveva passare quotidianamente
<br/>due volte accanto all’imponente costruzione e fu in un giorno del
<br/>suo ottavo mese di frequenza alla scuola del castello di Corciano
<br/>che s'imbatté nel cardinale Della Corgna mentre passeggiava lungo
<br/>le strade vicine al tempo della villeggiatura, solitamente nel periodo
<br/>degli eecessivi caldi estivi della sua permanenza a Roma.
<br/>
<br/>Non conosciamo le domande e le risposte, ma certo dovettero
<br/>arrivare a un punto tale da muovere la benevolenza del porporato
<br/>ad interessarsi di quell'intelligente ragazzo, pronto e nello stesso
<br/>tempo semplice nelle sue risposte, per cui sappiamo con certezza
<br/>che a quindici anni il Bonciari fece il suo ingresso nel Seminario
<br/>nuovo di zecca fatto costruire dal cardinale e inaugurato in quel-
<br/>l'anno. Lo deduciamo da una sua lettera, scritta allo stesso Rettore
<br/>che lo aveva accolto quarant'anni prima e che ora veniva a solle-
<br/>citare perché accogliesse il nipote omonimo Marcantonio junior 192).
<br/>
<br/>Il Bonciari annota con commozione la coincidenza di alcune
<br/>circostanze, comuni a distanza di tempo ai due ingressi nel Semi-
<br/>nario del cardinale :
<br/>
<br/>— la stessa età giovanile : 15 anni
<br/>
<br/>— lo stesso nome: Marcantonio Bonciari
<br/>
<br/>— lo stesso collegio : il Seminario
<br/>
<br/>— lo stesso giorno : 28 novembre, digiuno d’inverno
<br/>
<br/>— lo stesso Rettore : Giovan Paolo Sozi.
<br/>
<br/>L’Oldoini afferma che il cardinale lo ammise in Seminario, e
<br/>così afferma anche il Bonciari in una lettera a un nipote del Della
<br/>Corgna :
<br/>
<br/>«Sciunt hoc, qui sciunt, me ab Ill.mo Cardinali Corneo proavunculo
<br/>tuo, primum Perusiae in Seminarium fuisse cooptatum ; deinde secum Ro-
<br/>mam transductum, et viris eruditissimis insinuatum ; postremum etiam Mu-
<br/>reto traditum in disciplinam . . . » 193)
<br/>
<br/>e quindi entrò tra i chierici, non tra i convittori 104), però non sap-
<br/>piamo se vi entrasse per vocazione sacerdotale, come vorrebbe far
<br/>credere l'Oldoini. Il cardinale forse sperò in questo e per questo
<br/>lo favori ma sta il fatto che, contrariamente a quanto si ritiene da
<br/>molti, il Bonciari non fu mai sacerdote. Nei libri delle ordinazioni
<br/>di quegli anni non abbiamo mai incontrato il suo nome, neppure
<br/>
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ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 131
<br/>
<br/>per la ricezione di un ordine minore, mentre abbiamo trovato il
<br/>nome di un suo cugino, del nipote da lui raccomandato e diventato
<br/>sacerdote l'anno stesso della morte dello zio, nel 1616, e abbiamo
<br/>trovato il nome dello stesso suo padre, che, rimasto vedovo 105), si
<br/>fece istruire dal figlio ormai celebre e divenne parroco di una fra-
<br/>zione vicina al paese di Antria, Caligiana.
<br/>
<br/>Questa assenza del nome del Bonciari senjor dai Libri Ordind:
<br/>tionum è molto significativo in un tempo in cui era molto invalso
<br/>l'uso dei primi ordini almeno, per poter beneficiare di «luoghi gra-
<br/>tiosi» e per poter accedere poi a benefici più pingui. Depone a fa-
<br/>vore della sua onestà, rettitudine e anticonformismo oltre che della
<br/>sua fede. Ci pare di leggere questo suo nobile animo tra le righe di
<br/>questa lettera inviata nel 1603 ad un carissimo amico di Fabriano.
<br/>In essa si lamenta del fatto che tanti suoi discepoli «... sacris ini-
<br/>tiati et sacerdoti) partim aucti... de paupertate securi sunt...»!09
<br/>mentre lui va incontro ad una vecchiaia piena di dolori e incerta di
<br/>sicurezza economica, e gli riecheggia ancora nelle orecchie il detto
<br/>popolare che suo nonno era solito ripetergli per invogliarlo al sacer-
<br/>dozio : «... nec paupertatem timet neque fiscum, qui potest dicere
<br/>Dominus vobiscum » 197),
<br/>
<br/>Il suo ingresso nel Seminario avvenne dunque nel 1568.
<br/>
<br/>Li si formó sotto la guida intelligente di Giovan Paolo Sozi, che
<br/>fungeva anche da Rettore. Singolare il fatto che il Sozi in quell'anno
<br/>non fosse ancora sacerdote 108) e neppure canonico !09),
<br/>
<br/>Già dall’anno precedente il Bonciari aveva cominciato a sof-
<br/>frire di artrite deformante alle mani. L'Oldoini riferisce che « manuum
<br/>usum prope omnem amisit » !!10 e un quinquennio dopo gli attribuisce
<br/>anche un inizio di deformazione ai piedi. Era, a detta dello stesso
<br/>Bonciari, una malattia ereditaria in famiglia.
<br/>
<br/>Queste congiunture dolorose non avevano peró impedito al car-
<br/>dinale di condurlo con se a Roma, facendo si che fosse istruito e
<br/>perfezionato dai più rinomati maestri d'allora in fatto di eloquenza
<br/>e di lettere latine e greche, massimo tra essi Antonio Mureto 111),
<br/>
<br/>Dopo due anni di permanenza a Roma (1574-76) all’età di 23
<br/>anni, fece ritorno a Perugia, conservando intatte le amicizie con-
<br/>tratte durante il soggiorno romano e alimentandole con uno scam-
<br/>bio nutritissimo di lettere come vedremo più avanti.
<br/>
<br/>Il cardinale lo destinò subito alla scuola in Seminario e con
<br/>tale incombenza rimarrà fino alla morte dello stesso cardinale av-
<br/>
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<br/>
132 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>venuta a Roma nel 1583, non senza aver cercato di muovere le pro-
<br/>prie amicizie e conoscenze perché il cardinale lo facesse ritornare a
<br/>Roma a studiare 112),
<br/>
<br/>Di lettere del Bonciari al cardinale Della Corgna ne abbiamo
<br/>una sola ed é quella da noi utilizzata piü sopra relativamente alla
<br/>data d'origine del Seminario 113), Non è inutile qui richiamarla sotto
<br/>il profilo della biografia del Bonciari.
<br/>
<br/>L'occasione della lettera è motivata da una richiesta di aiuto
<br/>per le necessità del Seminario, quelle di un ampliamento, non per
<br/>il numero rilevante di chierici, anzi, quanto per l'accrescersi dei
<br/>convittori. Tre anni prima infatti (1577) il vescovo Bossio aveva
<br/>introdotto nel Seminario i convittori, a scapito dei chierici che non
<br/>erano numerosi e forse avevano il torto di non essere contribuenti,
<br/>per cui l'aumento di numero dei convittori esigeva nuovo spazio
<br/>per i dormitori e le aule. Di questo stato di cose si fa portavoce la
<br/>forbita eleganza latina del Bonciari e la sua antica conoscenza col
<br/>cardinale, non troppo familiare a dire il vero, perché la personalità
<br/>riservata e alquanto dura del porporato non ammetteva facilmente
<br/>a familiarità :
<br/>
<br/>«... non mediocriter angimur, jam nos in locum tam parvum angu-
<br/>stumque concludi, ut excludere bene multos cogamur... in qua cogitatione
<br/>et cura, cum diu multumque versati essemus... animati melius quam pa-
<br/>rati, quod praeclaram -habere aream videremur, accessionem aliquam Aedi-
<br/>bus nostris adiungere decreramus. Iamque et iecimus, et constituimus eius-
<br/>dem fundamenta, quae ut facile commendentur ab omnibus, non propterea
<br/>quisquam est qui ad superedificandum de suo quicquam suppeditet . . . » 114),
<br/>
<br/>A complicare le cose ci s'era messa la carestia dell'anno prece-
<br/>dente (1579) per cui le riserve destinate alla costruzione erano state
<br/>assorbite dal necessario acquisto del vino a prezzo doppio ! 115), La
<br/>richiesta più pressante in realtà viene fuori verso la fine della let-
<br/>tera, quando il Bonciari esprime a nome del Seminario la contenuta
<br/>amarezza di fronte alla scoperta che le attenzioni del cardinale si
<br/>erano rivolte unicamente e sostanzialmente verso i gesuiti della città,
<br/>ai quali pochi giorni prima aveva fatto pervenire un dono di tre-
<br/>cento scudi per le loro costruzioni :
<br/>
<br/>« .. Quandoquidem nos filij primogeniti sumus, qui lac scilicet a te
<br/>suximus... hoc autem difficillimo tempore, nisi Pater ipse subveniat, alio-
<br/>rum omnium auxilio destituimur . . . » 119),
<br/>
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ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 133
<br/>
<br/>La accorata petizione non sorti l'effetto sperato e i timori espres-
<br/>si si dimostrarono fondati perché tre anni dopo, alla morte del por-
<br/>porato il suo testamento conteneva un legato di 1000 scudi a favore
<br/>dei gesuiti e niente per il Seminario 117),
<br/>
<br/>Tutto ció dimostra un evidente raffreddamento del cardinale
<br/>verso la sua diocesi in generale, a ciò portato dalla lontananza fi-
<br/>sica, quasi sempre alimentata dalla sua preferita permanenza a Ro-
<br/>ma, e non riscaldata dalle rare affermazioni di cura e attaccamento
<br/>protestate nelle rare lettere inviate dalla capitale 118),
<br/>
<br/>In mezzo a questa realtà venne a trovarsi anche il Bonciari,
<br/>il quale all'indomani della scomparsa del porporato si ritiró dall'in-
<br/>segnamento in Seminario (1583), cercando di ovviare alle sue pre-
<br/>carie condizioni di salute nel paesello nativo e immergendosi negli
<br/>studi per puntare a qualche incarico piü remunerativo.
<br/>
<br/>L'Oldoini continua i suoi cenni biografici affermando che il
<br/>Bonciari stette lontano dal Seminario per un settennio !!9, Ciò non
<br/>quadra con quanto si puó leggere nei libri amministrativi del col-
<br/>legio, infatti sotto l'anno 1587 appaiono versamenti vari fatti a fa-
<br/>vore di Marcantonio Bonciario «per suo salario e per sua provvi-
<br/>sione » 1?0, inoltre molte lettere a suoi carissimi amici di quell’anno,
<br/>sono datate dal Seminario 121, In una di queste, indirizzata all'amico
<br/>gesuita Francesco Bencio, gli comunica di aver ricevuto un lusin-
<br/>ghiero incarico presso il Ginnasio perugino ad opera del cardinal
<br/>Gallo, vescovo della città, incarico che si affianca a quello più mo-
<br/>desto del Seminario 122),
<br/>
<br/>L’anno successivo avvertì i primi gravi disturbi agli occhi sotto
<br/>la forma di cisposi, la qual cosa gli impediva di leggere e di scrivere
<br/>con facilità : «impedior lippitudine ne plura scribam » 123), comuni-
<br/>cava ancora al suo amico Bencio, col quale si confidava di ogni sua
<br/>cosa, e nel 1590 il disturbo peggiorò in modo tale che sfociò nella
<br/>completa cecità. Dovendosi servire ormai della penna altrui, sia per
<br/>la deformazione alle mani, sia per la cecità, non perde la sua sere-
<br/>nità né si abbatte, anzi: «... tantum abesse ut me tristitiae ac
<br/>moerori dederim, ut etiam Superi gratia, hilariter atque jucunde
<br/>vivam...»1!24 e nella sua sempre nutritissima corrispondenza non
<br/>manca di trasfondere lepide espressioni di riferimento alla sua tal-
<br/>volta comica situazione. Sempre al Bencio scrive una volta: «...
<br/>Crispoltum testem habeo, qui quo die attulit ad me tuas litteras,
<br/>
<br/>invenit me clausum et circumscriptum cubiculo tenebricoso et pe-
<br/>
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<br/>
<br/>134 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>rangusto, cum summa medicorum interminatione, ne quis intro ad
<br/>me lumen inferret » 125),
<br/>
<br/>Durante queste vicissitudini amare non cessa il proprio incarico
<br/>di docente in Seminario ed è nel periodo suo più fecondo non avendo,
<br/>nel 1590, che 37 anni! È veramente da ammirarsi nello spirito delle
<br/>sue lettere, che sollecita numerose dai suoi numerosissimi amici,
<br/>nelle quali egli cerca non soltanto la presenza dell’amicizia terrena,
<br/>ma anche quella spirituale della preghiera, perché possa ottenere se
<br/>non proprio il minimo indispensabile di salute per le sue occupa-
<br/>zioni, almeno il conforto e la forza di portare la sua condizione,
<br/>senza disperazione, fino alla tomba.
<br/>
<br/>In una lettera al presidente dell’Accademia degli Insensati e
<br/>suo carissimo amico dopo averlo avuto anche come alunno, Cesare
<br/>Crispolti, chiede di poter far parte dei membri di detta accademia
<br/>perché nessuno più di lui ha diritto di essere chiamato ‘ insensato ',
<br/>essendo totalmente privo del senso del tatto alle mani e ai piedi
<br/>— non poteva più avvertire neppure se l’acqua fosse calda o fredda
<br/>— e della vista 120),
<br/>
<br/>Ben presto non è più in grado non solo di camminare, ma nep-
<br/>pure di reggersi in piedi senza sostegni (1593) per cui per gli sposta-
<br/>menti deve servirsi della carrozza e per andare alla Messa deve es-
<br/>sere sorretto ai lati dai discepoli che lo venerano. Dicevamo più
<br/>sopra come la sua malattia fosse ereditaria, «avitum malum » lo
<br/>chiamava suo zio vescovo camaldolese 12” colpito anche lui da ar-
<br/>trosi deformante, e sempre di questa malattia morrà lo stesso fra-
<br/>tello del Bonciari, Mario, chierico tonsurato, pieno di retti e gene-
<br/>rosi sentimenti cristiani, che fino a pochi giorni prima di morire
<br/>gli presterà occhi e mani.
<br/>
<br/>In mezzo a tutte queste tribolazioni compiantegli da alcuni suoi
<br/>discepoli del Seminario e che lo invitavano a «patienter ferre » i
<br/>suoi mali !??9, così rispose: «... patienter ferre, ut mihi quidem vi-
<br/>detur, non esse aliud quam ferre, et Deo gratias agere...» 129.
<br/>
<br/>Questa lettera è del 1593. Aveva appena 40 anni.
<br/>
<br/>Al rincrudirsi del male corrispondeva un maggior impegno nel
<br/>suo lavoro di insegnante di retorica ed eloquenza, corrisposto da
<br/>uno stipendio annuo di 50 scudi. Col 1593 avviene un cambiamento
<br/>nel suo tirocinio di insegnante, perché lascia le due materie suddette
<br/>e si dedica esclusivamente all’insegnamento della grammatica la-
<br/>tina. Al modo dell’epoca, egli fa risalire questa sua decisione ad un
<br/>sogno che espone giocosamente al suo amico Agostino Angelello di
<br/>
<br/>TE 4 TCo i. d ESUNS- I1: 7
<br/>MÀ ULTRA oA rerum Lio o epp 11 do
<br/>
<br/>173
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 135
<br/>
<br/>Fabriano 13%. Narra infatti come in sogno gli sarebbe apparso il
<br/>grande grammatico di Verona, il Guarini, durante il furioso imper-
<br/>versare della pestilenza del 1591, promettendogli salva la vita se
<br/>avesse rimediato alla piü terribile pestilenza abbattutasi in Italia in
<br/>seguito alla morte di tanti valenti maestri di grammatica, ai quali
<br/>erano succeduti dei pessimi cultori di questa scienza, i quali ogni
<br/>giorno massacravano le regole latine. Fu per questo che dette alle
<br/>stampe una sua grammatica, molto apprezzata dai critici dell'epoca
<br/>e soprattutto facilmente assimilabile dagli scolari 131,
<br/>
<br/>Col 1593 inizia anche il suo lavoro di educatore in San Ber-
<br/>nardo, ex-convento adibito da quell'anno a collegio per convittori
<br/>perugini e stranieri 12, Da questo momento il suo epistolario s'ar-
<br/>ricchisce di lettere riguardanti l'accettazione dei giovani convittori,
<br/>il loro profitto negli studi, le loro composizioni letterarie e, perché
<br/>no, i loro errori e la loro poca voglia di studiare. L'estrazione preva-
<br/>lentemente abbiente e nobile dei suoi alunni lo mette in risalto
<br/>nel mondo delle scienze umanistiche sempre di piü, valendogli ri-
<br/>conoscimenti dalle piü illustri penne latine dell'epoca, dagli editori
<br/>piü in vista e soprattutto contatti d'amicizia e di clientela con pon-
<br/>tefici, cardinali e principi d'ogni parte d'Italia.
<br/>
<br/>Accetta osservazioni e raccomandazioni di amici e suoi antichi
<br/>alunni e li sollecita a sua volta a mandare giovani volenterosi alla
<br/>sua scuola. Non sono rare le visite di illustri personaggi che visitano
<br/>la sua scuola, ma queste visite gli riescono talvolta fonte di preoccu-
<br/>pazione, data la sua salute precaria e soprattutto la sua cecità 133),
<br/>
<br/>La fama della sua scuola, dal 1596 in poi, ha varcato i confini
<br/>dello stato pontificio e ha riempito il collegio di giovani dai nomi
<br/>illustri, i quali non solo danno lustro alla scuola del maestro ma sono
<br/>bene accetti anche ai commercianti di Perugia che hanno a che fare
<br/>con giovani esigenti ed eleganti 13£0, Sono molto ricercati anche i suoi
<br/>allievi migliori, richiesti da seminari, collegi e scuole di altre città.
<br/>Il cardinale Bellarmino, ricevute notizie di buon profitto del nipote
<br/>Ciaio, gli risponde la vigilia di Natale del 1602, ringraziandolo per
<br/>le composizioni latine inviategli, la lettura delle quali gli documen-
<br/>ta del perché «... Latinis Litteris in Italia magnum lumen at-
<br/>
<br/>tuleris » 185), però gli confessa anche che la sua preferenza va agli
<br/>
<br/>scrittori latini sacri.
<br/>Questo riconoscimento corale, senza adulazioni né provocate né
<br/>accettate, è vissuto e goduto da lui con modesta consapevolezza
<br/>
136 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>ma anche con esplicito riconoscimento, come risulta da queste sue
<br/>righe in risposta al segretario del senato milanese, Giovan Battista
<br/>Sacco, che con altri suoi ammiratori lo invitava a lasciare il vol-
<br/>gare e il versificare latino, preferendo i suoi lettori la sua limpida
<br/>prosa :
<br/>
<br/>«... dice il mio Signor Sacco, Ch'io deverei scrivere sempre in latino :
<br/>raro o nommai in volgare. Vorrei soggiungnere la sua ragione, quando far
<br/>lo potessi senza pregiudizio della modestia. Mi ci proverò. Dice dunque V.S.
<br/>che nello scriver latino mi posso contentar del luogo, che da i dotti mi viene
<br/>assegnato senza contrasto, et è (secondo lei) molto honorevole . . . » 199).
<br/>
<br/>Il Bonciari riconosce i suoi limiti nella lingua toscana, e ciò è
<br/>facilmente verificabile nei suoi pochi scritti in italiano.
<br/>
<br/>Nel 1602 aveva dato inizio alla descrizione degli uomini più
<br/>illustri di Perugia negli ultimi quattrocento anni, ma s'era accorto
<br/>in tempo di quale vespaio di lamentele, sollecitazioni e minacce
<br/>ciò fosse causa, poiché chiunque avesse mire di nobiltà gli chiedeva
<br/>di parlare di questo o di quel suo antenato più o meno illustre 13”,
<br/>per cui lasciò la cosa incompiuta. E in questo non proviamo alcun
<br/>rammarico, perché quanto era valente nello scrivere in latino al-
<br/>trettanto lasciava a desiderare nella precisione storica e nelle valu-
<br/>tazioni concrete. Prova ne sia il suo punto di vista sul problema del
<br/>secolo nel territorio perugino intorno al lago Trasimeno, problema
<br/>che faceva alzare sporche d’inchiostro le inondanti alluvioni fonti
<br/>di disastri.
<br/>
<br/>Il problema allora si presentava in un modo opposto a quanto
<br/>il lago Trasimeno ha suscitato in questi ultimi anni e per il quale
<br/>veniva chiamato «il lago malato ». In quegli anni infatti nelle sta-
<br/>gioni di pioggia era frequente la crescita del livello del lago con con-
<br/>seguenti allagamenti dei paesi rivieraschi. Poiché si sapeva di un
<br/>cunicolo sotterraneo, costruito da Braccio Fortebraccio, allo scopo
<br/>di collegare il lago con il Tevere per convogliarvi le eccedenze idriche
<br/>dei momenti di piena, il Bonciari espresse il suo parere sulla questione
<br/>al vescovo di Montepulciano 188) e al Bracciolini 139),
<br/>
<br/>Quello stesso anno (1602) il Bracciolini intervenne all'accademia
<br/>letteraria in onore di S. Bernardo, patrono del collegio, insieme ad
<br/>illustri letterati e alle autorità della città e di fuori. Lodò le com-
<br/>posizioni greche e latine dei giovani collegiali che pendevano alle
<br/>pareti del collegio 149, complimentandosi apertamente con chi aveva
<br/>
<br/>———
|
<br/>|
<br/>|
<br/>|
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 137
<br/>
<br/>saputo infondere nei giovani tanta grazia e capacità letterarie 141),
<br/>
<br/>In una lettera ad un amico di Pisa, il Bonciari accenna ai mo-
<br/>tivi che l’anno precedente gli avevano sconsigliato l’accettazione
<br/>della cattedra di eloquenza all'Accademia di Pisa, quantunque il
<br/>posto fosse onorifico e notevole lo stipendio. La cecità, le varie in-
<br/>fermità, l’incertezza e il senso di gratitudine e di amicizia verso il
<br/>vescovo Comitoli non gli avevano permesso di accettare l’offerta 142).
<br/>La stessa cosa era avvenuta per la cattedra di eloquenza offertagli
<br/>dal Senato di Bologna e per l’incarico di bibliotecario alla Biblioteca
<br/>Ambrosiana, offertogli dal cardinale Federico Borromeo, da lui co-
<br/>nosciuto durante le solenni onoranze alle reliquie di S. Carlo, tenu-
<br/>tesi a Perugia. In compenso ottenne il doppio dello stipendio avuto
<br/>fino allora.
<br/>
<br/>Nel 1603 manda alle stampe il proprio epistolario. È quello
<br/>in dodici libri che andiamo sfogliando alla ricerca di notizie bio-
<br/>grafiche e che l’occhio e la curiosità di un mondo personale e sociale
<br/>passato ricercano con estremo interesse 143),
<br/>
<br/>Il volume, elegantemente rilegato nell’edizione del 1613, è de-
<br/>dicato al vescovo Napoleone Comitoli. Contiene 363 lettere divise
<br/>in dodici libri, lettere del Bonciari e dei suoi amici e destinatari,
<br/>in elegantissimo latino, ricche di notizie, di sentimenti e di spurti,
<br/>che immettono con freschezza nel mondo intellettuale, culturale,
<br/>spirituale, più spesso personale, dei personaggi, noti e meno noti,
<br/>che girano intorno alla figura principale del Bonciari.
<br/>
<br/>Il volume ottenne un grande successo, non solo in Italia ma an-
<br/>che in Germania, ad opera del grande umanista e intimo amico del
<br/>Bonciari, Giusto Lipsio, il quale insegnava a Lovanio.
<br/>
<br/>Quando uscì la prima edizione, il Bonciari cedette tutti i diritti
<br/>di vendita all’editore Naccarino di Perugia e non ritenne per se
<br/>alcuna copia, non avendone così da dare in regalo ai suoi numerosis-
<br/>simi amici o sedicenti tali. In una lettera di quell’anno al discepolo
<br/>Pietro Dini, spiega i motivi della cessione all’editore, e del fatto di
<br/>non trattenere copie presso di se: innanzitutto tratta tutti allo
<br/>stesso modo, pur essendogli alcuni più amici di altri, e così non di-
<br/>spiace a nessuno ; secondo, la povertà non gli permetteva di essere
<br/>così generoso con tutti né inurbano con qualcuno ; terzo, desidera
<br/>sentire il giudizio degli esperti in materia e a questo fine non vuole
<br/>influenzare nessuno per ovviare al motto «os unctum non male
<br/>dicit» e senz'altro dopo aver sborsato il prezzo ogni lettore sarà
<br/>più sincero nel suo giudizio, in bene e in male 144,
<br/>
ng 7
<br/>
<br/>138 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Cosa succedeva invece le altre volte ?
<br/>
<br/>« Codices vero cum primum ad lucem, imo etiam priusquam ve-
<br/>niant, quasi mihi donati essent, ita dono exiguuntur a multis, nec
<br/>ego cuiquam negare audeo: quibusdam offero mea sponte, et pe-
<br/>cuniam reddituros inhibeo, illi donatur quia est amicus, huic quia
<br/>cognatus, aliis quia cognati amicus, vel amici cognatus ...» 145),
<br/>
<br/>In questo stesso anno intraprende alcuni viaggi fuori Perugia,
<br/>a cavallo. Una prima volta si porta a S. Maria degli Angeli, da dove,
<br/>con uno strattagemma facilissimo, data la sua completa cecità, al-
<br/>cuni suoi ex-convittori folignati lo ospitano per due giorni presso
<br/>le loro famiglie 149,
<br/>
<br/>Con un secondo viaggio vuol soddisfare la sua pietà mariana col
<br/>portarsi fino a Loreto. Una vivacissima e lunga lettera di uno dei
<br/>suoi tre accompagnatori 147, Camillo Venanzi di Fabriano, ci fa gu-
<br/>stare il movimentato viaggio del Bonciari, non per pericoli occor-
<br/>sigli ad opera di predoni o di incidenti, quanto per le accese rivalità
<br/>verificatesi tra le famiglie dei suoi collegiali. Le famiglie che si tro-
<br/>vavano lungo il suo cammino, avvisate dai figli, lo attendevano al
<br/>varco e se lo contendevano. A Foligno, un libraio che gli offriva
<br/>un'edizione completa di Virgilio commentata da vari autori, si ebbe
<br/>un salace rimbecco per questo gesto, che voleva quasi sottintendere
<br/>il Bonciari incapace di gustare il poeta latino nell'originale. A Ca-
<br/>merino i seminaristi affrettarono una composizione latina per lui,
<br/>sulla cui grammatica avevano appreso i primi rudimenti. Uno dei
<br/>più piccoli poi volle che il Bonciari dormisse sul suo letto, perché
<br/>«pauco mollior» 4? e perché voleva avere qualche privilegio da
<br/>vantare. Gli fu concesso affabilmente.
<br/>
<br/>Tra Camerino e Macerata s'imbatterono in un sacerdote fran-
<br/>cese, col quale il Bonciari parlò continuamente per quattro ore di
<br/>viaggio, discorrendo insieme « de Regno Italiae, de tumultu Gallia-
<br/>rum, de Hispanorum apparatu, de Belgarum nova defectione, de
<br/>schismate Anglicano, de Orbe toto, imprimis autem de Lauretana
<br/>historia, quam Bonciarius memorabat memoriter » 149),
<br/>
<br/>Il viaggio a cavallo si concluse felicemente, ed era stata espressa
<br/>volontà del Bonciari l'uso del cavallo, piuttosto che la carrozza del
<br/>Comitoli o la lettiga dei marchesi Della Corgna !90, Esso fu il canto
<br/>del cigno di un corpo cinquantenne ormai votato al disfacimento
<br/>più doloroso.
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>L'anno successivo, 1604, compose per se questo epitaffio :
<br/>
<br/>Non ego, Hospes, deflens tibi, ne erres.
<br/>
<br/>Tu a me levandus. Mihi, adversus perpetuas hostes,
<br/>Podagram, Chiragram, Coecitatem, Paupertatem, Invidiam,
<br/>stetit semper invicta hilaritas.
<br/>
<br/>Divae illae Coelestes donabant pugnanti auxilium,
<br/>vincenti triumphum.
<br/>
<br/>Mors ipsa est mihi, quam fuerat vita, liberalior ;
<br/>ista unum soli pedem non concessit ;
<br/>
<br/>haec quattuor indulget, plures pollicetur,
<br/>
<br/>histic diuturnos, alibi aeviternos.
<br/>
<br/>Quam diu vixerim, quaeris ?
<br/>
<br/>Hoc ego et vivens sciebam,
<br/>
<br/>triginta duos annos, et unam noctem.
<br/>
<br/>Abi, obi felix 15),
<br/>
<br/>Dal che si viene a sapere che dal 1585 cominció a perdere l'uso
<br/>della vista, cessó la vita ed inizió la notte.
<br/>
<br/>All’inizio del novembre 1615 cominciò a soffrire di violenti co-
<br/>nati di vomito durante le notti e ad ardere di una sete violenta do-
<br/>vuta alla sopraggiunta malattia dell'idropisia. Comprese di essere
<br/>alla fine e per questo si preparó cristianamente alla morte, che so-
<br/>praggiunse la notte del 9 gennaio 1616, all'età di 63 anni.
<br/>
<br/>Delle sue varie composizioni latine, quella che a lui fu più cara
<br/>e che anche noi oggi approveremmo di piü, la piü riuscita e interes-
<br/>sante é la raccolta della sua corrispondenza con i numerosi e quali-
<br/>ficati suoi amici. In essa, col variare dei rapporti dovuti alla diversità
<br/>dei destinatari, noi scorgiamo la molteplicità delle sue doti, umane
<br/>e letterarie. !
<br/>
<br/>Aperto verso i suoi discepoli colla piü accogliente comprensione
<br/>per le loro difficoltà e scoraggiamenti, insieme alle lodi e agli inco-
<br/>raggiamenti non lascia di far conoscere anche i suoi consigli paterni
<br/>e qualche ben espressa riprovazione. Prevale peró in queste lettere
<br/>una certa tenerezza che é comune a tutto il suo epistolario. In mol-
<br/>tissime di queste lettere, sia che siano indirizzate al Baronio o al
<br/>Bencio o al Bracciolini, prevale un caldo senso di amicizia che chiede
<br/>corrispondenza e questa non solo nei sentimenti ma anche nelle
<br/>rispettive composizioni, l'ultimo «foetum » era solito chiamarlo il
<br/>Bonciari nei suoi scambi con Giusto Lipsio 152. Dalle sue lettere non
<br/>
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<br/>EE.)
140 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>appare minimamente l’invidia o la gelosia, ma sì la gioia schietta
<br/>per la lode di un rinomato letterato o lo schietto giudizio, senza
<br/>acrimonia, di versi di poco conto e di smisurate ambizioni. In una
<br/>lettera ad un francescano di Gubbio, P. Teodosio Velia, dopo aver
<br/>lodato il suo stile latino, gli rimprovera la mancanza di un qualsiasi
<br/>« vestigium » religioso nella sua lettera, a cominciare dalla firma, e
<br/>con chiare parole stigmatizza religiosi e preti di mondanità :
<br/>
<br/>« Cur enim Theodosium Veliam te appellas, nec ante scribis Fratrem,
<br/>clericum, Franciscanum ? nec enim te suspicor ex illorum numero esse quos
<br/>pudet palam fateri, quod profitentur, et cum in Fratres adsciti fuerint, iniu-
<br/>riae loco habent, si Fratres vocantur ; magistros se, aut dominos aut mono-
<br/>dominos dici volunt; Frater jam ignobile praenomen est apud sodales reli-
<br/>giosos, ut Dominus apud Presbyteros saeculares ».
<br/>
<br/>In altra circostanza, richiesto di un consiglio da un religioso
<br/>agostiniano, già generale dell'ordine, su come avrebbe dovuto fir-
<br/>marsi sul frontespizio di un commentario su Isaia già dato alle stam-
<br/>pe, il Bonciari lo convinse a non mettere accanto al proprio nome
<br/>come gli era stato consigliato : « Magistrum, Theologum, olim Gene-
<br/>ralem, nunc Reverendissimum, adoptione Borbonium », ma a met-
<br/>tervi più semplicemente « Fratrem Thadeum Augustinianum de Pe-
<br/>rusia ».
<br/>
<br/>Coltivó con cura ed amore sincero le sue amicizie, quelle gio-
<br/>vanili di Roma e quelle della maturità. Esse si ramificavano in
<br/>ogni parte d'Italia, specialmente Umbria, Marche e Lazio, e anche
<br/>all'estero, come le molte lettere al Lipsio a Lovanio, al Lubienski
<br/>a Cracovia, al gesuita Paolo Alessi a Goa in India 153) dimostrano.
<br/>
<br/>I suoi destinatari rivelano una vasta gamma di uomini colti,
<br/>dagli studenti agli ex-allievi del Seminario, dai semplici religiosi ai
<br/>loro superiori abati e generali, dai sacerdoti ai vescovi e ai cardinali,
<br/>molti dei quali avevano scelto la sua scuola e la sua valentia per i
<br/>propri nipoti, cosi il Pallotti, il Baronio, il Tarugi, il Visconti, mentre
<br/>con il Cusano (Agostino), il Capponi, il Bevilacqua, Pio di Savoia,
<br/>Pinelli, Pallotti, Sirleto, Maffeo Barberini, Sfondrati, Arrigoni, Bel-
<br/>larmino, Silvestro Aldobrandini ecc. aveva diversi motivi di amicizia
<br/>o di clientelismo proprio dei letterati, mai peró degenerato in ser-
<br/>vilismo. Al nutritissimo scambio epistolare col gesuita Francesco
<br/>Bencio, seguono altre lettere con i gesuiti Stefonio, Sacchino, Ve-
<br/>rierio, Tursellino, Alessi, Maffei, Trigonio, Mangioni e ancora altre
<br/>con distinti religiosi e abati camaldolesi, francescani, serviti, olive-
<br/>
<br/>PEE EUIS s EIUS T E ENDE. DD m NURSE i-r.
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 141
<br/>
<br/>tani, agostiniani. Non mancano conti e marchesi, segretari e notai
<br/>illustri, spesso usciti dalla sua formazione umanistica. Tra i suoi
<br/>destinatari mancano completamente le donne.
<br/>
<br/>Il suo talento di raffinato scrittore latino, piü in prosa che in
<br/>poesia e le sue profonde qualità di maestro in queste due arti, fu-
<br/>rono la garanzia e la fortuna del collegio di S. Bernardo. Quando
<br/>egli cominció ad assentarsi dalla scuola diretta a causa dell'aggra-
<br/>varsi della malattia e oramai un «collega » lo sostituiva quasi in-
<br/>teramente, si cominció a parlare di ritrasferire il collegio dei convit-
<br/>tori in Seminario, la qual cosa avvenne qualche anno dopo la sua
<br/>morte 154),
<br/>
<br/>Nel chiostro della cattedrale di Perugia, in una nicchia, è con-
<br/>servato il suo busto. Il suo volto è fedelmente espresso nella sua con-
<br/>dizione di cecità, come già l’abbiamo trovato anche in altri due ri-
<br/>tratti a penna all’interno dei suoi libri 155°, Le occhiaie sono incavate
<br/>sotto i sopraccigli molto sottili. Il naso affilato, si compone in ar-
<br/>monia con tutto il viso, reso asciutto dalle sofferenze. L'ampia fronte
<br/>è sormontata da capelli cortissimi. La bocca, regolare, è messa in
<br/>ombra da corti baffi e da un modesto pizzo sul mento. Tutto il volto
<br/>parla di uno spirito retrostante pieno di sensibilità, modellato come
<br/>il suo specchio esterno dalle diuturne e notturne fatiche del dolore
<br/>e illuminate da una chiara intelligenza e rese composte da una fede
<br/>profonda.
<br/>
<br/>Questo è il ritratto di Marcantonio Bonciari, grande umanista
<br/>del Seminario di Perugia, nel quale fu dapprima formato sotto la
<br/>guida del Sozi, quindi gli si affiancò per formare i primi chierici
<br/>della fresca istituzione diocesana, maturandone alcuni non solo sul
<br/>piano della scienza letteraria ma anche su quello più importante
<br/>delle virtù vissute.
<br/>
<br/>Data la conoscenza che il suo epistolario ci ha permesso, pos-
<br/>siamo dire con sicurezza che nessun’altra figura, anche sacerdotale,
<br/>è in grado di far passare in seconda posizione quella del Bonciari.
<br/>
<br/>Ben meritata, anche se tardiva, è l’attribuzione di una via della
<br/>nostra città al suo nome. Peccato che la sua opera di letterato e di
<br/>educatore non sia ancora stata messa sufficientemente in risalto,
<br/>e nella storia locale e in quella letteraria.
<br/>
comitem
<br/>
<br/>142 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>V
<br/>
<br/>1) Concilium Tridentinum. Friburgo, Goerresiana, 1901 ss. ; Enchiridion
<br/>| clericorum, Documenta Ecclesiae sacrorum alumnis instituendis. Roma, 1938 ;
<br/>| A. THEINER, Il Seminario ecclesiastico. Roma, 1834 ; G. MoronI, Dizionario
<br/>| | di erudizione storico-ecclesiastica, vol. xvir. Venezia, 1842 ; G. DE GIOVANNI,
<br/>J | La storia dei Seminari clericali. Roma, 1747 ; L. PastoR, Storia dei Papi
<br/>| dalla fine del Medioevo, voll. 1v-1x. Roma, 1922; L. CeEccoNI, Instituzione
<br/>| dei Seminari vescovili decretata dal Concilio di Trento. Roma, 1756 ; M. BAn-
<br/>| BERA, L'origine dei Seminari a norma del Concilio di Trento, in « La Civiltà
<br/>: | Cattolica », 91, 3 (1940), pp. 215-221; J. O'DowonoE, Tridentine Seminary
<br/>S Legislation. Its sources and its formation. Louvain, 1957; SAcRA CONGREGATIO
<br/>Ng DE SEMINARIIS ET STUDIORUM UNIVERSITATIBUS, Seminaria Ecclesiae Ca-
<br/>ga tholicae. Roma, 1963.
<br/>
<br/>| ?) Concilium Tridentinum, « Cum adolescentium », sess. xxii, c. 18.
<br/>3)*Gonc. Trid:; Sess. XXII C: 918:
<br/>
<br/>| 4j"Gonc. Trid., sess. XXIII, c. 18:
<br/>
<br/>1 | 5) Bolla « Inter alia », Archivio del Seminario.
<br/>
<br/>| *) Si notino le fonti dalle quali sono tratte le Costituzioni : sacra Scrit-
<br/>tura e santi Padri. Abbiamo cercato di controllare se la particolare venera-
<br/>zione del Seminario perugino per S. Basilio dipendesse anche dalle sue re-
<br/>| gole, ma non abbiamo trovato alcun riferimento né di forma né di contenuto
<br/>M alle sue regole monastiche.
<br/>
<br/>7) L’insieme di questo capitolo è di chiara impostazione monastica,
<br/>insieme ad altri che seguono sotto: vr, de silentio ; ix, de novitijs ; xvI, de
<br/>; predicatoribus ; xv, de itinerantibus ; xxi, de capitulo tenendo ; xxII, quo
<br/>|J constitutiones peccati obligationem non inducant.
<br/>
<br/>\ I 5) La vita spirituale del chierico apparteneva piuttosto all'aspetto for-
<br/>| mativo-disciplinare di competenza del Rettore che a quello del direttore
<br/>
<br/>- spirituale. Questa funzione era sconosciuta in questi primi anni di vita del
<br/>È Seminario perugino. C'era sì un incaricato per le « cose spirituali », ma questi
<br/>B era solo un chierico e faceva solo opera di controllo a che tutti prendessero
<br/>
<br/>parte alle preghiere, messe, confessioni e comunioni. Lo vedremo meglio
<br/>piü avanti.
<br/>
<br/>*) Da queste parole appare chiaramente il fine moralistico del silenzio.
<br/>| Niente che metta in risalto la funzione ascetica di un silenzio interiormente
<br/>coltivato e protetto esteriormente dalla regola ; unica preoccupazione appare
<br/>AI la volontà di escludere in ogni modo l'occasione materiale di discorsi che si
<br/>© n | presumono o si paventano illeciti. Questi atteggiamenti e contenuti educativi
<br/>
<br/>| non potevano non creare situazioni morbose, come vedremo.
<br/>| 1°) Da questi riferimenti e da altri ancora, sparsi qua e là, appare chia-
<br/>| ramente l'impostazione monastica adottata dai superiori del Seminario per
<br/>formare i chierici perugini.
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 143
<br/>
<br/>uy Beni e diritti della Chiesa : questo impegno di difesa e di amplia-
<br/>mento dei beni patrimoniali a favore della Chiesa si risolveva di fatto in una
<br/>lotta cosi puntigliosa all'interno della Chiesa stessa, mediante strumenti le-
<br/>gali, monizioni, privilegi, ricorsi ecc... contro ecclesiastici, monasteri, auto-
<br/>rità cittadine, confraternite ecc... tali da costituire la maggior documenta-
<br/>zione di quei tempi.
<br/>
<br/>1*) Appare anche all'occhio la maggior estensione di tutto questo pa-
<br/>ragrafo, dedicato a uno dei punti nevralgici della formazione dei chierici,
<br/>quello del loro comportamento. Notiamo come a questo riguardo e piü spe-
<br/>cificamente per il problema della castità, la regola utilizza il testo evangelico
<br/>della correzione fraterna (Mt. 18, 14) dilungandosi nel descriverne l'uso e gli
<br/>scopi. L'intento é senz'altro buono, ma vedremo piü sotto come si prestasse
<br/>ad un uso morboso e come non risultasse efficace perché rimedio puramente
<br/>disciplinare ed estrinseco.
<br/>
<br/>?) Questa soluzione « vendicativa » conferma quanto abbiamo detto
<br/>sopra, sia che venisse accettata sia che non fosse accettata.
<br/>
<br/>14) Il cardinale Antonio Maria Gallo resse la Diocesi perugina dall'an-
<br/>no 1586 al 1591 (EugBEL, Hierarchia catholica . .., p. 272).
<br/>
<br/>15) Questa seconda aggiunta è molto posteriore rispetto alla stesura
<br/>delle Costituzioni, l'Aureli infatti risulta prete l'anno 1700, la riportiamo peró
<br/>perché risulta sempre annessa alle Costituzioni.
<br/>
<br/>16) C. BAGLIONI, Perugia sagra, anno 1566.
<br/>
<br/>17?) Cassetta « SEMINARIO », Archivio della Curia arcivescovile. Non
<br/>avendo il documento alcuna designazione particolare, lo citeremo nel modo
<br/>seguente: Visita pastorale in Seminario, 1591.
<br/>
<br/>15) Statisticamente, di questi 26 chierici (eccettuati i Superiori 1, 2,
<br/>20) ne sono usciti 15 sacerdoti, dei quali 12 non contribuenti, 3 contribuenti !
<br/>
<br/>19) Bolla Inter alia e Constitutiones.
<br/>
<br/>20) Probabilmente ci si riferisce alla visita del 1567 del Della Corgna
<br/>già citata, a quella del 1571 del Visitatore Apostolico cardinal Paolo Maria
<br/>Della Rovere (Visitationes a Ruere, 11, Archivio della Cancelleria Vescovile).
<br/>
<br/>21) Visita pastorale in Seminario, 1591, c. 11, al n. 4.
<br/>
<br/>22) Nel senso di ‘ricercatezza’ ed ‘ eleganza ’.
<br/>
<br/>2) Visita pastorale in Seminario, 1591, cc. 11, III, IV, V, ai nn. corri-
<br/>spondenti.
<br/>
<br/>24) Visita pastorale in Seminario, 1591, c. x1.
<br/>
<br/>2) Visita pastorale in Seminario, 1591, c. x11, scritta da mano diversa.
<br/>
<br/>**) La sottolineatura è nostra.
<br/>
<br/>2?) Possedimento del Seminario a un’ora di cammino dalla città.
<br/>
<br/>28) Servitori addetti a qualche superiore in particolare.
<br/>
<br/>**) Don Francesco Vicini, cerimoniere in Cattedrale e confessore in
<br/>Seminario; don Cesare Filippi, diacono e mastro di casa.
<br/>3°) Visita pastorale in Seminario, 1591, c. x1, in ultima pagina.
<br/>
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<br/>
<br/>co
144 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>3) Nel libro delle spese del Seminario Entrata-Uscita 1593-1602, Ar-
<br/>chivio del Seminario, risulta l'acquisto di un quaderno per segnarvi «li de-
<br/>fetti notabili dei Giovani ».
<br/>
<br/>3) Visita pastorale in Seminario, 1591, c. XI.
<br/>
<br/>33) Oltre gli storici già citati, c'é anche questa affermazione riferita dal
<br/>canonico Glotto Ranieri (1775) e tolta da un ms. piü antico di proprietà del
<br/>conte Sperelli di Castel del Piano: «... e diedeli le famose Constitutioni,
<br/>quali si dilatarono e trasferirono a molte città...» (Archivio Capitolare, sez.
<br/>D, serie IV). i
<br/>
<br/>34) Statuta et Constitutiones Sinodi Dioecesis Perusinae. Perugia, 1577, p. 2.
<br/>
<br/>5) Perugia, Seminario, Spogli, n. 55, Archivio del Seminario :
<br/>
<br/>1. Constitutiones Venerabilis Collegij Seminarij Perusini aeditae ab E.mo
<br/>
<br/>Fulvio Corneo Cardinali et Ep.o Perusiae suae Patriae,
<br/>
<br/>prima die octobris anno D.ni MDLXIV,
<br/>
<br/>Sequuntur Institutiones Iuvenum Clericorum in S.to Seminario Eccl.ae
<br/>
<br/>Perusinae educandorum ex sacris Litteris; additio (card. Gallo),
<br/>
<br/>additio alia (rettore L. Aureli),
<br/>
<br/>3. Distributione dellore in tempo degl'Esercizi Sp.li per li Seminaristi,
<br/>adattata all'Autunno,
<br/>
<br/>hN
<br/>
<br/>4. Benedictiones et orationes,
<br/>
<br/>5. Modus servandus in principio Congregationis,
<br/>
<br/>6. Sommario delle Costitutioni per li Chierici del Seminario di Perugia,
<br/>
<br/>7. Circa li Novitij che non saranno atti per l'età a richiedere gli Ordini
<br/>Sacri, i
<br/>
<br/>8. Tabella del Vitto per le settimane fuori Quaresima e per le settimane di
<br/>Quaresima,
<br/>
<br/>9. Perpetua Horarum Distributio in Collegio Seminarij Perusini obser-
<br/>vanda,
<br/>
<br/>10. Regulae Generales.
<br/>
<br/>se) Diario Perugino ecclesiastico e civile per l’anno bissestile 1772, dalle
<br/>stampe di M. Riginaldi, Perugia, 1771.
<br/>
<br/>3?) Diario cit., p. IX.
<br/>
<br/>35) Diario cit., p. XII.
<br/>
<br/>39) « Quoniam E.mus Cardinalis Corneus huius amplissimi Collegij Pro-
<br/>vidus Institutor... certi temporis ordinem... servandum decrevit ... haec
<br/>tabula fuit exarata» (Perugia, Seminario, Spogli, n. 55).
<br/>
<br/>4°) Visita pastorale in Seminario, 1591, c. xit.
<br/>
<br/>2) Perugia, Seminario, Spogli, n. 55.
<br/>
<br/>3) Visita pastorale in Seminario, 1591, fasc. xi: « Della Devotione in
<br/>Generale ». Un'altra prescrizione così dice: « Che quando si va alla Messa,
<br/>se alcuno vuol restare di quei putti per non andare alla Messa, sij gastigato,
<br/>e poi fattovi andar per forza, e non lasciato star in camera, mentre ci vanno
<br/>gl'altri » (ivi).
<br/>
<br/>t - id n p te cip, ASA 0 m te
<br/>
<br/>Vj
<br/>
<br/>T
<br/>
<br/>Al
<br/>
<br/>cce EIA
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 145
<br/>
<br/>^) Visita pastorale in Seminario, 1591, fasc. xir, « Del Mastro di casa ».
<br/>44) Perugia, Seminario, Spogli, n. 55.
<br/>
<br/>45) Giornale del Seminario, 1564-66, passim.
<br/>
<br/>4) Giornale del Seminario, 1568-71, passim.
<br/>
<br/>4?) Giornale del Seminario, 1564-66, c. 69v.
<br/>
<br/>48) Libro del Seminario, 1565-68, in data 7 ottobre.
<br/>
<br/>**) Giornale del Seminario, 1568-71, p. 16.
<br/>
<br/>5°) Giornale del Seminario, 1568-71, p. 25.
<br/>
<br/>51) Constitutiones . . ., 111, «De Cibo».
<br/>
<br/>5*) Visita pastorale in Seminario, 1591, n. 15.
<br/>
<br/>5) Constitutiones . . ., via, « De Silentio ».
<br/>
<br/>54) Visita pastorale . . ., «Ordinamenti et Avertimenti per il M? di casa»,
<br/>
<br/>55) Giornale del Seminario, 1568-71, in detta data.
<br/>
<br/>5*) Visita pastorale in Seminario, 1591, « Ordinamenti et avertimenti
<br/>per li chierici », n. 21.
<br/>
<br/>5?) Visita..., « Avertimenti et ordinamenti per il Preposito », n. 16.
<br/>
<br/>58) Constitutiones . .., vii, « De Silentio ».
<br/>
<br/>59) Visita..., «Ordinamenti et avertimenti ...», passim.
<br/>
<br/>6°) Visita..., «Della Devotione in generale », nn. 2, 3.
<br/>
<br/>81) Tutta questa regolamentazione sospettosa può avere una sua spie-
<br/>gazione nel fatto increscioso verificatosi nel 1586, quando il sacerdote Rai-
<br/>nero Franchi fu processato per immoralità, impiccato e bruciato pubblica-
<br/>mente nell'attuale piazza Matteotti. Complice e vittima era stato un chierico
<br/>del Seminario.
<br/>
<br/>??) Perugia, Seminario, Spogli, n. 55.
<br/>
<br/>6) Visita pastorale ..., « Ordinamenti et Avertimenti », n. 2.
<br/>
<br/>64) Da una lettera di M. Bonciari, in S. Caroli humana felicitas. Perugia,
<br/>1614, p. 185.
<br/>
<br/>*5) Entrata e Uscita del Seminario, 1579, in detta data.
<br/>
<br/>**) O. LANCELLOTTI, Scorta sagra, 1, p. 378.
<br/>
<br/>€?) BONCIARI, « De transmigratione . .. », in S. Caroli humana felicitas
<br/>Cit. p.196;
<br/>
<br/>68) S. Caroli humana felicitas cit., pp. 185-202.
<br/>
<br/>65) È facilmente verificabile in tutti i libri amministrativi del Semi-
<br/>nario, a cominciare dal primo : Libro del Seminario 1564-66.
<br/>
<br/>7°) Rilevabile dal ms. 1471, Carte Mariotti, in Biblioteca Augusta,
<br/>datato 26 settembre 1661, ma riproducente situazioni rilevabili anche nei
<br/>documenti che richiameremo più sotto.
<br/>
<br/>^?) Nell'epistola n. 30 del rv libro delle sue lettere M. BonciarIi (Epi-
<br/>stolae. Perugia, 1613, p. 247) riporta due gustosissimi episodi verificatisi du-
<br/>rante l’esame di due ragazzi del Seminario davanti alla commissione esami-
<br/>natrice, presente anche il: Vescovo.
<br/>
146 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>7) M. Bonciari, Oratio Perusiae in Seminario habita, xv Kal. iulii
<br/>MDLXxxvH, «Cum ibi Humaniores Literas profiteri inciperet ». Perusiae,
<br/>typis A. Brixiani. 1587.
<br/>
<br/>3) Per ovviare a questo danno nei giovani, una ventina di anni dopo
<br/>chiederà al card. Baronio, tramite il Vescovo Comitoli, il permesso di leg-
<br/>gere, tra l'altro le opere di Erasmo, allo scopo « insectandi lascivos versifi-
<br/>catores et vindicandi a turpitudine abutendi piam artem et celeste inven-
<br/>tum, Poesim » (Hieropylum. Perusiae, Apud Petrumjacobum Petrutium, 1603,
<br/>ep. n. 55, p. 93.
<br/>
<br/>'*) BonciaRrI, Oratio Perusiae in Seminario habita cit., p. 15.
<br/>
<br/>75) M. BonciarI, Hieropylum cit., p. 85.
<br/>
<br/>7) Idem.
<br/>
<br/>7) Di un sacerdote precettore così parla: «ingenio subaspero et fere
<br/>barbara feritate imbutum ».
<br/>
<br/>78) Cum adolescentium, « De Reformationes », sess. XXII, Cap. 18.
<br/>
<br/>7*) Institutiones, cap. x1, « De Studio ».
<br/>
<br/>39) Giornale del Seminario, 1564-1566, in detta data.
<br/>
<br/>81) Institutiones, « De Studio ».
<br/>
<br/>$2) Jdem.
<br/>
<br/>83) Idem.
<br/>
<br/>84) Institutiones, « De Studio ».
<br/>
<br/>85) Idem.
<br/>
<br/>s6) Questo stato di cose della scuola, della disciplina e dei superiori,
<br/>rimane documentato nel diario scritto dallo stesso Tomassino in qualità di
<br/>vicerettore negli anni 1620-21 e contenuti nell’archivio del Seminario con il
<br/>titolo Notizie di nessun valore.
<br/>
<br/>87) Il domenicano in giugno, il rettore a dicembre; in Notizie di nes-
<br/>sun valore, ms. del Vicerettore Tomassino, nell’archivio del Seminario. Per
<br/>la cronaca, l'Artemio, già prete nel 1619, morì l'anno successivo per malattia.
<br/>Dei suaccennati Tomassino, Sante, Federico, Caporali, Piparello e Luna, solo
<br/>Federico e Caporali divennero preti nel 1621, degli altri nessuno si fece prete
<br/>e il successivo prete il Seminario lo ebbe soltanto nel 1630.
<br/>
<br/>88) Visita pastorale in Seminario, 1591, fasc. Ix.
<br/>
<br/>89) Idem.
<br/>
<br/>*)9) Visita..., fasc. II-III-IV-V-IX.
<br/>
<br/>*) Visita..., fasc. 1x ; lettera del Galassini citata.
<br/>
<br/>9) Si veda il cap. 1 del presente studio.
<br/>
<br/>*) Cum adolescentium . .., « De Reformatione », sess. XXIII, c. 18.
<br/>
<br/>94) Cum adolescentium ..., «De Reformatione », sess. XXIII, C. 18.
<br/>
<br/>95) M. BoncIARI, Oratio Perusiae in Seminario habita cit.
<br/>
<br/>*») Institutiones, c. xii, « De Gradibus et Graduandis ».
<br/>
<br/>9?) Idem.
<br/>
<br/>8) Vedere l'elenco nell'Appendice.
<br/>
<br/>usc n TT core ES Mein s
<br/>
<br/>IP:
<br/>ID
<br/>
<br/>copre SONAR
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>°°) M. BoncIARI, Epistolae, l. 1, ep. 15, p. 57. Perusiae, 1613.
<br/>
<br/>100) A. OLDOINI, Athenaeum Augustum, Perusia, 1678, p. 225. L'Oldoini
<br/>trae spesso le notizie dal ricco espistolario del Bonciari, ma spesso in modo
<br/>errato, come ad es. la data di nascita : 1555.
<br/>
<br/>1") A. OLDOINI, Afhenaeum Augustum, p. 226.
<br/>
<br/>1") M. BONCIARI, Epistolae, l. xit, ep. 31, p. 754.
<br/>
<br/>1») M. Bowcianr, Epistolae, 1. x, ep. 15, p. 608.
<br/>
<br/>104) Questi furono introdotti dal Vescovo Bossio nel 1577 e furono poi
<br/>trasferiti dal vescovo Comitoli nel collegio S. Bernardo e affidati allo stesso
<br/>Bonciari. Tra i convittori vi fu lo storico perugino Cesare Caporali, orato-
<br/>riano, il quale scrive: «... eio prima pianta inestata in quel luogo mi glorio
<br/>
<br/>. ove il maestro principale è hora M. A. Bonciario Perugino, versatissimo
<br/>nelle lettere latine e greche e chiarissimo per molte opere, che ha alle stampe,
<br/>le quali tuttodi sono per le mani di letterati homini ». (C. CAPORALI, Perugia
<br/>Augusta, p. 49. Perugia, 1648).
<br/>
<br/>165) Così riferisce il fatto lo stesso Bonciari: «... uxore fato defuncta,
<br/>vir supra quadragesimum et quintum annum, me docente adeptus linguam
<br/>latinam, ex idiota Presbyter factus, et sacerdotio potitus, animabus curandis
<br/>praefuit annos ipsos duodeviginti ». (M. BowciaAnr, Epistolae, 1l. xir, ep. 23,
<br/>p. 739). Il padre avrebbe voluto farsi gesuita, ma per la sua totale mancanza
<br/>di studi non fu accettato.
<br/>
<br/>1") M. BonciaRrI, Epistolae, l. x, ep. 2, p. 583.
<br/>
<br/>107) Idem.
<br/>
<br/>108) Liber Ordinationum, 1, in data 22 settembre 1576.
<br/>
<br/>109) DECRETALIUM, III, in data 24 luglio 1572.
<br/>
<br/>110) A. OLZDOINI, Op. cll;; p3:226.
<br/>
<br/>111) Rispondendogli il Mureto in una lettera del 1591 (M. BoncIARI, Epi-
<br/>stolae, l. 111, ep. 12, p. 147) lo ringrazia dei suoi versi e di una « crusta saccharia
<br/>Perusina longe soavissima » !
<br/>
<br/>1?) M. Bowcianri, Epistolae, l. 1, ep. 2, p. 39, al cardinale Sirleto.
<br/>
<br/>13) M. BoncIARI, Epistolae, 1. 1, ep. 1, p. 33 riportata al cap. 11, Origini
<br/>del Seminario, n. 1, « L'avvio del 1559 ».
<br/>
<br/>14) M. BonciARI, Epistolae, l1. 1, ep. 1, p. 36.
<br/>
<br/>15) Idem.
<br/>
<br/>116) M. BONCIARI, Epistolae, l. 1, ep. 1, p. 37.
<br/>
<br/>17) C. BAGLIONI, Perugia sagra...,in data 2 marzo 1582.
<br/>
<br/>118) Lettera del cardinale al Capitolo della Cattedrale in data 5 maggio
<br/>1574 (Archivio Capitolare, sez. A, «Sedis Vacantis »).
<br/>
<br/>119) A. OLDOINI, Aíhenaeum Augustum, p. 227.
<br/>
<br/>120) Libro de Cassa 1565-1588, passim.
<br/>
<br/>1:1) M. BoncIARI, Epistolae, passim.
<br/>
<br/>??f) M. BoNCIARI, Epistolae cit., 1. 11, ap. 1, p. 79.
<br/>
<br/>13) M. BoNcranr, Epistolae cit., l. r1, ep. 2-3, pp. 134, 136-37.
<br/>
148 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>124) M. BONCIARI, Epistolae cit., l. rv, ep. 5, p. 266.
<br/>
<br/>125) M. BONCIARI, Epistolae cit., l. rv, ep. 6, p. 206.
<br/>
<br/>1:5) M. BONCIARI, Epistolae cit., |. rv, ep. 9, pp. 210-12.
<br/>
<br/>127) M. BONCIARI, Epistolae cit., 1. 1, ep. 16, p. 61.
<br/>
<br/>128) M. BONCIARI, Epistolae cit., l. v, ep. 5, p. 266.
<br/>
<br/>129) Jdem.
<br/>
<br/>180) M. BoNCIARI, Epistolae cit., 1. rv, ep. 18, pp. 224-27.
<br/>
<br/>131) M. BowcrianRr, Grammatica, Perusiae, Typis A. Constantini.
<br/>
<br/>13?) Si veda la storia del collegio più sopra, cap. 111, Le sedi del Seminario,
<br/>n. 4, « Collegi collegati alla storia del Seminario ».
<br/>
<br/>13) Ad esempio durante la visita del Baronio insieme al cardinale Ago-
<br/>stino Cusano (M. Bowcianr, Epistolae cit., 1. vr, ep. 6, p. 317 ; ep. 13, p. 326).
<br/>
<br/>184) M. Bowcianr, S. Caroli Humana Felicitas cit., p. 191.
<br/>
<br/>135) M. BoNCIARI, Epistolae cit., l. viti, ep. 4, p. 439.
<br/>
<br/>186) M. Bonciari, S. Caroli Humana Felicitas cit., p. 210.
<br/>
<br/>17) M. Bowciani, Epistolae cit., 1. viti, ep. 16, p. 459.
<br/>
<br/>138) M. BONCIARI, Epistolae cit., l. viti, ep. 18, p. 462.
<br/>
<br/>39) M. BoNCIARI, Epistolae cit., 1l. viti, ep. 19, p. 469.
<br/>
<br/>14) M. BONCIARI, Epistolae cit., l. viti, ep. 22, p. 475.
<br/>
<br/>14) M. BoNwciani, Epistolae cit., l. viti, ep. 22, p. 476.
<br/>
<br/>14) M. BoncIARI, Epistolae cit., l. viti, ep. 22, p. 475.
<br/>
<br/>14) EPrsTOLARUM M. AnTONII BonciaRI, Lirsni xim, ad Rev.mum D.
<br/>Neap. Comitolum ... Perusiae, Ex Typographia Augusta, 1613.
<br/>
<br/>144) BONCIARI, Epistolae cit., l. ix, ep. 1, p. 501.
<br/>
<br/>15) Idem, p. 504.
<br/>
<br/>4*) BONCIARI, Epistolae cit., 1. rx, ep. 8, p. 516.
<br/>
<br/>147) BONCIARI, Epistolae cit., 1. ix, ep. 27, p. 545.
<br/>
<br/>14) BoNCIARI, Epistolae cit., l. 1x, ep. 27, p. 551.
<br/>
<br/>14?) Idem, p. 553.
<br/>
<br/>15) Idem., p. 545.
<br/>
<br/>151) BONCIARI, Epistolae cit., l. x, p. 631.
<br/>
<br/>1:2) BONCIARI, Epistolae cit., l. x1, ep. 1, p. 633.
<br/>
<br/>13) *Goam ad Indos Antipodas', cosi sottotitola la sua lettera. In
<br/>essa esprime la sua ingenua meraviglia di letterato nel non aver ancora ri-
<br/>cevuto alcuna composizione letteraria prodotta laggiù come frutto delle
<br/>scuole dell'apostolato gesuita ! (BonciaRI, Epistolae cit., 1. x11, ep. 22, p. 736).
<br/>
<br/>154) «De transmigratione Collegij Augusti a Monasterio S. Bernardi ad
<br/>Seminarium », in S. Caroli Humana Felicitas cit., p. 185.
<br/>
<br/>155) In SS. Caroli humana felicitas cit., p. 9; Hieropylum cit., p. 3.
<br/>
V
<br/>LE ORDINAZIONI
<br/>
<br/>Portando ormai a termine la nostra ricerca sulle origini del
<br/>Seminario non ci resta che dare una veloce scorsa al meccanismo
<br/>giuridico e sacramentale con il quale il chierico s'avviava a com-
<br/>pletare la propria preparazione al compito pastorale.
<br/>
<br/>Attraverso considerazioni tratte dalle Costituzioni, arricchite da
<br/>elementi piü vivaci colti dal vivo di documenti meno ufficiali, com-
<br/>pleteremo l'esposizione del meccanismo attraverso le notificazioni
<br/>di carattere curiale quali ci sono offerte dai bandi pubblici e dai
<br/>registri delle Ordinazioni sacre diligentemente redatte in ottempe-
<br/>ranza ai decreti tridentini.
<br/>
<br/>Da ultimo faremo un breve accenno comparativo sugli indici di
<br/>perseveranza vocazionale di allora in raffronto a una simile situa-
<br/>zione odierna.
<br/>
<br/>1. L'ACCETTAZIONE IN SEMINARIO
<br/>
<br/>Il Concilio di Trento per l'ammissione in Seminario chiedeva
<br/>per i candidati i seguenti requisiti: 12 anni come minimo ; nati da
<br/>legittimo matrimonio ; capaci di leggere e scrivere ; di indole e vo-
<br/>lontà volte al ministero sacerdotale ; preferenza per i figli dei po-
<br/>veri; non esclusi i ricchi, purché si sostenessero a proprie spese e
<br/>fossero intenzionati a darsi a Dio e al ministero sacerdotale ".
<br/>
<br/>Il cardinale Fulvio Della Corgna nella sua bolla di fondazione
<br/>prescrive i fondamenti istitutivi del Seminario perugino sulla scorta
<br/>dell’ordinamento tridentino, adattandolo però alle circostanze con-
<br/>crete della diocesi; questi i requisiti : ragazzi poveri; della città e
<br/>diocesi perugina; nati da legittimo matrimonio ; non inferiori ai 12
<br/>anni ; che sappiano leggere e scrivere compatibilmente colla propria
<br/>età; la cui indole e propensione faccia sperare in loro dei futuri
<br/>ministri; non esclusi i figli dei ricchi, purché si mantengano a pro-
<br/>
150 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>prie spese e diano speranza di servire Dio e la Chiesa, sottoponen-
<br/>dosi alle stesse osservanze degli altri ?.
<br/>
<br/>Le «Institutiones » del Seminario, al capitolo vir «De Reci-
<br/>piendis », dopo aver rimandato ai suaccennati requisiti tridentini,
<br/>specificano piü particolareggiatamente alcune condizioni da esigersi
<br/>a chi chiede di essere ammesso : non si ammetta nessuno che non
<br/>sia stato accettato dal vescovo o dal suo vicario ; ci si accerti dili-
<br/>gentemente che non sia onerato da alcun incarico impegnativo con
<br/>altri; che non sia vincolato da alcuna forma di servitü perpetua,
<br/>nel qual caso si abbia il consenso del creditore o padrone? ; che
<br/>non sia stato condannato per alcun delitto o diffamato per nessun
<br/>crimine ; che non abbia professata alcuna religione approvata ; che
<br/>non sia affetto da difetti naturali che lo rendano non adatto alla
<br/>cura delle anime, salvo dispensa del vescovo ; che non si sia impe-
<br/>gnato in alcuna promessa di matrimonio; che non abbia alcuna
<br/>malattia occulta o notevole difetto delle membra, nel qual caso
<br/>deciderà il vescovo ?.
<br/>
<br/>Questo era il vaglio abituale al quale veniva sottoposto ogni ragaz-
<br/>zo, più o meno giovane, che chiedeva di essere ammesso in Seminario.
<br/>
<br/>Nella bolla d'erezione si parla di cinquanta posti disponibili :
<br/>«unius Praepositi ac quinquaginta et tot deinceps puerorum, sive
<br/>adolescentium pauperum scholarium » ? ; ma ci si accorse presto che
<br/>non era facile raggiungere subito un tale numero, sia per le richieste
<br/>spesso non qualificate, sia per l'inadeguatezza dei fondi nel prov-
<br/>vedere i posti gratuiti, per cui a cominciare dal 1577, sotto il vescovo
<br/>Bossio, si cominció a riempire i posti vuoti e poi a preferire l'am-
<br/>missione di convittori ®. Quando questi, ad opera della forza di ri-
<br/>chiamo del Bonciari, minacciarono di sovvertire col loro numero le
<br/>funzioni specifiche del Seminario, si provvide, come già abbiamo
<br/>detto precedentemente, a trasferirli nel collegio S. Bernardo. Questo
<br/>avvenne nel 1593 ?, sotto il vescovo Comitoli. Come abbiamo po-
<br/>tuto constatare piü sopra, nel 1591 nel Seminario c'erano 55 persone,
<br/>ma in queste proporzioni: 26 chierici (17 con posto gratuito), 15
<br/>convittori, 14 tra superiori e persone di servizio 9. Il Bonciari, scri-
<br/>vendo ad alcuni discepoli che si lamentavano del prossimo ritorno
<br/>di loro convittori in Seminario, come si andava vociferando quell'anno,
<br/>era il 1613, riandando coi ricordi al motivo del trasferimento dei
<br/>convittori dal Seminario al collegio S. Bernardo esprime tra gli altri
<br/>anche quello dell'usurpazione, da parte di questi ultimi, dei posti
<br/>riservati ai chierici, con danno delle necessità della diocesi ®.
<br/>
<br/>——— M MÀ M —— ——ÀMDÁ I
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 151
<br/>
<br/>Le notizie sulla modalità dell'accettazione in Seminario non
<br/>sono tante, ma sono sufficienti a darcene un'idea quasi esatta.
<br/>
<br/>Il motivo dell’accettazione in Seminario non era tanto il fatto
<br/>dell’avere la vocazione al sacerdozio, perché questa continuava ad
<br/>avere il suo sviluppo all’ombra dei campanili parrocchiali e delle
<br/>collegiate. L’accesso al Seminario presupponeva la vocazione ma era
<br/>condizionato dal numero dei posti disponibili. Appena infatti era
<br/>vacante un posto gratuito, entrava in atto il dispositivo di ammis-
<br/>sione. Avendo la faccenda un precipuo carattere amministrativo e
<br/>dipendendo dal vescovo o dal vicario, la prima notificazione del
<br/>posto disponibile veniva fatta dal notariato della curia.
<br/>
<br/>Ecco un bando del 1583 per due posti gratuiti :
<br/>
<br/>« Universis et singulis juvenibus civibus perusinis pro porta eburnea
<br/>et porta solis vitam clericalem ducere volentibus et in Collegio Seminarij
<br/>in locis non contribuentibus ad virtutes, vitam christianam ac ingenuos mores
<br/>apprehendendum permanere cupientibus, salutem in Dno et omne bonum.
<br/>
<br/>Noveritis quod post hoc vacante aliquo loco in Collegio Seminarij
<br/>ex locis non contribuentibus, Rmus Dnus Episcopus consilio duorum de
<br/>Capitulo et duorum de Clero deputatorum, eiusdem Collegij statuit et ordi-
<br/>navit quod proposito publice edicto iuvenes admitti petentes per concursum
<br/>examminentur et habita ratione virtutum, morum, vitae et aliarum par-
<br/>tium requisitarum recipiantur, et quia de presenti duo loca vacant, nempe
<br/>unum pro porta eburnea alium pro porta solis, vos antedictos et vestrorum
<br/>quo libet tenore praesentis edicti in valvis Cathedralis Ecclesiae affigeri ci-
<br/>tamus, requirimus, hortamur ac monemus quod intra 8 dies proximos fu-
<br/>turos a die affixionis computandos compareatis coram nobis vel infrascripto
<br/>notario nostro, ad faciendum vos describi, et descripsiones elapso tempore
<br/>per concursum examminentur de vita moribus et aliis partibus requisitis
<br/>discutiatur et magis idonei reperti iuxta Collegij Constitutiones de locis ipsis
<br/>vacantibus provideant.
<br/>
<br/>In quorum fidem, datum Perusiae die xvi mensis 9bris MDLXXXII.
<br/>
<br/>Dominus Ottolinus Vicarius
<br/>
<br/>Agabitus Nerutius notarius episcopatus » 1°).
<br/>
<br/>L’affissione dell'editto di concorso, fatto dal « balio » della cu-
<br/>ria in quello stesso giorno, cominciò a raccogliere le richieste degli
<br/>interessati, i quali ci sono riportati fedelmente dallo stesso docu-
<br/>mento curiale ; e che noi riferiamo integralmente :
<br/>
<br/>P.S. (Porta Sole) 1583, die xvi 9bris comparuit Albertus filius legitimus
<br/>Sanctis civis perusinus p.s. aetatis annorum quindecim et petiit se
<br/>describi pro loco obtinendo.
<br/>
<br/>4 a
<br/>
<br/>LI
<br/>
<br/>LXX Bde ——— ÉL.
<br/>
<br/>LO ANE a c
<br/>
<br/>LS
<br/>
<br/>ER $74 ERAN
<br/>vi, EET. pL. A M A Ee. VH
<br/>
<br/>Y
<br/>
152 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>P.B. (Porta Borgne) die 17 9bris comparuit ser Io: Maria Senensis patruus
<br/>Marci Antonij civis perusinus portae eburneae aetatis annorum sex-
<br/>decim Perusiae degens et studens in gramatica et petiit describi pro
<br/>loco obtinendo
<br/>
<br/>P.B. 1583, die 19 9bris comparuit mastrus Petrus chirurgus et petiit des-
<br/>cribi Claudium eius filium civem perusinum portae eburneae, aetatis
<br/>annorum 14 vacans litteris humanioribus
<br/>
<br/>P.B. 1583 die 21 9bris comparuit Tadheus Petripauli de Perusia p.s. et
<br/>paroeciae S. Antoni et petiit describi Bartolomeum eius filium aetatis
<br/>annorum 15 studiis humanitatis operam navantem pro loco obtinendo
<br/>
<br/>P.S. 1583, die 21 9bris comparuit Io: Andreas Pauli Pollai de Perusia p.s.
<br/>aetatis annorum 15 studiis humanioribus operam navans et petiit
<br/>se describi
<br/>
<br/>P.B. 1583, die 21 9bris comparuit d. Hercules De Cencis et petiit describi
<br/>Caesarem fiilium legitimum et naturalem Scipionis de Cencis de Pe-
<br/>rusia portae eburneae aetatis annorum quatordecim humanioribus
<br/>studiis incumbentem
<br/>
<br/>P.B. 1583, die 21 9bris comparuit Ursinus Antonii pictor de Perusia portae
<br/>eburneae et petiit describi Horatium eius filium legitimum et naturalem
<br/>aetatis annorum tresdecim, litteris operam navantem.
<br/>
<br/>P.B. 1583, die 22 9bris comparuit Io: Bap.ta Milionus calzettarius et petiit
<br/>describi Hannibalem filium legitimum et naturalem Francisci del Vec-
<br/>cio portae eburneae aetatis annorum 14 operam litteris navantem.
<br/>
<br/>P.S. 1583, die 23 9bris comparuit Virgilius mastri Leopardi Baldi civis pe-
<br/>rusini portae solis et petiit se describi pro obtinendo loco in Colle-
<br/>gio 11),
<br/>
<br/>Per i due posti gratuiti dunque si presentarono nove concor-
<br/>renti, quattro di Porta Sole e cinque di Porta Eburnea (‘ borgne '
<br/>popolarmente) dai 13 ai 16 anni. Le doti essenziali, riportate all’atto
<br/>dell’iscrizione riguardano, come si può constatare, la paternità, il
<br/>matrimonio legittimo, la cittadinanza perugina e l’appartenenza a
<br/>una delle due porte con posto gratuito, oltre al grado degli studi
<br/>Tatti,
<br/>
<br/>In altro bando simile del 1586 '? si trova che potevano concor-
<br/>rere anche coloro che non erano della città, purché appartenessero
<br/>a parrocchie che facessero capo a una delle cinque porte della città *4.
<br/>Talvolta qualcuno di questi concorrenti era già ‘in sacris', aveva
<br/>cioè già ricevuto qualche ordine, ma questo non gli dava alcuna
<br/>precedenza sugli altri '*.
<br/>
<br/>Come avveniva la scelta dei concorrenti ?
<br/>
<br/>Ne abbiamo notizia, come dicevamo, da documenti più tardivi
<br/>
<br/>^" n 3 1 = t- i
<br/>tamen i rei
<br/>
<br/>T
<br/>(PA
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 153
<br/>
<br/>ma non meno validi, perché le modalità nei primi anni del Semi-
<br/>nario si dimostrano osservate fedelmente anche in seguito.
<br/>
<br/>Ecco come si puó ricostruire l'ammissione di tre candidati av-
<br/>venuta nel 1619 durante l'episcopato del Comitoli da noi piü volte
<br/>richiamato nelle vicende del Seminario. Ci serviamo per questo scopo
<br/>di un libro di atti della Curia !9 e di un diario del vicerettore in ca-
<br/>rica nel 1618-20 1”.
<br/>
<br/>I tre giovani sono: Francesco di Girollamo, parrocchia di S.
<br/>Savino in Porta Eburnea ; Giacomo di Francesco Fracassini di Porta
<br/>san Pietro e Angelo di Bernardino Verduccioli, parrocchia di S.
<br/>Fiorenzo in Porta Sole.
<br/>
<br/>Sottopostisi all'esame del bando di ammissione, dinnanzi al Vi-
<br/>cario, al Hettore Giovancrisostomo Masci e ai maestri di scuola
<br/>Domenico Tempesta e don Giovanbattista Artemio, «i primi doi fu-
<br/>rono reputati piü atti di tutti gli altri concorrenti e il terzo, essendo
<br/>andato anco esso alla esamina e passato »?9 furono ammessi alla
<br/>considerazione dei superiori del Seminario.
<br/>
<br/>Il capitolo del Seminario, radunato a tale scopo, avendo conside-
<br/>rato il risultato dell'esame alla luce anche del vaglio che il Vescovo
<br/>ne ha fatto, procede a dare il proprio parere sui candidati, mette
<br/>cioè «a partito » la loro ammissione, come dice il diario, procedendo
<br/>alla votazione da parte di tutti i componenti del capitolo stesso,
<br/>sacerdoti e chierici. Si veda questo brano del diario:
<br/>
<br/>«A dì 27 giugno per ordine del superiore si raddunò il capitolo al suono
<br/>della campanella conforme al solito, presenti tutti gli infrascritti :
<br/>il molto R.do Gio. Chrisostomo Masci superiore
<br/>Don Christoforo Vanesio
<br/>Don Federigo Brossetti
<br/>Don Carlo Caporali
<br/>Gio. Batta Della Luna
<br/>Sante Bartoli
<br/>Constanzo Thomassini (vicerettore)
<br/>Antonio Pipparelli
<br/>Qual capitolo si radunó per mettere a partito gl'infrascritti giovani :
<br/>Francesco di Girolamo fu proposto per primo come quello che ha-
<br/>veva piü tempo, e sapeva piü degli altri, e fu vinto con cinque voti favorevoli
<br/>non ostante tre contrari.
<br/>Jacomo di Francesco Fracassini di porta san Pietro parrocchia san
<br/>Gostanzo fu proposto per secondo, e fu vinto con voti tutti favorevoli.
<br/>Angelo Felice di Berardino fu proposto per terzo, e fu vinto con
<br/>voti tutti favorevoli...
<br/>
<br/>F, 4 n T - 1 I i - =
<br/>E 4 - 24 ? Pi z x
<br/>ALL ——— AZ, SE ASI i I PE ner. cente»
<br/>
<br/>Ww.
<br/>
<br/>e n
<br/>
<br/>+ i A
<br/>
<br/>í— — E
<br/>
<br/>2.1
154 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>... de’ quali i primi doi furono proposti per non contribuenti, per-
<br/>ché essendo concorsi all’esamina ... davanti al Vicario, come abbiamo detto
<br/>sopra, riuscirono meglio degli altri concorrenti . . . il terzo, cioè Angelo Felice
<br/>fu proposto per contribuente di scudi doi il mese, che così è piaciuto a mons.
<br/>Vescovo » 1°).
<br/>
<br/>L'essere non contribuente o con posto grazioso 2°) significava
<br/>non pagare la retta, ma con la clausola di arrivare al suddiaconato,
<br/>il quale, a norma del tridentino, veniva conferito all’età di 22 anni.
<br/>Se in quella data uno non riceveva detto ordine, oppure si ritirava
<br/>prima o era espulso dal Seminario, doveva rifondere al collegio la
<br/>spesa-retta di tutti i mesi passati nel Seminario *9. Perché questo
<br/>potesse esigersi, all'atto dell'ammissione in Seminario si stendeva un
<br/>pubblico atto presso la cancelleria della Curia, nel quale atto il
<br/>padre del giovane o chi per lui sottoscriveva le seguenti condizioni
<br/>coll'economo (' sindico ") del Seminario : che il giovane avrebbe ve-
<br/>stito l'abito clericale ; si sarebbe obbligato all’obbedienza ; si sa-
<br/>rebbe obbligato alla ricezione degli ordini secondo gli statuti del
<br/>Concilio Tridentino; pena, in caso di inadempienza per qualsiasi
<br/>motivo il risarcimento, da parte del padre o chi per lui, di tutti i
<br/>mesi passati dal figlio in collegio ?2).
<br/>
<br/>Il documento doveva essere sottoscritto dal padre o parente e
<br/>garantito anche dalla firma di un notabile della città, ricco o no-
<br/>bile 2%).
<br/>
<br/>Tutto ciò, per il Seminario, significava la garanzia di non ri-
<br/>metterci nulla in caso di inadempienza o di abbandono del giovane
<br/>ammesso, ma questa garanzia sul piano economico quali e quanti
<br/>danni non suscitava su altri piani ben più importanti !
<br/>
<br/>Un primo danno, e questo in flagrante contrasto con gli scopi
<br/>del tridentino e della bolla di fondazione, era quello della discri-
<br/>minazione, detta in termini moderni, di classe. Il meccanismo di
<br/>ammissione infatti favoriva coloro che erano benestanti, in tre modi :
<br/>primo, coloro che erano dediti agli studi e che quindi riuscivano
<br/>meglio al concorso per posti gratuiti, erano figli di benestanti **;
<br/>secondo, una volta ammessi dovevano avere referenze di persone
<br/>facoltose, e queste erano possibili solo per persone di categoria
<br/>più elevata o perlomeno affermata ?9? ; terzo, chi non aveva il posto
<br/>gratuito a queste condizioni già discriminanti, doveva pagare par-
<br/>zialmente o interamente la retta, il che non era possibile a chi fosse
<br/>povero. Di fatto dunque i giovani poveri venivano esclusi da quello
<br/>che per loro era un diritto sancito e sul piano conciliare e sul piano
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>diocesano. Da questa violazione discriminante emanavano poi tutte
<br/>le altre storture morali e vocazionali !
<br/>
<br/>Quale vera libertà interiore poteva avere un giovane ammesso
<br/>in Seminario a condizioni economiche cosi vincolanti ? Ogni atteg-
<br/>giamento e iniziativa di libertà potevano essergli rintuzzati dall'im-
<br/>pegno di obbedienza e di dipendenza economica, non facilitando in
<br/>lui il formarsi di una personalità, non solo sacerdotale, ma neppure
<br/>umana, rimanendo cosi avviato strutturalmente verso il fariseismo
<br/>e l'interesse. Non potevano non venir fuori da tale situazione quelle
<br/>figure di preti denunciate ad esempio dal Bonciari e dal fratello,
<br/>denunce che troviamo tra le righe del loro epistolario. Cosi scriveva nel
<br/>1592 Mario chierico al fratello Marcantonio, su alcune figure di chie-
<br/>rici e di preti bramosi di onori e di ricchezza nella Perugia di allora :
<br/>
<br/>«Sane memini quomodo olim castigasti vaniloquentem et gloriosum
<br/>hominem, qui crebro illud iactabat, atque in omni sermone usurpabat ‘non
<br/>se unquam reditus aut fructus ecclesiasticos esse capturum ' ... sed ille fecit
<br/>postea ridicule, cum quae prima occasio oblata est prepinguis et splendidi
<br/>sacerdotij, ad eam avide se convertit et post magnam contentionem atque
<br/>ingentes labores, tenuit tenetque... Clerici palam agunt, et summis opibus
<br/>contendunt, ut quam Curam quasi Coniugem adamarunt, ea ne alii detur
<br/>quam sibi... Tu autem miror adhuc esse pariter oblitum, quid olim super
<br/>res istas mihi suaseris, cum diceres ‘ magno in periculo versari eos, qui fruan-
<br/>tur alienis laboribus . . . » 29).
<br/>
<br/>Per confermare ciò è sufficiente sfogliare le ponderose cartelle
<br/>con le diciture « Beneficia » e « Processus » della Curia. Nel foro in-
<br/>terno é comprensibile come si cercasse di risolvere la impalpabile
<br/>vocazione clericale con tutta la incastellatura dei regolamenti da noi
<br/>già precedentemente analizzati. Concludendo possiamo dire che le
<br/>istanze tridentine e diocesane di favorire i giovani poveri nel loro
<br/>indirizzo al sacerdozio, venivano frustrate fin dall'inizio con i con-
<br/>corsi ai luoghi gratuiti, ove non solo i giovani poveri erano pratica-
<br/>mente esclusi, ma gli stessi giovani di condizione piü agiata veni-
<br/>vano a trovarsi impaniati in una costrizione economica e psicolo-
<br/>gica tale da pregiudicare la funzione stessa del Seminario perugino.
<br/>Sotto questo punto di vista, quello di un relativo maggior disinte-
<br/>resse, erano migliori i giovani delle parrocchie e della città e della
<br/>campagna, i quali tuttavia lasciavano a desiderare a loro volta sotto
<br/>l'aspetto della formazione umanistica e teologica.
<br/>
<br/>Sempre dal diario citato, appare che pochi giorni dopo entra-
<br/>
<br/>Hi
158 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Doveva badare a tenere gli occhi bassi e a confessarsi ogni set-
<br/>timana o festa grande ‘9. Il confessore doveva essere quello indi-
<br/>cato dai superiori e la comunione doveva farla, taccuino nelle mani
<br/>del Maestro, ogni prima domenica del mese, oltre le feste del Signore
<br/>e della Madonna e le domeniche dell'avvento e della quaresima #5.
<br/>
<br/>Se il Rettore o il Maestro o altro superiore lo avessero ripreso,
<br/>doveva mettersi in ginocchio davanti a loro e non doveva alzarsi
<br/>fino a che, placato, gli era permesso di rialzarsi :9.
<br/>
<br/>Contemporaneamente alla formazione interiore e al compor-
<br/>tamento esteriore, il giovane novizio maturava intellettualmente nella
<br/>scuola in vista del suo orientamento agli ordini sacri.
<br/>
<br/>Dopo la tonsura, che il giovane riceveva all’atto stesso dell’ac-
<br/>cettazione in Seminario insieme all’abito da prete, gli altri ordini
<br/>erano scanditi nel tempo fino al ventiduesimo anno, nel quale si
<br/>poteva accedere al suddiaconato.
<br/>
<br/>L’ammissione agli ordini minori avveniva nei giorni delle tem-
<br/>pora, previo esame dato davanti al vescovo ed esaminatori sino-
<br/>dali. L’esame comprendeva un controllo nell’ambito dello studio e
<br/>della dottrina cristiana, inoltre si esigevano le testimoniali degli
<br/>studi fatti, rilasciate dal ‘ magister scholae ’ ‘ e l’attestato d'eser-
<br/>citazione dell’ordine precedente, da parte del parroco o del maestro
<br/>dei novizi *9..
<br/>
<br/>Agli ordini minori si accedeva anche in giovane età, 16-15 e
<br/>anche 13-14 anni e l'esame assumeva l'aspetto attuale degli esami
<br/>di giugno, con tutti i suoi incerti e patemi d'animo. Il Bonciari in
<br/>una delle sue lettere ci riporta due gustosissimi episodi di suoi alunni
<br/>esaminati dal Vescovo Comitoli nel 1593:
<br/>
<br/>«... inter cetera narravit mihi de binis pueris, qui triduo ante acces-
<br/>serant ad Episcopum, minoribus Ordinibus initiandi. Quorum alter, quae-
<br/>rente Episcopo quid disceret, quantumque in gramaticis progressum fecisset :
<br/>Ego, inquit, praeceptoris dictata latine reddo. At per quam regulam ? Per
<br/>neutrum Similium Copulativum | Quid istuc verbi est ‘Similium Copulati-
<br/>vum '? Edissere nobis planius !
<br/>
<br/>Hic vero haerere puer, et fronte iterum atque iterum perfricata, ur-
<br/>gentibus qui adstabant, et moram increpantibus, ita demum respondit :
<br/>similium Copulativum, idest utriusque sexus ! » 4°).
<br/>
<br/>Chi gli aveva ripetuto l'episodio era Giovanpaolo Tezio, che era
<br/>uno «inter Septemviros excutiendis sacrorum Ordinum candidatis
<br/>ab Episcopo lectus » 5%.
<br/>
<br/>hh
<br/>EE
<br/>
<br/>———
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 159
<br/>
<br/>Il secondo episodio, raccontato sempre dal Tezio e contenuto
<br/>nella stessa lettera era di questo genere:
<br/>
<br/>«Iam audi alterum minore natum puerum, sed indole meliore. Cui
<br/>cum esset imperatum, ut locum quendam explicaret ex epistola Ciceronis,
<br/>quam pridie de Magistro audierat; interrogatus ab Episcopo ecquae par
<br/>orationis esset vox « quamobrem », nomen est, inquit. Quo casu? Accusa-
<br/>tivo! Sed rectus cuiusmodi est ? inclina nomen per suos casus !
<br/>
<br/>Tum puerulus aliquando cunctatus, ac nescioquid secum murmurans,
<br/>erecto vultu fidenter ait: nominativo ' quamober', genitivo ‘ quamobris ',
<br/>dativo ‘ quamobri ', accusativo * quamobrem . . . » 53).
<br/>
<br/>Dalla lettera non risulta quale fu l'esito dell'esame dei due
<br/>ragazzi ma ci é facile intuire la loro giovane età e il grado di pre-
<br/>parazione dei loro studi.
<br/>
<br/>Gli ordinandi del Seminario erano presentati dai superiori, dal
<br/>Rettore per gli ordini maggiori e dal Maestro dei novizi per quelli
<br/>minori ; quanto alla scuola, risulta spesso la testimoniale degli studi
<br/>rilasciata dal Bonciari :
<br/>
<br/>«Piergentile Guidellus ex collegio seminarij, Pompeus Verardus...
<br/>petunt ut admittantur ad ordinem... et exibent fidem exercitij ordinis in
<br/>quibus respective promoti sunt, et quod dictos ordines exercuerint in Ecclesia
<br/>Cathedralis et in ecclesia Maiestatis de Volta, manu R.di D.ni Caesaris Phi-
<br/>lippi magistri novitiorum dicti collegij, ac etiam fidem... eos daret grama-
<br/>ticam, manu D.ni Antonij Bonciari . . . » 5»,
<br/>
<br/>Ritroviamo in questo testo i due generi di testimoniali richiesti,
<br/>la «fides scholae» e la «fides exercitij ordinis ». Chi veniva dalle
<br/>parrocchie aveva le testimoniali del parroco, chi era religioso quelle
<br/>dei superiori e se qualcuno fosse stato in città per motivi di studio,
<br/>oltre alle dimissorie del proprio ordinario, doveva mostrare mediante
<br/>un esame di possedere buoni costumi. Per l'esercizio dei rispettivi
<br/>ordini, ciascuno doveva risultare aggregato (adscriptus) ad una chiesa,
<br/>e se di passaggio, alla chiesa cattedrale 5».
<br/>
<br/>Raggiunto un certo grado di formazione morale e intellettuale
<br/>e ormai raggiunta l'età canonica *), il chierico poteva far richiesta
<br/>degli ordini maggiori. Condizione indispensabile peró, a norma del
<br/>Concilio Tridentino 5), era che ogni chierico avesse un beneficio as-
<br/>sicurato, in modo da poter condurre un tenore di vita decorosa.
<br/>L'assenza del beneficio costituiva spesso un ostacolo insormontabile
<br/>
160 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>per aleuni chierici per cui erano costretti a ritirarsi. Vedremo nel
<br/>capitolo seguente come nel passaggio dagli ordini minori a quelli
<br/>maggiori, la flessione del numero fosse rilevante.
<br/>
<br/>Il Seminario non poteva scrivere un ordinato al proprio patri-
<br/>monio, a meno che realmente gli concedesse un beneficio del quale
<br/>usufruire. Dai libri amministrativi del collegio risulta che questo
<br/>patrimonio era suddiviso in un limitato numero di posti gratuiti
<br/>che portavano il giovane fino al suddiaconato sulla base del docu-
<br/>mento notarile da noi illustrato nel capitolo precedente, il quale
<br/>garantiva la gratuità fino al suddiaconato, ma con la clausola di
<br/>ricevere il suddiaconato a suo tempo, pena il risarcimento completo
<br/>al Seminario per tutto il tempo passato in Seminario 5%.
<br/>
<br/>Prima di ricevere l'ordine, nel giorno stesso del rito, il candi-
<br/>dato doveva compiere il giuramento nelle mani del Vescovo, di fe-
<br/>deltà, di obbedienza a lui, ai successori, al Vicario e al Rettore,
<br/>inoltre doveva anche giurare: «bona et jura ecclesiae tuebor et
<br/>proposse augere conabor » 5? perché era oramai una necessità pra-
<br/>tica, non dipendendo piü egli dalla propria famiglia, ma dai mezzi
<br/>di sostentamento che la Chiesa, tramite l'ordinario, si impegnava a
<br/>procurargli. Se il chierico veniva da altre parrocchie, era allora la
<br/>famiglia o il parroco che dovevano garantirgli il beneficio, o patri-
<br/>monio equivalente.
<br/>
<br/>Ecco il bando della Curia per le ordinazioni della quaresima
<br/>del 1587, al tempo del cardinale Antonio Maria Gallo :
<br/>
<br/>«... et essendo già clerici o piü oltre nelli ordini, debbano anco por-
<br/>tare fede de essersi confessati, et comunicati almeno una volta il mese, et
<br/>de havere essercitato gli officij de quelli ordini nei quali si ritrovino ; et quelli
<br/>che desiderano essere promossi ad alcuno delli ordini maggiori, si presente-
<br/>ranno anco essi personalmente, portando fede come di sopra, et quelli che
<br/>vorranno essere fatti sudiaconi daranno il titolo del benefitio, al quale have-
<br/>ranno da essere promosso, o vero nota del patrimonio che dovrà suplire in
<br/>luogo del benefitio » #8) ;
<br/>
<br/>e perché non vi fosse imbroglio a proposito di questo beneficio, il
<br/>bando continua :
<br/>
<br/>« Volendo S.S. Ill.ma et R.ma far fare le pubblicationi in chiesa, acció
<br/>si scuopra se quelli che vorranno farsi ordinare, habbino impedimento tale,
<br/>o siano talmente criminosi che non debbano essere ammessi a tali ordini,
<br/>et se i benefici con patrimonij à quali haveranno da promuoversi sieno vera-
<br/>
<br/>temm eene ime
|
<br/>H
<br/>i
<br/>|
<br/>|
<br/>Ì
<br/>|
<br/>È
<br/>li
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 161
<br/>
<br/>mente suoi proprij, et far fare processo sopra i natali, età costumi et altre
<br/>cose che si recerchino secondo la dispositione dei sacri canoni et del Concilio
<br/>
<br/>. di Trento, prima che si venghi all'esamine et approbatione di chi vorrà es-
<br/>
<br/>sere ordinato ...» 59).
<br/>
<br/>C'era dunque uno stretto controllo da parte dei superiori .sul
<br/>fatto del beneficio, e questa circostanza si dimostrava molto piü
<br/>efficace del controllo della scienza e della pietà agli effetti della
<br/>selezione dei candidati. Cioé a dire, il lasciapassare piü efficace verso
<br/>il sacerdozio era dato dalla stabilità economica ! Come meravigliarsi
<br/>ancora della caccia al beneficio, della sua difesa a oltranza anche nei
<br/>tribunali ecclesiastici della diocesi e di Roma, nell’accusa del Bon-
<br/>ciari: «... Clerici contra palam agunt, et summis opibus contendunt
<br/>ut quam Curam quasi Coniugem adamarunt, ea ne alij detur quam
<br/>sibi...»*9; e del tenore degli editti dei vescovi perugini sull'ava-
<br/>rizia dei preti © e sulla minaccia sotto pena di peccato mortale della
<br/>non residenza ? 9)
<br/>
<br/>superato il traguardo del suddiaconato, l'ifer del chierico scor-
<br/>reva oramai su terreno piano. A distanza di un anno, portando avanti
<br/>lo studio della filosofia e della teologia, il giovane riceveva il diaco-
<br/>nato. Spesso questo ordine distava appena qualche mese dal pre-
<br/>cedente *9 ed era seguito infine, a distanza di qualche mese in certi
<br/>casi, di un anno solitamente, dal presbiterato. In questa circostanza
<br/>si esigeva particolarmente il certificato della avvenuta confessione,
<br/>di solito rilasciato dai gesuiti della città, e l'attestato di capacità di
<br/>saper compiere le cerimonie relative alla celebrazione della messa ©),
<br/>
<br/>Le ordinazioni, a norma dei decreti tridentini ©), avvenivano
<br/>solitamente nella chiesa cattedrale, solo raramente in qualche chiesa
<br/>collegiata. Era inoltre sempre l’ordinario a conferire gli ordini, ma
<br/>al tempo del cardinale Della Corgna, troviamo spesso i vari Gover-
<br/>natori residenti a Perugia che lo sostituivano *9?.
<br/>
<br/>Appena ordinato, il giovane levita doveva essere preso d’assalto
<br/>dai fedeli per le sue prime messe, se dovette occuparsene il cardinale
<br/>Della Corgna nel suo primo editto del 1564, nel quale riprovava
<br/>come superstizione inammissibile certo modo di ricercare le prime
<br/>messe novelle : «... si proibiscano quelle specie di mercedì supersti-
<br/>ziose delle messe novelle, numerate e con certo numero di candele
<br/>...»*?, e dopo questi momenti salienti legati all'ordinazione sa-
<br/>cerdotale, il giovane levita rientrava in Seminario per assolvervi
<br/>
<br/>11
<br/>
162 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>qualche incarico disciplinare, in attesa di poter concorrere a un mi-
<br/>nistero pastorale appena se ne presentasse l'occasione.
<br/>
<br/>3. INDICI DI PERSEVERANZA
<br/>
<br/>Allo scopo di poter inquadrare piü compiutamente l'apporto
<br/>del Seminario ai problemi ecclesiastici della diocesi perugina, ci sem-
<br/>bra opportuno richiamare alcuni dati statistici relativi alla perseve-
<br/>ranza dei candidati formati nello stesso Seminario.
<br/>
<br/>Questi dati vorrebbero in certo modo dare risposta ai seguenti
<br/>interrogativi: quanti sacerdoti ha dato il Seminario dalle origini
<br/>alla fine del '600 (1564-1600) *9 ; in quale rapporto stanno essi al
<br/>totale dei sacerdoti diocesani; se e possibile un raffronto statistico
<br/>tra il periodo esaminato (1564-1600) e un periodo piü recente.
<br/>
<br/>Sulla scorta dei volumi delle ordinazioni diocesane, disponibili
<br/>presso l'Archivio della Cancelleria vescovile, e dei registri piü re-
<br/>centi del Seminario perugino, eccettuate alcune differenze che ver-
<br/>remo a mano a mano notando, ecco i dati che emergono.
<br/>
<br/>Relativamente alla prima domanda, quanti sacerdoti cioè siano
<br/>usciti dall'opera formativa del Seminario, ecco le cifre :
<br/>
<br/>seminaristi tonsurati n. 161 (100%)
<br/>ordinati sacerdoti ni. :52(35.495)
<br/>
<br/>Abbiamo scritto « seminaristi tonsurati » perché, come abbiamo
<br/>detto più sopra a suo tempo, l’ingresso in Seminario comportava
<br/>subito la tonsura, cosicché essa veniva a corrispondere all’attuale
<br/>ingresso in Seminario.
<br/>
<br/>Si noti come la percentuale di perseveranza (35,4%) sia notevol-
<br/>mente elevata.
<br/>
<br/>Ecco invece le cifre relative al numero di sacerdoti procurato
<br/>alla diocesi perugina da altri enti e istituti (parrocchie, collegi, vo-
<br/>cazioni adulte ecc.) esclusi tutti gli ordini religiosi :
<br/>
<br/>chierici tonsurati n. 378 (100%)
<br/>ordinati sacerdoti n. 124 (32,8%)
<br/>
<br/>Dal confronto dei dati tra questi diocesani e quelli del Semi-
<br/>nario, si constata una superiorità in assoluto dei dati diocesani ac-
<br/>
<br/>——— egizi in
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 163
<br/>
<br/>canto alla superiorità in percentuale del Seminario relativamente
<br/>alla perseveranza. Ecco i dati raffrontati :
<br/>
<br/>in diocesi in Seminario totale
<br/>
<br/>chierici tonsurati 378 (100%) 161 (10095) 539 (100%)
<br/>sacerdoti ordinati 124 (32,8%) 57 (35,4%) 181 (33,5%)
<br/>non perseveranti 254 (67,2%) 104 (64,6%) 358 (66,5%)
<br/>
<br/>Quanto alla terza domanda, se cioè sia possibile un confronto
<br/>tra il periodo esaminato (1564-1600) e uno più recente, pensiamo di
<br/>poter rispondere affermativamente, con le inevitabili riserve.
<br/>
<br/>Il periodo verosimilmente simile ci pare che possa essere quello
<br/>che va dal 1916 al 1952, per i seguenti criteri di somiglianza :
<br/>
<br/>1.° Identico spazio di anni (36 anni).
<br/>
<br/>2.° Gli anni che seguono il 1916 sono verosimilmente caratte-
<br/>ristici come gli anni dell’inizio della vita del Seminario, perché questo
<br/>ebbe nell’anno scolastico 1910-11 una interruzione d’autorità a causa
<br/>dell'accusa di tendenze modernistiche, inoltre negli anni 1914-18 ci
<br/>fu la pesante parentesi della guerra che al pari degli anni 1910-11
<br/>vide il Seminario svuotarsi, per cui possiamo concludere che a ini-
<br/>ziare dal 1916 e negli anni seguenti, il Seminario dovette come ri-
<br/>sorgere di sana pianta.
<br/>
<br/>I criteri di dissimiglianza da tener presenti sono i seguenti :
<br/>nel tempo intercorrente tra i due periodi esaminati, la popolazione
<br/>diocesana si è almeno triplicata ; il Seminario diocesano raccoglie
<br/>oggi la totalità delle vocazioni sacerdotali diocesane.
<br/>
<br/>Ed ecco i dati relativi ai due periodi :
<br/>
<br/>1564-1600 1916-1952
<br/>chierici tonsurati 539 (100%) 696 (100%)
<br/>ordinati sacerdoti 181 (33,5%) 214 (30,7%)
<br/>non perseveranti 358 (65,5%) 482 (69,3%)
<br/>
<br/>Come si può constatare, le differenze tra questi due periodi,
<br/>così distanti l’uno dall’altro, non sono numericamente rilevanti, e i
<br/>rilievi che si possono fare ci sembrano i seguenti: la media annua
<br/>dei tonsurati, passa dai 15 circa del primo periodo ai 19 circa del
<br/>secondo ; il numero annuo di sacerdoti varia dai 5 del primo periodo
<br/>ai 5,9 del secondo *? ; in numeri assoluti quindi, le cifre sono a favore
<br/>del secondo periodo ; le cifre percentuali però non confermano questo
<br/>
164 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>andamento, perché abbiamo, anche se non troppo rilevanti, le se-
<br/>guenti proporzioni: il secondo periodo perde un 2,7% di ordinati
<br/>sacerdoti; lo stesso periodo aumenta di un 3,8% di non perseve-
<br/>ranti, rivelando cosi una flessione, lieve ma costante, che si accen-
<br/>tuerà di piü ai giorni nostri a causa della piü generale crisi delle
<br/>vocazioni in genere e dell'aumento della mortalità nei confronti del-
<br/>l'ordinazione di nuovi sacerdoti.
<br/>
<br/>ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Cum adolescentium . .., sess. xXIII, c. 18, « De reformatione ».
<br/>
<br/>*) Inter alia ..., ms. 1471, busta 1, Carte Mariotti, Bibl. Augusta.
<br/>
<br/>3) Accenno esplicito al perdurare ancora dei servi della gleba e confes-
<br/>sione tacita di un certo classismo all'interno stesso della vocazione religiosa,
<br/>come vedremo meglio piü avanti.
<br/>
<br/>3) Institutiones . . ., c. viri, ‘ De Recipiendis '.
<br/>
<br/>5) Inter alia...
<br/>
<br/>*) M. BonciArI, Epistolae cit., l. 1, ep. 1, p. 33.
<br/>
<br/>7?) M. Bowcrani, « De transmigratione Collegii Augusti a monasterio S.
<br/>Bernardi ad Seminarium », in S. Caroli Humana Felicitas cit., p. 185.
<br/>
<br/>8) Visita Pastorale del 1591.
<br/>
<br/>*) M. BonciarIi, De transmigratione cit., p. 190.
<br/>
<br/>19) Bandi del Vescovato, c. 16. Si noti in questo editto dallo stile curiale,
<br/>la descrizione di quella che noi oggi chiamiamo col nome di ‘vocazione al
<br/>sacerdozio ', espressa nei termini : « vitam clericalem ducere volentibus... ad
<br/>virtutes, vitam christianam ac ingenuos mores apprehendendum permanere
<br/>cupientibus ».
<br/>
<br/>1) Bandi del Vescovato, c. 16v.
<br/>
<br/>1) Ad eccezione del primo e l'ultimo, tutti sono studenti di lettere
<br/>umanistiche, dal che, vedendo la professione paterna, non sembra che appar-
<br/>tenessero al genere degli « scholarum pauperum » della bolla.
<br/>
<br/>13) Bandi del Vescovato, c. 37v.
<br/>
<br/>14) Si vedano le circoscrizioni ecclesiastiche del tempo al cap. 1, n. 1
<br/>della presente ricerca.
<br/>
<br/>15) Ordinationes, vol. 11, in data 1586.
<br/>
<br/>16) Coll. Seminarii Instrumenta, vol. 1, Archivio della Curia.
<br/>
<br/>1?) Notizie di nessun valore, ms. del vicerettore Tomassini negli anni
<br/>1618-20, Archivio del Seminario.
<br/>
<br/>18) Notizie, in data 27 giugno.
<br/>
<br/>19) Notizie, in data 27 giugno 1619.
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 165
<br/>
<br/>2°) Troviamo questa distinzione tra contribuenti e non contribuenti
<br/>anche nell’elenco dei chierici al tempo della visita pastorale del Comitoli
<br/>fatta nell’anno 1591.
<br/>
<br/>81) Istrumenti del Seminario, 1, Archivio della Curia.
<br/>
<br/>?) Istrumenti del Seminario, 1, in data 1608. Si riferisce alla richiesta
<br/>fatta da Marcantonio Bonciari per un posto gratuito in Seminario a favore
<br/>del nipote Marcantonio Bonciari junior. Inutile aggiungere che il Bonciari
<br/>aveva preceduto il concorso con una « schedula » al vescovo e al rettore Gio-
<br/>vanpaolo Sozi (M. Bonciari, Epistolae cit., |. xit, ep. 31, p. 754).
<br/>
<br/>*) Nel caso del Bonciari, chi firmó per garanzia fu il libraio che teneva
<br/>i diritti di stampa delle Epistolae del Bonciari stesso, il Naccarino.
<br/>
<br/>**) Nell'elenco dei concorrenti del 1583 noi troviamo qualche rappre-
<br/>sentante delle arti liberali, commerciali e titoli di ‘ ser’ e * domnus '.
<br/>
<br/>25) Tale era il caso del Bonciari letterato di fama.
<br/>
<br/>*) M. BoncIARI, Epistolae cit., l. iv, ep. 26, pp. 238-39.
<br/>
<br/>*?)) Notizie di nessun valore, in data 2 settembre 1619.
<br/>
<br/>*5) Jdem. Col tempo, il cingolo divenne una fascia paonazza.
<br/>
<br/>?9) In Institutiones Collegij Seminarij, « Benedictiones ».
<br/>
<br/>®°) Giornale del Seminario 1568-71, passim.
<br/>
<br/>81) Decreto di osservare i Canoni del Concilio Tridentino, specialmente
<br/>alcuni più urgenti, bando della Curia in data 10 ottobre 1564.
<br/>
<br/>*?) In Institutiones Collegij Seminarij, « Benedictiones », « Ad benedic-
<br/>tionem manicatae vestis»; anche in Diario Perugino ecclesiastico e civile
<br/>cit., p. 66, in data 14 giugno.
<br/>
<br/>? Institutiones. cit., cap. ix, « De Novitijs ». Per la cronaca, nessuno
<br/>dei tre arrivó al sacerdozio.
<br/>
<br/>*) Abbiamo visto come nella visita pastorale del 1591 il Vescovo visi-
<br/>tatore provvide a far spostare dai novizi ai veterani un giovane di Marsciano
<br/>perché già troppo grande e ordinato («Della Devotione in Generale », fasc.
<br/>xit in Atti della Visita).
<br/>
<br/>85) Nell'elenco della Visita pastorale del 1591. Ordinato diacono nel
<br/>1567, nel 1591 lo troviamo ancora tale, e tale morrà.
<br/>
<br/>36) Institutiones cit., c. rx, « De Novitijs ».
<br/>
<br/>?7) Institutiones cit., c. xxr, «De Capitulo tenendo ».
<br/>
<br/>?5) Institutiones cit., c. rx, «De Novitijs»; c. xvr, « De Conversatione
<br/>clericorum ».
<br/>
<br/>39) Visita pastorale in Seminario 1591, fasc. x1, « Ordini et avertimenti
<br/>per il prefetto delle cose spirituali », n. 2.
<br/>
<br/>40) Visita pastorale, fasc. xir, « De Novitijs », n. 2.
<br/>
<br/>4) dem; mn: 3:
<br/>
<br/>4) Visita pastorale, fasc. x1, n. 16.
<br/>53) Visita pastorale, fasc. xi, n. 4.
<br/>
<br/>44) Institutiones, c. 1x, «De Novitijs ».
<br/>
<br/>T-'1 T
<br/>———_—_——@—_@ [È«€/1'-*E.hd—————_—_—_—_ a E
<br/>
<br/>mi
<br/>
<br/>aos.
<br/>
<br/>cmm emm;
<br/>
<br/>v
<br/>A —————
<br/>
<br/>=
166 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>45) Visita pastorale, fasc. xi, n. 19.
<br/>
<br/>46) Institutiones, c. xi, «De Novitijs ».
<br/>
<br/>*7) Ordinationes, 1, in data 22 settembre 1566 e passim.
<br/>
<br/>48) Questo cominciò ad essere richiesto verso il 1580 circa.
<br/>
<br/>1$) M. BONCIARI, Epistolae cit., l. iv, ep. 30, p. 247.
<br/>
<br/>50) Idem.
<br/>
<br/>51) Idem, p. 248.
<br/>
<br/>5) Ordinationes, 11, in data 20 settembre 1578.
<br/>
<br/>5) Conc. Trid., sess. xxiii, c. vi « De reformatione » ; Editto per l'os-
<br/>servanza dei decreti Tridentini di Fulvio Della Corgna », Archivio della Curia.
<br/>
<br/>54) Conc. Trid., c. xir, « De reformatione ».
<br/>
<br/>55 Bandi del Vescovato, p. 44, anno 1587.
<br/>
<br/>$9) Istrumenti del Seminario, 1, Archivio della Curia.
<br/>
<br/>57) Institutiones, c. x, «De Juramento ».
<br/>
<br/>55) Bandi del Vescovato, p. 44, in data 9 febbraio 1587.
<br/>
<br/>53) Idem.
<br/>
<br/>60) M. BONCIARI, Epistolae cit., l. rv, ep. 26, p. 238.
<br/>
<br/>61) Editto per l'osservanza dei Decreti Tridentini di Fulvio Della Corgna,
<br/>in data 10 ottobre 1564 ; Institutiones, c. xvr, « De Conversatione Clericorum ».
<br/>
<br/>6°) Editto cit., 10 ottobre 1564; Bandi del Vescovato, in data 1582,
<br/>1583, 1587.
<br/>
<br/>*3) Ordinationes, 1, passim.
<br/>
<br/>64) Ad es. in data 18 settembre 1578, in Ordinationes, 1.
<br/>
<br/>‘ye Gone Lnd, Sess. XXIIB C. VIID
<br/>
<br/>ss) Ad es. in data 21 dicembre 1565, 17 aprile 1567.
<br/>
<br/>67) Editto per l’osservanza dei decreti Tridentini di Fulvio Della Corgna,
<br/>in data 10 ottobre 1564, Archivio della Curia.
<br/>
<br/>55 Prendiamo in esame l'anno 1564 invece del 1559, perché il primo
<br/>risulta fissato nei documenti d'archivio relativi all'amministrazione e alle
<br/>ordinazioni.
<br/>
<br/>6°) La media di 5 sacerdoti circa l'anno che si immettono nell'apostolato
<br/>della diocesi in questi due periodi, si dimostra stabile (5,5) durante tutto
<br/>l'arco della storia delle vocazioni sacerdotali dal 1564 ad oggi, come risulta
<br/>dall'elenco dei sacerdoti ordinati dal 1564 fino ai giorni nostri.
<br/>
APPENDICE I
<br/>
<br/>SACERDOTI DIOCESANI
<br/>(dal 1564 al 1964 1)
<br/>
<br/>Card. FULVIO DELLA CORGNA
<br/>
<br/>Rodolfo Remedi. Perugia 1564
<br/>Giacomo Di Girolamo. Preggio
<br/>Cipriano Benincasa. Collegio Semi-
<br/>
<br/>nario ?) 1565
<br/>Vincenzo Gualterotto. Perugia 1566
<br/>Giovanpaolo Baglioni. CS 1567
<br/>Giacomo Morello. Montecolognola
<br/>Serafino Mariotti. Gaiche
<br/>Piergiovanni Florenzi. Perugia
<br/>Tommaso Di Giovanmaria. Cerqueto
<br/>Francesco Di Giovanmaria. Cerqueto 1568
<br/>
<br/>Taddeo Santis. Pantano
<br/>Giovanni Di Paolo. Fratticiola
<br/>
<br/>Vincenzo Di Francesco Ridolfo.
<br/>Perugia
<br/>Giacomo Masci. CS
<br/>Francesco Fattuccio. Passignano
<br/>Rainero Franchi. Perugia
<br/>Giovanpaolo Tezio. Perugia
<br/>Ulisse Bernardini. Fontignano
<br/>Galeotto Andrea. Perugia
<br/>Vincenzo Patrizi. Perugia
<br/>Sforza Raineri giurec. Perugia
<br/>Fabrizio Bartella. Perugia
<br/>Ercole Cherubini. Perugia
<br/>
<br/>1570
<br/>1572
<br/>
<br/>1573
<br/>
<br/>Mons. FRANCESCO BOSSIO
<br/>
<br/>Ludovico Corrado. Perugia 1575
<br/>Angelo Egidi. Montepetriolo
<br/>
<br/>Valerio Perleoni (manca)
<br/>
<br/>Paolo Antimi. Migliano
<br/>
<br/>Marcantonio Massi. CS 1576
<br/>
<br/>Fulvio Galvani. CS
<br/>
<br/>Giuseppe Ludovisi. Perugia
<br/>Giovanpaolo Sozi can. *). Perugia
<br/>Sebastiano Vincenzi. Perugia
<br/>Flaminio Roscioli. Perugia
<br/>Vespasiano Costantini. Marsciano
<br/>
<br/>Vicenzo Di Pietro. Marsciano
<br/>Marcantonio Mancini. Perugia
<br/>Sebastiano Maltempi. Perugia
<br/>Mariano Di Tommaso. Perugia
<br/>Carlo Ghiberti. CS
<br/>
<br/>Luca Narduzzi alias Nardarelli. CS
<br/>Pompeo Sozi. CS
<br/>
<br/>Orazio Jeronimi. Perugia
<br/>Lelio Girolami. Perugia
<br/>Marcantonio Vincenzi. Perugia
<br/>Giuseppe Bastoni CS *
<br/>
<br/>1577
<br/>
<br/>1578
<br/>
<br/>1579
<br/>
<br/>Fra. VINCENZO ERCOLANI
<br/>
<br/>Giovanbattista Della Corgna. Pe-
<br/>rugia
<br/>
<br/>Girolamo Pietropaoli. Montelagello 1580
<br/>
<br/>Pietro Laurenzi. Passignano
<br/>
<br/>Ludovico Bernardini. Castelrigone
<br/>
<br/>Filippo De Nanni. Perugia
<br/>
<br/>Enea Baldeschi. Marsciano
<br/>
<br/>Giacomo Ludovisi. Perugia
<br/>
<br/>Palmerino Di Girolamo (manca)
<br/>
<br/>Pietropaolo Di Giovannantonio. Iso-
<br/>la Maggiore
<br/>
<br/>Federico Campano. Perugia
<br/>
<br/>1581
<br/>
<br/>1582
<br/>
<br/>1) Riportiamo anche il nome dei Vescovi che si sono succeduti nella direzione
<br/>
<br/>della diocesi perugina.
<br/>
<br/>?*) D'ora in poi sarà abbreviato in CS.
<br/>?) Primo Rettore del Seminario fin dopo il 1600.
168 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Ascanio Bernardini. Castelrigone
<br/>Cristofaro Del Cecera. Perugia
<br/>
<br/>Marco Vicini. Fontignano
<br/>
<br/>Bernardino Cibbo can. Perugia 1583
<br/>Fioravanti Vileimari. Cerqueto
<br/>
<br/>Francesco Baldassarri. Cerqueto
<br/>
<br/>Antimo Sansonio. Perugia
<br/>
<br/>Clito Di Serafino. Isola Maggiore
<br/>
<br/>Ottavio Di Piergiovanni. Tuoro
<br/>
<br/>Orazio Bizzarelli. Montevibiano
<br/>
<br/>Vincenzo Ottonio. Perugia
<br/>
<br/>Girolamo Paoli. Cerqueto 1584
<br/>Bartolomeo Filippi. Castelgirone
<br/>Costantino Giuliani. Pievecaina
<br/>
<br/>Paolo Gori. Passignano
<br/>
<br/>Filippo Bini. Perugia
<br/>Simone Di Pietro. Antria
<br/>Aurelio Santi. Castiglionfosco
<br/>Andrea ........ Perugia Osp. Mi-
<br/>sericordia
<br/>Ottaviano Angeli. Agello
<br/>Giovanni Crispolti. Perugia
<br/>Santo Serjoanni. Magione
<br/>Antonio Ercolani. Perugia
<br/>Vincenzo Monaldi. Perugia
<br/>Giuseppe Antichi. Perugia
<br/>Pietropaolo Biagi. Perugia
<br/>Attilio Tivelloni. Marsciano
<br/>Andrea Petri. Montelagello
<br/>Andrea Mattei. Antria
<br/>
<br/>Card. ANTONIO MARIA GALLO
<br/>
<br/>Rubino Salvuzi. Perugia
<br/>
<br/>Simone Mecuzi. Corciano
<br/>
<br/>Benedetto Parisi. Collegio Oradino *)
<br/>
<br/>Lorenzo Galeotti. Perugia Osp. Mise-
<br/>ricordia 1587
<br/>
<br/>Martino ...... Perugia Osp. Mise-
<br/>ricordia
<br/>
<br/>Giovantommaso Fabrizi. Castelri-
<br/>gone
<br/>Ippolito Taddei. Castelrigone
<br/>Vincenzo Ercolani. Perugia
<br/>Girolamo Fulvio. Perugia
<br/>Lattanzio Ubaldino. Morleschio
<br/>Francesco Rubini. Perugia
<br/>Guidalotto Guidalotti. Perugia
<br/>
<br/>Mons. NAPOLIONE COMITOLI
<br/>
<br/>Andrea Paoli. Castelrigone
<br/>
<br/>Giovanni Antonio Filippi. Magione
<br/>Sante Posti. CS 1592
<br/>Carlo Cherubini. CS
<br/>
<br/>Fulvio Mariottelli. Perugia
<br/>
<br/>Alberto Masciolini. CS
<br/>
<br/>Marcantonio Senese. CS
<br/>
<br/>Agostino Ferrante. Migiana
<br/>
<br/>Silverio Gregori. Perugia 1593
<br/>Marsilio Sanzio. CO
<br/>
<br/>Francesco Celestini. CS
<br/>
<br/>Vincenzo Baldini. Migliano
<br/>
<br/>Biagio Vannesio. Perugia
<br/>
<br/>Giovanni Tesci. Villa
<br/>
<br/>Damiano Giacomi. Perugia
<br/>
<br/>Cristofaro Cristofari. Castelrigone
<br/>
<br/>Angelo Costanzi. Torgiano
<br/>
<br/>Giuseppe Tosco. CO
<br/>
<br/>Pietro Nardi. Perugia
<br/>
<br/>Giovanmaria Oddi. Perugia 1594
<br/>Girolamo Cinaglia. CS
<br/>Francesco Cesini. CS 1595
<br/>
<br/>Claudio Contuli. CS
<br/>
<br/>4) D'ora in poi sarà abbreviato in CO.
<br/>
<br/>TRAINA
<br/>
<br/>Basilio Coradini. CS
<br/>
<br/>Fabio Baldami. CS
<br/>
<br/>Pietro Bartella. Migiana
<br/>Giovanni Ventura. Cerqueto
<br/>Giovanbattista Ercolani. CS
<br/>Florido Franzi. Isola Maggiore
<br/>Vincenzo Alessi. Perugia
<br/>Alessandro Mercatelli. Montepetriolo
<br/>Simone Angeluzzi. Canneto
<br/>Alessandro Giovio. CS
<br/>
<br/>Nicola Baldini. Perugia
<br/>
<br/>Leone Oliva. CS
<br/>
<br/>Marcello Tezio. CS
<br/>Giovanbattista Lilioni. Perugia
<br/>Averardo Montesperelli. Perugia
<br/>Fabrizio Licciotto. CO
<br/>
<br/>Cesare Roscetti. CS
<br/>
<br/>Andrea Mangionio. Antria
<br/>Flavio Carosi. CS
<br/>
<br/>Federico Ugolini. CO
<br/>
<br/>Michele Mastrantoni. Perugia
<br/>Giacomo Serafini. Isola Maggiore
<br/>Simone Paoli. Isola Maggiore
<br/>
<br/>1585
<br/>
<br/>1586
<br/>
<br/>1590
<br/>
<br/>1591
<br/>
<br/>1596
<br/>
<br/>1597
<br/>
<br/>1598
<br/>1599
<br/>
<br/>——
Girolamo Adriani. Perugia 1600
<br/>Fabrizio Antonelli. Monteacuto
<br/>Alessandro Bastoni. Perugia
<br/>
<br/>Placido Breccia. Perugia
<br/>
<br/>Sante Francisci
<br/>
<br/>Piergiacomo Peri. Perugia
<br/>
<br/>Fioravanti Filippi. Antria
<br/>
<br/>'Tommaso Rosoni. Castiglionfosco
<br/>Ascanio Cibi. Perugia 1601
<br/>Benedetto Amadei CO.
<br/>
<br/>Girolamo Massolo. CS
<br/>
<br/>Ottavio Consobrino. Agello
<br/>Giovanbattista Francesconi. CS 1602
<br/>Adriano Cantagalina can. Perugia
<br/>Antimo Caporali Castiglion del Lago
<br/>Francesco Giuliani. Montelagello
<br/>Bernardo Zibellino. CS 1603
<br/>Scipione Minuzi. CS
<br/>
<br/>Nicola Vignaroli. Magione
<br/>
<br/>Giovanni Bernardini. Marsciano
<br/>
<br/>Lavonio Magi. CS
<br/>
<br/>Giovanmaria Nardi. Sant'Arcangelo
<br/>Giovanmaria Parisioli. Perugia
<br/>
<br/>Giuliano Benattini. Perugia 1604
<br/>Pietro Sensi. Perugia
<br/>
<br/>Lorenzo Giovanmaria. Montelagello
<br/>Girolamo Oddi dott. in teol. Perugia
<br/>Francesco Campo. CO
<br/>
<br/>Fiorenzo Paolino. CS
<br/>
<br/>Tranquillo Ugolini. Perugia
<br/>
<br/>Rosato Ulissi. Cerqueto
<br/>
<br/>Eustachio Vergazi. Perugia 1605
<br/>Affricano Pandiso. Passignano
<br/>
<br/>Pietro Martinelli. Perugia
<br/>
<br/>Scipione Egidi. CS
<br/>
<br/>Giovancrisostomo Masci 9). Perugia
<br/>Giovanbattista Lauro. CS
<br/>
<br/>Giuliano Cianca. Perugia
<br/>
<br/>Giovandomenico Giovi. Perugia
<br/>
<br/>Giovanni Mariotti. Perugia
<br/>
<br/>Luca Moriconi. Perugia 1606
<br/>Vincenzo Guernerio. Castelrigone
<br/>Ludovico Ondedeo. Perugia
<br/>
<br/>Melchiorre Florenzi.
<br/>
<br/>Giovannantonio Nerucci. Perugia
<br/>Bartolomeo Rillo. Isola Maggiore
<br/>Giacomo Vinolo. CS
<br/>
<br/>Angelo Doni. CS
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>Marco Ballorino. CS
<br/>Giacomo Bartolomeo. Perugia
<br/>Antonio Scalia. Perugia
<br/>Vincenzo Amatuzzi. Castelrigone
<br/>Giovanmaria Melchiorri. CS
<br/>Gaspare Mattioli. Perugia
<br/>Giovanni Leonzio. CS
<br/>Tarquinio Bonci. CS
<br/>Girolamo Filippi. CS
<br/>Giovanbattista Noni. Perugia
<br/>Francesco Marcantoni. CO
<br/>Orazio Baldo. CS
<br/>
<br/>Antonio Martinello. Perugia
<br/>Pietro Cesari. Magione
<br/>Annibale Valeriani. CS
<br/>
<br/>Primo Fabri. CS
<br/>
<br/>Cesaretti.» Perugia
<br/>Giuseppe Sacramonio. Perugia
<br/>AG OO A OI (illegg.)
<br/>
<br/>Benedetto Bensiolo. Perugia
<br/>
<br/>Cesario Cesarei. Perugia
<br/>
<br/>Timoteo Timotei. Perugia
<br/>
<br/>Domenico Filippi. Perugia
<br/>
<br/>Scipione Della Penna. CS
<br/>
<br/>Federico .... Perugia
<br/>
<br/>Pierpaolo Giacobbi. CO
<br/>
<br/>Orazio Tommasi. Pietramelina
<br/>
<br/>Costantino Giustino. CS
<br/>
<br/>Costante Ventura. Perugia
<br/>
<br/>Fabiano Berardi dott. in teol. Pe-
<br/>rugia
<br/>
<br/>Giacomo Ottaviano. Perugia
<br/>
<br/>Teodoro Epifanio. Perugia
<br/>
<br/>Girolamo Adriani.
<br/>
<br/>Costanzo Paolucci arcid. Perugia
<br/>
<br/>Ludovico Cinelli. CS
<br/>
<br/>Antonio Angelino. CS
<br/>
<br/>Lorenzo Scipi. CO
<br/>
<br/>Felice Biani. Deruta
<br/>
<br/>Vincenzo Petraccino. Passignano
<br/>
<br/>Girolamo Billi. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Bini. Perugia
<br/>
<br/>Marcantonio Bonciari 9, Antria
<br/>
<br/>Ercole Catrana. Perugia
<br/>
<br/>Ottavio Lancellotti. CS
<br/>
<br/>Orazio Ercolani. Brufa
<br/>
<br/>Taddeo Eusebi. Perugia
<br/>
<br/>Girolamo Giordano. Marsciano
<br/>
<br/>1607
<br/>
<br/>1608
<br/>
<br/>1609
<br/>
<br/>1610
<br/>
<br/>1612
<br/>
<br/>1613
<br/>
<br/>1614
<br/>
<br/>1615
<br/>
<br/>1616
<br/>
<br/>1617
<br/>
<br/>*) Dottore in teologia, successe come rettore a Giovanpaolo Sozi, primo rettore
<br/>
<br/>del Seminario.
<br/>
<br/>*) Nipote dell'umanista omonimo Marcantonio Bonciari, per il quale dettò la
<br/>
<br/>lapide che si legge sotto il busto contenuto in una nicchia delle Logge di S. Lorenzo.
<br/>
<br/>o TER "AG.
<br/>ido s dante af a
<br/>
<br/>ml"
<br/>
<br/>ef^ 344
<br/>
<br/>he
<br/>
<br/>Z4 e i fe
<br/>
<br/>IE
<br/>
<br/>Gui 0 0r AR SES at RS ic PRAIA
<br/>
<br/>—— GS
<br/>
<br/>*
<br/>
Filippo Giliano. Isola Maggiore
<br/>
<br/>Cristofaro Vanesi. CS
<br/>
<br/>Angelo Grillo. CS
<br/>
<br/>Bernardino Andrio. Perugia
<br/>
<br/>Nicola Giordano. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Ludovisi. Perugia
<br/>
<br/>Francesco di Pasquino Erasmi. Pe-
<br/>rugia 1618
<br/>
<br/>Tommaso Tivelloni. Perugia
<br/>
<br/>Vincenzo Giulivi. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Erasmo. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Massolino. Antria
<br/>
<br/>Nicola Giovanmaria. Sangiustino
<br/>
<br/>Giovanfrancesco Barnabeo. Perugia
<br/>
<br/>Ottaviano Pellini. Perugia
<br/>
<br/>Vincenzo Basso. Perugia
<br/>
<br/>Simeone Rondellini. Perugia 1619
<br/>
<br/>Antonio Angelino. Perugia
<br/>
<br/>Pierpaolo Francisci. Borgogiglione
<br/>
<br/>Vincenzo Tancino. Perugia
<br/>
<br/>Clemente Giuliani.
<br/>
<br/>Paolo Rizio. Passignano
<br/>
<br/>170 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Giovanbattista Artemio. CS
<br/>
<br/>Francesco Cecchetto. Perugia
<br/>
<br/>Giovanni Alessandri. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Nepotello. Perugia
<br/>
<br/>Basilio Ricci. San Nicoló di Celle
<br/>Antonio Simonetto. Casalina 1620
<br/>Pietropaolo Serafino. Castelrigone
<br/>
<br/>Cesare Cesarini. Isola Maggiore
<br/>
<br/>Angelo Perigli can. abate. Perugia
<br/>
<br/>Dario Renzi. Perugia
<br/>
<br/>Andrea Petrino. CO
<br/>
<br/>Ottavio Danzetta. Perugia
<br/>
<br/>Nereo Neri. Perugia
<br/>
<br/>Federico Roscetti. CS 1621
<br/>Carlo Caporali. CS
<br/>
<br/>Pompeo Ondedeo. Perugia
<br/>
<br/>Piergiovanni Lucciani. Antria
<br/>
<br/>Pompilio Angelino. Perugia 1622
<br/>Giovanbattista Doria. Passignano
<br/>Cristofaro Campania. Passignano
<br/>Giovanni Bernardino Civitella d'Arno
<br/>Orazio de Mattei. Perugia 1624
<br/>
<br/>Mons. COSIMO DE TORRI
<br/>
<br/>Nicola Garofani. Perugia 1625
<br/>Lorenzo Bernardini. Perugia
<br/>Mattia Amatuzzi. Castelrigone
<br/>Francesco Rubei. Perugia
<br/>Giovanmaria Sansonio. Perugia 1627
<br/>Bartolomeo Petrino. Castelrigone
<br/>Giuliano Bartolomei. Perugia
<br/>Bernardino Alfani. Perugia 1629
<br/>Giovanni Pellegrino dott. teol. Pe-
<br/>
<br/>rugia
<br/>Bonifazio Saccucci. Perugia
<br/>Domenico Silvestri. Perugia
<br/>Evangelista Baldino. Spina
<br/>Silvestro Ottonio. Perugia
<br/>Alessandro Cocciarano.
<br/>Giovannantonio Moschetto. Perugia
<br/>Giovanbattista Pagliarino. Perugia
<br/>Agostino Rubei. CS 1630
<br/>Filippo Baldeschi can. Perugia
<br/>Attilio Suri dott. in teol. Perugia
<br/>Flavio Sansonio. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Pami. CO 1631
<br/>
<br/>Giovanpaolo Sensi. Perugia
<br/>
<br/>Giovanfrancesco Barnabei. Perugia
<br/>
<br/>Andrea Cherubini. Oro
<br/>
<br/>Pierpaolo Mancino. Deruta
<br/>
<br/>Cristofaro Venanzio. Collemancio
<br/>
<br/>Giacomo Barnabeo. CS
<br/>
<br/>Bernardino Franceschi. Torgiano
<br/>
<br/>Andrea Foffeo. Perugia 1632
<br/>
<br/>Pierfelice Fattucci. Passignano
<br/>
<br/>Francesco Mombrino. Torgiano
<br/>
<br/>Giorgio Angelo. Perugia
<br/>
<br/>Girolamo Valentino. Marsciano
<br/>
<br/>Tomaso Tomassino. Marsciano
<br/>
<br/>Paolo Guglielmo. Isola Maggiore
<br/>
<br/>Sante Bettuccio. Castiglionfosco
<br/>
<br/>Giovanbattista Fattuccio. S. Bar-
<br/>tolomeo dei fossi
<br/>
<br/>Lucantonio Prudenzi. Perugia
<br/>
<br/>SCORE SSA Perugia 1633
<br/>
<br/>Ludovico Magi. CS
<br/>
<br/>Mons. BENEDETTO MONALDI BALDESCHI
<br/>
<br/>Eleuterio Coradini. Perugia
<br/>
<br/>Simone Perino. Perugia
<br/>
<br/>Lucantonio Bernone.
<br/>
<br/>Gentile Gentili. Perugia 1637
<br/>Carlo Gennaro. Castiglionfosco
<br/>
<br/>Giovanbattista Lustri. Montepetriolo
<br/>Pierpaolo Brucchio. Perugia 1638
<br/>Carlantonio Zebbelino. Perugia
<br/>
<br/>Cristofaro Frossetti. Perugia
<br/>
<br/>Marco Lorenzo Cerneleri. Perugia
<br/>
Baldassarre Biancino. Perugia
<br/>Francesco Brunonio. CO
<br/>
<br/>Carlo Transimeno. Isola Polvese
<br/>Fulvio Ansidei can. Perugia
<br/>Ludovico Benni. CO
<br/>
<br/>Zenobio Mancino. Deruta
<br/>
<br/>Mons.
<br/>
<br/>Carlo Sabatino. Perugia
<br/>Giovanbattista Franceschino. CS
<br/>Francesco Timoteo. Perugia
<br/>Francesco Rubei. Perugia
<br/>Severo Severi. Mugnano
<br/>Girolamo Marchini. Pietrafitta
<br/>Giovanbattista Angelino. Perugia
<br/>Bernardino Pandelocchi. Perugia
<br/>Bonaventura Antolino. Perugia
<br/>Fulvio Cesare Delistrici. Perugia
<br/>Bernardino Massera can. Perugia
<br/>Tullio Bartolo. Perugia
<br/>Angelo Sebastiano. Perugia
<br/>Giuseppe Bartolo. Perugia
<br/>Ercolano Angeli. Perugia
<br/>Agostino Palettario. Perugia
<br/>Pietro Antonio Ghiberti can. Peru-
<br/>gia
<br/>Antonio Berto. Perugia
<br/>Francesco Siepi. Perugia
<br/>Napoleone Lombardo. Perugia
<br/>Agostino Vignati. Magione
<br/>Girolamo Eugenio. Perugia
<br/>Marco Cecchetto. CO
<br/>Bartolomeo Bello. Perugia
<br/>Antonio Maria Conti. Passignano
<br/>Andrea Brusco. Perugia
<br/>Diomede Riccio. Torgiano
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>1639
<br/>1640
<br/>
<br/>1641
<br/>
<br/>Giovannantonio Lanino. Perugia
<br/>
<br/>Giacomo Martinelli. Perugia
<br/>
<br/>Pietro Attilio Bessetti. Marsciano
<br/>
<br/>Giovanbattista Guadagnino. Peru-
<br/>gia
<br/>
<br/>Andrea Martinelli. Perugia
<br/>
<br/>ORAZIO MONALDI
<br/>
<br/>1644
<br/>
<br/>1645
<br/>
<br/>1647
<br/>
<br/>1648
<br/>
<br/>1650
<br/>
<br/>Carlo Bonucci. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Vannesio. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Giglione. Perugia
<br/>
<br/>Alessandro Petrini. Montecolognola
<br/>
<br/>Torquato Pompei. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Torelli. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Maria Massarello. Perugia
<br/>
<br/>Pierfrancesco Egidi. Castelrigone
<br/>
<br/>Camillo Onori. Passignano
<br/>
<br/>Antonio Dominichino. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Sozi. Perugia
<br/>
<br/>Agostino Graziosi. Cerqueto
<br/>
<br/>Bernardino Boccardo. Cerqueto
<br/>
<br/>Antonio Gruvino. Perugia
<br/>
<br/>Valerio Ariguzzi can. Perugia
<br/>
<br/>Filippo Cianca dott. fil.-teol. Peru-
<br/>gia
<br/>
<br/>Pietro Gentili. Perugia
<br/>
<br/>Michele Vecchi. Isola Maggiore
<br/>
<br/>Angelo Rogano. Perugia
<br/>
<br/>Angelo Berardo. Perugia
<br/>
<br/>Stefano Baccio. Castel delle Forme
<br/>
<br/>Costanzo Rocchetto. Perugia
<br/>
<br/>Marino Ferrandino. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Silveri. Perugia
<br/>
<br/>Giulio Navia. Perugia
<br/>
<br/>Maurilio Toro. Castelrigone
<br/>
<br/>Giovanbattista Battaglino. Perugia
<br/>
<br/>Mons. MARCANTONIO ODDI
<br/>
<br/>Paolo Vitiano. Perugia
<br/>Alessandro Biancalana. Magione
<br/>Eusebio Goro. Perugia
<br/>Ferdinando Sermarsilio. Perugia
<br/>Venanzio Mancino. Deruta
<br/>Anselmo Vignato. Magione
<br/>Giovanni Sigismondi. Marsciano
<br/>Antonio Cappelletto. Perugia
<br/>Evangelista Bartolo. Perugia
<br/>Bernardino Licciotto. CO
<br/>Alessandro Cecchino. Perugia
<br/>Girolamo Cippi. Passignano
<br/>Filippo Barnabeo. Perugia
<br/>
<br/>1661
<br/>
<br/>Cesare Cencio. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Manconetto. Marsciano
<br/>Francesco Petrino. Deruta
<br/>Vincenzo Pace. CO
<br/>
<br/>Giuseppe Pascuzi. Perugia
<br/>Nicola De Santis. CS
<br/>
<br/>Francesco Barnabeo. Perugia
<br/>Giuseppe Matteo. Perugia
<br/>Francesco Bartolino. Marsciano
<br/>Francesco Maria Gentili. Perugia
<br/>Carlo Antonio Verduccioli. Perugia
<br/>Pietro de Pietrini. Montecolognola
<br/>Giovanni Filippo Nicolai. Perugia
<br/>
<br/>1642
<br/>
<br/>1643
<br/>
<br/>1651
<br/>
<br/>1652
<br/>
<br/>1653
<br/>
<br/>1654
<br/>
<br/>1655
<br/>
<br/>1656
<br/>1657
<br/>
<br/>1660
<br/>
<br/>1662
Agostino Morone. Villapierla
<br/>Giovanbattista Rosello. Perugia
<br/>Francesco Maria Morello. Perugia
<br/>Giovanni Simoni. Perugia 1663
<br/>Bernardino Morando.
<br/>
<br/>Ercolano Fino. Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Morando. Perugia
<br/>
<br/>172 ARTURO GABRIJELCIC |!
<br/>
<br/>Giovannantonio Paparello. Perugia
<br/>Lodovico Tinarello. Perugia 1664
<br/>Francesco Vitaletto. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Maria Benedetti. Perugia
<br/>Giovantommaso Cancello. Perugia
<br/>Ippolito Morello. Montecolognola
<br/>Ponfreno Ponfreni. Perugia
<br/>
<br/>Mons. LUCALBERTO PATRIZI
<br/>
<br/>Costantino Buzzi. CO 1669
<br/>Mariotto Morello. Magione
<br/>Camillo Palumbo. Deruta
<br/>Sebastiano Franceschino. Perugia 1670
<br/>Giuseppe Pinozio. Castelrigone
<br/>Francesco Pusti. Perugia
<br/>Florenzio Cherubini. Oro
<br/>Giovanni Minuti. Perugia
<br/>Francesco Giuliano. Montelabbate
<br/>Pierfrancesco Donati. Montelabbate
<br/>Giuseppe Rocchi. Perugia
<br/>Francesco Antimo. Perugia
<br/>Federico Laurenzio. Perugia
<br/>Orazio Minimi. Perugia
<br/>Giuliocesare Bracceschi can. Pe-
<br/>
<br/>rugia
<br/>Francesco Maria Fero. Perugia
<br/>Francesco Vagnizio. Pievecaina
<br/>Francesco Maria Ercoli. Perugia 1671
<br/>Bonaventura Antonangeli. Rabatta
<br/>Francesco Mari. Magione
<br/>Giovantommaso Mariottino. Peru-
<br/>
<br/>gia
<br/>Francesco Gagliardo. Perugia
<br/>Giuseppe Brocchi. CO
<br/>Natalino Pallucchi. Marsciano
<br/>Angelo Guidarelli. Perugia
<br/>Giuseppe Benino. Isola Maggiore
<br/>Francesco Pecci. Perugia 1672
<br/>Giovanangelo Cerquato. Cerqueto
<br/>Girolamo Alessi can. Perugia
<br/>Ludovico Zuccarello. Perugia
<br/>Giuseppe Sestio. Perugia
<br/>Giovanfelice Battaglino. Cerqueto
<br/>Pietro Angelo Franceschino. Peru-
<br/>
<br/>gia 1673
<br/>Ercole Versa. Perugia
<br/>Tommaso Laurenzi. Santarcangelo
<br/>Angelo Bottiglio. Castelleone
<br/>Giacomo Lugrattello. Ramazzano
<br/>Sebastiano Antolini. Macereto
<br/>Bartolomeo Bombardo. Oro
<br/>
<br/>Pietro Pomponio. Castiglionfosco
<br/>
<br/>. Vincenzo Jacuilli. Perugia
<br/>
<br/>Anton Valerio Florenzi. Castiglion-
<br/>fosco
<br/>
<br/>Ventura Dominici. Oro
<br/>
<br/>Giovanpaolo Sestio. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Degli Oddi. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Farina. CO
<br/>
<br/>Luigi Sassi. CO
<br/>
<br/>Domenico Petruzzi. Castiglion del
<br/>Lago
<br/>
<br/>Severo Fracassi. Magione
<br/>
<br/>Giovanbattista Vaschetto. Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Pastorici. Perugia
<br/>
<br/>Innocenzo Bernardini. Sanfeliciano 1674
<br/>
<br/>Girolamo Bisici can. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Marino. Perugia
<br/>
<br/>Giovannangelo Angelino. Santar-
<br/>cangelo
<br/>
<br/>Alessandro Benincasa can. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Leonzio. Perugia
<br/>
<br/>Domenico Flamini. Marsciano
<br/>
<br/>Giuseppe Barnabei.
<br/>
<br/>Fabio Bastianini. Perugia
<br/>
<br/>Baldassarre Ferrati. Perugia
<br/>
<br/>Ludovico Massari. Perugia
<br/>
<br/>Cristofaro Bombardi. Magione
<br/>
<br/>Tommaso Cerrini. Perugia
<br/>
<br/>Simone Pallucco. Marsciano
<br/>
<br/>Vitale Ercolani. Perugia 1675
<br/>
<br/>Francesco Adreani. Castiglionfosco
<br/>
<br/>Giovanbattista Perducci. Ripa
<br/>
<br/>Francesco Vignoli. Preggio
<br/>
<br/>Piergiacomo Consino. Castelrigone
<br/>
<br/>Giovanangelo Criaci. Passignano
<br/>
<br/>Giacomo Petrazzino. Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Cianelli. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Marini. San Biagio
<br/>
<br/>Goffredo Degli Oddi. Perugia
<br/>
<br/>Orazio Bacelli. Perugia
<br/>
<br/>Ascanio Volpi. Perugia
<br/>
<br/>Filippo Bertucci. Casalina
<br/>
Pierpaolo Ubaldi. Perugia
<br/>
<br/>Ferdinando Pasquini. Castiglionfo-
<br/>SCO
<br/>
<br/>Paolo Angelino. Perugia
<br/>
<br/>Cesare Monti. Fontignano
<br/>
<br/>Annibale Tanagli. Perugia
<br/>
<br/>Antonino Antonelli. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Mari. Passignano
<br/>
<br/>Cristofaro De Lugli. Passignano
<br/>
<br/>Ercole Garofani. CO
<br/>
<br/>Giovannandrea Petrino. Agello
<br/>
<br/>Giovanbattista Pascuccio. Perugia
<br/>
<br/>Girolamo Petrino. Perugia
<br/>
<br/>Pietro Bartoli. Montemalbe
<br/>
<br/>Vincenzo Rossi. Mercatale
<br/>
<br/>Francesco Bernardi. Sanfeliciano
<br/>
<br/>Antonio Farnetano. Perugia
<br/>
<br/>Biagio Bernardi. Perugia
<br/>
<br/>Isidoro Sermatello. Montecolognola
<br/>
<br/>Vincenzo Bernardini. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Rampalio can. Perugia
<br/>
<br/>Sebastiano Arnio. Pievecaina
<br/>
<br/>Pietro Pruni. Perugia
<br/>
<br/>Bonifacio Cinaglia. Perugia
<br/>
<br/>Tommaso Pittanti. Perugia
<br/>
<br/>Guido Beltrami. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Bianco. Perugia
<br/>
<br/>Cesare Transimeno. Sanfeliciano
<br/>
<br/>Aurelio Fabiano. Perugia
<br/>
<br/>Alessandro Lorenzi. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Benedetti. Isola Maggiore
<br/>
<br/>Giovanbattista Bermonuti. Marscia-
<br/>no
<br/>
<br/>Tommaso Angeli. Perugia
<br/>
<br/>Giovanni Luca De Rizzi. Santagnese
<br/>
<br/>Giovanfrancesco Alessandri. Peru-
<br/>gia
<br/>
<br/>Adriano Pittanti. Perugia
<br/>
<br/>Bernardino Camilli. Piscille
<br/>
<br/>Pierpaolo Mariotti. Montali
<br/>
<br/>Vincenzo Maria Fosci. Castiglionfo-
<br/>sco
<br/>
<br/>Francesco Delicati. Torgiano
<br/>
<br/>Giovanni Andrea Citernara. Peru-
<br/>gia
<br/>
<br/>Girolamo Penna. Perugia
<br/>
<br/>Dionigi Ughi. Castel del Piano
<br/>
<br/>Francesco Maria Ferrante.
<br/>
<br/>Girolamo Blasi. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Fabbri. Magione
<br/>
<br/>Giovanbattista Fabrizi. Pontesan-
<br/>
<br/>giovanni :
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>1676
<br/>
<br/>1678
<br/>
<br/>1679
<br/>
<br/>1680
<br/>
<br/>Filippo Natali. Perugia
<br/>Venanzio Latini. Pontesangiovanni
<br/>Domenico Saraceno can. Perugia
<br/>Adriano Bagenoni can. Perugia
<br/>Paolo Emilio Rampalio can. Peru-
<br/>gia
<br/>Francesco Federici. Perugia
<br/>Francesco Gregori. Castiglionfosco
<br/>Bernardino Borsello. Perugia
<br/>Piermatteo Barnabó. Perugia
<br/>Alessandro Della Penna arcid. Pe-
<br/>rugia
<br/>Francesco Bartoccetti. Sanfeliciano
<br/>Filippo Ansaldo. Perugia
<br/>Giacomo Graziani. Oro
<br/>Pierpaolo Gori. Perugia
<br/>Francesco Maria Atteani. Perugia
<br/>Bernardino Brischi. Perugia
<br/>Tancredi Rainero arcipr. Perugia
<br/>Giovanpaolo Giovi can. Perugia
<br/>Giovanbattista Augubini. Perugia
<br/>Nicola Doni can. Perugia
<br/>Basso Bassi. Perugia
<br/>Marco Vincioli arcid. Perugia
<br/>Giuseppe Perigli can. Perugia
<br/>Placido Bartolucci. Castelrigone
<br/>Orazio Zerbini. Perugia
<br/>Carlo Banderia. Perugia
<br/>Giovannantonio Ferrazzini. Perugia
<br/>Giovan Simone Tassi. CO
<br/>Marcantonio Boncambi. Perugia
<br/>Giovanni Aligi. CO
<br/>Angelo Coli. CO
<br/>Costanzo Tartaglia. Perugia
<br/>Pierpaolo Paci can. Perugia
<br/>Scipione Angelini. CO
<br/>Melchiorre Saccaboni. Perugia
<br/>Antonio Fornerio. Perugia
<br/>Giovanbattista Beltrami. Perugia
<br/>Pietro Cacciavillani. Perugia
<br/>Domenico Moschi. Perugia
<br/>Giuseppe Cumini. Castelrigone
<br/>Angelo Fracassini. Perugia
<br/>Felice Cavallari. Isola Maggiore
<br/>Clemente Giovi. Perugia
<br/>Franco Salutari. Perugia
<br/>Alessio Transimeno. Perugia
<br/>Giovan Simone Scapecchi. Perugia
<br/>Francesco Maria Boldrini. Perugia
<br/>Antonio Laudati. Corciano
<br/>Carlo Verducci. Perugia
<br/>Marcantonio Cervellari. Perugia
<br/>
<br/>1681
<br/>
<br/>1682
<br/>
<br/>1683
<br/>
<br/>1684
<br/>
<br/>1685
<br/>
<br/>1686
<br/>
<br/>1687
174 ‘ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Giovanbattista Patrizi. Fontana
<br/>Angelo Francesco Bagagli. Perugia 1688
<br/>Antonio Ercolani. Perugia
<br/>Giuseppe Armanno. Solfagnano
<br/>Bernardino Venturi. Perugia
<br/>Ascanio Bracceschi. Perugia
<br/>Francesco Gregori. Montecolognola
<br/>Gregorio Bei. Perugia :
<br/>Domenico Foschi. Perugia
<br/>Orazio Baldi. CS
<br/>
<br/>Bernardino Cagni. CS
<br/>
<br/>Vincenzo Giulini. CS
<br/>
<br/>Luca Antonio Ugolini. Perugia
<br/>Pietro Antonelli. Perugia
<br/>Girolamo Gemelli. Perugia
<br/>Francesco Forlari can. Perugia
<br/>Giacino Delicati. Perugia
<br/>Francesco Boldrini. Perugia
<br/>Franco Bonanino. Perugia
<br/>Giuseppe Spagnolis. Marsciano
<br/>Antonio Prosperi. Perugia
<br/>Antonio Ciotti. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Maria Fratino. Perugia
<br/>Giuseppe Bonello. Perugia
<br/>Giovantommaso Leonardi. Perugia
<br/>Giovannantonio Fini. CO
<br/>Cipriano Berardino. CO
<br/>
<br/>Antonio Renzino. CO
<br/>
<br/>Francesco Martelino. Perugia
<br/>Alfonso Agostino. Perugia
<br/>Antonio Vestri. Perugia
<br/>Antonio Allegrini. Agello
<br/>
<br/>Angelo Valli. Marsciano
<br/>
<br/>Angelo Dominici. Marsciano
<br/>Andrea Serafini. Preggio
<br/>Florenzo Ciucci. Ierna
<br/>
<br/>‘ Ercole Lazzarini. Perugia
<br/>
<br/>Nicola Brincetti. Perugia
<br/>Tommaso Flamini. Marsciano
<br/>Francesco Poli. Perugia
<br/>
<br/>Franco Mariottini. Marsciano
<br/>Andrea Zingaroni. Perugia
<br/>Tommaso Muscoli. Perugia
<br/>Antonio Ferrazzini. Perugia
<br/>Angelo Faloia. Perugia
<br/>
<br/>Lorenzo Corsomanni. Passignano
<br/>Lorenzo Panizza. CS
<br/>
<br/>Antonio Tempestini. CS
<br/>Francesco Silla. Perugia
<br/>Francesco Pucci. Castel delle Forme 1692
<br/>Carlo Coromani. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Vibi. Montecorona
<br/>
<br/>1689
<br/>
<br/>1690
<br/>
<br/>1691
<br/>
<br/>Gregorio Marescalchi. Perugia
<br/>Girolamo Capra can. Perugia
<br/>Girolamo Amatori. Perugia
<br/>Andrea Bresciani. Perugia
<br/>Francesco Narduzzi. Perugia
<br/>Girolamo Benini. Isola Maggiore
<br/>Francesco Gambecorte. Perugia
<br/>Carlo Antonio Guerrino. Perugia
<br/>Angelo Severini. Perugia
<br/>Carlo Biagi. Perugia
<br/>Giacomo Veracchi. Perugia
<br/>Lorenzo Antonini. Perugia
<br/>Pierpaolo Egidi. Castelrigone
<br/>Franco Ferretti. Compignano
<br/>Valentino Bacci. Castel delle Forme
<br/>Ottavio Battagli. Marsciano
<br/>Lorenzo Cianelli. Perugia
<br/>Antonio Luciani. Perugia
<br/>Angelo Mariotti. Collestrada
<br/>Giuseppe Ceccotti. Perugia
<br/>Diego Fulgenzi. Isola Maggiore
<br/>Vincenzo Galli. Perugia
<br/>Marco Bartolelli. Perugia
<br/>Girolamo Baldassari. S. Petronilla
<br/>Passiteo Panciarelli. Perugia
<br/>Antonio Marcellini. Fontignano
<br/>Giuseppe Busti. Perugia
<br/>Paolo Riposi. Perugia
<br/>Cristofaro Criaci. Passignano
<br/>Baldassarre Rizi. Castelrigone
<br/>Tommaso Lugli. Isola Maggiore
<br/>Pierpaolo Paolotti. Cerqueto
<br/>Tommaso Amatore. Perugia
<br/>Anastasio Mari. Perugia
<br/>Onofrio Rossetti. Perugia
<br/>Giuseppe Giorgetti. Perugia
<br/>Costanzo Guerrieri. Castelrigone
<br/>Antonio Veracchi. Perugia
<br/>Pompeo Muccetti. Perugia
<br/>Antonio Zuccarino. CS
<br/>Agostino Petrucci. Castiglion del
<br/>Lago
<br/>Annibale Palla can. Perugia
<br/>Serafino Serafini. Cerqueto
<br/>Domenico Maggiori. Perugia
<br/>Simone Melchiorri. Perugia
<br/>Mattia Cerboni. Perugia
<br/>Antonio Massanese. Castelvieto
<br/>Valentino Valli. Perugia
<br/>Marco Armannucci. Perugia
<br/>Giuseppe Betti de Bartolucci. Pe-
<br/>rugia
<br/>
<br/>1693
<br/>
<br/>1694
<br/>
<br/>1695
<br/>
<br/>1696
<br/>
<br/>1697
<br/>
<br/>—————
Antonio Boni. Perugia
<br/>Lorenzo Siepi. Perugia
<br/>Domenico Pieracciani. Perugia
<br/>Domenico Pascuzi. Santelena
<br/>Ascanio Lippi. Perugia
<br/>Cesare Pecci. Monteacutello
<br/>Silvestro Bazzani. Arcella
<br/>Giovanbattista Simonelli. CO
<br/>Angelo Pratelli. CO
<br/>Alessandro Muscoli. CO
<br/>Francesco Piccarelli. Castiglion della
<br/>Valle
<br/>Nicola Cecchini. Perugia
<br/>Cesare Meniconi. Perugia
<br/>Orazio Ugolini. Perugia
<br/>Lorenzo Morelli. Perugia
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>1698
<br/>
<br/>1699
<br/>
<br/>Giovanbattista Bettucci. Castiglion-
<br/>
<br/>fosco
<br/>Vincenzo Guerra. Perugia 1700
<br/>Fulvio Beningrazia. Perugia
<br/>Tosco Renzini. Perugia
<br/>Lorenzo Cagnoni. Perugia
<br/>Fulvio Biani. Perugia
<br/>Antonio Bonucci. Perugia
<br/>Anselmo Mimi. Marsciano
<br/>Giovantommaso Fini. Perugia
<br/>Ludovico Aureli can. Perugia
<br/>Giuseppe Mancini. Migliano
<br/>Antonio Valeri. Magione 1701
<br/>Ercolano Pinozzi. Castelrigone
<br/>Baldassarre Bonvolotti. Perugia
<br/>Alessandro Donati. Perugia
<br/>Giacomo Pretelli. Perugia
<br/>
<br/>Mons. ANTON FELICE MARSILI
<br/>
<br/>Alessandro Tartaglia. Perugia
<br/>
<br/>Angelo Pacchi. Perugia
<br/>
<br/>Girolamo Amici. Perugia
<br/>
<br/>Filippo Labi. Perugia
<br/>
<br/>Sebastiano Monti. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Gheri. Perugia
<br/>
<br/>Matteo Natali. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Grotti. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Tocchi. Perugia
<br/>
<br/>Agostino Rossi. Passignano
<br/>
<br/>Gabiele Feni. Castelrigone
<br/>
<br/>Pietro Crispolti. Perugia
<br/>
<br/>Pierpaolo Giuliani. Cibottola
<br/>
<br/>Carlo Bombardi. Magione
<br/>
<br/>Andrea Nardi. Perugia
<br/>
<br/>Alessandro Bracceschi can. Peru-
<br/>gia
<br/>
<br/>Luca Sebastiani. Preggio
<br/>
<br/>Pierantonio Beduzzi. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Biancalana. Magione
<br/>
<br/>Giovanpaolo Angelini. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Tabrigi. Spina
<br/>
<br/>Pietro Polastri. Perugia
<br/>
<br/>Filippo Cappelletti. Perugia
<br/>
<br/>Girolamo Angeletti. Perugia
<br/>
<br/>Sebastiano Valeri. Perugia
<br/>
<br/>Vincenzo Arrivabeni. Castiglionfosco
<br/>
<br/>Filippo Coetti. Perugia
<br/>
<br/>Agostino Sensi. Perugia
<br/>
<br/>Gregorio Zuccarini. Collebaldo
<br/>
<br/>Attilio Maestrini. Perugia
<br/>
<br/>Gaspare Ciuchi. Mercatello
<br/>
<br/>1702
<br/>
<br/>1703
<br/>
<br/>1704
<br/>
<br/>1705
<br/>
<br/>Ubaldo Fracassini. Valpierla
<br/>Guido Tassi. Perugia
<br/>Pietro Baldini. Perugia 1706
<br/>Marcantonio Verzi. Perugia
<br/>Francesco Cerboni. Torgiano
<br/>Antonio Terrenzi. San Nicolò di
<br/>Celle
<br/>Carlo Belforti. Perugia
<br/>Giuseppe Almerigi. Perugia
<br/>Ercole Basteri. Perugia
<br/>Luca Brizio. Perugia
<br/>Antonio Rossi. Vallepiccola
<br/>Carlo Vignali. Preggio
<br/>Alessandro Marinelli. Perugia
<br/>Ludovico Oddi can. Perugia 1707
<br/>Francesco Picciolli. Perugia
<br/>Ignazio Crispolti can. Perugia
<br/>Francesco Boni can. Perugia
<br/>Pietro Amatucci. Castelrigone
<br/>Antonio Rosci. Castiglionfosco
<br/>Pietro Narducci. Gaiche
<br/>Gabriele Alegri. Perugia
<br/>Mauro Cibi. Perugia
<br/>Giustiniano Bartoccini. Marsciano
<br/>Francesco Godioli. Santarcangelo 1708
<br/>Lorenzo Severini. Perugia
<br/>Pietro Caffarelli. Perugia
<br/>Francesco Tomassino. Ospedalicchio
<br/>Girolamo Santi. Perugia
<br/>Paolo Danzetta can. Perugia
<br/>Giovanmaria Perotti can. Perugia
<br/>Onofrino Agostini. CO
Giovannantonio Bartoli. CS
<br/>Girolamo Ciani. CS
<br/>
<br/>Emilio Porrini. Sarzana
<br/>
<br/>Luca Pacioselli. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Sacci. Preggio
<br/>
<br/>Stefano Lorenzi. Pievepagliaccia
<br/>Filippo Plantesi. Perugia
<br/>Vincenzo Santi. Perugia
<br/>
<br/>Pietro Gustinelli. Città di Castello
<br/>Lorenzo Ricci. CO
<br/>
<br/>Giuliano Pasquieri. Collebaldo
<br/>
<br/>176 ARTURO
<br/>
<br/>1709
<br/>
<br/>GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Antonio Rocca. Perugia 1709
<br/>Francesco Olmo. Magione |
<br/>Paolo Barzi. Perugia |
<br/>Carlo Guardabassi. Preggio
<br/>
<br/>Angelo Brunelli. CS 1710
<br/>
<br/>Nicola Sani. Perugia
<br/>
<br/>Costanzo Miani. Torgiano
<br/>
<br/>Andrea Cavallari. Perugia
<br/>
<br/>Giacomo Busoni. Perugia
<br/>
<br/>Filippo Picciolli. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Ricci. Perugia
<br/>
<br/>Mons. VITALE FRANCESCO DE BUOI
<br/>
<br/>Lorenzo Brunamonti. Perugia
<br/>
<br/>Costantino Muccetti. Perugia
<br/>
<br/>Filippo Tregli. CO
<br/>
<br/>Giovanluca Neni. Perugia
<br/>
<br/>Pietro Delicati. Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Gori. Perugia
<br/>
<br/>Pietro Gagliardi. Perugia
<br/>
<br/>Pietro Paliani.
<br/>
<br/>Giulio Monti.
<br/>
<br/>Girolamo Guerra. Perugia
<br/>
<br/>Cristofaro Pani. Perugia
<br/>
<br/>Paolo Giuli. Perugia
<br/>
<br/>Nicola Cecconi. Perugia
<br/>
<br/>Simone Riccetti. Perugia
<br/>
<br/>Ubaldo Cenci. Morleschio
<br/>
<br/>Sebastiano Fagotti. Marsciano
<br/>
<br/>Francesco Maria Ugolini. Deruta
<br/>
<br/>Giuseppe Eletti. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Aureli arcid. Perugia
<br/>
<br/>Lorenzo Gagliardi. Perugia
<br/>
<br/>Sante Farsetti. Perugia
<br/>
<br/>Ascanio Giacobetti. Perugia
<br/>
<br/>Pierpaolo Laurenzi. Deruta
<br/>
<br/>Bartolomeo Vincenti. Sanmariano
<br/>
<br/>Filippo Leandri. Torgiano
<br/>
<br/>Bernardino Rosa. Perugia
<br/>
<br/>Fabrizio Caporali can. Perugia
<br/>
<br/>Pietro Neri. Migliano
<br/>
<br/>Girolamo Piergentili. Castiglionfosco
<br/>
<br/>Paolo Antonio Benincasa. Passi-
<br/>gnano
<br/>
<br/>Pompeo Pompei. Perugia
<br/>
<br/>Michelangelo Ronconi. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Lothis. Pievepagliaccia
<br/>
<br/>Antonio Melaranci. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Foschi. Perugia
<br/>
<br/>Innocenzo Tregli. Perugia
<br/>
<br/>Vincenzo Vignali. Preggio
<br/>
<br/>1711
<br/>
<br/>1712
<br/>
<br/>1713
<br/>
<br/>Flaminio Flamini. Montepetriolo
<br/>Nicola Brunamonti. Perugia 1714
<br/>Simone Martani. Santarcangelo
<br/>Federico Barzi.
<br/>Sante Ricci. Magione
<br/>Ludovico Pippanti. Perugia
<br/>Lorenzo Mariotti. Montali
<br/>Carlo Brozzetti. Perugia 1715
<br/>Vincenzo Borri. Perugia
<br/>Nicola Della Penna can. Perugia
<br/>Antogirolamo Gregori. Castiglionfo-
<br/>
<br/>sco
<br/>Angelo Gaspari. Magione i
<br/>Federico Bontempi can. Perugia 1716
<br/>Vincenzo Donati. Perugia
<br/>Ludovico Petrini. CS
<br/>Giacomo Veterini. Perugia
<br/>Giulio Valeri. Magione
<br/>Carlo Tondi. Perugia
<br/>Pietro Camillo Zonghi. Perugia |
<br/>Paolo Rossetti can. Perugia |
<br/>Ubaldo Agatoni. Perugia
<br/>Ercolano Bassi. Perugia |
<br/>Francesco Tonti. Perugia |
<br/>Ercolano Battistini. Castelrigone
<br/>Pietro Piottolini. Perugia
<br/>Paolo Natali. Perugia
<br/>Antongirolamo Benini. Isola Maggiore
<br/>Antonio Bartolucci. Castelrigone 1717
<br/>Giuseppe Franceschini. Castelrigone
<br/>Antonio Ugolini. Perugia
<br/>Francesco Spagnoli. Perugia |
<br/>Domenico Sebastiani. Preggio |
<br/>Antonio Mariani. Perugia |
<br/>Stefano Bernardini. Sanfeliciano |
<br/>Francesco Codanti. Perugia
<br/>Bernardino Egidi. Castelrigone
<br/>Ignazio Eusebi. Perugia
<br/>
Francesco Tappi. Perugia
<br/>Nicola Condieri. Perugia
<br/>Antonmaria Patrizi. Perugia
<br/>Angelo Persiani. CO
<br/>Blasio Santolini. Perugia
<br/>Giovanni Mancinelli. Deruta
<br/>Vincenzo Bonelli. Perugia
<br/>Camillo Leonzi. Perugia
<br/>Domenico Millesi. Migianella
<br/>Crispolto Marinacci. Perugia
<br/>Stefano Scarlattini. Perugia
<br/>Giovanbattista Egidi. CS
<br/>Antonio Ruggeri. Marsciano
<br/>Carlo Gennari. Perugia
<br/>Gaetano Leonelli. Perugia
<br/>Giovandomenico Lolli. Oro
<br/>Raimondo Bonelli. Perugia
<br/>Pierpaolo Pieracciani. Piana
<br/>Graziano Graziani. Perugia
<br/>Filippo Rampali Colombi. Perugia
<br/>Vincenzo Sodi. Perugia
<br/>Pierleone Guardabassi. Preggio
<br/>Camillo Bacelli. Perugia
<br/>Giovanni Vallicastri. Perugia
<br/>Pietro Vermiglioli can. Perugia
<br/>Pietro Marzi. Perugia
<br/>Vincenzo Spagnoli. Maisciano
<br/>Carlo Lugli. Monte del Lago
<br/>Cesare Mauro. Perugia
<br/>Giovanbattista Errighi. CS
<br/>Carlo Ponti. Deruta
<br/>Angelo Monacelli. Coltavolino
<br/>Marcello Bonucci. Magione
<br/>Ubaldo Sebastiani. Preggio
<br/>Giovanni Angelo Benedetti. Ripa
<br/>Fabio Torretti. Casaglia
<br/>Angelo Giuliani. Pontevalleceppi
<br/>Nicola Bernardi. Sanfeliciano
<br/>Francesco Negrini. Perugia
<br/>Domenico Piccioni. Perugia
<br/>Luca Antonio Mazzetti. Castiglionfo-
<br/>sco
<br/>Giovanni Simone Ferranti. Monaste-
<br/>vole
<br/>Lorenzo Morganti. Deruta
<br/>Pier Orazio Pientini. Taverne
<br/>Filippo Rodolfi. Compignano
<br/>Pietro Baldoni. Perugia
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>1718
<br/>
<br/>1720
<br/>
<br/>1721
<br/>
<br/>1722
<br/>
<br/>1723
<br/>
<br/>Bartolomeo Veglia can. Perugia
<br/>
<br/>Flaminio Bacci. Sanvalentino
<br/>
<br/>Giuseppe Caroni. Marsciano
<br/>
<br/>Nicola Tamarigi. Spina
<br/>
<br/>Giovanbattista Paganelli. Pontepat-
<br/>toli
<br/>
<br/>Pietro Angelini. Perugia
<br/>
<br/>Lorenzo Petroni. Sanfeliciano
<br/>
<br/>Cesare Cesaretti. Pievepagliaccia
<br/>
<br/>Giovanni Costanzi. Tuoro
<br/>
<br/>Orazio Vagnuzzi
<br/>
<br/>Francesco Vitarini.
<br/>
<br/>Domenico Baciulli.
<br/>
<br/>Michele Ceccanti.
<br/>
<br/>Orfeo Gogha can.
<br/>
<br/>Salvatore Bravi. Perugia
<br/>
<br/>Giovan Francesco Emili. Preggio
<br/>
<br/>Francesco Sani. Perugia
<br/>
<br/>Paolo Girolamo Baldini. CS Sanfeli-
<br/>ciano
<br/>
<br/>Lorenzo Patrizi
<br/>
<br/>Pietro Maneschi. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Angeletti. Perugia
<br/>
<br/>Pasquale Mattioli. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Sebastiani. Preggio
<br/>
<br/>Francesco Gismondi. Perugia
<br/>
<br/>Nicola Sambuci. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Amatucci. Castelrigone
<br/>
<br/>Giacomo Sensi. Perugia
<br/>
<br/>Agostino Gismondi. Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Rosi. Perugia
<br/>
<br/>Domenico Antonini. Perugia
<br/>
<br/>Nicola Maccarelli. Montecorona
<br/>
<br/>Domenico Serafini. Montecorona
<br/>
<br/>Costanzo Massimi. Cerqueto
<br/>
<br/>Francesco Ridolfi. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Orsini. Torgiano
<br/>
<br/>Michelangelo  Vignoli. Montecolo-
<br/>gnola
<br/>
<br/>Lorenzo Diamanti. Sportacciano
<br/>
<br/>Paolo Doni can. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Camilli. Perugia
<br/>
<br/>Celso Pascoli. Perugia
<br/>
<br/>Bernardino Rossi. Perugia
<br/>
<br/>Andrea Cocchi. Osped. della Miseri-
<br/>cordia
<br/>
<br/>Bonifacio Sillani. Perugia
<br/>
<br/>Card. MARCANTONIO ANSIDEI
<br/>
<br/>Filippo Valeri. Perugia
<br/>Silvestro Lucchetti. Castiglion della
<br/>
<br/>12
<br/>
<br/>1727
<br/>
<br/>Valle
<br/>
<br/>Giuseppe Marconi. Magione
<br/>
<br/>1724
<br/>
<br/>1725
<br/>
<br/>1726
<br/>
<br/>í
<br/>«LF
<br/>
<br/>Je
<br/>
<br/>N e. 3
<br/>de atri a.
178
<br/>
<br/>Girolamo Cirilli. Cerqueto
<br/>
<br/>Marcantonio Giovio can. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Verzi. Perugia
<br/>
<br/>Girolamo Laudati. Corciano
<br/>
<br/>Domenico Egidi. Castelrigone
<br/>
<br/>Cristofaro Ciacci. Gaiche
<br/>
<br/>Domenico Betti. Cerqueto
<br/>
<br/>Isidoro Gallinelli. Perugia
<br/>
<br/>Vincenzo Bernardini. Ospedale della
<br/>Misericordia
<br/>
<br/>Francesco Antonio Ballucci. Peru-
<br/>gia |
<br/>
<br/>Domenico Ceppi. Passignano
<br/>
<br/>Giacomo Della Penna can. Perugia
<br/>
<br/>1728
<br/>
<br/>ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Agostino Tosati. CS Castelrigone
<br/>
<br/>Giovannandrea Aleandri. Deruta
<br/>
<br/>Giuseppe Mattioli. Perugia
<br/>
<br/>Angelo Tancini. Tuoro
<br/>
<br/>Vincenzo Cavalucci. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Curti. Perugia
<br/>
<br/>Nicola Piccinelli. Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Rufini. Perugia
<br/>
<br/>Nicola De Santi. Perugia
<br/>
<br/>Andrea Filippo Dionigi. Isola Pol-
<br/>vese
<br/>
<br/>Francesco Briganti. Pretola
<br/>
<br/>Giovanbattista Travigi. Marsciano
<br/>
<br/>Mons. FRANCESCO RICCARDO FERNIANI
<br/>
<br/>Vincenzo Magnanini. Perugia 1731
<br/>Bernardino Saracini can. Perugia
<br/>Ippolito Cesarei. Perugia
<br/>Pietro Pastelli. Montemelino
<br/>Alessandro Sebastiani. Mandoleto
<br/>Domenico Olivieri. Perugia
<br/>Giacomo Taggi. Perugia
<br/>Valentino Bindelli. Montepetriolo
<br/>Giovanni Benedetti. Pievecaina
<br/>Giovanbattista Laurenzi. Bagnaia
<br/>Fiorenzo Cherubini. Perugia
<br/>Francesco Però. Perugia
<br/>Marcellino Travigi. Marsciano
<br/>Carlo Pilorci. CO
<br/>Piergiacomo Buattini.
<br/>Selvatica
<br/>Pietro De Battistis can. Perugia
<br/>Carlo Pini. Perugia
<br/>Gabriele Marinello. Perugia
<br/>Giuseppe Antonio Ricci. CS (olim ex)
<br/>Giuseppe Cecchetti. Marsciano
<br/>Giuseppe Zuccarini. Castiglionfosco
<br/>Torquato De Battistis can. Perugia
<br/>Pietro Manieri. Perugia
<br/>Andrea Morandi. Perugia
<br/>Giuseppe Minutelli. Santarcangelo
<br/>del Lago
<br/>Ottaviano Lugli. Montedellago
<br/>Bernardino Paganini. Marsciano
<br/>Giuseppe Lelli. Perugia
<br/>Camillo Petruzzi. Castigliondellago
<br/>Fabrizio Napoli. Compignano
<br/>Vincenzo Garbi.
<br/>Giuseppe Bagni. Perugia
<br/>Mario Cavalletti. Monestevole
<br/>
<br/>1732
<br/>
<br/>Fratticiola
<br/>
<br/>1733
<br/>
<br/>1734
<br/>
<br/>1735
<br/>
<br/>Giuseppe Baroni. Perugia
<br/>Ubaldo Milli. Sportacciano
<br/>Ercolano Guardabassi. Preggio
<br/>Carlo Trasimeni. Perugia
<br/>Cesare Posti. Perugia
<br/>Vincenzo Moretti. Ospedale della Mi-
<br/>sericordia
<br/>Giuseppe Baroni. Compignano
<br/>Filippo Gasperi. Magione
<br/>Giovanbattista Alfani can. Perugia
<br/>Massimo Persiani. Cerqueto
<br/>Sebastiano Margutti. Monestevole
<br/>Francesco Giorgi. Corciano
<br/>Giovanni Gulini. Abbadiola
<br/>Felice Cerboni. Cerqueto
<br/>Flaminio Flamini. Lidarno
<br/>Ruggero Alfani can. Perugia
<br/>Giovanbattista Aquilanti. Magione
<br/>Domenico Panizza. Perugia
<br/>Filippo Mattei. Monteacuto
<br/>Giovanbattista Dini. Passignano
<br/>Francesco Gagliardi. Perugia
<br/>Ponziano Bonzi. Magione
<br/>Giovanbattista Campi. Deruta
<br/>Nicola Bracceschi can. Perugia
<br/>Costanzo Batta. Perugia
<br/>Giovanbattista Bonelli. Perugia
<br/>Francesco Bonzi. Perugia
<br/>Nicola De Nicolais. Perugia
<br/>Pietro De Agustinis. Perugia
<br/>Domenico Dominici. Agello
<br/>Nicola Paladini. Perugia
<br/>Giovancarlo Bartoccini. Marsciano
<br/>Giancarlo Tocchi. Cibottola
<br/>Cesare Bartoccini. Passignano
<br/>
<br/>1729
<br/>
<br/>1730
<br/>
<br/>1736
<br/>
<br/>1737
<br/>
<br/>1738
<br/>
<br/>1739
<br/>
<br/>1740
<br/>
Giovanmaria Vecchi. CS Sanbiagio
<br/>Girolamo De Nigris. Passignano
<br/>Baldassarre Angelini. Perugia
<br/>Pietro Sirchi. Perugia
<br/>Carlo Cinelli. Perugia
<br/>Pasquale Ricci. San Fortunato
<br/>Ubaldo Baldacci. Morleschio
<br/>Giuseppe Vagnucci. Isola Maggiore
<br/>Francesco Vincenti. Castelsant’A-
<br/>gnese
<br/>Stefano Bacci. Castel delle Forme
<br/>Mario Nicolini. S. Nicolò di Celle
<br/>Ludovico Campolastri. Perugia
<br/>Francesco Rossi. Corciano
<br/>Francesco Benincasa. Pantano
<br/>Innocenzo Sabatini. Perugia
<br/>Pasquale Lattarini. Perugia
<br/>Giuseppe Pacifici. Perugia
<br/>Francesco Ughi. CS Castel del Piano
<br/>Francesco Bartoccini. Sanfeliciano
<br/>Biagio De Ambrosi. Arcella
<br/>Francesco Onofrio Ortolani. Rabatta
<br/>Antonio Bonucci. CS Magione
<br/>Marcantonio Grifagni. Montepetriolo
<br/>Pasquale De Vincenti. Perugia
<br/>Filippo Andreucci. Perugia
<br/>Evangelista Bandini. Santelena
<br/>Baldassarre Bruchi. Perugia
<br/>Bartolomeo Cesarini. Perugia
<br/>Costanzo Lemmi. Collebaldo
<br/>Pietro Biani. Castiglionfosco
<br/>Giacomo Antonio Bacci. Castel del
<br/>Piano
<br/>Biagio Baldacci. CS
<br/>Sigismondo Bartolini. Poggio Aqui-
<br/>lone
<br/>Giovanni Pieracciani. Castiglion del
<br/>Lago
<br/>Agostino de Augustini. Perugia
<br/>Lorenzo Marini. Montalto
<br/>Francesco Piaceri. Perugia
<br/>Cristofaro Tanci. Bagnaia
<br/>Benedetto Pasquieri. Giano
<br/>Carlo Innamorati. Perugia
<br/>Francesco Battisti. Perugia
<br/>Giovanbattista Panizzi. Perugia
<br/>Giacomo Carnevali. Migiana M.
<br/>Malbe
<br/>Antonio Lorenzini. Montenero
<br/>Giovanni Biancalana. Magione
<br/>Francesco Montanari. Cordigliano
<br/>Giuseppe Codanti. Perugia
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>1741
<br/>
<br/>1743
<br/>
<br/>1744
<br/>
<br/>1745
<br/>
<br/>1746
<br/>
<br/>1747
<br/>
<br/>1748
<br/>
<br/>Girolamo Guerrini. Bastia Creti
<br/>
<br/>Lio Micheli. Perugia 1749
<br/>Felice Vignoli. Preggio
<br/>Gregorio Bonucci. Magione 1750
<br/>
<br/>Giovannicola Guardabassi. Preggio
<br/>Giuliano Annibali. Marsciano
<br/>Giuseppe Monti. CS
<br/>Feliciano Scaldini. CS
<br/>Francesco Pompili. Ponte Pattoli
<br/>Giovandomenico Perigli. Marsciano
<br/>Angelo Brunelli. Castel Leone
<br/>Paolino Costantinelli. Bagnaia
<br/>Paolo Delicati. Perugia
<br/>Carlo Maravalli. Perugia
<br/>Giovan Lorenzo Giannelli. Isola
<br/>Maggiore 1751
<br/>Giovanni Cerboni. Cerqueto
<br/>Silvestro Venanzi. Valcaprara
<br/>Alessandro Maris. Perugia
<br/>Tommaso Fortunelli. Perugia
<br/>Giuseppe Rocchi. Perugia 175
<br/>Nicola Battistoni. Perugia
<br/>Giovanni Petrini. CS Cerqueto
<br/>Angelo Ambrosi. Arcella
<br/>Giacomo Marinelli. Romeggio
<br/>Giovanni Saccucci. Castelrigone
<br/>Giovanbattista Marchetti. Torgiano
<br/>Francesco Borghi-Romano. Perugia,
<br/>S. Giuliana
<br/>Federico Roscetti. Perugia 1753
<br/>Pietro Pieroni. CS Colle del Cardinale
<br/>Fabrizio Brunelli. CS Corciano
<br/>Giovanbattista Battaglia. CS Mar-
<br/>sciano
<br/>Domenico Ciccotti. CS Perugia
<br/>Baldassarre Vincenti. Perugia
<br/>Giovannandrea Ferretti. Marsciano
<br/>Giuseppe Valcelli. Passignano
<br/>Ubaldo Tucci. Monte Biano
<br/>Domenico Ricci. CS Abbadiola
<br/>Carlo Valigi. Sant'Angelo di Celle
<br/>Tommaso Viti.
<br/>Francesco Danzetta arcid. Perugia
<br/>Nicola Oddi nunzio Colonia. Peru-
<br/>gia 1754
<br/>Filippo Naldini dott. teol. Perugia
<br/>Alessandro Giovio can. Perugia
<br/>Giovanbattista Cuccagni. Montalto
<br/>Girolamo Vermiglioli can. Perugia 1755
<br/>Andrea Bartolini. Torgiano
<br/>Tommaso Briganti. CS Mantignana
<br/>
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180
<br/>
<br/>Giorgio Ercolani. CS Sanmartino
<br/>Delfico
<br/>Nicola Lorenzini. Perugia
<br/>Vincenzo Venanzi. Perugia
<br/>Luigi Rioni. Perugia
<br/>Francesco Mancini. Perugia
<br/>Angelo Garbi. Tuoro
<br/>Vincenzo Marcarelli. Perugia
<br/>Sante Persinai. Perugia
<br/>Francesco Nataloni. Valcaprara
<br/>Francesco Delicati. Perugia
<br/>Antonio Giuliani. Villanova
<br/>Carlo Loreti. Perugia
<br/>Onofrio Toschi. Perugia
<br/>Francesco Monotti. Perugia
<br/>Francesco Donini. Perugia
<br/>Lucantonio Pellicciari. Perugia
<br/>Francesco Marcarelli. Perugia
<br/>Giuseppe Calvieri. Perugia
<br/>Antonio Giacomini. Perugia
<br/>Ercolano Bonzi. Magione
<br/>Giuseppe Pellegrini. Montalto
<br/>Domenico Simonetti. Perugia
<br/>Nicola Goga. Perugia
<br/>Giovanbattista Salvatori. Perugia
<br/>Paolo Bonci. Perugia
<br/>Giovanbattista Brunetti. Perugia
<br/>Giuseppe Stocchi. CS Torgiano
<br/>Francesco Massimi. Cerqueto
<br/>Enrigo Viti. Perugia
<br/>
<br/>1756
<br/>
<br/>1757
<br/>
<br/>1758
<br/>
<br/>ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Bernardino Cenci can. Perugia
<br/>
<br/>Filippo Gavelli. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Pucci. Perugia
<br/>
<br/>Fulvio Angeli. Perugia
<br/>
<br/>Filippo Battistini. CS Castelrigone
<br/>
<br/>Pietro Renzetti. Perugia
<br/>
<br/>Fiorenzo Ciucci. Ierna
<br/>
<br/>Glotto Ranieri o Raineri. Perugia
<br/>
<br/>Fabrizio Brizi. Perugia
<br/>
<br/>Felice Calindri. Perugia
<br/>
<br/>Cesare Cocchi. Passignano
<br/>
<br/>Francesco Ciucci. Ierna
<br/>
<br/>Andrea Stocchi. CS Torgiano
<br/>
<br/>Giuseppe Spiganti. CS Papiano
<br/>
<br/>Angelo Ferrini. CS Perugia
<br/>
<br/>Anselmo Mosconi. CS Magione
<br/>
<br/>Giovanbattista Tamburrini. CS Pie-
<br/>vepagliaccia
<br/>
<br/>Nicola Chiatti. CS Perugia
<br/>
<br/>Carlo Cotichini. Ospedale della Mi-
<br/>sericordia
<br/>
<br/>Francesco Trasimeni. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Nicolai. Fontignano
<br/>
<br/>Giovanni Andrea Miani. Taverne
<br/>
<br/>Claudio Errighi. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Bernardi. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Barzi. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Rosi. Fontignano
<br/>
<br/>Spiridione Mosconi. Fontignano
<br/>
<br/>Mons. FILIPPO AMADEI
<br/>
<br/>Gentile Flamini. Marsciano
<br/>Giovanbattista Ricci. Magione
<br/>Luigi Rocchi. Perugia
<br/>
<br/>Sebastiano Gagliardi. Monteacutello
<br/>Girolamo Imperiali. CS Compignano
<br/>Antonio Massari. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Fioretti. Pontefelcino
<br/>Giovanbattista Cocchi. CS Deruta
<br/>Vincenzo Turrini. Isola Maggiore
<br/>Ignazio Cocchi. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Antolini. CO
<br/>
<br/>Giuseppe Pellini. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Coppioli. Perugia
<br/>
<br/>Vincenzo Porrari. Lacugnano
<br/>Giuseppe Cavallini. Rancolfo
<br/>
<br/>Carlo Pistocchi. CO Perugia
<br/>
<br/>Carlo Marroni. S. Martino in Campo
<br/>Antonio Bonucci. Villa Buschi
<br/>Ugolino Corradi. Casamanza
<br/>
<br/>1764
<br/>
<br/>1765
<br/>
<br/>EEG < Y
<br/>
<br/>—Ó— 9€ ie
<br/>
<br/>Carlo Ceccomanni. Perugia
<br/>
<br/>Nicola Tantini. Perugia
<br/>
<br/>Domenico Marchegiani. CS Perugia
<br/>
<br/>Pietro Steneri. Perugia
<br/>
<br/>Girolamo Pompili. Castiglion della
<br/>Valle
<br/>
<br/>Bernardino Antolini. Macereto
<br/>
<br/>Giuseppe Mancini. Perugia
<br/>
<br/>Angelo Cesarini. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Condieri. Perugia
<br/>
<br/>Giovanni Pierelli. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Fracassini. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Cerusichini. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Bordone. Perugia
<br/>
<br/>Luca Sambuci. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Calandrini. Morcella
<br/>
<br/>Nicola Costanzi. Monte del Lago
<br/>
<br/>Bernardino Sacconcelli. Tuoro
<br/>
<br/>Biagio Bocci. Deruta
<br/>
<br/>vomer Iu gelu D NA ir
<br/>
<br/>1759
<br/>
<br/>1760
<br/>
<br/>1761
<br/>
<br/>1762 |
<br/>
<br/>1763
<br/>
<br/>1766
<br/>
<br/>1767
<br/>
Luigi Tobia. Perugia
<br/>Giovanmaria Cagiati. Perugia
<br/>Cruciano Baldini. Santelena
<br/>Francesco Tucci. Olmo
<br/>
<br/>Carlo Pucci Boncambi. Perugia
<br/>Giacomo Binarelli. Perugia
<br/>Michelangelo Bonaccorsi. Perugia
<br/>
<br/>Pietro Narducci. Marsciano
<br/>Giovanbattista Magnanelli. Perugia 1768
<br/>Giovanbattista Romitelli. Montalto
<br/>Giuseppe Giannini. San Sebastiano
<br/>Domenico Asprucci. Perugia
<br/>
<br/>Costanzo Massoli. Morcella
<br/>
<br/>Enrico Santi. CO Oro
<br/>
<br/>Francesco Mori. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Guardabassi. Preggio
<br/>
<br/>Vincenzo Verduccioli. Perugia
<br/>
<br/>Domenico Natalizi. Perugia
<br/>
<br/>Michelangelo Travigi. Perugia
<br/>
<br/>Giovanni Giacomini. Montecolognola 1769
<br/>Pietro Vincenti. Isola Maggiore
<br/>
<br/>Oddo Oddi can. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Giorgi. Greppoleschieto
<br/>
<br/>Tommaso Terrenzi. CS Corciano
<br/>Benedetto Trentini. CS
<br/>
<br/>Ermenegildo Caraffa. Deruta 1770
<br/>Giuseppe Lupattelli. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Paganini. Maisciano
<br/>
<br/>Giovanni Morettini. Marsciano
<br/>
<br/>Costanzo Travigi. CO Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Costarelli. Valcaprara
<br/>
<br/>Luigi Beffani. Perugia
<br/>
<br/>Benedetto Monti. Perugia
<br/>
<br/>Domenico Piengia. Torgiano
<br/>
<br/>Giovanni Verducci. Perugia
<br/>
<br/>Innocenzo Cherubini. Perugia
<br/>
<br/>Andrea Allegri. CS Magione 1771
<br/>Antonio Tiratelli. Deruta
<br/>
<br/>Federico Pascucci. CO Perugia
<br/>
<br/>Francesco Bordoli. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Veglia. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Bianchi. Perugia
<br/>
<br/>Domenico Piselli. Castiglion del Lago
<br/>Giovanmaria Rossi. Sanfeliciano
<br/>Marcantonio Mariotti. Migliano
<br/>
<br/>Giacomo Porinotti. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Battisti. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Saverio Borgia. Perugia
<br/>Pietro Bartoli. Castelrigone
<br/>
<br/>Giuseppe Tartaglini. Perugia 1772
<br/>Vincenzo Spiganti. CS Papiano
<br/>Giuseppe De Homine. Montacuto
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>Domenico Ferranti. Monastevole
<br/>Vincenzo Fittaioli. San Faustino
<br/>città
<br/>Giuseppe Ponti. Perugia
<br/>Francesco Giovi. Perugia
<br/>Giuseppe Germini. Santagnese
<br/>Ignazio Castellini. Perugia
<br/>Giacomo Bastardini. Fontignano
<br/>Agostino Lagi. S. Martino in Colle
<br/>Bonaventura Massini. Marsciano
<br/>Vincenzo Caldarini. Ponte Pattoli
<br/>Pietro Santucci. Perugia
<br/>Giuseppe Lotti. Perugia
<br/>Angelo Moroni. Perugia
<br/>Giovanbattista Pacini. Perugia
<br/>Baldassarre Santi. CO Oro
<br/>Gaspare Babbucci. Perugia
<br/>Luigi Camilletti. Perugia
<br/>Giuseppe Motti. Perugia
<br/>Francesco Lolli. Perugia
<br/>Giuseppe Cruciani. Marsciano
<br/>Francesco Fagi. Perugia
<br/>Domenico Parniani. Perugia
<br/>Antonio Torelli. Perugia
<br/>Luigi Cruciani. Perugia
<br/>Giovanni Forconi. Perugia
<br/>Carlo Baccarini. Marsciano
<br/>Baldassarre Battini. Marsciano
<br/>Filippo Fortini. Perugia
<br/>Lorenzo Penna. Fontignano
<br/>Vincenzo Giuliani. Borgogiglione
<br/>Giovanni Sperandio. S. Arcangelo
<br/>del Lago
<br/>Sisto Monsignorini. Perugia
<br/>Domenico Orsi. CS Perugia
<br/>Carlo Biribatti. Compignano
<br/>Giovanbattista Marini. Perugia
<br/>Bartolomeo Borghi. Fontignano
<br/>Giuseppe Biani. Castiglionfosco
<br/>Giuseppe Margutti. Morcella
<br/>Pasquale Vivarelli. CS Perugia
<br/>Francesco Maria Alberti. Perugia
<br/>Luigi Luna. Perugia
<br/>Spiridione Starnari. Perugia
<br/>Luigi Berioli. Castelrigone
<br/>Silvestro Martinelli. Perugia
<br/>Giuseppe Palazzi. Macereto
<br/>Giovanni Giammarioni. CS Migliano
<br/>Luigi Eugeni. Perugia
<br/>Stanislao Coppioli. Perugia
<br/>Francesco Santicchia. Mandoleto
<br/>Francesco Beviniate. Pontevalleceppi
<br/>
<br/>1773
<br/>
<br/>1774
<br/>
<br/>1775
<br/>
<br/>1776
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<br/>|
<br/>182 ARTURO GABRIJELCIC |
<br/>Giovanni Massoli. Marsciano Paolo Rossi. Migiana M. Malbe
<br/>Vincenzo Leonardi. Cerqueto Pierpaolo Bacci. Agello |
<br/>Giuseppe Almerici. Ospedale Miseri- Temistocle Lupattelli. Perugia |
<br/>cordia Stefano Bettelli. Perugia |
<br/>Angelo Maria Batini. Pontesangio- Giuseppe Biscontini. S. Egidio
<br/>vanni 1777 Santi Cherubini. CS Oro
<br/>Lorenzo Saveri. Racchiusole Giuseppe Pilorci. Perugia 1783
<br/>Biagio Borghesi. Perugia Piergiacomo Beffani. Perugia
<br/>Biagio Cherubini. Passignano Antonio Monotti. Perugia
<br/>Stanislao Cesarini. CO 1778 Pasquale Balchetti. S. Fortunato
<br/>Pietro Negroni. Perugia della Collina
<br/>Giuseppe Petroni. Sanfeliciano Vincenzo Baldoni. Perugia
<br/>Luigi Melchiorri. Torgiano Salvatore Orcarelli. Fontignano
<br/>Vincenzo Battaglini. Perugia Mariano Ranaldi can. Perugia
<br/>Giuseppe Cherubini. CO Giuseppe Bellucci. Pilonico
<br/>Giovanbattista Fabrizi. Perugia Domenico Baldacci. S. Bartolomeo
<br/>Vincenzo Ronchi. Montalto dei Fossi
<br/>Nicola Fiorenzi. Perugia Damaso Moroni can. Perugia 1784
<br/>Mattia Battini. Perugia Cesare Moroni. Perugia
<br/>Pietro Busti. Perugia Spiridione Baldassarri. Isola Polvese
<br/>Girolamo Duranti. Santagnese (San- Domenico Baldacchini. Castel delle
<br/>tenea) Forme
<br/>Raffaele Rossi can. Perugia 1779 Antonio Paoletti. Poggio Aquilone |
<br/>Giuseppe Massini. Castiglion del Luigi Michelangeli. Perugia |
<br/>Lago Marcantonio Ciucci. Ierna |
<br/>Giacomo Mancini can. Perugia Pietro Ambrosi. Morcella 1785 |
<br/>Mauro Cocchi. Passignano Ercolano Marinelli. Rabatta 1786 |
<br/>Giuseppe Viti. CO Giuseppe Giovi. Torgiano
<br/>Luigi Centurelli. CO Passignano Luigi Paradisi. Perugia
<br/>Giuseppe Schietti. Perugia Giovanni Mazzetti. Perugia
<br/>Francesco Cavallari. Perugia Pasquale Rosci. Castiglionfosco
<br/>Andrea Pascucci. S. Maria di Colle Domenico Pompei. Isola Polvese
<br/>Antonio Marinucci. Mugnano 1780 Lodovico Dominici. Cerqueto
<br/>Domenico Ferranti. Montalto Giovanni Franceschini. Perugia 1787
<br/>Giovanni Camilloni. Santenea Giovanni Fratini. Perugia
<br/>Giovanni Borsi. Perugia Luigi Bastardini. CS Fontignano
<br/>Luigi Passarini. Marsciano Antonio Leonardi. Perugia
<br/>Angelo Biagi. Perugia Bartolomeo Bartolini. CS Torgiano
<br/>Giuseppe Rossi. Perugia 1781 Giacomo Bolletta. Vic. curato Ra-
<br/>Lorenzo Monacelli. Monestevole batta
<br/>Melchiorre Bianchi. Perugia Carlo Giamboni. Perugia 1788
<br/>Marco Ercoli. S. Lucia suburbio Giovanbattista Cocchi. CS Deruta
<br/>Pietro Gabbicchi. Perugia Raffaele Carboni. Perugia
<br/>Baldassarre Titi. CS Pietro Agretti. Perugia
<br/>Vincenzo Agostini. Magione Francesco Canali. Perugia
<br/>Francesco Frenguelli. Perugia Costantino Massini. CS Cerqueto 1789 |
<br/>Carlo Campalestri. Perugia Carlo Antonio Ortis. Perugia |
<br/>Giuseppe Paoletti. Pontefelcino Luigi Mani. Perugia
<br/>Domenico Cipriano Borsi. Pontefel- Vincenzo Costantini. Perugia
<br/>cino 1782 Luigi Panichi. Perugia
<br/>Vincenzo Tei. Perugia Angelo Giuliani. Perugia 1790
<br/>Vincenzo Pellini can. Perugia Luigi Cancelletti. Perugia
<br/>|
<br/>e i din EX
<br/>
Antonio Michelangeli. Perugia
<br/>
<br/>Paolo Ughi. Castel del Piano
<br/>
<br/>Flaminio Bacci. Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Cigni. Corciano
<br/>
<br/>Antonio Nerucci. Marsciano
<br/>
<br/>Camillo Uffreduzzi. Perugia
<br/>
<br/>Domenico Venti. Perugia
<br/>
<br/>Giovanpietro Friggeri can. Perugia
<br/>
<br/>Bonaventura Graziani. Ospedale del-
<br/>la Misericordia
<br/>
<br/>Giuseppe Cinelli. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Biancari. Perugia
<br/>
<br/>Nicola Brucalassi. Perugia
<br/>
<br/>Gregorio Ricci. Magione
<br/>
<br/>Luigi Brozzetti. Perugia
<br/>
<br/>Manlio Vibi. CS S. Paterniano
<br/>
<br/>Vincenzo Rambaldi. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Poggioli. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Previtali. Perugia
<br/>
<br/>Michele Mattioli. Corciano
<br/>
<br/>Filippo Fucci. Olmo
<br/>
<br/>Francesco Melinelli. CS Perugia
<br/>
<br/>Michele Valigia. S. Angelo di Celle
<br/>
<br/>Filippo Antonini. Perugia
<br/>
<br/>Stefano Petroni. S. Feliciano
<br/>
<br/>Casimiro Stornelli. CS Perugia
<br/>
<br/>Alessandro Veracchi. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Bonci. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Coli. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Oddi arcid. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Cerrini. Perugia
<br/>
<br/>Giovanni Biancini. Osped. della Mi-
<br/>sericordia
<br/>
<br/>Luigi Pieri. Perugia
<br/>
<br/>Domenico Morini. Deruta
<br/>
<br/>Mons. CAMILLO
<br/>
<br/>Diomede Ercolani. Perugia
<br/>Giovanni Germini. CS Perugia
<br/>Domenico Rocchi. Perugia
<br/>Vincenzo Fantacchiotti. CS Cortona
<br/>Angelo Contini. CS Valiano
<br/>Antonio Bagarotti.
<br/>
<br/>Antonio Ballerini. CS Tisciano
<br/>Pietro Mariotti. CO Migliano
<br/>
<br/>Luigi Severini. CS Perugia
<br/>Antonio Loccatelli. CS Perugia
<br/>
<br/>1791
<br/>
<br/>1792
<br/>
<br/>1793
<br/>
<br/>1794
<br/>
<br/>1795
<br/>
<br/>1796
<br/>
<br/>1805
<br/>1806
<br/>1807
<br/>1808
<br/>
<br/>1809
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>Giuseppe Gennarini. Mugnano
<br/>
<br/>Luigi Carnasciali. Passignano
<br/>
<br/>Giovanbattista Brunori. Civitella
<br/>Benazzone
<br/>
<br/>Simone Fratini. Monte Corona
<br/>
<br/>Ignazio Delicati. Perugia
<br/>
<br/>Michele Vignoli. Papiano
<br/>
<br/>Bernardino Corgna. Poggio Aqui-
<br/>
<br/>lone
<br/>Francesco Cacciavillani. Solomeo
<br/>Francesco Ciofi. Perugia
<br/>Arcangelo Ciucci. Ierna
<br/>Giuseppe Costantini. Perugia
<br/>Giuseppe Panicucci. Corciano
<br/>Landino Ottaviano Landi. Perugia
<br/>Fabio Serafini. Preggio ?)
<br/>Pietro Pacioselli. Perugia
<br/>Andrea Paolucci. Isola Maggiore
<br/>Innocenzo Battaglini. Castiglion del
<br/>Lago
<br/>Vincenzo Vignaroli. Bagnaia
<br/>Ercolano Ercolani. Agliano
<br/>Francesco Sepioni. Ripa
<br/>Francesco Migliorini. Perugia
<br/>Antonio Angeli. CS Deruta
<br/>Giacomo Vagnini. Perugia
<br/>Nicola Pompili. Prugneto
<br/>Pietro Antonio Penna. Fontignano
<br/>Vincenzo Giammaroni. CO Migliano
<br/>Giovanbattista Narducci. Marsciano
<br/>Carlo Caraffa. CO Deruta
<br/>Pasquale Ceccomori. S. Angelo di
<br/>Celle
<br/>Vincenzo Massimi. CO Montesperello
<br/>Giuseppe Rossi. S. Egidio
<br/>
<br/>CAMPANELLI
<br/>
<br/>Francesco Miani. CS Corciano
<br/>
<br/>Francesco Sogini. CO S. Donato
<br/>
<br/>Valentino Agapitini. CS S. Martino
<br/>in Campo
<br/>
<br/>Giovanni Ferrini. CO Piscille
<br/>
<br/>Massimiliano Ansidei. Perugia
<br/>
<br/>Enrico Cruciani. CO Perugia
<br/>
<br/>Pietro Rossi. CS Perugia
<br/>
<br/>Carlo Giovio. CS Perugia
<br/>
<br/>Luigi Ranieri. CS Perugia
<br/>
<br/>183
<br/>
<br/>1797
<br/>
<br/>1798
<br/>
<br/>1799
<br/>
<br/>1800
<br/>
<br/>1801
<br/>1802
<br/>
<br/>1803
<br/>
<br/>1804
<br/>
<br/>1810
<br/>
<br/>1812
<br/>
<br/>?) La rarefazione delle ordinazioni in generale e di Perugia in particolare è da at-
<br/>tribuirsi alle ripercussioni della rivoluzione francese che anche in Perugia ebbe riper-
<br/>
<br/>cussioni civili e religiose notevoli.
<br/>
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<br/>
184
<br/>
<br/>Mario Melinelli Carrozza. CS Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Nicolini. CS S. An-
<br/>gelo di Celle
<br/>
<br/>Ercolano Mela. CS Ospedalicchio
<br/>
<br/>Angelo Won Bergher. Perugia
<br/>
<br/>Serafino Paradisi. Corciano
<br/>
<br/>Natale Balati. S. Maria Rossa
<br/>
<br/>Giovanbattista Angelucci can. Ma-
<br/>cereto
<br/>
<br/>Antonio Trentini. CS Preggio
<br/>
<br/>Averardo Giovio. CS Perugia
<br/>
<br/>Filippo Mari. CS Perugia
<br/>
<br/>Filippo Cagianelli. CS Perugia
<br/>
<br/>1813
<br/>
<br/>1814
<br/>
<br/>1815
<br/>
<br/>ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Filippo Mariotti. CO Perugia
<br/>Vincenzo Bianchetti. CS Ospedalic-
<br/>
<br/>chio
<br/>Lorenzo Panti. CS Perugia
<br/>Massimiliano Amori. Marsciano ?
<br/>
<br/>Celestino Lucarelli. CS Collebaldo |
<br/>Luigi Baldelli. CS Civitella d'Arno
<br/>Telesforo Campi. CS Torgiano
<br/>Carlo Valigi. CS S. Angelo di Celle
<br/>Francesco Babbucci. CS Perugia
<br/>Angelo Dell'Uomo. CS Perugia
<br/>Giovanbattista Tocchi. CO in CS Ci-
<br/>bottola
<br/>
<br/>1817
<br/>
<br/>1818
<br/>
<br/>Mons. FILESIO CITTADINI
<br/>
<br/>Michele Leo Ridolfi. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Mosconi. CS Marsciano
<br/>
<br/>Scipione Lippi Alessandri can. CS.
<br/>Perugia
<br/>
<br/>Sante Vitali. CS Antria
<br/>
<br/>Settimio Reattelli. Castiglion del
<br/>Lago
<br/>
<br/>Cristoforo Bellucci. CS Perugia
<br/>
<br/>Cristoforo Cavalaglio. CS Castel delle
<br/>Forme
<br/>
<br/>Sebastiano Rotelli. CS Corciano
<br/>
<br/>Benedetto Santicchi. CS Magione
<br/>
<br/>Agostino Brugnami. CS Corciano
<br/>
<br/>Angelo Masci. CO Perugia
<br/>
<br/>Francesco Silvestrini. CS Perugia
<br/>
<br/>Carlo Marroni. CO S. Martino
<br/>
<br/>Alessandro Vitalini. CS Deruta
<br/>
<br/>Francesco Fracassi. CO Perugia
<br/>
<br/>Serafino Bartolelli. CO Perugia
<br/>
<br/>Luigi Solaioli. Perugia
<br/>
<br/>Stanislao Josue Ricci. Perugia
<br/>
<br/>Valentino Fucci. CS Fontana
<br/>
<br/>Francesco Cardinali. CS Spina
<br/>
<br/>Angelo Mavarelli. CS Colombella
<br/>
<br/>Carmelo Pascucci can. Perugia
<br/>
<br/>Giovanpaolo Franceschini. CS S. An-
<br/>gelo di Celle
<br/>
<br/>Eugenio Stocchi. CS Torgiano
<br/>
<br/>Giuseppe Lippi Alessandri. Perugia
<br/>
<br/>Stefano Mancinelli. Perugia
<br/>
<br/>Sante Speziali. Solomeo
<br/>
<br/>Giuseppe Coli. CS Perugia
<br/>
<br/>Mattia Mengacci. Perugia
<br/>
<br/>Vincenzo Ughi. Lacugnano
<br/>
<br/>Giuseppe Moretti. CS Perugia
<br/>
<br/>Filippo Bracchi. Perugia
<br/>
<br/>—
<br/>—.
<br/>
<br/>1819
<br/>
<br/>1820
<br/>
<br/>1821
<br/>
<br/>1822
<br/>
<br/>1823
<br/>
<br/>1825
<br/>
<br/>1826
<br/>
<br/>1827
<br/>
<br/>Demetr EUM RN t
<br/>
<br/>Tancredi Marcarelli. CO Perugia
<br/>
<br/>Enrico Eugenio Menicucci. CS Mu- |
<br/>gnano 1828
<br/>
<br/>Natale Ciuchi. CO Perugia 1829
<br/>
<br/>Tommaso Soli. CS Corciano
<br/>
<br/>Pietro Tocchi. CS Cibottola »
<br/>
<br/>Giuseppe Orlandi. CS Perugia
<br/>
<br/>Eustachio Vignaroli. CS Bagnaia
<br/>
<br/>Domenico Parrettini. CS Castiglion
<br/>del Lago
<br/>
<br/>Annibale Brutti. CO Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Coradini. CS Perugia
<br/>
<br/>Valentino  Chiacchieroni. Capoca-
<br/>vallo
<br/>
<br/>Vincenzo Ghirga. CS Pieve Petroia
<br/>
<br/>Teodoro Sartoretti. CS Taverne
<br/>
<br/>Giuseppe Orsini. CS Perugia
<br/>
<br/>Francesco Tucci. CS Fontana
<br/>
<br/>Lorenzo Romani. S. Martino in Cam-
<br/>po
<br/>
<br/>Gemello Pascucci. Perugia
<br/>
<br/>Carlo Monotti. CS Castel delle For-
<br/>me
<br/>
<br/>Natale Bartoccini. Perugia
<br/>
<br/>Sebastiano Lepri. Rabatta
<br/>
<br/>Vincenzo Frettegiani. CS Ponte Val-
<br/>leceppi
<br/>
<br/>Raffaele Marchesi. CS Magione
<br/>
<br/>Luigi Caproni. CS Fontignano
<br/>
<br/>Bernardino Cinaglia. S. Maria delle
<br/>Corti
<br/>
<br/>Luigi Grazia. CS
<br/>
<br/>Giuseppe Marzani. Preggio
<br/>
<br/>Stefano Nardarelli. CS Corciano
<br/>
<br/>Francesco Bertolini. CS Fontignano
<br/>
<br/>Luigi Mollaioli. CS Perugia
<br/>
<br/>1830
<br/>
<br/>1831
<br/>
<br/>1833
<br/>
<br/>1835
Porfirio Rossi. CS Perugia
<br/>
<br/>Pio Valigi. CS Boneggio
<br/>
<br/>Giuseppe Stocchi. CS Torgiano
<br/>
<br/>Alessandro Mavarelli. S. Sebastiano
<br/>
<br/>Cesti Antinori. Perugia
<br/>
<br/>Costanzo Badini. Castel delle Forme
<br/>
<br/>Pasquale Fruganti. Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Marini. Perugia
<br/>
<br/>Pietro Marrani. Civitella d'Arno
<br/>
<br/>Vincenzo Inglesi. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Sepioni. CS Perugia
<br/>
<br/>Luigi Prosperini. Perugia
<br/>
<br/>Pietro Menicucci. S. Martino in Colle
<br/>
<br/>Giuseppe Brogioni. CS
<br/>
<br/>Giuseppe Ciripicchi. Santenea
<br/>
<br/>Mario Angelo Briganti. Mantignana
<br/>
<br/>Benedetto Cecchini. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Giottoli. CS Castelvieto
<br/>
<br/>Domenico Mellini. Murlo
<br/>
<br/>Antonio Briganti. Mantignana
<br/>
<br/>Giuseppe Fornaci. CS Montecorona
<br/>
<br/>Gostanzo Pelagresti. S. Angelo di
<br/>Celle
<br/>
<br/>Sante Petrazzini. CO S. Feliciano
<br/>
<br/>Giuseppe Bingrossi. Perugia
<br/>
<br/>Giacomo Ortolani. S. Orfeto
<br/>
<br/>Carlo Paoletti. CS
<br/>
<br/>Vincenzo Monottoli. Montemelino
<br/>
<br/>Giovanni Paoletti. Ponte Felcino
<br/>
<br/>Mons.
<br/>
<br/>Domenico Nolfi. Collestrada
<br/>
<br/>Girolamo Vannoni. Perugia
<br/>
<br/>Domenico Biribatti. Compignano
<br/>
<br/>Angelo Mancini. Brufa
<br/>
<br/>Giuseppe Ragni. Torgiano
<br/>
<br/>Angelo Braganti. Civitella Benaz-
<br/>zone
<br/>
<br/>Andrea Luparini. S. Feliciano
<br/>
<br/>Raffaele Colacicchi. Perugia
<br/>
<br/>Vincenzo Polpettini. Montali
<br/>
<br/>Biagio Calzolari. S. Nicoló di Celle
<br/>
<br/>Gaspare Speziali. Solomeo
<br/>
<br/>Aurelio Monti. Perugia
<br/>
<br/>Cesario Ferretti. Perugia
<br/>
<br/>Giovanbattista Millotti. Tuoro
<br/>
<br/>Giovanbattista Bovini. Colombella
<br/>
<br/>Francesco Tefenero. Castiglion del
<br/>Lago
<br/>
<br/>Antonio Teodori. Mugnano”
<br/>
<br/>Angelo Baratta. Solomeo
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>1836
<br/>
<br/>1837
<br/>
<br/>1838
<br/>
<br/>1839
<br/>1840
<br/>
<br/>1841
<br/>
<br/>1846
<br/>
<br/>1847
<br/>
<br/>1848
<br/>
<br/>Francesco Baldetti. CS
<br/>Giuseppe Benedetti. CS Mugnano
<br/>Domenico Biscarini. CS Marsciano
<br/>Adamo Rossi. Villa Pitignano
<br/>Gaetano Mignini. S. Faustino
<br/>Mauro Paoletti. Ponte Felcino
<br/>Carlo Laurenzi. Perugia
<br/>Giuseppe Nolfi. Collestrada
<br/>Baldassarre Santi. Perugia
<br/>Luigi Sposini. Montevibiano
<br/>Annibale Ceccomori. S. Angelo di
<br/>Celle
<br/>Giuseppe Sozi. Montevibiano
<br/>Gioacchino Musi. Montebiano
<br/>Pietro Cocchi. Deruta
<br/>Costanzo Massini. Cerqueto
<br/>Benedetto Trentini. Preggio
<br/>Luigi Chiovi. Corciano
<br/>Giovanbattista Ragni. Perugia
<br/>Valentino Ricci. Villanova
<br/>Sebastiano Vecchi. Tuoro
<br/>Celestino Rossini. Compignano
<br/>Lorenzo Valiani. S. Maria delle Corti
<br/>Alessandro Caproni. Fontignano
<br/>Giacomo Nucci. Corciano
<br/>Giuseppe Flamini. Perugia
<br/>Angelo Ballerini. Tisciano
<br/>Antonio Mencarelli. Solomeo
<br/>Bernardino Passavanti. Perugia
<br/>
<br/>GIOACCHINO PECCI
<br/>
<br/>Giacinto Paradisi. Sant'Elena
<br/>
<br/>Pietro Migliosi. Civitella d'Arno
<br/>
<br/>Geremia Giuglini. Prepo
<br/>
<br/>Angelo Scaramucci. Perugia
<br/>
<br/>Telesforo Pimpinelli. Perugia
<br/>
<br/>Ettore Ferri. Castiglion del Lago
<br/>
<br/>Francesco Agostini. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Vecchi. Tuoro
<br/>
<br/>Giuseppe Brunelli. Corciano
<br/>
<br/>Francesco Rossetti. Corciano
<br/>
<br/>Giovanni Zocchi. Perugia
<br/>
<br/>Pasquale Banetta. S. Angelo di Celle
<br/>
<br/>Gabriele Ferrini. CO
<br/>
<br/>Angelo Bianchi. Castiglion della Val-
<br/>le
<br/>
<br/>Alessandro Cardinali-Mattioni
<br/>neggio
<br/>
<br/>Giovanbattista Satolli. Marsciano
<br/>
<br/>Giuseppe Vincenti. Santenea
<br/>
<br/>Luigi Sacconi. Piana
<br/>
<br/>Bo-
<br/>
<br/>1842
<br/>
<br/>1843
<br/>
<br/>1844
<br/>
<br/>1845
<br/>
<br/>1849
<br/>
<br/>1850
<br/>
<br/>1851
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<br/>
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<br/>
<br/>186 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Pietro Banetta. S. Angelo di Celle
<br/>
<br/>Gaetano Bernardi. S. Feliciano
<br/>
<br/>Alessandro Silvestrini. CS Perugia
<br/>
<br/>Giacomo Ghirga. CS Corciano
<br/>
<br/>Benerio Bartocci. CS Casaglia
<br/>
<br/>Francesco Giovio. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Simonini. Valdirose
<br/>
<br/>Salvatore Marchesi. Mantignana
<br/>
<br/>Luigi Ansidei. Perugia
<br/>
<br/>Giacinto Ughi. Castel del Piano
<br/>
<br/>Mariano Baldelli. Villa Buschi
<br/>
<br/>Domenico Scarabattoli. Ponteval-
<br/>leceppi
<br/>
<br/>Francesco Vignaroli. Bagnaia
<br/>
<br/>Pasquale Coletti. Castel delle Forme
<br/>
<br/>Natale Isidori. Perugia
<br/>
<br/>Lorenzo Bucarini. Solomeo
<br/>
<br/>Pietro Barola. S. Egidio
<br/>
<br/>Alessandro Giannantoni. Perugia
<br/>
<br/>Leone Baldini. Montevibiano
<br/>
<br/>Luigi Rotelli. Perugia
<br/>
<br/>Michele Cecchini. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Purgotti. Perugia
<br/>
<br/>Leone Farinelli. Deruta
<br/>
<br/>Annibale Rossi. Perugia
<br/>
<br/>Paolo Scarpocchi. Isola Maggiore
<br/>
<br/>Giuseppe Morettini. Deruta
<br/>
<br/>Gabriele Doricchi. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Michelangeli. Passignano
<br/>
<br/>David Fratini. S. Biagio della Valle
<br/>
<br/>Giuseppe Leandri. Pila
<br/>
<br/>Adolfo Santicchi. Perugia
<br/>
<br/>Marzio Romitelli. Perugia
<br/>
<br/>David Tini. Papiano
<br/>
<br/>Luigi Maria Salvatorelli. Perugia
<br/>
<br/>Luigi Agapitini. Castiglion della Val-
<br/>le
<br/>
<br/>Agostino Cavallari. Tuoro
<br/>
<br/>Pietro Robin. Montepetriolo
<br/>
<br/>Pasquale Alberti. Trecine
<br/>
<br/>Alessandro Ghirga. Chiugiana
<br/>
<br/>Analetto Bicchioni. Deruta
<br/>
<br/>Vincenzo Margheritoni. Montali
<br/>
<br/>Cesare Sperandio. S. Arcangelo
<br/>
<br/>Gaetano Ricci. Villanova
<br/>
<br/>Giuseppe Boccali. S. Martino in
<br/>Campo
<br/>
<br/>Gioacchino Severi. Mugnano
<br/>
<br/>1852
<br/>
<br/>1853
<br/>
<br/>1854
<br/>
<br/>1855
<br/>
<br/>1856
<br/>
<br/>1857
<br/>
<br/>1858
<br/>
<br/>1859
<br/>
<br/>1860
<br/>
<br/>1861
<br/>
<br/>Giulio Boschi. Perugia
<br/>Giuseppe Cagianelli. Perugia
<br/>Cesare Mancinelli. Perugia
<br/>Geremia Brunelli. Corciano
<br/>Francesco Satolli. Marsciano
<br/>Giuseppe Rosini. Perugia
<br/>Giovanbattista Bianchi. Castelrigo-
<br/>ne
<br/>Ferdinando Scarabattoli. Ponteval-
<br/>leceppi :
<br/>Alessandro Alessandrelli. Lidarno
<br/>Raffaele Barili (alias Bruni). Perugia
<br/>Silvio Tiberi. Perugia
<br/>Placido Benini. Isola Maggiore
<br/>Cristoforo Cerboni. Oro
<br/>Felice Vecchi. Tuoro
<br/>Ferdinando Migni. S. Egidio
<br/>Sante Baldelli. Villa Buschi
<br/>Scipione Zualdi. Perugia
<br/>Leo Paoletti. Perugia
<br/>Vincenzo Borra. Perugia
<br/>Spiridione Montesperelli. Perugia
<br/>Giuseppe Farina. Castiglion del La-
<br/>go
<br/>Giuseppe Baldelli. Civitella d'Arno
<br/>Fabio Ferrini. Piscille
<br/>Antonio Mosconi. Marsciano
<br/>Anastasio Rotelli. CS Perugia
<br/>Antonio Biscarini. CS Marsciano
<br/>Alfonso Sampaoli. Perugia
<br/>Gabriele Boccali. Sem. Pio S. Angelo
<br/>di Celle
<br/>Giulio Cicioni. Cerqueto
<br/>Ulisse Lucarelli. Perugia
<br/>Giacinto Frontini. Monte Corona
<br/>Nazzareno Marzolini. CS Perugia
<br/>Telesforo Mommelli. CO Perugia
<br/>Giuseppe Cernicchi. CS Casterigone
<br/>Emilio Mencaccini (?). CS S. Maria
<br/>delle Corti È
<br/>Celestino Palazzetti. CS S. Egidio
<br/>Alberto Giuliani. Castiglionfosco
<br/>Germano Imbrogli. CO Solomeo
<br/>Nazareno Cicala. CS Torgiano
<br/>Agostino Fanelli. CS Caligiana
<br/>Tommaso Contini. CS Preggio
<br/>Luigi Tommasi. Perugia
<br/>
<br/>Mons. CARMELO PASCUCCI Ausiliare
<br/>
<br/>Liborio Marchetti. Corciano 1874
<br/>Pasquale Cavicchi. Castelrigone
<br/>er—___ SCE II ANC D jet. NE
<br/>
<br/>Eugenio Monottoli. S. Biagio della
<br/>Valle
<br/>
<br/>1862
<br/>
<br/>1863
<br/>
<br/>1864
<br/>
<br/>1865
<br/>
<br/>1867
<br/>
<br/>1868
<br/>1869
<br/>
<br/>1870
<br/>
<br/>1871
<br/>1872
<br/>
<br/>1873
$——3—31—5
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>Giuseppe Antonioni. S. Nicoló di
<br/>
<br/>Celle
<br/>Romano Simonetti. CS Perugia
<br/>Carlo Rosini. CO Gaiche
<br/>Pietro Contini. S. Mariano
<br/>Francesco Simoncini. Reschio
<br/>Nazzareno Bruciati. S. Arcangelo
<br/>Giuseppe Schioccolini. CS S. Ma-
<br/>riano
<br/>
<br/>Artemio "Turchetti. Corciano
<br/>Egidio Biondi. S. Biagio
<br/>Gaspare Mari. Castelrigone
<br/>Angelo Barri. Oro
<br/>
<br/>Ubaldo Battaglia. Marsciano
<br/>Alessandro Bonelli. Pila
<br/>Pasquale Cenci. Badiola
<br/>Camillo Rasimelli. Perugia
<br/>
<br/>Mons. FEDERICO FOSCHI
<br/>
<br/>Ercole Satolli. CS Marsciano
<br/>
<br/>Augusto Simonetti. Perugia
<br/>
<br/>Eugenio Scialbi. Perugia
<br/>
<br/>Vittorio Bani. Corciano
<br/>
<br/>Pietro Tiranti. CS S. Martino in
<br/>Campo
<br/>
<br/>Carmelo Bicchioni. CS S. Martino in
<br/>Campo
<br/>
<br/>Adelfo Pochini. CO S. Arcangelo
<br/>
<br/>Mariano Bartocci. Perugia
<br/>
<br/>Aristodemo Scheggi. S. Costanzo
<br/>
<br/>Telemaco Teodori. Casaglia
<br/>
<br/>Pio Biondi. S. Biagio
<br/>
<br/>Umberto Benigni. Perugia
<br/>
<br/>Americo Gradassi. S. Maria delle
<br/>Corti
<br/>
<br/>Carlo Spaglicci. Magione
<br/>
<br/>Curzio Umberto Fracassini. S. Maria
<br/>delle Corti
<br/>
<br/>Giuseppe Giansanti. Santenea
<br/>
<br/>Tommaso Terradura. CS Corciano
<br/>
<br/>Francesco Coletti. Castel delle For-
<br/>me
<br/>
<br/>Adolfo Balucani. Magione
<br/>
<br/>Gorgonio Refeneri. CS Castiglion del
<br/>Lago
<br/>
<br/>Alfonso Romani. CS S. Martino in
<br/>Campo
<br/>
<br/>Adolfo Severi. Mugnano
<br/>
<br/>Francesco Buracchi. CO Perugia
<br/>
<br/>Alfredo Mignini. Perugia
<br/>
<br/>Enrico Brunelli. CS Corciano
<br/>
<br/>Sisto Biscini. Agello
<br/>
<br/>Alfredo Bugiardi. Perugia
<br/>
<br/>Anacleto Cecci. Pontevalleceppi
<br/>
<br/>Celestino Papalini. CS Morcella
<br/>
<br/>Raniero Annetti. CO Perugia
<br/>
<br/>Alfonso Polimanti. S. Biagio
<br/>
<br/>Giovanni Coli Pi onico Matérno
<br/>
<br/>Giovanni Ettore Ricci. Perugia
<br/>
<br/>1881
<br/>
<br/>1882
<br/>
<br/>1883
<br/>
<br/>1884
<br/>
<br/>1885
<br/>
<br/>1886
<br/>
<br/>1887
<br/>
<br/>1888
<br/>
<br/>1889
<br/>
<br/>Virgilio Bellachioma. CO Perugia
<br/>
<br/>Nazzareno Barbacci. Perugia
<br/>
<br/>Giovanni Belli. CS Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Meniconi. Lidarno
<br/>
<br/>Francesco Cecconi. Castel del Piano
<br/>
<br/>Fiorenzo Marcantoni. S. Angelo di
<br/>Celle
<br/>
<br/>Olinto Boletti. S. Fortunato della
<br/>Collina
<br/>
<br/>Oreste Petrignani. CS Amelia
<br/>
<br/>Eliseo Scarabattoli. Pontevalleceppi
<br/>
<br/>Giovanbattista Vergoni. S. Fiorenzo
<br/>città
<br/>
<br/>Oliviero Pimpinelli. Corciano
<br/>
<br/>Villeado Satolli. Marsciano
<br/>
<br/>Giocondo Griffanti. Costano
<br/>
<br/>Augusto Anselmi. Perugia
<br/>
<br/>Gabriele Brustenghi.
<br/>
<br/>Raffaele Pero. S. Biagio
<br/>
<br/>Dionigi Chiorri. Perugia
<br/>
<br/>Gualtiero Ricci. S. Martino in Campo
<br/>
<br/>Giuseppe Leombruni. Fontana
<br/>
<br/>Giulio Boccali. S. Nicoló di Celle
<br/>
<br/>Romano Molicotti. S. Feliciano
<br/>
<br/>Clodesinde Baldini. CO Cibottola
<br/>
<br/>Ulderico Tamagnini. Preggio
<br/>
<br/>Giovanbattista Vaselli. CS Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Franceschini. CO S. Maria
<br/>delle Corti
<br/>
<br/>Sante Tiranti. CS S. Martino in Cam-
<br/>po
<br/>
<br/>Sebastiano Lucaroni. CO Piscille
<br/>
<br/>Adriano Bagnoli. Castelrigone
<br/>
<br/>Goffredo Federici. CS Torgiano
<br/>
<br/>Angelo Rossi. Tisciano
<br/>
<br/>Manfredo Bianchi. CS Deruta
<br/>
<br/>Antonio Jachini. CO Bagnaia
<br/>
<br/>Umberto Gallina. CS S. Nicoló di
<br/>Celle
<br/>
<br/>Pietro Sperandio. S. Arcangelo
<br/>
<br/>187
<br/>
<br/>1878
<br/>
<br/>1879
<br/>
<br/>1890
<br/>
<br/>1891
<br/>
<br/>1892
<br/>
<br/>1893
<br/>
<br/>1894
<br/>
<br/>1895
<br/>
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<br/>
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<br/>
<br/>Y 3
<br/>
188
<br/>
<br/>Eugenio Vagnetti. Pieve Petroia
<br/>
<br/>Ferdinando Pici. CS Tisciano 1896
<br/>
<br/>ARTURO GABRIJELCIG
<br/>
<br/>Antonio Artegiani. CS Deruta
<br/>Emiliano Benini. CS Bagnaia
<br/>
<br/>Mons. DARIO MATTEI GENTILI
<br/>
<br/>Alessandro Rossetti. CS Pontevalle-
<br/>ceppi
<br/>
<br/>Alfredo Mari. CO Castelrigone
<br/>
<br/>Tito Ricci. Ripa
<br/>
<br/>Emidio Clerini. CS Torgiano
<br/>
<br/>Filippo Domenico Rossi. Perugia
<br/>
<br/>Filemone Baffetti. CS Preggio
<br/>
<br/>Bonifacio Cigni. CO Castelrigone
<br/>
<br/>Giuseppe Imbrogli. CS Collepepe
<br/>
<br/>Giacomo Vecchini. CS Castelvieto
<br/>
<br/>Angelo Ortolani. Perugia
<br/>
<br/>Silvio Giuliani. Perugia
<br/>
<br/>Cesare Caldarelli. Perugia
<br/>
<br/>Cestio Montaldini. CS. Tisciano
<br/>
<br/>Dante Terradura. CS Montesperello
<br/>
<br/>Mariano o Riziero Bianchi. Castelri-
<br/>gone
<br/>
<br/>Domenico Trentini. Preggio
<br/>
<br/>Pietro Pizzoni. CS Narni
<br/>
<br/>Carlo Coletti. Castel delle Forme
<br/>
<br/>Nazzareno Priorelli. CS Pieve di
<br/>Campo
<br/>
<br/>Egidio Giulietti. Sem. Pio Perugia
<br/>
<br/>Mariano Vignaroli. Perugia
<br/>
<br/>Pompilio Coli. Bagnaia
<br/>
<br/>Francesco Nicolini. S. Angelo di
<br/>Celle
<br/>
<br/>Augusto Sampaoli. Ramazzano
<br/>
<br/>Guglielmo Palazzetti. CS Perugia
<br/>
<br/>Francesco Ballerini. CS Pierantonio
<br/>
<br/>Didimo Seghetti. CS Cerqueto
<br/>
<br/>Nicola Brogioni. CO Collebaldo
<br/>
<br/>Dario Giulivi. S. Maria Rossa
<br/>
<br/>Zefirino Galinotti. CS Santenea
<br/>
<br/>Luigi Moriconi. S. Angelo di Celle
<br/>
<br/>Nazzareno Ranieri. CS Castel delle
<br/>Forme
<br/>
<br/>Filippo Cineschi. Perugia
<br/>
<br/>Antero Ricci. Perugia
<br/>
<br/>Evaristo Berardi. Perugia
<br/>
<br/>Nicola Morini. CS. S. Maria delle
<br/>Corti
<br/>
<br/>Terzilio Palmieri. CS Perugia
<br/>
<br/>Edda Chelazzi. CS Perugia
<br/>
<br/>Angelo Giappesi. CS Corciano
<br/>
<br/>Bruno Moneta. CS Marsciano
<br/>
<br/>Guglielmo Fratini. CO S. Biagio
<br/>
<br/>1897
<br/>
<br/>1898
<br/>
<br/>1899
<br/>
<br/>1900
<br/>
<br/>1901
<br/>
<br/>1902
<br/>
<br/>Agostino Giommini. CO Castelrigone
<br/>
<br/>Giulio Moretti. Perugia
<br/>
<br/>Antonio Scarpati. Perugia
<br/>
<br/>Pompilio Fratini. S. Biagio
<br/>
<br/>Mariano Santini. Villanova
<br/>
<br/>Leo Monini. Ripa
<br/>
<br/>Natale Casciarri. Perugia
<br/>
<br/>Giuseppe Pompili. Perugia
<br/>
<br/>Francesco Corradi. Gubbio
<br/>
<br/>Salvatore Orlandi. Ripa
<br/>
<br/>Rainaldo Veracchi. Magione
<br/>
<br/>Augusto Coli. Bagnaia
<br/>
<br/>Mariano Bianchi. Castelrigone
<br/>
<br/>Ugo Tiriduzzi. Pieve di Campo
<br/>
<br/>Bruno Paciotti. CS Magione
<br/>
<br/>Gualtiero Brozzetti. CO Ripa
<br/>
<br/>Cesare Coli. CO Bagnaia
<br/>
<br/>Erminio Mignini. Fontignano
<br/>
<br/>Luigi Mannocchi. CS Magione
<br/>
<br/>Azelio Pelli. CS Deruta
<br/>
<br/>Ferdinando Bonucci. CS S. Vito del
<br/>Lago
<br/>
<br/>Giuseppe Benda. Perugia
<br/>
<br/>Mariano Baldoni. Montali
<br/>
<br/>Emanuele Cavalletti. Papiano
<br/>
<br/>Luigi Piastrelli. Castiglion del Lago
<br/>
<br/>Giovanni Sartoretti. CS Corciano
<br/>
<br/>Celso Mugnaioli. CS Poggio Aquilone
<br/>
<br/>Pietro Merluzzi. CS Morcella
<br/>
<br/>Augusto Cagiola. CO Colpiccione
<br/>
<br/>Luigi Marchetti. Mantignana
<br/>
<br/>Giuseppe Ricci. S. Martino Delfico
<br/>
<br/>Giuseppe Baldelli. CS Civitella d'Ar-
<br/>no
<br/>
<br/>Armando Scotti. Mugnano
<br/>
<br/>Paolo Gallina. S. Martino in Campo
<br/>
<br/>Tommaso Vecchi. Sem. Pio Casti-
<br/>glion del Lago
<br/>
<br/>Giovanni Sodini. CS Castiglion del
<br/>Lago
<br/>
<br/>Angelo Migni. CS Perugia
<br/>
<br/>Augusto Alberti. CO S. Biagio
<br/>
<br/>Giulio Gambacorta. Orvieto
<br/>
<br/>Silvio Poggioni. CS Corciano
<br/>
<br/>Giulio Mariani. CS S. Biagio
<br/>
<br/>Ildebrando Amori. Marsciano
<br/>
<br/>Pasquale Boccali. S. Angelo di Celle
<br/>
<br/>1903
<br/>
<br/>1904
<br/>
<br/>1905
<br/>
<br/>1906
<br/>
<br/>1907
<br/>
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<br/>
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<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 189
<br/>
<br/>Guglielmo Rossi. Perugia
<br/>
<br/>Alberto Alberti. CS Trecine
<br/>Giuseppe Bianchi. Pieve Caina
<br/>Canzio Pizzoni. CS Narni
<br/>Domenico Margaritelli.
<br/>
<br/>Giocondo Marchesini. CS Tisciano
<br/>Vincenzo Marinacci. CO Monteme-
<br/>
<br/>lino
<br/>Ugo Palmerini. Perugia
<br/>Giovanni Boni. CS Preggio 1909
<br/>Mario Cavicchi. CS Castelrigone
<br/>Onorio Magnoni. CS Castelrigone
<br/>Fulvio Scialbi. Perugia
<br/>Celso Bastianelli. Panicale
<br/>
<br/>GIOVANNI BEDA CARDINALE o.s.b. Del. Apostolico
<br/>
<br/>Nazzareno Tabarrini. CS Bettona
<br/>Ottavio Posta. CS Passignano
<br/>Giovanni Vergoni. CS Perugia
<br/>Guerriero Giappesi. CS Corciano
<br/>Vittore Dini. CS Castelrigone
<br/>Arnaldo Testoni. CS Magione
<br/>Carmelo Barboni. CS Corciano
<br/>Federico Vincenti. CO Santenea
<br/>Rogerio Margaritoni. CO Agello
<br/>Zefirino Patalini. Fontana
<br/>Alessio Trippetti. Agello
<br/>Aldo Giommini. Castelrigone
<br/>Terzilio Biscarini. Castelrigone
<br/>Francesco Valigi. S. Biagio
<br/>Olinto Valiani. Bagnaia
<br/>Adolfo Giannoni.
<br/>Guglielmo Marcucci. Pian di Marte
<br/>Francesco Mosca o Moschini. S. An-
<br/>gelo, città
<br/>Ettore Minestrini. San Mariano
<br/>Torquato Volpini. Tuoro
<br/>Luigi Capulsini.
<br/>
<br/>1910
<br/>
<br/>1911
<br/>1912
<br/>
<br/>1913
<br/>
<br/>1914
<br/>
<br/>Isaia Piccioli. Castelrigone
<br/>
<br/>Mariano Pero. San Mariano 1916
<br/>Giuseppe Gisti. Castelrigone
<br/>Eliseo Cigni. Castelrigone 1917
<br/>
<br/>Aldo Pucciarini. Villa Pitignano
<br/>Giuseppe Bambini.
<br/>Egisto Baroni. Compignano 1920
<br/>Angelo Vergoni. Capocavallo
<br/>Esposito Domenico.
<br/>Fabio Italiani. Mantignana 1921
<br/>Angelo Simonetti. S. Maria delle
<br/>Corti
<br/>Archimede Cocchini. San Feliciano
<br/>Dario Rossi. Prugneto 1922
<br/>Adolfo Todini. Perugia
<br/>Leone Riccieri. Santenea
<br/>Giovanni Picchi. Lisciano Niccone
<br/>Gualtiero Castellini. CO Castel del
<br/>Piano
<br/>Enrico Giorni. S. Nicolò di Val di
<br/>Rose
<br/>
<br/>Mons. GIOVANNI BATTISTA ROSA
<br/>
<br/>Francesco Boccali. S. Angelo di
<br/>Celle
<br/>
<br/>Giuseppe Cirenei. Castel del Piano
<br/>
<br/>Domenico Dottorini. Prugneto
<br/>
<br/>Verecondo Zuccacci. Lidarno
<br/>
<br/>Giuseppe Cavalletti. Papiano
<br/>
<br/>Nazzareno Nofrini. Santenea
<br/>
<br/>Remo Palazzetti. Pieve di Campo
<br/>
<br/>David Cancellotti. S. Egidio
<br/>
<br/>Primo Ciampoletti. Cenerente
<br/>
<br/>Giuseppe Rossi. S. Nicolò di Celle
<br/>
<br/>Nello Pulci. S. Marco
<br/>
<br/>Luigi Cerimonia. S. Martino in Colle
<br/>
<br/>Antonio Milli.
<br/>
<br/>Mario Tiacci. CO Casalina
<br/>
<br/>Valentino Gallina
<br/>
<br/>Tanci Vittorio. Pieve Caina
<br/>
<br/>1925
<br/>
<br/>1926
<br/>1927
<br/>1928
<br/>
<br/>1929
<br/>1930
<br/>
<br/>1931
<br/>
<br/>Espedito Marcucci. Pian di Marte
<br/>
<br/>Amedeo Berardi. Piccione
<br/>
<br/>Antonio Millucci. Montecorneo
<br/>
<br/>Alberto Morlupi. Montecorneo
<br/>
<br/>Ennio Paltracca. Castelrigone
<br/>
<br/>Vincenzo Cicioni. Cerqueto 1932
<br/>
<br/>Luigi Satolli. Marsciano
<br/>
<br/>Giuseppe Buelloni. Ospitaletto
<br/>(Mantova) 1933
<br/>
<br/>Antonio Fedeli. S. Antonio, città
<br/>
<br/>Egisto Magrini. Trecine
<br/>
<br/>Terzilio Tufi. Migiana M. Malbe
<br/>
<br/>Agillo Mancini. Agello
<br/>
<br/>Angelo Brugnami. Corciano
<br/>
<br/>Bruno Piervittori. Passignano 1934
<br/>
<br/>Pietro Tebaldi. Thiene (Vicenza)
<br/>
<br/>Carlo Alberti. S. Biagio della Valle 1935
<br/>
<br/>Di
<br/>
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<br/>
<br/>————
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<br/>
190
<br/>
<br/>Ugo Coli. Bagnaia
<br/>
<br/>Settimio Morozzi. Bagnaia
<br/>
<br/>Dario Pasquini. Cerqueto
<br/>
<br/>Fernando Lucaroni. S. Martino in
<br/>Colle
<br/>
<br/>Bruno Santini. Coltavolino
<br/>
<br/>Remo Paltracca. Deruta
<br/>
<br/>Bruno  Frattegiani. Migiana M.
<br/>Malbe
<br/>
<br/>Terzilio Garbi. Pila
<br/>
<br/>Igino Damiani. S. Spirito
<br/>
<br/>Giuseppe Mariani. Spina
<br/>
<br/>Pietro Squartini. Preggio
<br/>
<br/>Redento Becci. Casalina
<br/>
<br/>Decio Burnelli. S. Biagio
<br/>
<br/>Paolo Migliosi. Bosco
<br/>
<br/>Ghino Montagnoli. Spina
<br/>
<br/>Giuseppe Nardelli. Castiglion del
<br/>Lago
<br/>
<br/>Vasco Pazzaglia. Castelrigone
<br/>
<br/>Giuseppe Porrozzi. Colombella
<br/>
<br/>David Capuccini. Torgiano
<br/>
<br/>Ettore Mariani. Spina
<br/>
<br/>Raniero Mastroforti. S. Spirito
<br/>
<br/>Carlo Minchiatti. S. Valentino
<br/>
<br/>Marino Pedetta. Macereto
<br/>
<br/>Giovanbattista Penna. Papiano
<br/>
<br/>Antonio Ragni. Pieve Petroia
<br/>
<br/>Adelmo Ricci. S. Biagio
<br/>
<br/>Dante Savini. Pieve di Campo
<br/>
<br/>Duilio Marcaccioli. Pila '
<br/>
<br/>Arsenio Ambrogi. S. Simone, città
<br/>
<br/>1936
<br/>
<br/>1937
<br/>
<br/>1938
<br/>
<br/>1939
<br/>
<br/>1940
<br/>
<br/>Mons. MARIO
<br/>
<br/>Giuseppe Aureli. Corciano 1943
<br/>Enzo Banetta. Pontenovo
<br/>Walter Bonini. S. Croce (Milano)
<br/>Umberto Budelli. Olmeto
<br/>Costanzo Covarelli. Boneggio
<br/>Giuseppe Lestini. S. Simone, città
<br/>Bruno Pagana. Magione
<br/>Guerrino Perin Mantello. Pieve di
<br/>Campo
<br/>Alessandro Pochini. S. Arcangelo
<br/>Geremia Trequattrini. S. Nicolò di
<br/>Celle
<br/>Giuseppe Valigi. S. Biagio
<br/>Carlo Brustenghi. S. Martino Del-
<br/>fico 1944
<br/>Igeo Castellini. Ponte S. Giovanni
<br/>Adriano Fressoia. Ponte Pattoli
<br/>
<br/>-— tal ngi zine tina.
<br/>
<br/>ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Onorio Antonini. Ponte Pattoli
<br/>
<br/>Giuseppe Artegiani. Villanova
<br/>
<br/>Pietro Bozza. Mantignana
<br/>
<br/>Candido Cancellotti. S. Egidio
<br/>
<br/>Alessandro Capitani. Colombella
<br/>
<br/>Tito Cesarini. Mantignana
<br/>
<br/>Aurelio Cipolletti. Cerqueto
<br/>
<br/>Gualtiero Frenguelli. Castelvieto
<br/>
<br/>Egisto Macellari. Pila
<br/>
<br/>Ivo Mastroforti. Ramazzano
<br/>
<br/>Antonio Saba. Ponte Pattoli
<br/>
<br/>Pietro Bacoccoli. Fratticiola
<br/>
<br/>Cesare Barboni. Corciano
<br/>
<br/>Nazzareno  Bartocci. S.
<br/>città
<br/>
<br/>Giovanbattista Battistelli.
<br/>lentino
<br/>
<br/>Luigi Dottori. Canneto
<br/>
<br/>Renato Fressoia. Ponte Pattoli
<br/>
<br/>Gualtiero Gioia. Castiglion della
<br/>Valle
<br/>
<br/>Giuseppe Palomba. Papiano
<br/>
<br/>Pasquale Ambrogi. S. Maria Rossa
<br/>
<br/>Lino Bottoloni. Castel del Piano
<br/>
<br/>Vittorio Cenci. Colombella
<br/>
<br/>Andrea Frattegiani. Migiana M.
<br/>Malbe
<br/>
<br/>Giulio Giommini. Castelrigone
<br/>
<br/>Guido Maccari. Guingentole (Man-
<br/>tova)
<br/>
<br/>Decio Sensi. S. Spirito, città
<br/>
<br/>Carlo Urru. S. Domenico, città
<br/>
<br/>1941
<br/>Angelo,
<br/>
<br/>S. Va-
<br/>
<br/>1942
<br/>
<br/>VIANELLO
<br/>
<br/>Antonio Guaitini. S. Lorenzo, città
<br/>Vittorio Malizia. Pontenovo
<br/>Settimio Poggioni. Magione
<br/>Giuseppe Tancini. S. Nicolò di Celle
<br/>Giuseppe Tintori. Ponte S. Giovanni
<br/>Rino Valigi. S. Proto e Giacinto
<br/>Gino Vicarelli. Pontefelcino
<br/>Aldo Antognelli. S. Arcangelo
<br/>Antonio Baglioni. Cenerente
<br/>Catullo Bozza. Mantignana
<br/>Genesio Censi. Corciano
<br/>Alessandro Fogli. S.
<br/>città
<br/>Mario Papalini. S. Arcangelo
<br/>Mauro Sisani. Capocavallo
<br/>Mario Tardioli. Solfagnano
<br/>Feliciano Tinarelli. S. Mariano
<br/>
<br/>1945
<br/>
<br/>Domenico,
<br/>
<br/>mcm Meu ta DÀ ir
<br/>
ET
<br/>
<br/>Vittorio Ugo Bianchi. SS. Stefano e
<br/>Valentino, città 1946
<br/>Omero Fantini. Tuoro
<br/>Silvio Corgna. Pietrafitta
<br/>Gustavo Guercini. Passignano
<br/>Aronne Marcarelli Alunni. S. Mar-
<br/>tino Delfico
<br/>Gino Mariotti. Piscille
<br/>Rinaldo Mattioli. Fontana
<br/>Gilberto Paparelli. Ospedalicchio 1947
<br/>Armando Titoli. Compignano
<br/>Alfiero Boccioli. Ponte S. Giovanni 1948
<br/>Antero Alunni. Fontivegge
<br/>Biagio Amico. Pianello
<br/>Remo Bistoni. S. Andrea, città
<br/>Gianfranco Frenguelli. S. Severo,
<br/>città
<br/>Ennio Gaggia. S. Lucia
<br/>Tarcisio Gisti. Brufa
<br/>Sergio Rossi. Migiana M. Malbe
<br/>Amleto Malfagia. Pietrafitta
<br/>Nello Marcacci. Papiano
<br/>Lamberto Baccelli. Chiugiana 1949
<br/>Marino Calzoni. Lacugnana
<br/>Dino Contini. Preggio
<br/>Mario Moretti. Castiglion del Lago
<br/>Antonio Natalini. Ripa
<br/>Luciano Tinarelli. S. Mariano
<br/>Giorgio Castellini. Castel del Piano 1950
<br/>Italo Gosti. Castiglion del Lago
<br/>Anchise Magrini. Reschio
<br/>
<br/>ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>Armando Piccioli. Prugneto
<br/>Cesare Pochini. Mercatello
<br/>Alberto Seri. Passignano
<br/>Annibale Valigi. SS. Proto e Giacinto
<br/>Aldo Federici. S. Apollinare 1951
<br/>Mario Gialletti. Marsciano
<br/>Antonio Giottoli. Lagonegro (Co-
<br/>senza)
<br/>Giuseppe Dogana. Magione 1952
<br/>Elio Fratini. Mercatello
<br/>Giancarlo Minciotti. S. Marco
<br/>Gaetano Piastrini. Migliano
<br/>Romeo Ragnacci. Fratticiola
<br/>Marino Riccieri. S. Maria di Colle
<br/>Elio Bromuri. Deruta 1953
<br/>Amerigo Federici, Deruta
<br/>Igino Francisci. Cerqueto
<br/>Enzo Moretti. Prepo
<br/>Francesco Pulcinelli. Castiglion del
<br/>Lago
<br/>Giacomo Rossi. Ponte Felcino
<br/>Walter Strappaghetti. Tuoro
<br/>Benito Baldoni. Magione 1954
<br/>Italo Paparelli. Colombella
<br/>Augusto Penchini. S. Antonio, città
<br/>Alviero Mencaroni. Torgiano
<br/>Mario Rabica. Corciano
<br/>Lorenzo Fioretti. Monte del Lago 1955
<br/>Angelo Marchesi. S. Bartolomeo dei
<br/>Fossi
<br/>Bruno Rossi. S. Martino in Colle
<br/>
<br/>Mons. PIETRO PARENTE
<br/>
<br/>Ignazio Zaganelli. Borghetto di
<br/>Prepo 1956
<br/>Augusto Baciarelli. Cerqueto
<br/>
<br/>Giuseppe Dottorini. S. Lorenzo,
<br/>
<br/>città
<br/>
<br/>Guido Giommi. Casalina
<br/>
<br/>Nazzareno Marchesi. Mantignana
<br/>
<br/>Aldo Milli. Tuoro
<br/>
<br/>Wando Moroni. Preggio
<br/>
<br/>Pompeo Consalvi. S. Angelo di Celle 1957
<br/>Lino Burani. S. Nicolò di Celle 1959
<br/>Ugo Scappini. S. Angelo di Celle
<br/>
<br/>Mons. RAFFAELE BARATTA
<br/>
<br/>Arturo Gabrijelcic. Piana 1960
<br/>Giovanbattista Tiacci. Casalina
<br/>Giuseppe Bigonzoni. S. Angelo di
<br/>
<br/>Celle
<br/>Pierluigi Rosa. Passignano 1961
<br/>Mario Antonini. Papiano
<br/>Celestino Brunelli. Corciano.
<br/>Giancarlo Giamboni. Passignano
<br/>
<br/>Giuseppe Gioia. Papiano
<br/>
<br/>Lucio Guarducci. Ponte S. Giovanni
<br/>Nello Palloni. Migiana M. Tezio
<br/>Pasquale Tei. Pontenovo
<br/>
<br/>Giuliano Governatori. Chiugiana 1962
<br/>Franco Nofrini. S. Martino in Colle
<br/>Primo Alberati. Magione 1963
<br/>
<br/>Antonello Pignatta. Mantignana
<br/>
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192 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>-
<br/>
<br/>Tommaso Fumanti. Castelrigone
<br/>Mario Bellaveglia. Passignano
<br/>Antonio Santantoni. Marsciano
<br/>Alfonso Ambrosi. S. Spirito, città
<br/>Mario Tacconi. Bagnaia
<br/>
<br/>Gianfranco  Versiglioni. Monteme-
<br/>lino
<br/>
<br/>Vincenzo Zuccacci. S. Egidio
<br/>
<br/>Giuseppe Ricci. S. Faustino, città
<br/>
<br/>Bruno Contini. Collestrada
<br/>
APPENDICE II
<br/>
<br/>TAXAE BENEFICIORUM
<br/>
<br/>In nomine Domini Amen. Anno Domini Millesimo Quingentesimo Sexage-
<br/>simo quarto, indictione septima, tempore Pontificatus S.mi D. N. Domini
<br/>Pij Divina providentia Papae Quarti, die vero xxvi Mensis Junij, actum
<br/>in Sacrario S.ti Laurentii Cathedralis Ecclesiae Perusinae, juxta sua notissima
<br/>latera; praesentibus ibidem Domino Bartholomeo Ugolini Clerico Perusino
<br/>et Sacrista dictae Ecclesiae et Domino Michelangelo Francisci similiter Cle-
<br/>rico Perusino testibus ad infrascripta vocatis, habitis atque rogatis :
<br/>
<br/>Cum sit quod inter alia, quae ad augendum cultum divinum in Sacrosanc-
<br/>ta Tridentina synodo summa Ecclesiae bona sunt constituta ; sic impri-
<br/>mis quod prospicientes Augustissimi illi Patres quanto in periculo versa-
<br/>rentur adolescentes, ne propter aetatis lubricum nisi a primis aetatis annis
<br/>irent obviam ad voluptatum illecebras, ac ad vitia declinarent, quodque
<br/>postquam in eiusmodi fossam temere semel prolapsi essent, vix unquam re-
<br/>vocare gradum ac inde ad virtutis lucem possent evadere, ita ut disciplinae
<br/>Ecclesiae essent apti, nisi summum ac singulare quoddam Dei auxilium eos
<br/>praevenisset, et volentes in tempore et antequam vitiorum habitus totos
<br/>homines possideat ; huic malo occurrere statuerunt, ut in singulis Ecclesiis
<br/>Cathedralibus certus puerorum numerus, habita aetatis natalium, eruditionis,
<br/>voluntatis, ac etiam denique indolis ratione, electus aleretur, et quoad eius
<br/>fieri posset doctrina, moribus, religione et institutis ecclesiasticis imbuerent,
<br/>ex quorum quidem collegio velut ex proprio Dei ministrorum seminario li-
<br/>ceret Episcopis, quos ipsis esset visum desumere, et desumptorum loco alios
<br/>sufficiendo illos in opus Domini mittere, minoribus ecclesiis praeficiendo,
<br/>vel alias (ut oportunum  iudicassent) ecclesiarum ministerio addicendo ;
<br/>deinde quoniam eadem Sacrosancta synodus praevidebat ad alendam iuventu-
<br/>tem conducendos praeceptores, atque ministros ad aedificandas et sarciendas
<br/>eiusmodi collegiorum Domus, futurum, ut certis annuis redditibus opus esset,
<br/>voluit ut Episcopi cum consilio duorum de capitulo necnon de civitatis clero
<br/>partem seu portionem aliquam ex fructibus quorumcumque beneficiorum de-
<br/>traherent et illam dictis collegijs applicarent. Quocirca Rev.mus D.nus Do-
<br/>natus Turrius R.mi D.ni Julij Oradini Epi Perusini dignissimi in spiritua-
<br/>libus et temporalibus Vicarius Generalis, et Perusinae Ecclesiae Archipresby-
<br/>ter, intendens cum reverentia et oboedientia suprascriptum sacrosanctae
<br/>Synodi decretum executioni mandare et potestate sibi eadem Synodo attri-
<br/>buta virtute supradicti Vicariatus officij, et generalis mandati necnon spe-
<br/>cialis propter infrascriptis sibi facti a R.mo Epo Perusino praefato, necnon
<br/>
<br/>13
<br/>
<br/>E
<br/>
<br/>4 A
<br/>
<br/>PIA M a MR. aiia
<br/>
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<br/>
<br/>- da A
<br/>
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<br/>
<br/>cicala — fn MÀ
194 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>habito et communicato consilio cum R.dis Dominis Nicolao Thetio et Lu-
<br/>dovico Senso Perusinae Ecclesiae canonicis electis, illo a R.mo Domino Epi-
<br/>scopo, hoc a R.do Capitulo ; necnon cum Dominis Simone Johannis et item
<br/>Octaviano Busono eiusdem civitatis clericis lectis, hoc a Clero, illo a R.mo Epi-
<br/>scopo ad hunc effectum, statuit et statuendo declaravit ex fructibus integris
<br/>mensae episcopalis et Capituli et quarumcumque dignitatum, personatuum,
<br/>officiorum, Abbatiarum et Prioratuum cuiuscumque ordinis etiam regularis
<br/>et Hospitalium quae dantur in titulum, vel administrationem, et beneficio-
<br/>rum quoruncumque simplicium et curatorum. Dum tamen, quod attinet ad
<br/>curata eorum valor annus summam quinquaginta scutorum ad rationem Ju-
<br/>liorum x pro quolibet scuto excedat, quorumcumque piorum locorum, cor-
<br/>porum, personarum et collegiorum in capitolo xviri sessionis xxii Concilij
<br/>Tridentini praeteriti incipiente («cum adolescentium aetas») enumeratorum
<br/>in civitate et Dioecesi Perusina existentium, vigesimam partem detrahendam
<br/>esse, et sic detrahit, et detractam esse voluit, statuit et declaravit et eandem
<br/>vigesimam partem sic detractam incorporavit, et applicavit suprascripto col-
<br/>legio seminarij ad alendos adolescentes et alia facienda, quae dicto seminario
<br/>erunt necessaria et oportuna ; transferens in ipsum seminarium eiusque legi-
<br/>timos Syndicos et procuratores quoad ipsam vigesimam partem fructuum
<br/>omnia iura realia et personalia et mixta ponens seminarium praedictum
<br/>quoad vigesimam partem praedictam in locum eorum omnium et singulorum
<br/>locorum piorum, corporum, Collegiorum, personarum ex quorum fructibus
<br/>est exstracta, et dicto Seminario applicata ; habendo tamen pro exceptis ab
<br/>huiusmodi vigesimae partis detractione ea omnia et singula loca pia, corpora
<br/>et Collegia quae in dicto capitolo incipiente («Cum adolescentium aetas»)
<br/>excipiuntur, et pro expressis quibus ibidem ad hoc pertinentia exprimuntur
<br/>non obstantibus quibuscumque quae Sacrosancta Synodus voluit obstare.
<br/>
<br/>Rogantibus me Notarium ut de praedictis publicum conficerem instru-
<br/>mentum.
<br/>
<br/>Taxationes autem loca et quantitates solvendae sunt infrascriptae, videlicet :
<br/>
<br/>Episcopatus Perusinus scuta 50.
<br/>
<br/>Ecclesia Cathedralis S.ti Laurentij sc. 36.
<br/>
<br/>Monasterium S.ti Petri sc. 500.
<br/>
<br/>Monasterium Montis Morcini sc. 35.
<br/>
<br/>Monasterium S.tae Mariae de Foveo sc. 17 bai 50.
<br/>Monasterium S.tae Julianae sc. 30.
<br/>
<br/>Maestas de Vulta sc. 4.
<br/>
<br/>Cappella S.ti Matthei in Ecc.a Cathedrali sc. 1 bai 50.
<br/>
<br/>Cappella S.ti Nicolai in Ecc.a S.ti Stephani P. S. S. sc. 1 bai 25.
<br/>Cappella S.tae Agathae P. S. S. in Ecc.a S.ti Severi sc. 1.
<br/>Cappella S.ti Laurentij in Ecc.a S.ti Angeli P. B. sc. bai - 60.
<br/>
<br/>1 - 4 4 ME a CENE
<br/>por = Lie i id gi iz ieri rr TÀ +
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600)
<br/>
<br/>Ecclesia S.ti Thomae in Burgo S.tae Julianae
<br/>Ecclesia S.ti Quirici P.S.S.
<br/>Plebs de Confinio
<br/>
<br/>Ecclesia S.ti Pelegrini de Fontana
<br/>
<br/>Ecclesia S.ti Bartholomei de Villa Sanguineti
<br/>
<br/>Ecclesia S.ti Fortunati de Villa Compignani sc.
<br/>
<br/>Ecclesia S.ti Blasij Castri Corciani
<br/>
<br/>Ecclesia S.tae Crucis in dicto loco sc. - bai 75.
<br/>
<br/>Abbatia S.ti Salvatoris
<br/>
<br/>Abbatia de Trifalce
<br/>Canonica Preggij
<br/>
<br/>Ecclesia S.tae Trinitatis de Monte Malbo
<br/>Ecclesia S.ti Salvatoris alias il Romitorio de dicto loco sc. 3 bai 50.
<br/>
<br/>Sc. - bai 90.
<br/>sei d.
<br/>sc. 12 bai 50.
<br/>Sc. - bai 30.
<br/>sc. 2 bai 50.
<br/>2.
<br/>sc. - bai 90.
<br/>sc. - bai 75.
<br/>SC" 6.
<br/>sc. 6 bai 40.
<br/>sc. - bai 80.
<br/>
<br/>Ecclesia S.tae M. Magdalenae de Castiglione Ugolino sc. 5.
<br/>Ecclesia S.ti Aegidij Castri Rigonis sc. - bai 40.
<br/>
<br/>Ecclesia S.tae M. Magdalenae de dicto loco
<br/>Ecclesia S.ti Andreae Castri Mantignanae
<br/>
<br/>Ecclesia S.ti Martini de dicto loco sc. - bai 40.
<br/>Abbatia Petraefittae
<br/>Abbatia S.ti Joannis et abbatia Jernae sc. 33.
<br/>
<br/>Abbatia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Abbatia
<br/>Abbatia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>
<br/>Montalis
<br/>
<br/>Stae Savinae Castri Lacugnani
<br/>
<br/>SC.
<br/>
<br/>sc. 20.
<br/>
<br/>15.
<br/>
<br/>S.tae Mostiolae de Castro Maceretarum
<br/>S.ti Antoni de Gaiche sc. - bai 75.
<br/>
<br/>S.ti Poli
<br/>
<br/>SC.
<br/>
<br/>Vallis Pontis
<br/>S.ti Nicholai de Castro Vicoli sc. 1 bai 75.
<br/>S.tae Crucis de Montebagnolo sc. 10.
<br/>
<br/>S.ti Blasij de Castro Antriae
<br/>S.ti Cristofori de Scagnano
<br/>
<br/>S.ti Francisci de S.to Ugolino
<br/>Ecclesiae S.ti Angeli de Sumonte
<br/>
<br/>35.
<br/>sc. 50.
<br/>
<br/>Ecclesia S.ti Angeli Castri Pretini sc. - bai 50.
<br/>Ecclesia S.tae Mariae de Bischio Castri Rigonis
<br/>Ecclesia S.tae Mariae de Popillarum dicto loco
<br/>
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>
<br/>S.ti Joannis de Petrignana sc. 1.
<br/>S.ti Angeli de Casaglia sc. - bai 50.
<br/>
<br/>S.tae Catharinae Castri Preggij
<br/>
<br/>Sc. - bai 75.
<br/>Sc. - bai 40.
<br/>
<br/>sc. 1 bai 50.
<br/>
<br/>Sc. - bai 40.
<br/>
<br/>sc. 4 bai 50.
<br/>sc. - bai 60.
<br/>
<br/>sc. - bai 20.
<br/>sc. - bai 20.
<br/>
<br/>sc. - bai 30.
<br/>sc. - bai 75.
<br/>sc. - bai 20.
<br/>
<br/>S.ti Pauli de Monticello districtu S.ti Blasij sc. - bai 50.
<br/>S.ti Donati de Monte Frondoso sc. 1.
<br/>S.ti Hilarij de Pila
<br/>S.tae Mariae de Fratticiola de dicto loco
<br/>
<br/>S.tae Luciae de Cibottola sc. - bai 20.
<br/>
<br/>sc. - bai 40.
<br/>
<br/>sc. - bai 50.
<br/>
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<br/>an. b. AA E
<br/>
<br/>————————
<br/>
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<br/>
<br/>D
<br/>
<br/>n.)
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<br/>
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>
<br/>Ecclesiae S.tae Mariae de Pontenovo
<br/>S.ti Prosperi prope civitatem
<br/>S.tae Catherinae de Miraldolo
<br/>
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>Ecclesia
<br/>
<br/>(Copia dall’originale del 1564, in «Frammenti di varie cose»
<br/>Biblioteca Dominicini)
<br/>
<br/>S.ti Petri de Candione
<br/>S.tae Mariae de Battignano
<br/>S.ti Angeli in territorio de Gaiche
<br/>S.ti Cristophori de Monte Abbatis
<br/>S.ti Nicolai
<br/>S.ti Petriveteris
<br/>S.ti Cristophori de Castro S.ti Angeli
<br/>S.ti Angeli et S.ti Andreae de Castro S.ti Fortunati
<br/>S.tae Chrestenae de Castro Sancti Angeli
<br/>S.tae Mariae Pruscionae prope civitatem
<br/>S.ti Bartholomaei castri Torsciani
<br/>S.tae Mariae de Roncione castri Dirutae
<br/>
<br/>ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>sc. 1 bai 50.
<br/>
<br/>de Montebono,sc. 1.
<br/>
<br/>S.ti Petri de dicto loco
<br/>
<br/>sc. - bai 50.
<br/>
<br/>sc. - bai 20.
<br/>S.ti Johannis de Castro Marsciani
<br/>S.tae Mariae de dicto loco
<br/>
<br/>S.tae Mariae de Nestore de dicto loco sc.
<br/>
<br/>S.ti Laurentij de Papiano
<br/>
<br/>sc. 1.
<br/>
<br/>S.ti Valentini de Castri Valentini sc. 10.
<br/>S.tae Catharinae de Castro Formarum sc.
<br/>
<br/>S.ti Christofori de Rifalce
<br/>
<br/>sc. - bai 75.
<br/>
<br/>4.
<br/>
<br/>S.ti Johannis et Christophori sc. 1 bai 50.
<br/>S.ti Giorgi de Cibottola
<br/>
<br/>Sc. - bai 30.
<br/>S.ti Johannis de Villa Prepi
<br/>S.tae Mariae de Piscille
<br/>
<br/>Sc. - bai 30.
<br/>
<br/>Sc. - bai
<br/>
<br/>S.ti Donati de Civitella, sc. - bai 50.
<br/>
<br/>S.tae Crucis sive S.ti Martini de Castro Morcellae
<br/>
<br/>S.ti Marini
<br/>
<br/>sc. - bai 25.
<br/>
<br/>Sc. - bai 50.
<br/>
<br/>Sc. - bai 60
<br/>
<br/>sc. - bai 30.
<br/>
<br/>S.tae Mariae Magdalenae de Pila sc. - bai
<br/>
<br/>S.tae Mariae de Montevibiano
<br/>S.ti Donati Castri Rigonis
<br/>Canonicatus et praebenda ecclesiae collegiatae Castri Preggij quae ad prae-
<br/>sens obtinet R.dus D. Julius Paulutius
<br/>Canonicatus et praebenda ecclesiae collegiatae Castri Preggij quae ad
<br/>praesens obtinet R.dus D. Julius Horatius
<br/>Canonicatus et Praebenda ecclesiae collegiatae Castri Preggij quae ad prae-
<br/>sens obtinet R.dus D. Palus de Nuceria
<br/>Canonicatus et praebenda ecclesiae collegiatae Castri Preggij quae ad prae-
<br/>sens obtinet D. Diamantes Andreangeli
<br/>
<br/>MÀ etie MÀ
<br/>
<br/>Sc. - bai 20.
<br/>
<br/>Sc. - bai 50.
<br/>
<br/>carena giu,
<br/>
<br/>Sc. 1 bai 50.
<br/>Sc. - bai 35.
<br/>Sc. - bai 50.
<br/>
<br/>sc. 1 bai 50.
<br/>sc. 4 bai 50.
<br/>
<br/>Sc. - bai 75.
<br/>Sc. 4.
<br/>
<br/>Sc. 12 bai 50.
<br/>Sc. 1 bai 75.
<br/>
<br/>2.
<br/>
<br/>Sc. - bai 50.
<br/>
<br/>Sc. - bai 50.
<br/>
<br/>Sc. - bai 75.
<br/>
<br/>sc. - bai 50.
<br/>
<br/>Sc. - bai 90.
<br/>
<br/>sc. 7 bai 50.
<br/>
<br/>sc. 1 bai 50.
<br/>
<br/>nella
<br/>
<br/>u-
<br/>
BIBLIOGRAFIA
<br/>
<br/>Fonti inedite
<br/>
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<br/>
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<br/>Corgna.
<br/>
<br/>« Cum sicut accepimus », Breve di Pio IV, copia ms. dell'originale del
<br/>1561.
<br/>Libro del Seminario 1564-1565.
<br/>| Libro de Cassa 1564.
<br/>| Libro del Seminario B 1564-1565.
<br/>Libro de Cassa 1565-1588.
<br/>| Miscellanea dal 1564 al 1728, nn. 40, 69.
<br/>Libro del Seminario 1565-1568.
<br/>Libro delle Tasse del Seminario 1565-1568.
<br/>Giornale del Seminario 1565-1568.
<br/>Libro de Cassa 1565-1593.
<br/>Giornale del Seminario A 1568-1571.
<br/>Giornale del Seminario B 1568-1571.
<br/>Libro de le Tasse del Seminario 1569.
<br/>Libro de Mandati 1570, 1571, 1572, 1573.
<br/>Registro de Mandati 1572-1576.
<br/>Entrata e Uscita 1576.
<br/>Entrata e Uscita del Seminario 1579.
<br/>Testamentum Oradini, ms.
<br/>Liber Instrumentorum Almae Domus Bartolinae, Collegij Oradini et Mon-
<br/>tis Spinelli, copia ms.
<br/>Entrata e Uscita 1593-1602.
<br/>Ricordi diversi di nessun conto 1618, 1619, 1620, ms. del Vicerettore
<br/>Tomassini.
<br/>| V. AGosTINI, Libro delle Notizie e Memorie del Ven. Collegio del Semi-
<br/>nario di Perugia, ms. del 1778.
<br/>
<br/>| PERUGIA, Archivio della Cancelleria Vescovile.
<br/>« Editto per l'osservanza dei decreti tridentini, del Card. Fulvio Della
<br/>
<br/>1) I documenti consultati giacciono tuttora non catalogati, perciò sa-
<br/>ranno citati soltanto col titolo di copertina o con le parole iniziali tra virgo-
<br/>lette.
<br/>
<br/>LI
<br/>
<br/>—————————— A
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<br/>- ite rie arte Se
<br/>
<br/>198 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>Corgna », foglio murale in data 10 ottobre 1564, in Processus Eccle-
<br/>siastici diversi, 1, 1532 ad 1599 ».
<br/>
<br/>Ecclesiarum Civitatis, 11.
<br/>
<br/>De Processibus, mazzo 1, processo n° 13.
<br/>
<br/>Ordinationes, 1 (1564-1587), 11-111 (1588-1615).
<br/>
<br/>Visitationes Cornea, 1.
<br/>
<br/>Visitationes A. Ruere, 11.
<br/>
<br/>Processus Ecclesiastici diversi, 1532 ad 1599.
<br/>
<br/>Collatio Beneficiorum, 11, 1566.
<br/>
<br/>Bandi del Vescovato al tempo del Rev.mo Vescovo Ercolani (1580-1596),
<br/>minuta ms.
<br/>
<br/>Atti della Visita Pastorale in Seminario del Vescovo Napolione Comitoli
<br/>in data 15 ottobre 1591, cassetta «Seminario ».
<br/>
<br/>Collegij Seminarij Instrumenta, 1-11.
<br/>
<br/>Lettera del Lettore di Filosofia e Teologia P. F. GALASSINI O. P. al vescovo
<br/>Comitoli, in data 13 aprile 1620, cassetta « Seminario ».
<br/>
<br/>Atti della Visita ad Limina del Vescovo Cosimo De Torri, anno 1627.
<br/>
<br/>PERUGIA, Archivio Capitolare della Cattedrale.
<br/>Decretalium, 11x11 (1560-1565), sez. D, serie Iv.
<br/>G. RANIERI, Memorie, in « Decretalia », sez. D, serie 11.
<br/>Acta Capituli S. Laurentij, serie 1, vol. Iv.
<br/>Lettera del Card. Fulvio Della Corgna al Capitolo, in data 5 maggio 1574,
<br/>sez. A «Sedis vacantis ».
<br/>
<br/>PERUGIA, Archivio di Stato, Arch. Stor. Comune di Perugia.
<br/>Ricordanze, vol. 2, c. 116 (138), terzo trimestre 1565.
<br/>
<br/>PERUGIA, Biblioteca Augusta.
<br/>
<br/>«Constitutiones Collegij Seminarij Perusin: 1564. Fuit erectum Col-
<br/>legium 1559 », ms. 1471, carte Mariotti.
<br/>
<br/>C. BAGLIONI, Perugia sagra o vero annali della Chiesa Perugina, ms.
<br/>31 (A 31).
<br/>
<br/>R. SotIJ, Annali, memorie et ricordi scritti da R. S. cominciando l'anno
<br/>1540, ms. 1221 (170).
<br/>
<br/>Regole delli Convittori del Collegio S. Bernardo, ms. 1471.
<br/>
<br/>Memorie ricopiate da un ms. di Raniere Franchi, in Miscellanea di storia
<br/>perugina (cc. 42-64), ms. 1155 (106).
<br/>
<br/>Memorie istoriche del Seminario di Perugia, ms. 2033, fasc. 2, a cura
<br/>di A. FABRETTI.
<br/>
<br/>Descritio de Perugia, ms. 1198 (149).
<br/>
<br/>PERUGIA, Biblioteca Dominicini.
<br/>Taxae Beneficiorum, copia ms. dall’originale del 1564, in « Frammenti
<br/>di varie cose ».
<br/>O. LANCELLOTTI, Scorta sagra, 1-11, copia ms.
<br/>
<br/>e ig ni. gici eva ce e T
<br/>
ALLE ORIGINI DEL SEMINARIO DI PERUGIA (1559-1600) 199
<br/>
<br/>F. RiccAaRDI, Ecclesiae Civitatis Perusinae, V Portarum, ms. 81A.
<br/>
<br/>A. ManrorTI, Memorie Istoriche delle Chiese della Città di Perugia, ms.
<br/>84A.
<br/>
<br/>BeLFORTI-MARIOTTI, Serie de’ Vescovi di Perugia, ms. 83A.
<br/>
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<br/>«Romana Fundat. Coll. rv », Collegio di Perugia, 18 Fondazione. :
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<br/>
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<br/>nardi ad Seminarium, in S. Caroli humana felicitas, Oratio in Collegio
<br/>Augusto S. Bernardi a S. Gentili Fulginate habita. Perugia, Marco
<br/>Naccarini e soci, 1614.
<br/>
<br/>M. A. Bowcrant, Epistolae, libri XII, Perusiae, Ex Typographia Augusta,
<br/>1613.
<br/>
<br/>M. A. BonciaRrI, Hieropylum, Perusiae, Apud Petrum Jacobum Petrutium,
<br/>1603.
<br/>
<br/>M. A. BoncIARI, Oratio Perusiae in Seminario habita XV Kal. Quint. 1587
<br/>cum ibi Humaniores Literas profiteri inciperet, Perusiae, Typis Andreae
<br/>Brixiani, 1587.
<br/>
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<br/>CrAccoNIUS, Vitae et Res Gestae Pontificum Romanorum et S.R.E. Cardina-
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<br/>Vol. 11.
<br/>
<br/>ConciLIUM TRIDENTINUM, Diariorum, actorum, epistolarum, tractatuum nova
<br/>collectio, Friburgo, Ed. Goerresiana, 1901 ss.
<br/>
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<br/>S. Zecchini, 1648, Vol. 1.
<br/>
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<br/>quam Reverendissimus D. F. Vincentius Herculanus P. Perusiae habuit
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<br/>stituendis, Roma, Typis Polyglottis Vaticanis, 1938.
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9
<br/>
<br/>C.
<br/>
<br/>H.
<br/>
<br/>A.
<br/>
<br/>A.
<br/>A.
<br/>
<br/>S.
<br/>
<br/>S.
<br/>
<br/>200 ARTURO GABRIJELCIC
<br/>
<br/>EunEL, Hierarchia Catholica Medii et recentioris aevi, Padova, Typis et
<br/>sumptibus Domus Editorialis « Il Messaggero di S. Antonio», 1960,
<br/>Vol. i1.
<br/>
<br/>JEDIN, Storia del Concilio di Trento, Brescia, Morcelliana, 1949-1962,
<br/>Voll. 1-11.
<br/>
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<br/>
<br/>Mariotti, Lettere pittoriche perugine, Perugia, Presso Carlo Baduel, 1788.
<br/>MaRIOTTI, Saggio di memorie istoriche civili ed ecclesiastiche della città di
<br/>Perugia, Perugia, Presso Carlo Baduel, 1806, Vol. 1.
<br/>
<br/>MoronI, Dizionario di erudizione storico ecclesiastica, Venezia, Dalla tipo-
<br/>grafia Emiliana, 1842, Vol. xVII.
<br/>
<br/>OrpoiNi, Athenaeum Augustum, Perusiae, Typis Laurentii Ciani et F.
<br/>Desiderii, 1678.
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<br/>zione di Storia Patria per l'Umbria, 1970.
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<br/>CONGREGATIO DE SEMINARIIS ET STUDIORUM UNIVERSITATIBUS, Seminaria
<br/>Ecclesiae Catholicae, Romae, Typis Polyglottis Vaticanis, 1963.
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<br/>SrePI, Descrizione topologico-istorica della città di Perugia, Perugia, Tip.
<br/>Garbinesi e Santucci, 1822, Vol. II.
<br/>
<br/>STATUTA et Constitutiones Synodales Ill.ni et Rev.mi Domini Fulvij Cor-
<br/>
<br/>G.
<br/>
<br/>nei... lectae et publicatae in dioecesana Synodo Perusina per ipsum per-
<br/>sonaliter celebrata diebus sexta, septima et octava novembris Millesimo
<br/>quingenlesimo sexagesimo quarto. Perusiae, Ex officina A. Brixiani, 1568.
<br/>VincioLI, Memorie Istorico-critiche di Perugia. Foligno, Campana, 1730.
<br/>
<br/>di
<br/>
<br/>LY
INDICE
<br/>
<br/>I — PERUGIA ECCLESIASTICA
<br/>NELLA SECONDA METÀ DEL '500 (1559-1600)
<br/>
<br/>I Gondizioni poltiche e-religiose . . . . | |»; Rap 1
<br/>2 — Clero e religiosi SORS NE. idu E M ME » 7
<br/>3 — Collegi Sedi lel des e ANTI nl mnes RAR ) 11
<br/>
<br/>II — ORIGINI DEL SEMINARIO
<br/>
<br/>1 — L'avvio del 1559 ERE GNU ERU QE INI DELE UC QE » 23
<br/>2 — 1564. L'anno della erezione . . . VS » 27
<br/>3 — Il Card. Fulvio Della Corgna, fondatore del Semimarnd jum » 35
<br/>
<br/>III — LE SEDI DEL SEMINARIO
<br/>
<br/>1 — San Gregorio 352. NOS MEMINI SAR, » 52
<br/>2 — San Bartolomeo in Bora -Ebunoa A OI pc re EL » 52
<br/>3 — Il Palazzo « Abrugiato» in Piazza, Grande . ...... » 58
<br/>4 — Collegi collegati alla storia del Seminario . . . . . . . . ) 66 b
<br/>a) Il Collegio Oradino decuit c p arbos tnm ) 67 A4
<br/>b) Il Collegio San Bernardo ne E » 70 | i
<br/>Dl
<br/>
<br/>IV — LA VITA DEL SEMINARIO
<br/>
<br/>Ù
<br/>il De Gosütuzlonia «591465. 6h68 00 s 04s 5 OUNUL SA 30180 |
<br/>2 — La vita quotidiana Mop HA O RE ) 107 -
<br/>3 — La scuola DI i )5 1420 »
<br/>4 — L’umanista Mac) Boa. (1553- 1616) RT » 128
<br/>
<br/>V — LE ORDINAZIONI
<br/>
<br/>1 — L'accettazione in Seminario TORCE QU ONIS. DONDE » 149
<br/>2 — L'iter del chierico nj Dep II QNIN ULCUS PTS » 156
<br/>3 — Indici di perseveranza Was ceu D uiu iD RE CHE DNE » 162
<br/>APPENDICE I — SACERDOTI DIOCESANI DAL 1564 AL 1964 . . » 167
<br/>APPENDICE II — DECRETO DI TASSAZIONE SUI BENEFICI DELLA
<br/>
<br/>DIOCESI DI PERUGIA A FAVORE DEL SEMINARIO up » 193
<br/>BIBLIOGRAFIA RESSE IRIS TNA IE eO I RS » 197
<br/>
^» —
<br/>
<br/>TORI EI
<br/>
<br/>LAT
<br/>
<br/>X
<br/>
H
<br/>Ml
<br/>
<br/>Note e documenti
<br/>
<br/>Cultura e gusto di un nobile
<br/>perugino: Niccolò Montemelini
<br/>
<br/>Era ancora in vita, nel 1677, il conte Niccolò Montemelini,
<br/>che già veniva celebrato nell’ Athenaeum Augustum * per la sua eletta
<br/>condotta di vita e per alcune opere, prima fra tutte la raccolta di
<br/>Elogi, di diversa provenienza, stampata nel 1675 ®, riguardanti il
<br/>romano Giovan Battista Berti, monaco silvestrino, predicatore in
<br/>occasione dell'Avvento nell’anno 1674. L'interesse del nostro per le
<br/>prediche è documentato, e lo sarà anche in seguito, dal commento,
<br/>stampato sempre in Perugia nel 1677, e mirabile, a detta dei con-
<br/>temporanei, di una predica del padre Federico Trenta, tenuta nel
<br/>tempo della Quaresima.
<br/>
<br/>Una sua biografia completa apparve nel «Giornale de’ lette-
<br/>rati d’Italia » 9. Niccolò Montemelini nacque in Roma il 30 luglio
<br/>1643 da Adriano, conte di Montegualandro e dalla marchesa Eufro-
<br/>sina Pallavicini di Parma, sorella del cardinale Sforza Pallavicini,
<br/>vedova del duca Ascanio II della Corgna, nobile perugino 9. Avi
<br/>del nostro furono i Baglioni e, sebbene non si sappia con quale fon-
<br/>damento, la famiglia vantava anche di aver dato i natali alla madre
<br/>di Braccio Fortebraccio 9. Niccoló ricevette il battesimo nella basi-
<br/>lica di San Pietro a Roma ed ebbe un illustre padrino : il frate Mi-
<br/>chelozzo Mazzarini, Maestro generale dell'ordine dei Padri Predi-
<br/>catori, e Maestro del Sacro Palazzo, di li a poco nominato arcive-
<br/>scovo di Aix e quindi cardinale.
<br/>
<br/>Le scritture dei contemporanei o dei biografi posteriori quali
<br/>il Vermiglioli insistono sulla precocità dell'ingegno, sul suo amore
<br/>appassionato per gli studi unito alle più alte virtù morali, in obbe-
<br/>dienza ai valori etico-estetici del tempo.
<br/>
<br/>Il 27 gennaio 1670 il giovane sposò Angiola Montesperelli 9, si-
<br/>curamente con soddisfazione da parte delle famiglie che già prece-
<br/>dentemente si erano imparentate tramite il matrimonio di Adriano
<br/>Montemelini con Urbana Montesperelli ?.
<br/>
204 MARIA CECILIA MAZZI
<br/>
<br/>Due bambini nacquero dalle nozze e ad ambedue furono im-
<br/>posti i nomi di famiglia, secondo la tradizione nobiliare. L'erede ri-
<br/>cevette quindi il nome di Adriano e la bambina fu battezzata Eu-
<br/>frosina. Non si sa quale dei due fosse il maggiore, ci resta solo il
<br/>documento relativo al battesimo di Adriano : la cerimonia si svolse
<br/>l'8 aprile 1676 in Santa Maria degli Aratri. Il bambino mori in te-
<br/>nera età e perció questo ramo della casata, nobile per le ricchezze e
<br/>la fama dei suoi componenti, si estinse con il conte Niccolò.
<br/>
<br/>Gli impegni familiari non lo distolsero dagli amati studi ; sbocco
<br/>naturale, data la celebrità ormai acquisita e gli illustri natali, non
<br/>poteva essere che l'ammissione alla Accademia degli Insensati, che
<br/>si fregiava di un emblema raffigurante una schiera di gru in volo
<br/>sopra il mare con un sassolino al piede, col motto ‘ vel cum pondere',
<br/>e si affidava alla protezione di San Mattia. Il Montemelini parte-
<br/>cipó alle dotte adunanze con una vastissima produzione letteraria,
<br/>solo in parte recuperata, e nel 1707 fu eletto Principe.
<br/>
<br/>Questi accenni possono far pensare ad un personaggio pago
<br/>delle lodi degli amici, intento a rielaborare i temi un po' esausti
<br/>di una certa cultura provinciale, limitata a morbidi salotti, non sti-
<br/>molata dalla presenza di fatti culturali esplodenti né di corti riso-
<br/>nanti come potevano essere Firenze o Roma, o per altri aspetti,
<br/>Venezia. Se questo avvenne almeno per larga parte delle opere l'ade-
<br/>sione del nostro allo spirito del secolo si esplicó nella vastità di in-
<br/>teressi e nella assiduità dimostrata nel ricercare persone e fenomeni
<br/>di cultura al di fuori delle mura cittadine.
<br/>
<br/>Alla Biblioteca Nazionale di Firenze si conserva un ricco car-
<br/>teggio raccolto in quattro volumi per un totale di 173 lettere in-
<br/>viate al celebre Antonio Magliabechi, allora bibliotecario della Pa-
<br/>latina per incarico del granduca Cosimo III; le lettere, anche se
<br/>non tutte datate, forniscono notizie per un periodo di tempo dall’11
<br/>maggio 1689 al 29 agosto 1712 (anno della morte di Magliabechi).
<br/>Esse costituiscono un'importante fonte di informazione sugli scam-
<br/>bi, fittissimi, di stampati, manoscritti, riedizioni, di rime, di storie
<br/>della musica e altro, composte da diversi autori e inviate al « Museo »
<br/>(così lo definiva Montemelini) di Magliabechi in omaggio, data la
<br/>sua infaticabile opera di collezionista, non senza la speranza che il
<br/>dotto fiorentino costituisse un tramite autorevole per la divulga-
<br/>zione.
<br/>
<br/>Nella raccolta figurano anche dei sonetti del Montemelini e quelli
<br/>a lui dedicati in risposta ®.
<br/>
<br/>—
<br/>
<br/>iu
<br/>
<br/>LT
—
<br/>
<br/>CULTURA E GUSTO DI UN NOBILE PERUGINO : NICCOLÒ MONTEMELINI 205
<br/>
<br/>Agli inizi del xvi secolo l'Accademia degl'Insensati perse vi-
<br/>gore; quasi contemporaneamente l’Arcadia ebbe una sua colonia
<br/>anche in Perugia, l’impresa scelta fu il lituo ed il motto « Augusto
<br/>Augurio » ®).
<br/>
<br/>Tra i pastori arcadi della Colonia Augusta 9 incontriamo il
<br/>Montemelini con il nome di Aterno Trionio, Giacinto Vincioli con
<br/>il nome di Leonte Printeo ed altri nobili o dotti del tempo 1,
<br/>
<br/>Gli ultimi anni della vita Montemelini li trascorse immerso negli
<br/>studi, affinando l'esercizio delle virtù per cui anche in gioventù si
<br/>era reso gradito e ammirato. Nel «Giornale de’ Letterati » 1) si
<br/>scrive infatti che intensificò a tal punto le sue pratiche religiose da
<br/>vestire esclusivamente abiti di color «bigio » per devozione di San
<br/>Francesco e portava sempre un Crocefisso al petto. Il 1 giugno del
<br/>1722, fu colpito da un attacco di apoplessia nella chiesa di San Fio-
<br/>renzo dove si era recato per ascoltare la messa. Questo primo at-
<br/>tacco del male lo costrinse immobile a letto, fino alla morte, soprag-
<br/>giunta nel marzo 1723; fu sepolto nella tomba di famiglia nella
<br/>chiesa di San Francesco de’ Minori Conventuali 19.
<br/>
<br/>Presso la Galleria dell’Accademia delle Belle Arti di Perugia si
<br/>conservano alcune incisioni di Niccolò Montemelini, di cui non si fa
<br/>menzione in alcun repertorio, né si rintraccia notizia nelle bio-
<br/>grafie dei contemporanei !). Esse sono pervenute all'Accademia per
<br/>dono del dottor Augusto Calabi, esperto conoscitore e autorevole
<br/>studioso dei fatti incisorii.
<br/>
<br/>Non ho trovato altre stampe del Montemelini, a questo stadio
<br/>della ricerca, ed è stata delusa, almeno dalle edizioni perugine delle
<br/>sue opere (conservate presso la Biblioteca Augusta di Perugia) an-
<br/>che l’ipotesi che esse fossero i frontespizi delle raccolte di versi.
<br/>Nelle lettere al Magliabechi egli non fa alcun cenno a questa sua
<br/>attività, tarda a quanto ci indicano le date delle incisioni.
<br/>
<br/>Una tale forma di comunicazione e interdipendenza fra vita let-
<br/>teraria e figurativa non stupisce se si scorrono i libri dell’epoca 19.
<br/>
<br/>La voga dei viaggi degli artisti, le inclinazioni cosmopolite dei
<br/>principi testimoniano il desiderio di inserirsi in un tipo di cultura
<br/>circolante ed aggiornata.
<br/>
<br/>Nel 1689 il Gran Principe Ferdinando di cui è nota la fervida
<br/>attività di committente e la finezza del gusto, quale conoscitore
<br/>pronto a cogliere ogni fermento di novità o di mutamento, sposò
<br/>Beatrice Violante di Baviera. Il matrimonio si era svolto il 20 no-
<br/>vembre 1688 per procura a Monaco dove il Gran Principe era stato
<br/>
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<br/>fdt)
<br/>
<br/>206 MARIA CECILIA MAZZI
<br/>
<br/>rappresentato dal Principe di Neoburgh. Successivamente la prin-
<br/>cipessa si era messa in viaggio per Firenze in compagnia dell’amba-
<br/>sciatore di Toscana e di un fastoso seguito, lungo un percorso co-
<br/>stellato di accoglienze trionfali e festeggiamenti, era giunta in città
<br/>il 9 gennaio 1689. Entrò in Firenze da porta San Gallo dove era
<br/>stato eretto un atrio trionfale ornato delle statue dei più famosi
<br/>eroi di Toscana e dei più illustri ascendenti della sposa !9. All’in-
<br/>contro dei due sposi seguì l’incoronazione di Violante da parte del
<br/>vescovo di Sansepolcro, quindi si compose il corteo : Ferdinando
<br/>procedeva a cavallo mentre la sposa era adagiata su di una ricca
<br/>lettiga, coperta d’oro, tirata da muli bianchi e scortata da due gio-
<br/>vinetti di nobile famiglia. La lettiga era coperta da un baldacchino
<br/>tessuto in oro e fregiato di ricami riproducenti le armi dei due sposi,
<br/>ben trentadue gentiluomini lo sostenevano.
<br/>
<br/>Una tale occasione non poteva sfuggire agli accademici d’Italia
<br/>per dar sfogo al loro estro creativo.
<br/>
<br/>Gli Insensati di Perugia inviarono una Corona Epitalamica, rac-
<br/>colta di versi con dedica di Alessandro Coppoli al Gran Principe,
<br/>pubblicata a Perugia per i tipi del Costantini nel 1689. Fra i poeti
<br/>incontriamo oltre il nome del Montemelini anche quelli del cano-
<br/>nico Giovanni Angelo Guidarelli, di Curzio Doni, registrati succes-
<br/>sivamente anche nell’elenco dei pastori Arcadi. Due sonetti appar-
<br/>tengono al conte Niccolò ; il primo, intitolato La Cibele, è composto
<br/>a struttura chiusa ed è giocato sul motivo delle armi degli sposi e
<br/>rivela un accentuato gusto dell’emblema. Apre il sonetto lo stemma
<br/>di Beatrice (due leoni) :
<br/>
<br/>Ha di Bruti Nemei lo stemma adorno / Beatrice deità del Suol germa-
<br/>nico ; / E due Soli in Leon nel ciel Toscano, / di sue luci al fulgor dan lume
<br/>al giorno. /
<br/>
<br/>e lo chiude quello mediceo dello sposo :
<br/>
<br/>De lo sposo REGAL GLOBI ritondi, / Ben additano à noi che più di
<br/>quello / Ha in cor Virtù da sostener SEI MONDI.
<br/>
<br/>L’altro è ancora più grondante e denso di simboli in cui si
<br/>allude alle cerimonie avvenute lungo il viaggio di Beatrice, di
<br/>richiami alla mitologia greca, romana ed egizia, per ritornare al
<br/>motivo delle imprese inserito abilmente nel mito :
<br/>
<br/>... Giove in dote le dié con vanto eterno / Beltà, savere, e immortal
<br/>
<br/>-—.
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CULTURA E GUSTO DI UN NOBILE PERUGINO : NICCOLÒ MONTEMELINI 207
<br/>
<br/>tesoro, / Ciprigna, Palla, e Giuno, or vinte io scerno. // Quindi da Temi de
<br/>le Dee nel Coro / di RUBINI, E ZAFFIR, di quelle a scherno, / SEI POMI
<br/>ottenne, non che un POMO D'ORO.
<br/>
<br/>Spentasi l'eco delle nozze, il Montemelini nello stesso anno 1689
<br/>scrive un. Dialogo per musica sacra? : interlocutori sono Giuseppe
<br/>e Maria che gareggiano nello scambiarsi lodi e nell'attribuirsi a vi-
<br/>cenda meriti, uniscono poi in coro le loro voci per cantare la gloria
<br/>di Gesù !9 Sono interessanti soprattutto i versi riguardanti Maria
<br/>per lo scambio che ivi si effettua fra attributi sacri e immagini mi-
<br/>tologiche. La Madonna è definita come «sorgente Aurora », « Dea
<br/>d’Amore », o « Vittoriosa de l’Averno ». A tali elogi Maria risponde :
<br/>
<br/>Si pregia offrirti in voto, / con ossequio di voto, / la Palma il Merto,
<br/>l’Innocenza il Giglio ; / si vanta un Dio per elezion tuo figlio. //
<br/>
<br/>Il simbolismo si fa più complesso e diviene pretesto per il gioco
<br/>verbale di iterazioni in un altro dialogo per musica, Il Giglio sim-
<br/>bolo di Maria più alta perché più umile 1, dedicato il 25 marzo 1697
<br/>a Girolamo Gigli, nobile senese che: « come il giglio è tra i Fiori nei
<br/>Giardini, così è il Gigli tra Poeti nel Teatro di Melpomene ». Il dia-
<br/>logo si svolge in due parti e protagonisti ne sono la Grazia e l'Inno-
<br/>cenza che innalzano lodi alla Vergine, detta ancora : O bella Aurora /
<br/>del divin Sol...
<br/>
<br/>S'introduce un elemento d'animazione nel canto, ritmato da
<br/>versi brevi, della Grazia:
<br/>
<br/>A nembo / Fiori / Spargetem' in Grembo / Non chiedo / vi cedo / gli
<br/>Azzurri, e i Vermigli / Simbolo di Maria, sol bramo i Gigli.
<br/>
<br/>Dal susseguirsi delle immagini, dai paragoni floreali piü ricer-
<br/>cati sgorga una definizione aggraziatissima « Giardiniera d'Amore »
<br/>di una prestezza e piacevolezza settecentesca. Si avverte facilmente
<br/>come in queste composizioni l'elemento religioso tenda ad artico-
<br/>larsi e muoversi in senso teatrale. Montemelini si dedicó anche alla
<br/>stesura di soggetti per melodrammi, in cui la derivazione dal mito
<br/>o dalla storia (spesso coincidenti) é pretesto alla dimostrazione di
<br/>‘ affetti’ tradotti però in moduli melodici ed estenuati da una sen-
<br/>sibilità morbida che ne attenua gli effetti tragici.
<br/>
<br/>In un melodramma ?°) figurano nomi risonanti di personaggi
<br/>quali Decio imperatore, San Feliciano, Santa Messalina, Sant’ Addone
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208 MARIA. CECILIA MAZZI
<br/>
<br/>e sullo sfondo si muovono ‘ Regoli Persiani ' ; la vicenda insiste sulla
<br/>crudezza dell’imperatore romano: reduce dai trionfi su Medi e Per-
<br/>siani, egli, sebbene sensibile all’ «amenità del luogo » tanto da fer-
<br/>marsi a Foligno, non lo è altrettanto nei confronti dei diffusori del
<br/>Cristianesimo, imprigiona perciò il vescovo Feliciano, vietando ai
<br/>cittadini di dargli del cibo. Santa Messalina, disobbediente agli or-
<br/>dini, viene sottoposta al martirio, mentre San Feliciano, trascinato
<br/>al seguito di Decio, muore d’inedia lungo il viaggio. Fatti così cruenti
<br/>sono scanditi da un ritornello trionfalistico :
<br/>
<br/>Di Fama la Tromba / Di Febo la cetra / Risuona, rimbomba / Per Decio
<br/>su l'ETRA / Di Gloria per brama / Roma a i trionfi sul Tarpeo mi chiama. //
<br/>
<br/>La frantumazione operata in seno alla struttura dell’azione dram-
<br/>matica è evidente.
<br/>
<br/>Il melodramma riscosse molti successi ed ebbe alcuni sonetti di
<br/>lode, per brevità ricordiamo solo i due di Giustiniano Pagliarini 25,
<br/>
<br/>Non si pretende di compiere un'analisi approfondita della pro-
<br/>duzione letteraria del Montemelini, né sarebbe questa l'occasione,
<br/>ci interessa soltanto mettere in luce quei fatti linguistici e tematici
<br/>che meglio si legano all'intonazione delle incisioni. Si vuole aggiun-
<br/>gere un ulteriore accenno alle invenzioni verbali del nostro, per
<br/>chiarire i modi in cui la formulazione di alcuni concetti teologici
<br/>trovi un esito figurativo.
<br/>
<br/>Nella cantata La congiunzione d'amore del Verbo, e Maria per
<br/>unione di Grazia Divina ?? la Grazia divina diventa « Del ciel Te-
<br/>soriera » e « Real donzella ».
<br/>
<br/>Il gusto dell'emblema riscontrato in larga parte delle rime trova
<br/>anche una espressione grafica (Tav. 1) : la composizione in diagonale
<br/>è mossa, articolata in una direzione dalle ali e dal panno cosi mor-
<br/>bido e pigro nello svolazzare e nel torcersi, mentre il prezioso car-
<br/>tiglio frena nella direzione opposta il volo. Una scritta in versi in-
<br/>dica che la stampa era dedicata in augurio ad un destinatario a noi
<br/>ignoto, ma di notevoli meriti secondo quanto ci indicano le parole
<br/>e le corone di alloro, al quale, per mano di Amore, il Montemelini
<br/>invia il suo cuore. La lettura dell’opera rivela una cultura compo-
<br/>sita. Amore (ma potrebbe essere un angelo) è un brano di manie-
<br/>rismo di derivazione michelangiolesca risolto in tono estremamente
<br/>attutito, le ali così sfumate e schiumose ricordano gli accordi del
<br/>Volterrano alla cappella Niccolini in Santa Croce. L’accostamento
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CULTURA E GUSTO DI UN NOBILE PERUGINO : NICCOLÒ MONTEMELINI 209
<br/>
<br/>al simbolo o al mito avviene secondo modi che ne diluiscono il signi-
<br/>ficato in favore della composizione di « capriccio » (Montemelini de-
<br/>finiva a volte così le sue raccolte poetiche). Il segno non esercita
<br/>funzione disegnativa, tende invece a farsi interprete di uno ‘ sfuma-
<br/>to’ pienamente secentesco decantando ineffabilmente le luci e le
<br/>ombre. i
<br/>
<br/>Allo stesso tipo di discorso si riallaccia l’altra incisione (Tav. 11)
<br/>del 1712 di soggetto sacro così evidentemente interpretabile in senso
<br/>profano mediante la volontà ribadita di evidenziare il contrario. I
<br/>versetti invitano ad una riflessione sulla fallacia di ogni Felicità
<br/>che non sia quella eterna raggiungibile con la pratica di Fede, Ca-
<br/>rità, Speranza. L’ingresso in scena (perché di questo si tratta) della
<br/>figura in piedi, al centro, così leggera e danzante sullo sfondo di un
<br/>vago paesaggio arcadico, appena toccato, evanescente, e il gesto
<br/>delle braccia aperte conferiscono un ritmo melodico a tutta la com-
<br/>posizione. Se c’è un recupero cinquecentesco nell'abito ci si accorge
<br/>anche dello slittamento della ‘forma’ verso la ‘statuina’ proprio
<br/>nel panneggio sforbiciato e guizzante che non diventa motivo a sé
<br/>stante e risolto nel suo essere gioco come lo sarebbe stato in ambito
<br/>manieristico, ma è aggiornato proprio in quanto si fa strumento di
<br/>una sensualità sottile ed ambigua, sussurrata con garbo gradevolis-
<br/>simo che ricorda Giovanni da San Giovanni. L’elemento disegnativo
<br/>diviene più evidente solo nel graduare le ombre di quelle nuvole
<br/>bassissime sul paesaggio ma così sfiocchettate e trapunte e spumose
<br/>da evocare l’immagine della ‘ macchina’ teatrale su cui preceden-
<br/>temente si son messe in posa le altre figure appoggiate con langui-
<br/>dezza correggesca.
<br/>
<br/>Nella parte alta della composizione il segno diviene tutta una
<br/>sottilissima vibrazione : si aggroviglia, si ammatassa in varie dire-
<br/>zioni perdendo la ‘ consistenza’ disegnativa della tradizione toscana
<br/>(ad esempio) del «buon tempo antico ».
<br/>
<br/>Nella figura centrale cosi pateticamente 'atteggiata ' con gli
<br/>occhi rivolti verso il cielo, secondo i modi pietistici, ad esempio, di
<br/>un Dolci, si rivela come la forzatura nell'esteriorizzazione del sen-
<br/>timento operi uno svuotamento dello stesso, creando una scenografia
<br/>teneramente cifrata, velata di significati morali e religiosi. E inte-
<br/>ressante notare anche come la posizione aperta delle braccia costi-
<br/>tuisca proprio il contrappunto chiudendo, quasi, il gesto della figura
<br/>in basso.
<br/>
<br/>La tematica religiosa trova un esito melodico anche in una
<br/>
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<br/>
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210 MARIA. CECILIA MAZZI
<br/>
<br/>stampa datata 1713, anch'essa con dedica in cui s'invoca la bene-
<br/>dizione divina su un personaggio a noi rimasto sconosciuto (Tav. 111).
<br/>La composizione segue una direttrice obliqua, ascensionale, neove-
<br/>ronesiana (almeno nelle incisioni qui esaminate non si riscontra una
<br/>prospettiva del tutto centralizzata) ed è tagliata in basso dalla strut-
<br/>tura architettonica di sapore classicistico mediato attraverso un re-
<br/>cupero cinquecentesco. La figura di Dio, così incombente, è una
<br/>chiara citazione michelangiolesca. Per le figure femminili ai suoi
<br/>lati (« Reali donzelle ») l’autore trova accordi rarefatti di luce e
<br/>ombra, sfruttati non secondo una sintassi luministica, ma in una
<br/>chiave più aggiornata di pastello. Il concetto della imponenza e
<br/>maestosità divina è diluito dalla presenza del puttino che beve dalla
<br/>tazza, di morbide forme correggesche.
<br/>
<br/>L’angelo in basso (se di angelo si tratta) testimonia nella posa,
<br/>nella decorazione dell’abito, nei sandali di nuovo l’attenzione a
<br/>Paolo Veronese, ma nel viso si avverte un influsso dello stile del
<br/>Volterrano o almeno dei post-cortoneschi (senza che l’una cosa
<br/>escluda l’altra, ovviamente).
<br/>
<br/>Abbastanza ardua la lettura iconografica di alcuni particolari
<br/>(cfr. l'uccello accanto all’angelo) : allegoria della potenza divina at-
<br/>traverso l’aquila, allusione alla poesia attraverso il cigno o ripresa
<br/>di un gusto neo-manieristico ?
<br/>
<br/>La Grazia che si è vista comparire di frequente anche nei com-
<br/>ponimenti poetici, è protagonista, almeno come iterato elemento di
<br/>riflessione, di un'incisione del 1711, diversa dalle altre per una piü
<br/>netta impostazione disegnativa (Tav. rv). Il segno è più incisivo
<br/>pur conservando le sue caratteristiche dinamiche e vibratili. La
<br/>scena è composta secondo gli schemi del Trionfo, con il punto di
<br/>vista piü centralizzato rispetto alle altre, sebbene nella figura china,
<br/>sulla sinistra, la prospettiva si ribalti. L'intento didascalico, invito
<br/>alla meditazione religiosa, é spiegato dai versetti che compaiono sui
<br/>nastri: uno é retto da un puttino, l'altro si snoda in basso. Le ac-
<br/>conciature femminili, così annodate, sono un indubbio ricordo del
<br/>Veronese, come lo sono le guarniture degli abiti al collo, alle maniche
<br/>sbuffanti.
<br/>
<br/>Il brano paesistico è abbastanza rivelatore di una suggestione
<br/>veneta, rappresenta infatti uno scorcio marino con due barche, della
<br/>terza si scorge soltanto l’albero maestro e la carrucola per innalzare
<br/>le vele.
<br/>
<br/>Il simbolismo denso di questa rappresentazione crea un’atmo-
<br/>
<br/>———F-—À - i li — M HA rezza ai =
<br/>
CULTURA E GUSTO DI UN NOBILE PERUGINO : NICCOLÒ MONTEMELINI 211
<br/>
<br/>sfera carica di ambiguità : dalla cornucopia, attributo iconografico
<br/>della Fortuna, escono regali corone, croci e insegne nobiliari, monete,
<br/>mitrie vescovili, cappelli cardinalizi.
<br/>
<br/>La scritta in versi:
<br/>
<br/>Dell'Anima del Corpo, e di Fortuna // Ogni gran Ben di Dio la Grazia
<br/>aduna
<br/>
<br/>fa supporre che la donna, modellata in forme di plasticismo cinque-
<br/>centesco, ma aureolata di raggi divini, sia quella stessa Grazia, al-
<br/>trove chiamata « Tesoriera del Ciel ».
<br/>
<br/>Ancora piü espliciti sulla caducità dei beni e degli onori terreni
<br/>sono i versi finali :
<br/>
<br/>Bene che i Beni nudre, mai non sazia // Nel sommo Bene é sol di Dio
<br/>la Grazia.
<br/>
<br/>Sindividua di nuovo una struttura circolare, chiusa, quasi una
<br/>rappresentazione teatrale modulata su un tempo cantabile, melodico.
<br/>
<br/>Il favore di cui godevano le antichità greco-romane trova una
<br/>testimonianza nel vaso sulla sinistra ; l'accostamento all'antico è di
<br/>nuovo mediato attraverso i decorativi moduli cinquecenteschi.
<br/>
<br/>I contatti con la pittura veneta appaiono particolarmente sco-
<br/>perti, ma non è difficile rintracciare i canali di tale influenza. Il
<br/>Montemelini intratteneva rapporti con letterati di ogni parte d'Italia ;
<br/>ad un nobile veneto, Cristino Martinelli, è dedicata una cantata :
<br/>Dio di Signore si fa servo, di giudice si fa come reo ..., del 1698 *»,
<br/>
<br/>Dall'epistolario con Magliabechi si è appreso come Montemelini gli
<br/>inviasse le sue opere perché le divulgasse, non solo a Venezia, ma
<br/>anche a quel grande centro editoriale che era allora Lipsia, dove si
<br/>pubblicava anche un «Giornale degli Eruditi ». Dalla stessa fonte
<br/>si sa anche che un tale scambio era accompagnato da visite e ospi-
<br/>talità reciproche. Montemelini cercava di incontrare persone cono-
<br/>sciute per fama o presentategli da Magliabechi al quale, del resto,
<br/>raccomandava coloro che si recavano a Firenze. L'invio di opere
<br/>avveniva non di rado tramite gli amici letterati «... infatti postieri
<br/>e spedizionieri mercano et sono molto indiscreti e dispendiosi e pre-
<br/>giudicano il traffico letterario degli eruditi » 29.
<br/>
<br/>Il conte Niccolò ebbe anche rapporti con l’Arcadia romana
<br/>(fatto consueto fra le varie colonie) come dimostra l’invio al « Museo »
<br/>di Magliabechi di quattro sonetti composti sul tema della Natività
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<br/>212 MARIA CECILIA MAZZI
<br/>
<br/>dalla marchesa Petronilla Paolini Massimi (lettera n. 21 del 1698);
<br/>qualche mese più tardi, nel maggio 1698, (lettera n. 29) acclude un
<br/>suo sonetto dedicato alla medesima dama per celebrarne l’ingresso
<br/>nell’Arcadia con il nome di Fidalena Partenide.
<br/>
<br/>Si registra nella produzione letteraria e grafica un risultato di
<br/>eclettismo, da intendersi non come pochezza d’ingegno ma invece
<br/>come il segno dell’adesione alla cultura dell’ultimo Seicento e dei
<br/>primi del Settecento, densa di implicazioni, di recuperi, di scambi
<br/>fra Roma, Venezia, Firenze di cui va tenuto conto, anche se la si
<br/>può solo accennare in questa sede. La scarsezza di studi relativi a
<br/>questo periodo è un altro dato da registrare.
<br/>
<br/>Il punto di riferimento costante, pur nell’ambito di una com-
<br/>plessa varietà di esperienze umane e culturali, sembra essere Firenze
<br/>(numerose sono le dediche a membri della famiglia Medici) dove la
<br/>corte offriva ben più che il riflesso di una situazione culturale locale
<br/>ed isolata ma, al contrario, i risultati di un’intensa vita di relazioni
<br/>diplomatiche.
<br/>
<br/>Essa costituiva, com’è noto, una fonte di richiamo fortissimo
<br/>per la presenza delle collezioni dove, accanto ai reperti greci e ro-
<br/>mani, figurava una larga rappresentanza dei veneti del '500. I con-
<br/>tatti con Roma erano frequenti (Cosimo III assegnò delle pensioni
<br/>ai giovani pittori per studiare in quella città); i soggiorni fiorentini
<br/>di Pietro da Cortona prima e di Luca Giordano poi (in occasione
<br/>delle nozze del Gran Principe Ferdinando e di Beatrice Violante)
<br/>rappresentano importanti momenti di sviluppo e di ricerca in dire-
<br/>zione di un contemperamento delle civiltà artistiche romana, vene-
<br/>ziana e fiorentina, fondamentale, ad esempio, per l’attività del Gab-
<br/>biani o del Gherardini.
<br/>
<br/>Interessa sottolineare alcuni aspetti emersi, a quanto sembra,
<br/>come ricorrenti nelle opere sia letterarie sia grafiche.
<br/>
<br/>La produzione incisoria, forse ridotta, potrebbe costituire il ter-
<br/>mine ultimo di un processo, lo sbocco e la chiarificazione di una let-
<br/>teratura religiosa basata su di una ‘poetica della ambiguità ' pro-
<br/>prio in quanto ne rende espliciti gli intenti ed i raggiungimenti me-
<br/>diante la rappresentazione figurata.
<br/>
<br/>La poesia religiosa di Montemelini vive in oscillazione continua,
<br/>in una mescolanza di sacro e profano ; il sentimento che l’anima è
<br/>(o vuole essere) talmente intenso e viscerale che, per renderlo mani-
<br/>festo si serve di apparati e moduli teatrali. L’atteggiamento del
<br/>resto è largamente riscontrabile nelle prediche del tempo, in specie
<br/>
CULTURA E GUSTO DI UN NOBILE PERUGINO : NICCOLÒ MONTEMELINI 213
<br/>
<br/>gesuitiche, ed egli frequentó assiduamente i predicatori piü famosi
<br/>del suo tempo ?%).
<br/>
<br/>Le incisioni sembrano costituire quasi il bozzetto, la scenografia
<br/>di tali rappresentazioni, a loro volta sono costruite secondo gli stessi
<br/>parametri stilistici e le medesime scelte tematiche ; si è messa in
<br/>risalto la produzione letteraria nell’intento di abbozzare la cultura
<br/>di un personaggio senza sezionarne una parte dell’attività in consi-
<br/>derazioni di puro carattere estetico.
<br/>
<br/>Maria CECILIA MAZZI
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Athenaeum Augustum in quo perusinorum scripta publice exponuntur
<br/>studio Augustini Oldoini societatis Iesu erectum. Perusiae, Tipis & expensis
<br/>Laurentij Ciani, & Francisci Desideri, Anno MDCLXXVIII.
<br/>
<br/>?) Apud Haeredes Zecchini.
<br/>
<br/>®) « Giornale dei letterati d'Italia, sotto la protezione / del serenissimo
<br/>Gio. Gastone / gran-duca di Toscana ». In Venezia, MpccxxIv, appresso Gio.
<br/>Gabriello Hertz, Tomo xxxvi, pp. 255-260.
<br/>
<br/>4) Cfr. G. B. VERMIGLIOLI, Biografia degli scrittori perugini. Perugia,
<br/>Bartelli, 1829, p. 129. Secondo questo autore la marchesa era nipote del
<br/>cardinale.
<br/>
<br/>5) E. ERRIGHI, Ricordi storici di Perugia, ms. 1387, Biblioteca Augusta,
<br/>Perugia.
<br/>
<br/>*) Cfr. i documenti raccolti da A. BrizI, Notizie di famiglie perugine, ms.,
<br/>vol. vr, Biblioteca Augusta, Perugia.
<br/>
<br/>?) Ibidem.
<br/>
<br/>8) Fra gli altri sonetti se ne citano due dedicati al Magliabechi, quale
<br/>ornamento di Firenze e due per Francesco de Lemene con la risposta di questo
<br/>ultimo. I due letterati si comunicavano anche notizie di carattere privato
<br/>(da una lettera del luglio 1699 — n. 51 — si viene a conoscenza della morte
<br/>della moglie del Montemelini), osservazioni critiche o cenni di ritrovamenti
<br/>clamorosi come quello del corpo della Santa Giustina (lettera n. 85, 22 mag-
<br/>gio 1696). Tale occasione fu festeggiata dal Parnaso italiano con una raccolta
<br/>di rime, scritte, fra gli altri, da Carlo Maria Maggi, Francesco de Lemene,
<br/>Francesco Redi e Vincenzo da Filicaia, come ci comunica il Montemelini nella
<br/>lettera citata.
<br/>
<br/>*) Cfr. G. VincioLI, Memorie istorico-critiche di Perugia. Foligno, Cam-
<br/>pana, 1730, pp. 12 e 146.
<br/>
<br/>10) Cfr. Nelle nozze | degl’illustrissimi signori | Marchese Rinieri Coppoli
<br/>
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214 MARIA CECILIA MAZZI
<br/>
<br/>e | Camilla della Cornia | SONETTI / de' Pastori Arcadi della / Colonia Augusta.
<br/>In Perugia / appresso il Costantini, mpccviri. L’opera, dedicata al Cardinale
<br/>de’ Medici, contiene l’elenco dei pastori Arcadi.
<br/>
<br/>1) Un altro poeta e giurista discendente della nobile casata, contem-
<br/>poraneo di Niccolò, figura quale appartenente alla Colonia Augusta sotto il
<br/>nome di Nisandro Fireate, e cioè l'abate Diamante Montemelini. Negli anni
<br/>1733-1750 l’abate fu corrispondente di Anton Francesco Gori; il gruppo di
<br/>29 lettere si conserva alla Biblioteca Marucelliana di Firenze. Dirette allo
<br/>stesso Gori e nella medesima biblioteca figurano anche 19 lettere spedite
<br/>da Perugia fra il 1735 e il 1752 dall’abate Giacinto Vincioli.
<br/>
<br/>13) Cfr. « Giornale de’ Letterati », cit., p. 259.
<br/>
<br/>13) Ibidem, p. 260.
<br/>
<br/>14) Nella Galleria dell’Accademia delle Belle Arti di Perugia si conserva
<br/>anche l’esemplare in buono stato di una stampa di Cosimo Colombini, raf-
<br/>figurante San Giovanni Battista del Correggio e dato come perduto. Il foglio
<br/>misura mm. 395 x 210, e reca sul margine sinistro la scritta : C. Bozzolini
<br/>del. ; su quello a destra: C. Colombini sculp.
<br/>
<br/>Cfr. THIEME-BECKER, Allgemeines Lexicon der bildenden Künstler. Leip-
<br/>zig, 1907-1935, vol. vir, p. 248.
<br/>
<br/>Nella stessa Galleria si conservano due gradevoli serie di incisioni di
<br/>Carlo Labruzzi, direttore dell'Accademia del Disegno dal 1814. Anche queste
<br/>opere sono di fresca tiratura e in buono stato di conservazione e rappresen-
<br/>tano costumi e personaggi ‘popolari’ romani.
<br/>
<br/>15) Cfr. L'Accademia festeggiante nel giorno natalizio del Ser.mo Prin-
<br/>cipe Ferdinando di Toscana suo clementissimo protettore. Firenze, Vangelisti,
<br/>1695 ; e inoltre Applausi alle nozze di Serenissimi Sposi il Principe Ferdi-
<br/>nando Maria e la Principessa Violante Beatrice di Baviera. Roma, D. A. Er-
<br/>coli, 1689. Sono due esempi, fra i tanti, dove compaiono illustrazioni molto
<br/>vicine alle stampe del Montemelini.
<br/>
<br/>16) Cfr. SEGNI ALESSANDRO, Memorie di viaggi e feste per le nozze de’
<br/>Serenissimi sposi Violante Beatrice di Baviera e Ferdinando principe di To-
<br/>scana. Firenze, Stamperia di S.A.S., 1688. Nel volume sono descritti minu-
<br/>ziosamente tutti gli apparati di feste e i balletti, allestiti per l’occasione, con
<br/>i nomi dei cavalieri e delle nobildonne partecipanti, inoltre le decorazioni
<br/>innalzate per il banchetto in occasione del quale furono distribuiti ai convi-
<br/>tati dei sonetti, fedelmente trascritti nell’opera.
<br/>
<br/>17) N. MONTEMELLINI, Divoti affetti di Maria e Giuseppe al Bambino
<br/>Redentore nella notte del Santissimo Nataie. Perugia, Costantini, 1689.
<br/>
<br/>18) Le cantate venivano fatte stampare proprio per essere divulgate
<br/>presso gli amici letterati (cfr. lettera n. 47, 12 marzo 1693), ma a volte l’invio
<br/>non era accompagnato da lettere per non indurre gli amici letterati a lodarlo
<br/>«per convenienza poiché in tal guisa io peccarei di Ambizione, coloro di Adu-
<br/>lazione » (lett. n. 64, gennaio 1695).
<br/>
<br/>* rs « È T 3T IC è aio APR SE
<br/>We — - “en voti mir pre pt
<br/>
CULTURA E GUSTO DI UN NOBILE PERUGINO : NICCOLÒ MONTEMELINI 215
<br/>
<br/>19) N. MONTEMELLINI, Il Giglio simbolo di Maria più alta perché più
<br/>umile. Perugia, Costantini, 1697.
<br/>
<br/>20) N. MONTEMELLINI, Decio in Foligno. Foligno, Antonio Mariotti, 1697.
<br/>
<br/>21) Oltre alla produzione del genere più nota e scoperta, vale forse la
<br/>pena di accennare a quella serie di oratori da cantarsi nelle varie Congrega-
<br/>zioni o nelle chiese, in cui si riscontra la medesima contaminazione di ter-
<br/>mini e di immagini fra il repertorio mitologico e la tradizione cristiana, o
<br/>anche della letteratura ‘cavalleresca’ più recente.
<br/>
<br/>Cfr. Il Martirio | di Santa Susanna | oratorio a quattrovoci | da cantarsi
<br/>/ Nella Chiesa de’ Padri della Congregazione | dell’OrATORIO / di San Filippo
<br/>Neri | di Firenze. In Firenze, Per Piero Matini, mpccvi. In quest'opera Mas-
<br/>simino, figlio adottivo di Diocleziano, innamorato deluso dalla volontà di
<br/>purezza e di martirio di Santa Susanna, esclama: «E vagando per orride
<br/>Selve / tra le fauci di mostri, e di belve / Sazieró del destin l'empietà. //»
<br/>
<br/>22) N. MONTEMELLINI, La congiunzione d'amore del Verbo, e Maria per
<br/>unione di Grazia Divina. Perugia, Costantini, s.a. Le rime sono dedicate al
<br/>Gran Principe Ferdinando quale ringraziamento poiché egli si era costituito
<br/>mediatore per il « Ristabilimento, e Continuanza della Congregazione de’
<br/>Nobili della Compagnia di Gesù in Perugia ». Accenna anche ad «obbliga-
<br/>zioni» contratte da lui personalmente con l’avolo ‘di gloriosa memoria '
<br/>del Gran Principe.
<br/>
<br/>2) Un altro personaggio veneto che compare citato nelle lettere è il
<br/>signor « Bernardo da Venezia » a cui si propone (lettera n. 51, aprile 1703)
<br/>di inviare dei libri « non appena gli saranno consegnati dal Signor Alessandro
<br/>Guidotti ministro di codesta A. R. nell’Archivio ».
<br/>
<br/>24) Cfr. lettera n. 5 del 1696.
<br/>
<br/>2) Cfr. il sonetto dedicato al Priore Ceppi, predicatore (21 aprile 1694,
<br/>lett. n. 51) e la lettera 29 agosto 1695, n. 75 (raccomanda il Priore Francesco
<br/>Antonio Mesenghieri che doveva recarsi Maestro di Studio in S. Croce). Al
<br/>« Museo » di Magliabechi si recò anche il nobile Bernardino Polidori quando
<br/>predicò in San Lorenzo, (lett. n. 59, 6 novembre 1706). Il 29 agosto 1712
<br/>(lett. n. 115) chiede al Magliabechi di ascoltare e giudicare il soggetto della
<br/>predica del Priore Cinelli in Santa Croce. Il 27 marzo 1708 (lett. n. 62) gli
<br/>dà notizia di un viaggio compiuto ad Urbino per ascoltare una predica.
<br/>
<br/>BIBLIOGRAFIA
<br/>
<br/>Athenaeum Augustum in quo perusinorum scripta publice exponuntur studio
<br/>Augustini Oldoini societatis Iesu erectum. Perusiae, Typis & expensis
<br/>Laurentij Ciani, & Francisci Desideri. Anno MDCLXXVII.
<br/>
<br/>E. ErRIGHI, Ricordi storici di Perugia, ms. 1387, Biblioteca Augusta, Perugia.
<br/>
<br/>A. Brizi, Notizie di famiglie perugine, ms. Biblioteca Augusta, Perugia.
<br/>
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<br/>Aor Li SES MED A COMUNIS PO Nu aliae. VS ST MS RUD m
<br/>
<br/>Bend SPA VISO SI BU TES Pa
216 MARIA CECILIA MAZZI
<br/>
<br/>Nelle nozze / degl' illustrissimi signori | Marchese Rinieri Coppoli e / Camilla
<br/>della Cornia / Sonetti | de’ Pastori Arcadi della Colonia Augusta. In Peru-
<br/>gia / appresso il Costantini / wDpccvrr.
<br/>
<br/>« Giornale de’ letterati d’Italia », sotto la protezione / del serenissimo Gio.
<br/>Gastone / gran-duca di Toscana. / In Venezia, Mmpccxxiv / appresso
<br/>Gio. Gabriello Hertz. Vol. xxxvr.
<br/>
<br/>A. AGOSTINI, Dizionario perugino istorico, C. M. 223, c. 349r. Perugia, Archivio
<br/>di San Pietro.
<br/>
<br/>G. VincioLI, Rime di Leandro Signorelli ed altri poeti perugini. Foligno, Cam-
<br/>pana, 1729.
<br/>
<br/>G. VincioLI, Memorie istorico-critiche di Perugia. Foligno, Campana, 1730.
<br/>
<br/>CINELLI-CALvOLI, Biblioteca volante. Venezia, G. B. Albrizzi, 1734-47, vol. ri.
<br/>
<br/>G. B. VERMIGLIOLI, Biografia degli scrittori perugini. Perugia, Bartelli, 1829.
<br/>
<br/>M. MAYLENDER, Storia delle Accademie d’Italia. Bologna, Cappelli, 1929.
<br/>
<br/>AE MM
La Biblioteca Capitolare di Perugia
<br/>
<br/>Con il primo volume dedicato ai codici della Biblioteca Capito-
<br/>lare di Perugia, Antonino Caleca dà inizio alla pubblicazione inte-
<br/>grale della miniatura in Umbria, intraprende cioé la descrizione
<br/>ragionata di tutto l'enorme materiale conservato nelle biblioteche
<br/>della regione 9. Ed è certo una fortuna che tale grandiosa impresa
<br/>sia stata affrontata da questo giovane, il quale non solo per la scuola
<br/>in cui si é formato e per le prove che ha già dato di se, offre buone
<br/>garanzie di seria preparazione scientifica; fa anche bene sperare,
<br/>proprio in virtù della sua verde età, di potere effettivamente con-
<br/>durre in porto un lavoro cosi vasto e complicato.
<br/>
<br/>Circa l'argomento, non credo ci sia bisogno di molte parole per
<br/>spiegare ai lettori del « Bollettino », i quali sono un po' tutti degli
<br/>addetti ai lavori, come e perché proprio l'area della miniatura sia
<br/>rimasta fino ad oggi cosi oscura in tutto l'ambito dell'arte locale.
<br/>A parte il fatto che la gran maggioranza dei testi risulta tuttora
<br/>inedita, i contributi specifici apparsi sin qui, riguardano sopratutto
<br/>le opere singole, oppure certi particolari aspetti paleografici e codi-
<br/>cologici. Pochi, pochissimi i lavori di respiro piü ampio, special-
<br/>mente relativi alla miniatura, e tutti, ormai, superati ed insuffi-
<br/>cienti. Tanto per fare un esempio, negli articoli del Serafini, pubbli-
<br/>cati nel lontano 1912, e tuttora citati tra i piü significativi contri-
<br/>buti su questo particolare ramo dell'arte figurativa, capita di ve-
<br/>dere assegnati i corali di San Domenico, oggi nella Biblioteca Au-
<br/>gusta, agli inizi del Quattrocento, ovverosia un secolo abbondante
<br/>dopo il giusto. Quanto agli studiosi piü recenti, oltre al Caleca, non
<br/>c'é che Fausta Gualdi ad essersi occupata dell'argomento in modo
<br/>continuo e sistematico, e tuttavia senza mai spingersi, per quanto
<br/>ne so, oltre il periodo rinascimentale, cioé oltre una zona la quale
<br/>risulta, comparativamente alle altre, un poco meglio esplorata e
<br/>conosciuta.
<br/>
<br/>Venendo poi alla ragione di tale indifferenza, mi sembra do-
<br/>verla attribuire sopratutto a quella non mai abbastanza deprecata
<br/>distinzione gerarchica tra le arti, per cui appunto la miniatura,
<br/>«arte minore », ha sempre finito col fare la parte della cenerentola,
218 PIETRO SCARPELLINI
<br/>
<br/>accanto alle arti con l’« a » maiuscola, restandosene praticamente ai
<br/>margini di ogni disegno storico.
<br/>
<br/>Proprio per queste ragioni, il lavoro del Caleca non deve essere
<br/>preso in considerazione in un cerchio ristretto di studi, entro i con-
<br/>fini di un geloso quanto sterile specialismo. Se gli intenti dell'Autore
<br/>verranno realizzati, egli porterà una quantità di sostanziose modifiche
<br/>a tutto intero il panorama artististico della regione. Ed è per questo
<br/>che anche il compito del recensore è più delicato del solito. Egli
<br/>si trova dinanzi ad un lavoro ancora agli inizi, egli deve rendere
<br/>conto della bontà di uno strumento passibile di essere modificato
<br/>in futuro con la prosecuzione dell’opera. Da questo punto di vista
<br/>il recensore si sente, e sia pure in misura modestissima, un collabo-
<br/>ratore piuttosto che un giudice, e spera che il Caleca voglia conside-
<br/>rare le sue obiezioni, per quel poco o quel tanto che possano valere,
<br/>come dettate da uno spirito apertamente, sinceramente costrut-
<br/>tivo.
<br/>
<br/>Innanzitutto due parole sui criteri di carattere generale che
<br/>ispirano il lavoro. Il Caleca ha certamente ragione nell’attenersi
<br/>ad una impostazione rigorosamente monografica e piace che a tal
<br/>proposito scriva, nell’introduzione, di voler considerare « ogni mo-
<br/>numento come un fenomeno a se stante, come una serie di scelte
<br/>collegabile al resto del reale non per necessitanti principi generali
<br/>di sviluppo, ma in base a motivati giudizi storici ». Ove, se ho ben
<br/>letto, si dichiara di voler superare definitivamente quella pratica
<br/>descrittiva ed anonima, la quale ha sin qui impedito una vera cono-
<br/>scenza della miniatura, ha impedito di ben individuare la varia
<br/>qualità dei monumenti, di riconoscere le varie personalità degli
<br/>artefici.
<br/>
<br/>Quando però si passa ad esaminare la concreta realizzazione
<br/>di questo programma, troviamo innanzitutto che le opere sono
<br/>pubblicate e commentate in un modo molto complicato e macchi-
<br/>noso, tale da non rendere agevole una rapida consultazione. Difatti
<br/>ogni codice o gruppo di codici vien trattato in parti diverse, prima
<br/>in un articolo di carattere storico critico, poi nel catalogo, ove se
<br/>ne dà una minuziosa descrizione, poi c'è un elenco delle tavole con
<br/>il preciso richiamo tra il foglio in cui si trova ciascuna miniatura ed
<br/>il numero progressivo che la contraddistingue nella serie delle illu-
<br/>strazioni : infine, le illustrazioni stesse. Il risultato è che se vo-
<br/>gliamo renderci conto di una miniatura, dobbiamo assoggettarci
<br/>ad un faticoso gioco di rimandi su quattro diverse pagine del li-
<br/>
<br/>iM
LA BIBLIOTECA CAPITOLARE DI PERUGIA 219
<br/>bro ; e c'è sempre la paura di avere sbagliato, di aver preso, come si
<br/>suol dire, fischi per fiaschi. Inconveniente questo tanto piü note-
<br/>vole, quanto piü quest'opera, come tutti i repertori, dovrà essere
<br/>di continua, spicciola consultazione. Non si potrebbe per i volumi
<br/>futuri, adottare un sistema piü agile, conglobare tutto il materiale
<br/>in un solo articolo, rendere piü facile il reperimento delle figure,
<br/>magari con dei rimandi, ai margini del testo ?
<br/>
<br/>Ma le obiezioni principali, mi pare, si debbano rivolgere allo
<br/>stesso metodo che il Caleca adotta ; ed a questo proposito cominceró
<br/>subito con l'osservare come il Caleca dia un'importanza molto grande
<br/>a quello che il suo maestro, il Ragghianti, chiama «sondaggio con-
<br/>creto cioé linguistico o formale », ovverosia «lo studio del processo
<br/>costruttivo e formativo del linguaggio » ?, una teoria ed un metodo,
<br/>i quali per il modo con cui vengono intesi e praticati, sembrano trarre
<br/>le loro origini più ancora che dall'estetica crociana, dalle concezioni
<br/>puro-visibilistiche, sia pure modernamente aggiornate e rivedute.
<br/>Per esempio il Caleca studia la miniatura indagando sopratutto i
<br/>rapporti proporzionali, i vari schemi ritmici, le formule geome-
<br/>triche e numeriche che sono dietro la figurazione, adoperando un
<br/>linguaggio ove le parole che ricorrono più spesso sono « modulo »,
<br/>« modulare », « commodulato », « chiasma » « chiasmico » e simili. Un
<br/>linguaggio il quale, diciamolo francamente, suona spesso farragi-
<br/>noso e oscuro, tanto da costringere spesso a leggere e rileggere il
<br/>testo per intenderne il senso.
<br/>
<br/>Con ciò non si vuole affatto dire che tale modo di studiare le
<br/>miniature non abbia la sua ragion d’essere, non abbia i suoi meriti,
<br/>specialmente se confrontato con le torpide elencazioni di tipolo-
<br/>gie, alle quali ci ha abituato la storiografia precedente. Piuttosto
<br/>si può osservare che tale tipo di ricerca non si identifica « tout-
<br/>court » con quello che il Ragghianti chiama lo «studio del processo
<br/>formativo e costruttivo del linguaggio ». Difatti, una volta consta-
<br/>tata la ricorrenza di certe particolari formule compositive, oppure
<br/>la singolarità od eccezionalità di certe altre soluzioni rispetto ad
<br/>un determinato schema di base, non per questo si sarà definita
<br/>un’opera sul piano critico. Ci sono troppe altre cose, spesso più im-
<br/>portanti e significative, ci sono il disegno, il colore, la luce, lo spazio,
<br/>il chiaroscuro, le strutture dei corpi, le forme dei visi, e così via.
<br/>C'é poi quell'entità così difficile a definire in perentorie classifica-
<br/>zioni, ma pure così importante che è la qualità, la particolare de-
<br/>licatezza del segno, la particolare bellezza di una pennellata. E c’è
<br/>
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220 PIETRO SCARPELLINI
<br/>
<br/>l'iconografia medesima, a patto, s'intende, di non volerla conside-
<br/>rare una scienza a se, qualcosa di staccato, di avulso, di sovrappo-
<br/>sto alla forma, ma proprio parte integrante di essa, idee, stimoli,
<br/>suggestioni che nascono dalle immagini, vicine o lontane nel tempo o
<br/>nello spazio, rivissute ed interpretate in un particolare clima cultu-
<br/>rale e poetico.
<br/>
<br/>Ora non diciamo che il Caleca trascuri di proposito tutto ció,
<br/>ma certo, preso d'entusiasmo per i moduli, per i ritmi, per i chia-
<br/>smi, eccetera, finisce con l'attribuire al resto un ruolo decisamente
<br/>secondario, troppo secondario sopratutto nella occasione specifica,
<br/>che non é una indagine condotta da un particolare punto di vista ;
<br/>ma, appunto, un catalogo ragionato, il quale deve fornire di tutto
<br/>il materiale una descrizione ed un commento, il più possibile com-
<br/>pleti ed obbiettivi.
<br/>
<br/>A questo punto, prendiamo in considerazione uno dei monu-
<br/>menti più importanti di questa Biblioteca, l'Antifonario in sei vo-
<br/>lumi per San Lorenzo che il Caleca tende a ricondurre nello stesso
<br/>ambito culturale e forse anche nello stesso scriptorium, da cui usci-
<br/>rono, seppure, in un momento piü antico, gli undici bellissimi vo-
<br/>lumi dell'Antifonario di San Domenico, oggi nella Biblioteca Augu-
<br/>sta, proponendo anzi per tutto questo gruppo una cronologia, sia
<br/>pure approssimativa, ed una suddivisione tra i vari artisti. Secondo
<br/>il Caleca un primo autore (che qui continueremo a chiamare col
<br/>nome convenzionale datogli a suo tempo dal Longhi, di « primo mi-
<br/>niatore perugino »), inventó tutto l'apparato decorativo messo poi
<br/>in opera in tutti i volumi ed esegui le piü antiche miniature pei
<br/>corali di San Domenico, tra la fine del Duecento ed i primi del Tre-
<br/>cento, con caratteri ancora pregiotteschi, ispirati specialmente da-
<br/>gli affreschi di Assisi. Un secondo artefice completó l'opera, ispi-
<br/>randosi già al primo Giotto, quello della Basilica Superiore, e fu
<br/>proprio colui il quale, sempre secondo il Caleca, inizió la decora-
<br/>zione della serie della Biblioteca Capitolare (alcuni decenni piü
<br/>tardi, dopo il 1320), mostrando di conoscere oramai gli esempi se-
<br/>nesi, specialmente gli affreschi della Cappella di San Martino di Si-
<br/>mone Martini. Un terzo miniatore concluse infine l'opera negli ul-
<br/>timi due codici (nn. 7 e 13), ed un poco piü tardi esegui le decora-
<br/>zioni del Messale n. 38, con un'arte derivata dal secondo miniatore,
<br/>ma con un certo suo particolare modo di intendere le fonti comuni,
<br/>secondo uno spirito narrativo, piü paesano e popolaresco.
<br/>
<br/>Abbozzo storico su cui si potrà discutere quanto si vuole, ma
<br/>
<br/>ie I TI gini nn stu grt uel
<br/>
<br/>i^
LA BIBLIOTECA CAPITOLARE DI PERUGIA 221
<br/>
<br/>che ad ogni modo costituisce il primo serio tentativo di organizzare
<br/>una materia tanto poco conosciuta.
<br/>
<br/>Tuttavia, per quanto sia adesso difficile prendere posizione pre-
<br/>cisa su di essa (e per un giudizio seriamente motivato ci vorrebbe
<br/>uno studio che non ho potuto compiere) mi sembra che certe con-
<br/>clusioni del Caleca siano lo stesso facilmente contestabili. Per. esem-
<br/>pio, allorché ritiene certamente umbro solo il « Terzo miniatore »,
<br/>mentre preferisce credere il secondo un «toscano immigrato », fio-
<br/>rentino o senese (magari un naturalizzato perugino come Meo da
<br/>Siena). Trovo inutile, gratuito, proporre cosi, in astratto, la nazio-
<br/>nalità di un artista che solo la scoperta di un documento potrebbe
<br/>domani provare con certezza. Quello che conta, in un caso come que-
<br/>sto, è la particolare temperie artistica, da cui poter ricavare anche
<br/>la patria spirituale.
<br/>
<br/>Si dirà a questo punto: poco male, una ipotesi in calce ad una
<br/>cosi lunga, e circostanziata scheda. Peró, proprio in tale afferma-
<br/>Zione buttata là, senza che l'autore si sia preoccupato di giustifi-
<br/>carla, mi sembra di veder affiorare un vecchio pregiudizio, molto
<br/>tenace e radicato, quello dell'inferiorità degli umbri, dell'impossi-
<br/>bilità per loro di toccare un livello più alto, più raffinato, come se la
<br/>loro vena dovesse per forza di cose restarsene ristretta entro l'am-
<br/>bito di accenti popolareschi, entro i limiti di un «sermo rusticus »,
<br/>per usare la felice definizione proposta dal Caleca per l'arte del « Ter-
<br/>zo miniatore ».
<br/>
<br/>Ed é qui appunto che mi pare si abbia anche una specie di ri-
<br/>prova dei limiti del metodo adottato dall'Autore. Difatti attraverso
<br/>tutte le sue ricerche di metrica interna, il Caleca, non riesce ad in-
<br/>dividuare bene gli aspetti cosi complessi del linguaggio umbro tre-
<br/>centesco, il quale, pur entro una certa gamma di sentimenti, entro
<br/>certe costanti espressive, si rivela molto piü vario e screziato di
<br/>quanto non si voglia credere comunemente.
<br/>
<br/>Concentriamo un attimo la nostra attenzione sopra un'opera
<br/>abbastanza conosciuta del «Secondo miniatore», il grande « Giu-
<br/>dizio Finale» del codice n. 9, che tutti possono ammirare perché
<br/>esposto nelle bacheche del Museo del Duomo (e qui mi sia permesso
<br/>di rivolgere ai Canonici, conservatori di un cosi prezioso patrimonio,
<br/>la preghiera di volerlo meglio custodire. Non sanno forse che i libri
<br/>disposti per ritto a quel modo, si rovinano ?)
<br/>
<br/>Dunque, a proposito di questo foglio il Caleca fa le osservazioni
<br/>seguenti: « Resta ora da esaminare la decorazione di c. 2'v del
<br/>
<br/>—
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222 PIETRO SCARPELLINI
<br/>
<br/>ms. 9, con la grande A con il Giudizio Finale, ove dilatati per l'am-
<br/>piezza del formato, riappaiono i motivi individuati per le altre lettere :
<br/>il venusto arricciolarsi dei fogliami non casuale ma volto a formare
<br/>una prima impalcatura ritmica ; le spartizioni secondo assi verticali
<br/>e orizzontali, ed i collegamenti diagonali, riassunti tutti dal retico-
<br/>lato del fondo a bolli, a fiorami ed altri motivi. Qui c'é naturalmente
<br/>maggior ricchezza compositiva, ma nulla é affidato al caso, come
<br/>si puó vedere dal fatto, che, per esempio, l'intervallo tra due bolli
<br/>del fondo corrisponde ad un quarantesimo del rigo dei tetracordi ».
<br/>
<br/>Questo é tutto, ed é veramente troppo poco. Neppure una pa-
<br/>rola per esempio sulla singolare iconografia, abbastanza rara in Ita-
<br/>lia per questo soggetto, lontana dai rigorosi, dommatici Giudizi
<br/>come quelli di Cavallini e di Giotto. Qui siamo dinanzi ad una scena
<br/>molto piü umana e confortevole, cosi caratteristica, cosi espressiva
<br/>dello spirito umbro, la Madonna della Misericordia lassù in cielo,
<br/>alla sinistra del Figlio, con tutto il popolo perugino raccolto sotto il
<br/>suo manto, con il Vescovo in prima fila, nel momento supremo del
<br/>«rien ne va plus». Ecco l'amorosa regina della favola cistercense,
<br/>cosi popolare, cosi diffusa qui da noi, specie per la propaganda che
<br/>le fecero i due grandi ordini mendicanti. Ed allora acquista un par-
<br/>ticolare significato che giü in basso siano un domenicano ed un fran-
<br/>cescano a guidare la sfilata dei Beati ?.
<br/>
<br/>Neppure il Caleca ritiene degno di commento quel Cristo is-
<br/>sato sopra un guanciale di nuvole azzurre, a torso nudo, le braccia
<br/>levate simmetricamente, il « Salvator mundi » dei Giudizi francesi,
<br/>per cui già il Berenson pensó ? a fonti transalpine. Traccia da non
<br/>abbandonare, anzi da seguire a fondo con una particolare ricerca,
<br/>visto che sono troppi gli aspetti dell'arte umbra, i quali fanno pensare
<br/>ad una influenza diretta, non mediata da parte di quegli esempi.
<br/>Cosa del tutto spiegabile, anzi affatto naturale, sopratutto a Pe-
<br/>rugia, città cosmopolita alla pari di Assisi, ove, si sa, gli alti pre-
<br/>lati francesi furono di casa ed ebbero sempre una grande influenza
<br/>nel maneggio degli affari sia spirituali che materiali 9.
<br/>
<br/>Certo sarebbe temerario asserire, sulla base di questi spunti,
<br/>che tali stimoli d'origine oltramontana abbiano contato nello svi-
<br/>luppo della pittura locale quanto i grandi esempi fiorentini e senesi.
<br/>Eppure quel modo di flettere le figure con un segno filiforme, nervo-
<br/>so, gracile ed elegante, aspro e delicato ad un tempo, non si spiega solo
<br/>con il gioco delle relazioni incrociate tra Siena e Firenze. Neppure
<br/>questi volti a mandorla appuntita, questi occhi aguzzi a capocchia
<br/>
<br/>(hl
LA BIBLIOTECA CAPITOLARE DI PERUGIA 223
<br/>
<br/>di spillo, queste teste arrotondate sulle guancie, smussate verso il
<br/>mento, insomma tutta questa fisognomica curiosamente bamboleg-
<br/>giante ed insieme intensamente espressiva (fino a rasentare spesso
<br/>e volentieri la caricatura), nasce soltanto per una sorta di riduzione
<br/>dialettale dei solenni, grandiosi tipi inventati da Cimabue, da Duc-
<br/>cio, da Giotto, da Simone, dai Lorenzetti, e da tutti i maestri aulici
<br/>presenti ad Assisi. Senza contare che la assegnazione errata di que-
<br/>sto artista al primo Quattrocento, sostenuta a lungo, dopo il Sera-
<br/>fini persino dal Berenson, qualcosa vuol dire, appunto perché tale
<br/>mescolanza di elementi italiani con il gotico francese, ha indotto
<br/>a spostare certi prodotti appunto in un clima «internazionale ».
<br/>Senonché un clima in certo modo internazionale si era creato in
<br/>Umbria, per via di cosi complicati ed eterocliti innesti, già fin dal
<br/>
<br/>;primo trecento.
<br/>
<br/>Ma lasciando adesso questo aspetto della questione, su cui certo
<br/>la discussione è aperta più che mai, una cosa, mi pare si possa dire
<br/>con ragionevole sicurezza ; i dati culturali e stilistici che si ravvi-
<br/>sano in questo Giudizio Finale, mentre non hanno se non riscontri
<br/>generici sul versante fiorentino e su quello senese, ci riconducono
<br/>invece senza sforzo verso quella particolare razza di artisti fiorita
<br/>nell'Umbria settentrionale nei primi decenni del Trecento e che la cri-
<br/>tica ha cominciato a scoprire da poco. E qui certo, bisognerebbe
<br/>andare molto oltre quelli che sono i limiti di una semplice nota.
<br/>Mi limiteró, ad esempio ad indicare le relazioni evidenti che inter-
<br/>corrono tra il nostro «secondo miniatore » e quella personalità più
<br/>esile e umbratile, ma pure assai alta, che esegui le tavolette del
<br/>Museo Poldi Pezzoli a Milano e l'Incoronazione della Vergine del
<br/>Museo di Esetergom studiata cosi bene dal Boskovits 9. Altre re-
<br/>lazioni sono poi con il gruppo di opere legate al cosidetto « Mae-
<br/>stro Espressionista di Santa Chiara », rivalutato recentemente dal
<br/>Longhi, un personaggio curiosamente estroverso ma molto indi-
<br/>cativo degli umori quanto mai mossi e variabili della pittura umbra
<br/>del tempo ; e tanto più se si dovesse riconoscere a questo stesso arti-
<br/>sta anche una attività assai ricca a Gubbio, come ho proposto in
<br/>un recente studio sui seguaci di Giotto in Assisi ?.
<br/>
<br/>A chi volesse a tal punto obiettare, che in realtà l’artista del
<br/>Giudizio risulta, rispetto a questi autori, di un tono più sostenuto,
<br/>di un’arte più ricca, risponderò che ciò è naturale, visto che venne
<br/>prescelto da committenti di una certa pretesa, quali poterono essere
<br/>prima i frati di San Domenico, poi i Canonici del Duomo. Gente
224 PIETRO SCARPELLINI
<br/>
<br/>sempre a tu per tu con Papi e Cardinali, gente certo di non troppo
<br/>facile contentatura anche se non, forse, di gusto assolutamente
<br/>sopraffino. E del resto volendo accettare, e sia pure solo come ipo-
<br/>tesi di lavoro, proprio la proposta del Caleca di una attività tren-
<br/>tennale dell'artista a Perugia, non diventa più piano, più agevole
<br/>ritenerlo formato, se pure non nato in loco ?
<br/>
<br/>Giova ripetere che queste non sono altro che semplici, fugge-
<br/>voli osservazioni, le quali non hanno punto la pretesa di approfon-
<br/>dire un argomento cosi complesso ed ancora cosi poco esplorato quale
<br/>quello dell'arte a Perugia e nell'alta Umbria in tutto questo periodo.
<br/>Qui lo scopo è sopratutto quello di mettere in evidenza certe carenze
<br/>di un libro, per tanti altri versi cosi prezioso, ed anche certi pericoli
<br/>in cui si puó incorrere studiando le opere d'arte da un punto di vista
<br/>un po' troppo esclusivistico, in omaggio ad una certa determinata
<br/>teoria. Col risultato di tralasciare o dar poca importanza a fatti e
<br/>questioni che sono invece fondamentali.
<br/>
<br/>Se queste ora esposte mi paiono le critiche di fondo da rivolgere
<br/>al catalogo del Caleca, non mancano poi quelle minori, di carattere
<br/>spicciolo. Accade per esempio di incontrare in queste pagine qualche
<br/>errore molto evidente, come nel commentario relativo al Catasto
<br/>di San Lorenzo, ove si dice che del miniatore Cesare Pollini « nulla
<br/>sussiste ». Mentre chi ha un po’ di pratica con le cose artistiche
<br/>perugine sa che le sue opere sussistono e come, basta conoscere i
<br/>depositi della Galleria Nazionale dell'Umbria, oppure la Chiesa di
<br/>sant'Agostino. E qui siamo dinanzi a quel tipo di inesattezza, la
<br/>quale genera l'impressione che il materiale di questo libro sia stato
<br/>in realtà raccolto affrettatamente, senza un controllo molto accu-
<br/>rato delle notizie.
<br/>
<br/>Del resto di una affrettata realizzazione dell'opera, rendono te-
<br/>stimonianza anche i numerosissimi errori di stampa, quasi come se
<br/>l'Autore si fosse dimenticato di correggere le bozze. Ve ne sono pro-
<br/>prio a josa, e mentre alcuni sono innocui, altri, specie quelli relativi
<br/>alle date ed alle cifre in genere, possono diventare pericolosi. A tal
<br/>proposito un rapido controllo mi ha convinto che alcune numera-
<br/>zioni riportate dal Caleca e relative ai fogli dei codici non rispon-
<br/>dono a verità, per cui, nel consultare questo volume sarà necessaria
<br/>sempre molta prudenza.
<br/>
<br/>Con ció non voglio affatto concludere che la grossa fatica del
<br/>Caleca risulti in definitiva sprecata. Questo libro, malgrado i molti,
<br/>non lievi difetti che mi è parso dovervi riscontrare, è utile lo stesso,
<br/>
« Secondo miniatore perugino », Il « Giudizio Finale» dall'Antifonario F. Ms. n.
<br/>Perugia, Museo del Duomo.
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<br/>
LA BIBLIOTECA CAPITOLARE DI PERUGIA 225
<br/>sia per la gran quantità del materiale raccolto, sia per il ricco cor-
<br/>redo illustrativo (piü di settecento figure in bianco e nero, oltre ad
<br/>uno scelto gruppo di riproduzioni a colori), sia per le molte osser-
<br/>vazioni acute, seppure spesso disposte nel testo in modo disordi-
<br/>nato. Si tratta di aver la pazienza di rintracciarle e poi metterle a
<br/>frutto. ;
<br/>
<br/>Naturalmente non è qui possibile entrare nei dettagli. Mi pare
<br/>che un particolare interesse rivesta la pubblicazione integrale delle
<br/>miniature di un gruppo di codici dell’x1 e xri secolo (mss. 3, 35, 42, 41,
<br/>31) gruppo abbastanza omogeneo, appartenuto «ab antiquo » alla
<br/>Canonica perugina. Le note del Caleca tendono ad avvalorare l'ipo-
<br/>tesi, già timidamente avanzata in precedenza, che tali miniature
<br/>siano state prodotte proprio a Perugia o nella zona circostante,
<br/>ove, come si sa, sono molto scarse le tracce di.una attività pittorica
<br/>in periodo romanico.
<br/>
<br/>Quanto agli altri monumenti d'età medioevale, mi pare che le
<br/>novità maggiori più che dai venerandi ms. 1, ms. 2 e ms. 32 già abba-
<br/>stanza conosciuti, o dai maggiori codici forestieri come il ms. 4 pro-
<br/>veniente dalla regione di Maastricht, studiato dal Garrison, od il
<br/>ms. 6, proveniente da San Giovanni d'Acri, studiato dal Buchthal
<br/>e dal Bettini, vengano proprio dalle opere umbre del xii e xiv se-
<br/>colo (ms. 16, mss. 11 e 43, ms. 8, oltre a quelli di cui si è discorso più
<br/>sopra), ignorate praticamente dalla critica ed invece fondamentali
<br/>per una storia della pittura locale, la quale è, per quest'epoca, tutta
<br/>ancora da scrivere.
<br/>
<br/>Trovo infine di particolare interesse la proposta del Caleca di
<br/>attribuire l'antiporta miniata del Catasto del 1606 al fiammingo
<br/>Jan Schepers di Anversa, artista notevolissimo, ed anche esso po-
<br/>chissimo conosciuto come del resto quasi tutta l'arte umbra od in
<br/>Umbria dopo il Perugino. Un'apertura questa importante, che spe-
<br/>riamo sia foriera di conseguenze sollecite, a cominciare dalla pubbli-
<br/>cazione e dallo studio dei catasti miniati dell'Archivio di Stato,
<br/>come auspica giustamente il Caleca stesso.
<br/>
<br/>PIETRO SCARPELLINI
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<br/>
<br/>226 PIETRO S CARPELLINI
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) A. CALECA, Miniature in Umbria, Vol. 1, La Biblioteca Capitolare di
<br/>Perugia, Firenze, Marchi e Bertolli, 1969, L. 8000.
<br/>
<br/>?) Cfr. C. L. RAGGHIANTI, Mondrian e l'arte del XX secolo, Milano,
<br/>Edizioni di Comunità, 1962, p. 7.
<br/>
<br/>è) Non è forse inutile ricordare che la rara iconografia del Giudizio con
<br/>la Madonna della Misericordia ha un precedente in Umbria, e proprio in am-
<br/>biente francescano, in un affresco proveniente dal Monastero delle Palazze
<br/>presso Spoleto, forse del primissimo Trecento, emigrato poi in America, in
<br/>una collezione privata di Worcester (cfr. F. R. TAyLoR, Rainaldictus painter
<br/>of Spoleto, in « Bullettin of Worcester Art Museum », Vol. xxII, 1932, pp. 76-99).
<br/>
<br/>4) Cfr. B. BERENSON, Due illustratori italiani dello Speculum humanae
<br/>salvationis, 11 in « Bollettino d’Arte », 1925-26, pag. 369. È da notare che il
<br/>« Salvator Mundi », con le braccia levate simmetricamente appare anche nel
<br/>giudizio duecentesco nella Chiesa di San Bevignate a Perugia.
<br/>
<br/>5) Sulla presenza dell’arte francese ad Assisi, ove una volta, prima delle
<br/>varie spoliazioni, dovevano essere moltissimi i codici miniati, cfr. F. HERTLEIN,
<br/>Capolavori francesi in San Francesco d'Assisi, in « Antichità viva», Iv, 4,
<br/>1965, pp. 54-70.
<br/>
<br/>*) Cfr. M. Boskovirs, Ipotesi su di un pittore umbro del primo Trecento,
<br/>in « Arte antica e moderna », n. 30, 1965, pp. 113-123.
<br/>
<br/>?) Cfr. P. ScARPELLINI, Di alcuni pittori giotteschi nella città e nel terri-
<br/>torio di Assisi, in Giotto e giotteschi in Assisi, Roma, Canesi, 1969, pp. 225-238.
<br/>È da notare che già P. Toesca (La collezione di U. Hoepli, Milano, Hoepli,
<br/>1930, pp. 40-45), tra le molte osservazioni sulla miniatura umbra, che il
<br/>Caleca non cita, notava le somiglianze tra le miniature dei corali di San
<br/>Domenico e le pitture della volta di Santa Chiara ad Assisi (cfr. anche a p. 76).
<br/>
<br/>asi . TR Ms " AC h pk: NC :
<br/>
Uno dei migliori risultati della durissima impresa del Caleca
<br/>— un «corpus» di tutta la miniatura umbra — consiste senz'altro
<br/>nella completezza del repertorio del materiale figurativo e orna-
<br/>mentale contenuto nei manoscritti della Capitolare di Perugia, a
<br/>cui è dedicato il primo sforzo dell’opera progettata.
<br/>
<br/>Anche qui occorre premettere il rituale lamento per i troppi
<br/>errori di stampa che in un'opera del genere sono particolarmente
<br/>dannosi e dovrebbero, con ogni sforzo, ridursi al minimo ; tanto
<br/>più che l'Autore si mostra espertissimo nella tecnica codicologica
<br/>e parla di trascrizione « semidiplomatica », non certamente nel senso
<br/>di disimpegno nella lettura. A questo proposito non si capisce, per
<br/>esempio, l'utilità della nuova edizione del necrologio di Innocenzo
<br/>III (pp. 149-50) pubblicato recentemente da M. Petrocchi in que-
<br/>sto «Bollettino » (Lxrv|1, 1967, pp. 206-07) e citato dal Caleca,
<br/>con la quale è migliorata lievemente in tre luoghi la lettura dello
<br/>stesso Petrocchi, ma viene peggiorata in altri undici. Lo stesso di-
<br/>casi dell’informazione bibliografica : diligentissima in genere, ma
<br/>in qualche caso lacunosa. Non è vero, infatti, che il ms. 32, le In-
<br/>stitutiones Iustiniani Imperatoris, non sia stato «mai seriamente
<br/>studiato né dal punto di vista paleografico né da quello storico-ar-
<br/>tistico » (p. 27), poiché la Summa Perusina (nome con cui il codice
<br/>
<br/>è conosciuto in tutto il mondo) è stata fatta oggetto — tra altri
<br/>studi — di una edizione critica, considerata il capolavoro del Pa-
<br/>tetta 9.
<br/>
<br/>I codici, come elemento portante delle miniature (proprio ma-
<br/>terialmente parlando), sono descritti diffusamente e con abbon-
<br/>danza di inserti. Tuttavia nella descrizione del ms. 31 (pp. 56-7 e
<br/>152) non si fa menzione di alcuni canoni penitenziali (cc. 209r-211v),
<br/>che fin dal 1752 attirarono l'attenzione del Garampi che li trascrisse ?.
<br/>
<br/>Non del tutto giustificata sembra poi l'omissione del tardo ma
<br/>ricchissimo calendario incluso nelle cc. 3r-8v del medesimo mano-
<br/>Scritto ; esso per le indicazioni topografiche perugine e umbre merita
<br/>di essere conosciuto : gennaio, 9, « dedicatio ecclesie in honore Sancte
<br/>Marie in Perusia »; 10, «nativitas sancti Pauli heremite et Decentii in
<br/>Perusia»; 17, «nativitas sancti Victoris in Perusia»; 29, «nativitas
<br/>sancti Valerii episcopi et Constantii in Perusia » ; marzo, 1, « nativitas
<br/>sancti Herculani in Perusia»; aprile, 7, «translatio sancti Decentii in
<br/>Perusia »; maggio, 15, «nativitas sancti Valentini in castellum Perusi-
<br/>num»; 16, «nativitas sancti Ubaldi confessoris episcopi Eugubine
<br/>civitatis »; 26, «nativitas sancti Peregrini in Perusia et Felicissi-
228 UGOLINO NICOLINI O.F.M.
<br/>
<br/>me»; giugno, 7, «nativitas sancti Pauli episcopi; in insula Pul-
<br/>vense dedicatio Sancti Secundi»; 25, «dedicatio Sancti Salvato-
<br/>ris in Perusia »; settembre, 1, «nativitas sancti Prisci; in Perusia
<br/>dedicatio Sancte Marie et Sancti Egidii»; novembre, 7, « decolla-
<br/>tio sancti Herculani»; dicembre, 4, «nativitas sancte Barbare in
<br/>Perusia » ; 23, « nativitas sancti Gregorii in Spoletum ».
<br/>
<br/>Ma queste brevi note vorrebbero mettere in rilievo un pro-
<br/>blema particolare che è già presente al Caleca nella Premessa : la
<br/>formazione della biblioteca capitolare di Perugia. In essa ha impor-
<br/>tanza grandissima, forse determinante, il fatto che Perugia con la
<br/>sua canonica, per essere stata sede di conclavi e di papi molte volte
<br/>durante il sec. xii1 o sede dei legati pontifici durante il periodo avi-
<br/>gnonese, fu anche un centro cosmopolitico e d'incontro di tutte
<br/>le correnti culturali e artistiche. Tutto ció sul piano pratico signi-
<br/>fica anche circolazione, scambi e doni di libri e nel nostro caso si
<br/>tratta particolarmente di libri sacri e liturgici. Non è senza signifi-
<br/>cato che nel ms. 4, un breviario della regione di Mastricht nei Paesi
<br/>Bassi secondo un'ipotesi del Garrison accettata dal Caleca, (p. 157 si
<br/>leggano a c. 11” le parole: « Papatus (per papatum ?) flores tres obsidere
<br/>minores | Ordinis inmemores qui detestatur honores | Balneoregenssis,
<br/>Tripolis et Rotomagenssis ». Sono i tre versi che secondo la Chronica
<br/>xxIV generalium dei frati Minori furono divulgati da una lingua male-
<br/>dica contro tre prelati dello stesso Ordine — san Bonaventura da Ba-
<br/>gnoregio, Paolo «de Comitibus» vescovo di Tripoli in Siria (delegato
<br/>papale a Perugia nel 1282), Oddo Rigault arcivescovo di Rouen —
<br/>gli uomini piü in vista della curia papale nel 1274. I suddetti versi
<br/>scritti nel secondo foglio di guardia del breviario da una mano della
<br/>seconda metà del sec. xir, mentre offrono alcune varianti notevoli
<br/>confrontati col testo della Chronica : « Rothomagensis anus et prae-
<br/>sul Tripolitanus | ac Bonaventura tractant papalia iura | Ordinis
<br/>immemores qui tales spernit honores » ?, nello stesso tempo possono
<br/>orientare nella ricerca dei vari possessori del breviario. A. proposito
<br/>del quale si deve ancora osservare che pur essendo di origine seco-
<br/>lare 4, durante il sec. xin passò certamente a qualche chierico di
<br/>un ordine religioso e, come breviario da viaggio, a un impiegato
<br/>della curia papale; ció dimostrano le aggiunte al calendario, anche
<br/>se il « Riccardus » degli altri due versi riportati dal Caleca non è
<br/>«dictus a Mardine» ma «a Cardine ».
<br/>
<br/>Per quanto riguarda il ms. 33 9, il Caleca, con il Garrison, ne as-
<br/>segna l'area d'origine nei limiti Toscana-Umbria-Lazio, che per essere
<br/>
LA BIBLIOTECA CAPITOLARE DI PERUGIA 229
<br/>troppo vasti ben poco significano a mio avviso. Quantunque il codice
<br/>non contenga, come scrive il Caleca, «alcuna indicazione di provenien-
<br/>za » (p. 67), esso tuttavia è l’unico, tra gli antichi e splendidi manoscritti
<br/>della Capitolare di Perugia, di cui si conosca il proprietario che lo
<br/>donò ai canonici. Si tratta anche questa volta di un curiale : Nicolò
<br/>«de Romanis » da Osimo, segretario di Urbano v e Gregorio xi e
<br/>collaboratore del cardinale Nicolò Capocci nella fondazione del col-
<br/>legio universitario perugino della Sapienza vecchia o « domus Gre-
<br/>goriana ». Con suo testamento rogato in Avignone il 26 nov. 1373 sta-
<br/>biliva : «Lego ecclesie Perusine in qua sum canonicus breviarium
<br/>meum quo utor et quod in domo mea vocatur magnum, et psalte-
<br/>rium meum glossatum et epistolas Pauli glossatas, videlicet pul-
<br/>chriora que sunt Auximi» 9. A proposito di questi codici scriveva
<br/>lo stesso Vermiglioli : « Noi crediamo che si conservino ancora e
<br/>che siano quelli esistenti tuttora nella Biblioteca capitolare, di
<br/>molta bellezza, e di molta conservazione »?. Ma il catalogo del
<br/>Caleca permette di identificare solo le lettere glossate di san Paolo,
<br/>poiché non esiste piü un salterio glossato, e per il breviario che in
<br/>casa di Nicoló si chiamava «grande» non si puó pensare al ms. 4,
<br/>di cui sopra si è parlato.
<br/>
<br/>Nel catalogo del Caleca figura anche, ma solo accennato perché
<br/>privo di miniature, il ms. 22 in caratteri armeni, forse proveniente
<br/>dalla chiesa perugina di S. Matteo, fatta edificare dal Capitolo della
<br/>cattedrale per i monaci basiliani nel 1273. Il codice faceva parte
<br/>d'un gruppo di «libri armeni» che arricchiva la biblioteca capito-
<br/>lare e dei quali si ha solo la seguente notizia : « Sabbato 24 marzo
<br/>[1582] fu capitolo straordinario, nel quale fu letta una lettera del-
<br/>dell'illustrissimo cardinale di Perugia [Fulvio della Corgna], nella
<br/>quale dimandava una notola dei libri armeni che sono qui in San
<br/>Lorenzo. Et non vi essendo chi gl’intenda se mandino gl'istessi
<br/>libri, atteso che gl'illustrissimi cardinali della Riforma dei libri
<br/>usano gran diligenza per tutto per haverne per servirsene nella
<br/>stampa che si fa di quella lingua et che poi se remanderanno. Fu
<br/>resoluto s'usi diligenza di trovare se vi é alcuno che gl'intenda e se
<br/>mandi la notola, altrimente se mandino i libri » 9.
<br/>
<br/>Purtroppo, allo stato delle ricerche, nulla sappiamo sull'esi-
<br/>stenza di uno «scriptorium » nell'ambiente dei canonici perugini,
<br/>nulla sul funzionamento della scuola della cattedrale. Ma non è
<br/>detto che lo studio. dei documenti conservati nell'archivio capito-
<br/>lare non possa illustrare tante zone d'ombra e non apra spiragli per
<br/>
230 UGOLINO NICOLINI O.F.M.
<br/>
<br/>identificare qualche personaggio, qualche mano di scrittore che ab-
<br/>bia operato contemporaneamente sui codici e sui documenti. La
<br/>scuola della cattedrale, l'ufficiatura corale e la cancelleria erano
<br/>strettamente collegate e dipendenti dalla stessa autorità dell'arci-
<br/>prete, al quale, in conseguenza, faceva capo anche l'attività scrit-
<br/>toria. Attività che durava ancora nel 1572, quando, il 6 giugno,
<br/>
<br/>il capitolo deliberava che si scrivesse «a quel frate di S. Francesco
<br/>che desidera venir per cappellano a S. Lorenzo e scrivere libri del
<br/>choro et altre cose necessarie per la chiesa ». Proprio di due anni
<br/>dopo è il grande e noto registro delle scritture dell'archivio, detto
<br/>«Libro verde ».
<br/>
<br/>UcoriNo NicoLinI 0. F. M.
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>!) « Bullettino dell'Istituto di Diritto Romano », xir, (1900), pp. LXXXII,
<br/>351.
<br/>
<br/>?) Vedi questo «Bollettino » XIV (1909), pp. 606-09.
<br/>
<br/>*) «Analecta Franciscana » rn, Quaracchi, 1897, p. 343.
<br/>
<br/>*) S. J. P. vaN Disk-J. HAZELDEN VALKER, The origins of the modern
<br/>Liturgy, London, Darton, Longman and Todd, 1960, p. 541.
<br/>
<br/>*) Sancti Pauli epistolae cum glossa (pp. 67 e 163-4).
<br/>
<br/>*) G. B. VERMIGLIOLI, Bibliografia storico-perugina, Perugia, Baduel,
<br/>1823, pp. 30-31.
<br/>
<br/>?) Ibid.
<br/>
<br/>*) Perugia, Archivio capitolare, Atti 8, c. 83v.
<br/>
<br/>“Ibid: Attt, 6; c: 60r.
CENTRO DI DOCUMENTAZIONE
<br/>SUL MOVIMENTO DEI DISCIPLINATI
<br/>
La compagnia dei Disciplinati di
<br/>S. Francesco e S. Maria Maddalena
<br/>in Lucca
<br/>
<br/>1) INTRODUZIONE
<br/>
<br/>Il vasto e complesso quadro della storia delle Compagnie ",
<br/>associazioni religiose di laici, che fiorirono numerose fin dal secolo
<br/>xn nella città di Lucca ® differenziate talvolta per l'origine e la
<br/>struttura ?, non risulterebbe delineato in modo esauriente e con-
<br/>creto, se non si ricordassero i sodalizi di Disciplinati che, in numero
<br/>considerevole, nacquero fra il xiv e il xvi secolo e si diffusero in
<br/>tutta la diocesi 9, dopo che aveva perduto il primitivo splendore il
<br/>grande ed improvviso moto dei Flagellanti sorto nel 1260 in Peru-
<br/>gia e dilagato rapidamente in varie regioni d'Europa.
<br/>
<br/>Esaurito il suo aspetto spettacolare di manifestazione collet-
<br/>tiva pubblica, cosi come in altre città della Toscana, anche in Lucca
<br/>la «devotio» penitenziale dei Disciplinati comincia ad organizzarsi
<br/>in confraternite religiose soltanto nel corso del secolo xiv, allor-
<br/>ché fra le varie associazioni di laici, che si ricordano negli antichi
<br/>documenti, troviamo quattro nuove compagnie, quella di S. France-
<br/>sco, di S. Maria Maddalena, di S. Lorenzo ai Servi ed infine la con-
<br/>fraternita della Croce, detta anche dei Disciplinati di Lucca, che
<br/>sembra abbia aderito al moto dei Flagellanti solo dopo il 1380 ®. Si
<br/>differenziano dalle altre per l'uso di una nuova forma di penitenza
<br/>consistente nella flagellazione volontaria, mentre negli altri aspetti
<br/>della loro attività conservano gli stessi scopi perseguiti da tutte
<br/>le confraternite di laici, e cioè la preghiera, la beneficenza e le opere
<br/>di carità. Le compagnie di S. Francesco e di S. Maria Maddalena
<br/>hianhmersede presso il convento dei Frati minori posto nei « borghi »
<br/>della città, quella:.di S. Lorenzo viene costituita presso il convento
<br/>ideiifrati Sdpyitzenelilaeontrada di S. Michele degli Avvocati.
<br/>
<br/>-ov jJibigugsq'uitimálaiüdiebiehe» «ebbe principio al tempo di Ca-
<br/>Btraceiá] signore! eoduwedqdibLageagetivqa .Fanmo 1320, quando quasi
234 SALVATORE ANDREUCCI
<br/>
<br/>tutta l'Italia era coinvolta in sanguinose guerre tra le fazioni che
<br/>vi erano dei Guelfi e Ghibellini, poiché allora quando alcune per-
<br/>sone divote andarono pellegrinando per l'Italia vestiti di sacco con
<br/>piedi scalzi e disciplina in mano per placare l'ira divina accesa di
<br/>sdegno per i gravi peccati delli uomini, sull'esempio di questi al-
<br/>cuni divoti delle contrade di S. Benedetto in Gottella, di S. Michele
<br/>degli Avvocati, di S. Lorenzo dei Corvaresi, adunati nella chiesa
<br/>di S. Maria Annunziata officiata dai padri Serviti ivi facevano le
<br/>loro orazioni ed aspramente si battevano, onde venivano chiamati
<br/>confrati della Disciplina » 9.
<br/>
<br/>Guerre, stragi, rovine avrebbero dunque provocato la fonda-
<br/>zione della compagnia di S. Lorenzo, cause che senz'altro devono
<br/>porsi anche all'origine delle compagnie di S. Francesco e di S. Ma-
<br/>ria Maddalena, che furono ad essa quasi coeve.
<br/>
<br/>Nel primo decennio del 1300 Lucca fu afflitta da lunghe di-
<br/>scordie intestine fra le fazioni dei Guelfi bianchi e neri, nel corso
<br/>delle quali la parte nera costituita dal popolo minuto e da una spa-
<br/>ruta rappresentanza della nobiltà ebbe la meglio e si impadroni
<br/>del potere cacciando in esilio gli avversari. Nella « cerna potentium » ?
<br/>dei banditi del 1308 figurano gli Antelminelli, gli Avvocati, i Fala-
<br/>brina, i Quartigiani, i Guidiccioni ed altri ancora, insomma le fa-
<br/>miglie piü cospicue della città, che avevano contribuito in maniera
<br/>decisiva allo sviluppo economico e politico del comune. Accolse gli
<br/>esuli la ghibellina Pisa, mentre le loro case venivano «arse e ade-
<br/>guate al suolo » 9.
<br/>
<br/>Era ancor vivo il ricordo di queste sanguinose lotte cittadine,
<br/>quando nel 1314 Uguccione della Faggiola, alla testa di un esercito
<br/>pisano, devastó il territorio della città di Lucca, di cui all'improv-
<br/>viso si impadroni abbandonandola alla vendetta dei forusciti del
<br/>1308 e all'avidità delle sue bande. Il saccheggio « accompagnato da
<br/>incendi e da ogni sorta di iniqui trattamenti verso gli infelici Luc-
<br/>chesi » 9? duró per ben due giorni.
<br/>
<br/>Il breve spazio di tempo compreso fra il 1316 e il 1328 fu pieno
<br/>di guerre e di sangue. Castruccio Castracani degli Antelminelli,
<br/>impadronitosi del potere, conduce i Lucchesi di vittoria in vittoria
<br/>fin sotto le mura di Firenze. Alla sua morte improvvisa e prematura
<br/>nuovi e più terribili conflitti incombono sulla città.
<br/>
<br/>Questi eventi calamitosi devono avere commosso gli animi di
<br/>molti cittadini lucchesi, i quali, considerandoli una punizione vo-
<br/>luta dalla giustizia divina, pensarono di placare l’ira di Dio e di
<br/>
<br/>____e-—_r
<br/>
<br/>iii
<br/>
<br/>LT -4—34—4
LA COMPAGNIA DEI DISCIPLINATI DI S. FRANCESCO 235
<br/>espiare i peccati della comunità riunendosi in confraternite che asso-
<br/>ciarono alle preghiere ed alle opere di carità, comuni agli altri soda-
<br/>lizi, la flagellazione volontaria, nota distintiva del movimento dei
<br/>Disciplinati.
<br/>
<br/>Del resto anche per il moto perugino del 1260 l'anonimo autore
<br/>degli Annales Sanctae Iustinae Patavini nel proporsi «la ricerca
<br/>delle ragioni da cui ebbe origine quella improvvisa ‘et a seculo ,, inau-
<br/>dita devozione, pur attribuendone la causa prima allo Spirito, ** qui ubi
<br/>vult spirat,, accenna consapevolmente ai flagelli e ai delitti che in
<br/>quegli anni afflissero l'Italia e si diffonde a narrare distesamente,
<br/>quasi in connessione diretta con il racconto del moto dei Flagellanti,
<br/>le tragiche vicende della battaglia di Monte Aperti » 1%,
<br/>
<br/>Era inoltre fatale che anche a Lucca si costituissero intorno al
<br/>1300 le prime confraternite di Flagellanti, sorte allorché i Discipli-
<br/>nati in molte città d'Italia si erano già raggruppati in associazioni
<br/>locali, dopo che il movimento aveva esaurito la carica primitiva e
<br/>il carattere di manifestazione generale.
<br/>
<br/>Chiarite dunque le ragioni che possono avere provocato la na-
<br/>scita delle confraternite di Disciplinati lucchesi, non ci resta che ri-
<br/>volgere l'attenzione alla compagnia di S. Francesco e S. Maria Mad-
<br/>dalena, che risulta costituita dalla fusione di due confraternite assai
<br/>piü antiche, quella di S. Francesco e quella di S. Maria Maddalena,
<br/>le cui vicende storiche fino al 1443, anno della loro fusione, saranno
<br/>ora oggetto del nostro studio.
<br/>
<br/>2) LA COMPAGNIA DEI DISCIPLINATI DI S. FRANCESCO
<br/>
<br/>Fu costituita presso il convento dei Frati minori posto nei
<br/>« borghi » della città di Lucca «a riverenza di Dio e di messer Fran-
<br/>cesco » ?) e per questo negli antichi documenti la troviamo ricor-
<br/>data col nome di «Societas bactentium ordinis fratrum minorum
<br/>de Luca » 19.
<br/>
<br/>Usava radunarsi in un piccolo oratorio costruito dai confrati
<br/>presso la chiesa e il convento di S. Francesco, sebbene per le ora-
<br/>zioni e le adunanze spirituali la sede di cui si servivano fosse la stessa
<br/>chiesa di S. Francesco, come appare in un manoscritto dove leggiamo
<br/>che «lo priore e soppriore e discreti e lo consiglio fa pregare cia-
<br/>scuno che, quando la Compagnia si rauna e viene in S. Francesco, cia-
<br/>scuno si debbia levare lo cappuccio e inginocchiare all'altare e deb-
<br/>
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<br/>236 SALVATORE ANDREUCCI
<br/>
<br/>bia stare ginocchioni in orazione in qualunque parte vuole della
<br/>chiesa e non debba parlare e, quando la Disciplina fosse fatta, si
<br/>debbia ponere a sedere » 1°),
<br/>
<br/>Nella stessa chiesa fin dal 1352 «1a Compagnia detta della Di-
<br/>sciplina de' Frati minori di Lucca » ebbe un sepolcro, sul quale era
<br/>scritto «sepulerum est societatis ordinis discipline beati Franci-
<br/>sci » 14),
<br/>
<br/>Il suddetto oratorio fu iniziato nel 1300 circa, quando i Frati
<br/>francescani donarono «alli nostri confrati uno cimiterio di detti
<br/>frati, siccome si vede di fuori che la faccia di verso la piazza è piena
<br/>di beccatelli di marmo murati in detta faccia, del quale luogo i no-
<br/>stri primi fondatori ne ferno parte casa abitabile e parte oratorio de'
<br/>Disciplinati » 19). i
<br/>
<br/>Questa notizia contenuta in un terrilogio del 1463 ci consente
<br/>di porre intorno al 1300 l’anno in cui i membri di questo sodalizio
<br/>cominciarono a riunirsi per fare « pubbliche e private discipline » 19),
<br/>anche se le memorie tramandateci risultano talvolta in contrasto.
<br/>
<br/>Infatti in alcuni manoscritti troviamo che la Compagnia si
<br/>sarebbe costituita nel corso dell'anno 1300 '? o subito dopo '9, men-
<br/>tre in un codice dell'Archivio Arcivescovile si avanza l'ipotesi di
<br/>una sua fondazione avvenuta addirittura negli ultimi anni del xir
<br/>secolo 1. La prima congettura tuttavia sembrerebbe più proba-
<br/>bile e più vicina alla verità, perché desunta da documenti apparte-
<br/>nenti all’archivio della confraternita stessa prima della sua soppres-
<br/>sione, mentre l’altra è meno attendibile trovandosi in un codice
<br/>contenente notizie generali relative a quasi tutte le confraternite
<br/>della diocesi di Lucca.
<br/>
<br/>Nel 1348 l’intero complesso dell’oratorio e della casa, posto in
<br/>piazza S. Francesco dalla parte di mezzogiorno, venne ricostruito
<br/>ex novo ?*? e alle spese dell’opera contribuirono tutti i confrati 2.
<br/>
<br/>Durante le adunanze i membri della compagnia vestivano « una
<br/>cappa bigia col cordone all'uso dei Frati minori » 22 e «oltre a vivere
<br/>cristianamente e ritirati dal secolo si esercitavano in fare pubbliche
<br/>e private discipline in varie solennità dell’anno, in alcune proces-
<br/>sioni e visite di chiese e specialmente in ogni venerdì ad onore della
<br/>passione di Nostro Signor Gesù Cristo » 22).
<br/>
<br/>Per quanto riguarda la sua consistenza dobbiamo rilevare che la
<br/>compagnia di S. Francesco ebbe sempre un numero modesto di con-
<br/>frati, come è facile dedurre da due inventari del 1367 e del 1373,
<br/>dove fra le altre suppellettili si notano « cappe 37 con cordoni e di-
<br/>
<br/>(^d
————— 99 —————
<br/>
<br/>LA COMPAGNIA DEI DISCIPLINATI DI S. FRANCESCO 237
<br/>
<br/>scipline » ?9, corrispondenti senz'altro ai membri effettivi della con-
<br/>fraternita.
<br/>
<br/>3) LA COMPAGNIA DEI DiscIPLINATI DI S. MARIA MADDALENA
<br/>
<br/>Anche questa antica confraternita si costituì nella città di Lucca
<br/>per iniziativa e sotto la diretta influenza dei frati Minori. Infatti in
<br/>testa al numero delle otto persone che il 16 giugno 1359, domenica
<br/>della SS. Trinità, dettero vita a questo sodalizio « con l’ordine delle
<br/>stesse orazioni, discipline e metodo di buona vita conforme si pra-
<br/>ticava dalla compagnia di S. Francesco » *? troviamo due religiosi
<br/>francescani, frate Guglielmo di messer Nicolao Gigli, guardiano del
<br/>convento di S. Francesco in Lucca, e fra Giovanni di ser Iacopo,
<br/>anch'egli appartenente allo stesso convento 2°.
<br/>
<br/>La compagnia ebbe la sua sede nel chiostro di S. Francesco a
<br/>lato della chiesa verso ponente ??, dove si trattenne soltanto per
<br/>sedici anni fino al 1375 ?9, trasferendosi successivamente in una
<br/>bottega posta nella contrada di S. Martino presso le mura della
<br/>città, fra la chiesa di S. Alessandro minore e l'ospedale di S. Mar-
<br/>tino 29).
<br/>
<br/>Certamente per i confrati questa non era la sede più adatta
<br/>dove adunarsi per la preghiera e gli altri esercizi spirituali; trattan-
<br/>dosi poi di un locale assai angusto e poco decoroso, nel 1379 di co-
<br/>mune accordo si stabiliva di acquistare di propria « privata borsa »
<br/>alcuni edifici posti nella contrada di S. Michele degli Avvocati presso
<br/>la chiesa della Rosa. Tali « case, casalini e loggie » furono comples-
<br/>sivamente pagati 230 fiorini d’oro ??.
<br/>
<br/>Fu nell’area occupata da questi edifici che sorse l’oratorio di
<br/>S. Maria Maddalena, che subito potè godere di vari privilegi. In-
<br/>fatti frate Giovanni, vescovo di Lucca *, insieme all’autorizzazione
<br/>di « hedificare ditto orto con l’altare e di poter fare dire messa a chi
<br/>volevano » *, concesse quaranta giorni di indulgenza a tutti i con-
<br/>frati che visitassero l’oratorio nei giorni festivi.
<br/>
<br/>Altre indulgenze ottenne la Compagnia da frate Bonaventura
<br/>cardinale di S. Cecilia e legato del papa in Toscana, per tutti i con-
<br/>frati che visitassero l’oratorio nelle festività dell’anno, nel venerdì
<br/>santo e nei giorni in cui si facesse disciplina ??.
<br/>
<br/>Nel frattempo veniva concesso anche ai Disciplinati di S. Ma-
<br/>ria Maddalena il privilegio di essere sepolti nella chiesa di S. France-
<br/>
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<br/>-238 SALVATORE ANDREUCCI
<br/>
<br/>sco in una tomba posta «tra la porta maggiore di detta chiesa e
<br/>la figura di S. Ghelardo » *4.
<br/>
<br/>Quando la Compagnia si riuniva per pregare, per fare disci-
<br/>plina o per intervenire alle processioni o ad altre cerimonie reli-
<br/>giose, i membri di essa vestivano una cappa colore bianco, sulla de-
<br/>stra della quale spiccava un Tau rosso, simbolo della croce, circon-
<br/>dato nella parte superiore da una corona verde di spine. La cappa
<br/>era anche fornita di un cappuccio, di un cordone « di corda cruda »
<br/>ai fianchi, e di una apertura sulle spalle « per potersi dare la disci-
<br/>plina »?9, La consistenza di questa confraternita fu senz'altro ab-
<br/>bastanza notevole, come risulta da un inventario del 1399, in cui
<br/>fra le varie suppellettili troviamo anche « 42 cappe e 57 discipline » 89.
<br/>
<br/>Fin dal 1390 ebbe inoltre l'incarico di celebrare il pianto della
<br/>Vergine con una sacra rappresentazione che si svolgeva nella chiesa
<br/>di S. Martino. Nel giorno di venerdi santo veniva costruito un palco
<br/>davanti alla statua della Madonna e «alcuni personaggi rappresen-
<br/>tavano istoricamente qualche parte della passione di nostro Si-
<br/>guoret.i. o»
<br/>
<br/>4) LA Compagnia DEI DisciPLINATI DI S. FRANCESCO E S. MARIA
<br/>MADDALENA
<br/>
<br/>Col trascorrer degli anni la Compagnia di S. Francesco, che era
<br/>il più antico sodalizio di Disciplinati della diocesi di Lucca essendo
<br/>stata eratta intorno al 1300 e che, come già vedemmo, usava radu-
<br/>narsi nell’oratorio omonimo posto in piazza S. Francesco presso il
<br/>chiostro dei Frati Minori, aveva cominciato a ridursi nei suoi effet-
<br/>tivi in modo tale, da trovarsi in una condizione di grave decadenza,
<br/>tanto che i suoi confrati, per evitarle il pericolo di una sicura estin-
<br/>zione, pensarono di unirla alla compagnia di S. Maria Maddalena,
<br/>sorta anch’essa per impulso francescano, allora assai più numerosa e
<br/>fiorente.
<br/>
<br/>Così, dopo alcuni incontri preliminari, in cui si discusse a lungo
<br/>la questione, i membri delle due confraternite si radunarono nel pa-
<br/>lazzo della Signoria e di comune accordo stabilirono di costituire una
<br/>sola compagnia sotto il titolo di S. Francesco e di S. Maria Madda-
<br/>lena 9),
<br/>
<br/>Era il 17 aprile 1443. L’atto di unione fu rogato da ser Stefano
<br/>Martini e i confrati tutti giurarono che «mai per alcun tempo né
<br/>
<br/>—______——_—_—___€
<br/>
<br/>(I
e 4—4
<br/>
<br/>LA COMPAGNIA DEI DISCIPLINATI DI S. FRANCESCO 239
<br/>
<br/>per alcuna differenza e discordia possono disgregarsi e disunirsi sotto
<br/>la pena di fiorini 50 a chi contrafacesse » ?9,
<br/>
<br/>La prima adunanza ufficiale della nuova confraternita ebbe
<br/>luogo il 21 aprile 1443 nell'oratorio della Maddalena. Nel corso di
<br/>essa venne confermata l'avvenuta unione e «incorporazione di tutti
<br/>i loro beni mobili e immobili, actioni, ragioni, privilegi, exemptioni,
<br/>dignità » ‘©. Nella stessa occasione si provvide a deliberare e ad
<br/>approvare alcuni capitoli, che ci consentono di conoscere vari parti-
<br/>colari relativi ai doveri dei confrati, alla loro veste, all'oratorio in
<br/>cui avrebbero dovuto radunarsi per pregare, per disciplinarsi o per
<br/>stabilire le varie forme di attività da attuare nel campo della bene-
<br/>ficenza e della pietà a favore dei confratelli e del prossimo ‘3,
<br/>
<br/>Questi i nuovi « patti e capitoli » sanciti con pubblico instru-
<br/>mento rogato da ser Bartolomeo del fu Nicolao Martini notaio e
<br/>cittadino lucchese e sintetizzati nel Ms. 1850 della Biblioteca Go-
<br/>vernativa di Lucca (cc. 192-93):
<br/>
<br/>« Che li detti confrati e disciplinati della detta Compagnia cosi unita e
<br/>incorporata siano tenuti e debbano portare e vestire di habiti colore bigio
<br/>cioé la cappa di seta bigia e sopra la spalla dextra in sulla cappa portare il
<br/>segno del Tau vermiglio con corona di spine verdi secondo che per lo passato
<br/>usavano portare.
<br/>
<br/>Item che li detti confrati di dette compagnie siano tenuti e debbino visi-
<br/>tare loratorio di Sancto Francesco e Lucia posto in ne borghi ogni prima
<br/>domenica del mese e quindi dire la messa secondo lusanza e ancho il di di
<br/>Santo Francesco e Lucia siano tenuti a convenire in detto luogho a honorare
<br/>la festa del dicto oratorio e stare con devozione alla messa secondo la consue-
<br/>tudine di ditto luogho. Item ancho similmente in detto oratorio siano tenuti
<br/>e obbligati dare le candele benedette e dire la messa per la festa di Santa Maria
<br/>candellatio.
<br/>
<br/>Item li detti confrati e disciplinati siano tenuti e obligati per lo avenire
<br/>in tutte le altre congregationi, divotioni e cerimonie che savessero a fare se-
<br/>condo la consuetudine, uzo e necessità di essi confrati, si debbino raunare
<br/>in nello oratorio di S. Maria Maddalena, posto in Lucha drento.
<br/>
<br/>Item che la detta compagnia per qualunque titolo, modo o cagione o in-
<br/>gegno che pensare si possi mai non li sia lecito per alcun tempo dividersi e
<br/>separarsi luna da laltra, né laltra da luna per qualunque occaxione che per lo
<br/>avenire achadesse infra dicti confrati e ancho se qualche scandalo o man-
<br/>chamento fra loro avenisse per qualunque cagione si fusse, dividere non si
<br/>possa.
<br/>
<br/>Item ferno e ordinorno uno capitulo circa la persona di Guasparino San-
<br/>tucci, il quale allora era rettore del nuovo spedale di Sancto Francesco, il
<br/>
<br/>, » 3 T:
<br/>Lioni —— ———
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<br/>fd SA THER DM Eom ZA.
240 SALVATORE ANDREUCCI
<br/>
<br/>quale capitolo durava solo a vita del detto Guasparino, il detto capitolo e
<br/>spirato e finito secondo che il detto contratto appare.
<br/>
<br/>Item anchora che li detti offitii e offiziali che erano in quel tempo del
<br/>detto contratto fusseno e esser dovessero per infine a tanto che li nuovi of-
<br/>fiziali fusseno riformati, alla quale riformatione la detta parte si riservonno
<br/>lautorità.
<br/>
<br/>Item anchora che li detti sindici e offitiali di detta compagnia si riservon-
<br/>no ogni autorità alloro conceduta di poter coreggere e di nuovo fare e rifor-
<br/>mare statuti, ordinamenti e decreti di detta compagnia ».
<br/>
<br/>L'unione approvata e ratificata dai suddetti capitoli si manten-
<br/>ne salda fino al 1808, anno in cui la compagnia fu soppressa dai
<br/>Baciocchi insieme a tutte le compagnie o confraternite tanto lai-
<br/>che, che ecclesiastiche della città di Lucca ‘2.
<br/>
<br/>Tuttavia nel 1474 l’unione rischiò di essere compromessa, quan-
<br/>do parte dei confrati della vecchia compagnia di S. Francesco occu-
<br/>parono con la forza l’oratorio e l’ospedale dei Borghi, dove antica-
<br/>mente si radunavano prima della fusione, cacciandone « l’ospedaliere
<br/>e guardiano .... e compiendo inoltre molte cose contro l'ordine
<br/>e conventioni dell'unione » ‘9. Due anni dopo però l'accordo fu di
<br/>nuovo ristabilito e le parti interessate promisero di osservare in
<br/>perpetuo detta unione 4‘.
<br/>
<br/>5) LE OPERE DI MISERICORDIA
<br/>
<br/>L'attività dei confrati di S. Francesco e S. Maria Maddalena nel
<br/>campo della pietà e della beneficenza verso i miseri e i bisognosi non
<br/>si attuò soltanto nell’erogazione di elemosine e di pane in occasione
<br/>di alcune feste dell’anno 4, ma anche nei sussidi e nell’assistenza,
<br/>che giornalmente impartirono ai poveri e ai pellegrini negli ospedali
<br/>da loro fondati ed amministrati. Il più antico di questi ospizi fu
<br/>fondato nel 1348, quando un certo Bonaccorso Bettori, cittadino
<br/>lucchese, con testamento donava una sua casa con orto posta nella
<br/>«corte dei Frati minori del braccio della Fratta » con tutti i beni
<br/>in essa contenuti alla Compagnia dei Disciplinati di S. Francesco 4%,
<br/>perché se ne facesse un ospedale ad uso dei poveri e dei pellegrini.
<br/>
<br/>Detto ospedale, che in un primo tempo troviamo dedicato a S.
<br/>Francesco e successivamente anche a S. Lucia *?, si trovava sulla
<br/>piazza di S. Francesco dalla parte di settentrione proprio alla destra
<br/>
LA COMPAGNIA DEI DISCIPLINATI DI S. FRANCESCO 241
<br/>
<br/>dell'oratorio costruito nel 1309 da Lazzaro Fondora in onore di Dio,
<br/>della Madonna e di S. Francesco *?.
<br/>
<br/>I confrati della compagnia di S. Francesco si impegnavano di
<br/>mantenere nell'ospedale sei letti «per albergarvi li detti poveri
<br/>pellegrini » *9, Non si trattava di un grosso ospizio, ma fu subito
<br/>chiaro che per il suo funzionamento sarebbero stati necessari mezzi
<br/>di gran lunga superiori a quelli che l'eredità del Bettori era in grado di
<br/>fornire. Cosi nel 1394 la Compagnia fece istanza al vescovo di Lucca
<br/>Niccolao I Guinigi, perché volesse dichiarare l'ospedale «luogo
<br/>pio et ecclesiastico sotto il titolo de' santi Francesco e Lucia con la
<br/>deputazione del rettore e iuspatronato della Compagnia medesima
<br/>al fine che di profano fatto il detto luogo ecclesiastico si muovessero
<br/>i fedeli a far legati al medesimo et in questa maniera potesse la Com-
<br/>pagnia riportarne comodo per il mantenimento dello spedale » *?.
<br/>
<br/>Il vescovo accolse la petizione e subito l'ospizio cominciò a
<br/>«conseguire legati, a fare acquisti di beni grazie a donazioni e la-
<br/>sciti » 59,
<br/>
<br/>Responsabile del suo funzionamento era un rettore, che veniva
<br/>eletto dai confrati e confermato dal vescovo 2.
<br/>
<br/>Nel frattempo in seguito alla fusione già accennata anche l'ospe-
<br/>dale di S. Francesco passava sotto l'amministrazione della compa-
<br/>gnia di S. Francesco e S. Maria Maddalena sorta da tale unione.
<br/>
<br/>Nel 1460 l'ospedale fu trasferito nella casa « che confina da mez-
<br/>zodi con piazza S. Francesco » sopra l'oratorio dove anticamente era
<br/>stata eretta la compagnia di S. Francesco, e in quella occasione l'edi-
<br/>ficio fu completamente restaurato e «prese il nome che ancor oggi
<br/>ritiene di S. Francesco de' Borghi» *?.
<br/>
<br/>Nel 1517 con bolla di papa Leone X fu stabilmente unito alla
<br/>Compagnia, con «l'obbligo non solo di sei, ma di maggior numero
<br/>di?lettr2c. 2» 99,
<br/>
<br/>Intanto nel 1548 Giovanni Maria da Gallicano e Margarita sua
<br/>moglie lasciavano erede di tutti i loro beni consistenti in case e ter-
<br/>reni posti in Lucca e nell'immediato contado la Compagnia di S.
<br/>Francesco e S. Maria Maddalena, che doveva impegnarsi ad eri-
<br/>gere in una delle case ereditate un ospedale sotto il titolo di S. Giu-
<br/>seppe «con tre letti forniti per albergarvi i poveri vagabondi, con
<br/>tenervi uno spedaliere amovibile con salario conveniente alla sua
<br/>fatica: 2» 9)
<br/>
<br/>Detto ospedale fu costituito dagli offiziali della Compagnia
<br/>nel 1559 *9 in una casa posta nella parrocchia di S. Maria Forispor-
<br/>
<br/>16
242 SALVATORE ANDREUCCI
<br/>
<br/>tam di fronte alla chiesa di S. Micheletto, dove funzionò fino al 1753,
<br/>allorché fu trasferito « da monsignor vicario suddelegato di monsi-
<br/>gnor Arcivescovo nello spedale di S. Francesco de' Borghi in vigore
<br/>di decreto della S. Congregazione del Concilio per atti di ser Orazio
<br/>Minucciani a 23 maggio 1753 » *?,
<br/>
<br/>L'edificio che accolse l'ospedale di S. Francesco all'atto della
<br/>sua fondazione, poi, come abbiamo visto, anche quello di S. Giu-
<br/>seppe, è individuabile anche oggi, sebbene abbia subito radicali
<br/>trasformazioni. Nel suo ingresso sopra una lapide di marmo murata
<br/>ad una parete si legge questa iscrizione : « Hospitales aedes | S. Fran-
<br/>cisci a Bonaccursio Bettori | c. l. an. mcccxrvm | et S. Iosephi
<br/>a Io. Maria ex Gallicano an. mpxLvii | in suis fundis constitutas |
<br/>et iuri sodalitii SS. Francisci et Mariae Madgalenae | relictas | huc
<br/>transferendas illam an. MccccrLx | hanc anno Mpccrumr | sodales
<br/>curarunt ».
<br/>
<br/>6) L'ORGANIZZAZIONE INTERNA
<br/>
<br/>Fin dai tempi piü antichi era usanza che i confrati della disci-
<br/>plina di S. Francesco e S. Maria Maddalena si adunassero nel loro
<br/>oratorio al suono della campana grossa di S. Martino *9, Tale pri-
<br/>vilegio, che successivamente era stato soppresso, fu ripristinato nel
<br/>1492, quando «il Capitolo della cattedrale diede licenza che si po-
<br/>tesse far suonare la campana grossa di S. Martino per convocare
<br/>la Compagnia secondo l’antica usanza » 59).
<br/>
<br/>Come risulta dalle matricole che via via troviamo nei codici,
<br/>i confrati appartenevano ai vari strati sociali anche se è possibile
<br/>notare una più larga rappresentanza di «testori», operai o arti-
<br/>giani dell'Arte della seta, giustificata senz'altro dal fatto che Lucca
<br/>fino dal 1100 fu centro attivissimo di produzione e di esportazione
<br/>di drappi di seta, che la resero famosa non solo in Francia e nei Paesi
<br/>Bassi, ma anche nella lontana Britannia.
<br/>
<br/>Nel Ms. 2703 della Biblioteca Governativa a c. 31 e segg.
<br/>sono elencati i nomi di 347 confrati della « Compagnia e Fraternita
<br/>di S. Francesco e S. Maria Maddalena della ciptà di Lucha insieme
<br/>incorporata e unita ...». Fra gli altri ricordiamo « messer Lazzari
<br/>Guinigi doctore e canonico, frate Ghilardo de Guinigi del terz'or-
<br/>dine, prete Iacopo rettore di S. Iacopo alla Tomba, messer Bene-
<br/>detto e Paulo di messer Nicolao da Moncigoli, Iacopo di Giovanni
<br/>
LA COMPAGNIA DEI DISCIPLINATI DI S. FRANCESCO 243
<br/>
<br/>Galganecti mercante, Antonio Pieri testore, Gabriello lanaiolo, Pie-
<br/>ro Tucci muratore, Piero Micheli piannellaio, Quirico tavernaio,
<br/>Antonio Baldini testore, Domenico Pieri bechaio, Lorenzo e Ban-
<br/>duccio Cattani, Domenico e Nicolao de’ Fondora, Maso di Nicolao
<br/>lanaiolo, Giovanni di Piero Orsucciori fornaio, ser Bartolomeo Mar-
<br/>tini notaio, messer Nicolao Tegrimi dottore e fatto arcidiacono di
<br/>S. Martino, messer Nicolao Prosperi mori podestà di Milano, Ghe-
<br/>lardino Bartolomei muratore, messer Bartolomeo del Gallina ban-
<br/>ditore, Papi Lorenzo tintore, messer Giovanni Lanfranchi maestro
<br/>di grammatica, Giovanni Bertoli maniscalcho, Andrea d'Aramo
<br/>speziale, Alberto di Domenico Pieri coiaio, messer Antonio Pieri
<br/>da Castiglione prothonotario apostolico e pievano, messer Piero
<br/>Colombi stringaio, Tommaso di Pelloro bottaio, Piero Andreucci
<br/>testore, ecc».
<br/>
<br/>Tutti i confrati abitavano parte entro la cerchia urbana,
<br/>parte nei borghi della città. Ogni sei mesi *® si nominavano un
<br/>capo, chiamato «priore», al quale «si dovesse dare obedientia
<br/>in nelle cose licite e honeste » ©, ed un vice, chiamato « soppriore »,
<br/>che aveva il compito di sostituirlo in sua assenza. Il priore veniva
<br/>scelto dal numero dei confrati che abitavano dentro le mura della
<br/>città, mentre il soppriore doveva avere la sua residenza nei bor-
<br/>Oi:
<br/>
<br/>Li affiancavano nella loro attività dei sindici e consiglieri in
<br/>numero di sei, «i quali insieme col priore e soppriore havessero
<br/>autorità e possanza di dispuonere le cose di ditta compagnia e do-
<br/>vessero far observare li ordini e capitoli e tutte le altre cose ordi-
<br/>nate » 92).
<br/>
<br/>Questo ristretto numero di otto confrati governò la Compagnia
<br/>fino al 1523, allorché fu affiancato alla direzione del sodalizio da
<br/>altri dodici uomini «chiamati dall'offizio » *9. Da quel momento
<br/>agli otto offiziali maggiori già esistenti se ne aggiunsero altri dodici
<br/>chiamati «li dodici aggiunti » *9.
<br/>
<br/>Alle dipendenze di questo direttivo vi era un camarlingo, dei
<br/>visitatori e degli invitatori. Il camarlingo svolgeva in seno alla Com-
<br/>pagnia un ruolo molto delicato, perché era il responsabile dell'ammi-
<br/>nistrazione ; rimaneva in carica per sei mesi e veniva regolarmente
<br/>pagato per questo servizio, pur essendo costretto a « stare obediente
<br/>al ditto priore, soppriore e consiglieri » *9.
<br/>
<br/>Di scarso rilievo risulta infine la carica di visitatore e invita-
<br/>tore. I compiti di questo direttivo erano vari: badava che tutti i
<br/>
244 SALVATORE ANDREUCCI
<br/>
<br/>confrati osservassero le disposizioni sancite dagli statuti, prendes-
<br/>sero parte alle funzioni religiose nei giorni stabiliti, intervenissero
<br/>agli esercizi della disciplina, vivessero secondo una regola morale,
<br/>si occupava infine di fornire agli ospedali i mezzi finanziari per as-
<br/>solvere il loro compito. I disciplinati di S. Francesco e S. Maria
<br/>Maddalena, pur essendo sottoposti a certi vincoli di dipendenza
<br/>dall'autorità civile ed ecclesiastica, godevano di una larga auto-
<br/>nomia *?, tanto che si opposero energicamente al vescovo di Lucca
<br/>Alessandro I Guidiccioni « che aveva ottenuto da sua santità di vi-
<br/>sitare tutti i luoghi pii et ancora di visitare e vedere delle compagnie
<br/>laiche della città » e delegarono gli officiali a fare tutto quello che
<br/>fosse necessario «per la giurisdizione laicale » affermando che la
<br/>Compagnia non era « sottoposta a tale visita » *9.
<br/>
<br/>7) CONCLUSIONE
<br/>
<br/>La compagnia dei Disciplinati di S. Francesco e S. Maria Mad-
<br/>dalena riusci a sopravvivere fino al 1808, anno in cui per decreto
<br/>emanato da Felice Baiocchi, principe di Lucca, veniva soppressa
<br/>insieme a tutti gli altri enti laici e religiosi della città, con i quali
<br/>grazie alle molteplici opere di pietà e di beneficenza aveva cercato
<br/>di alleviare le tristi condizioni della povera gente.
<br/>
<br/>Fin dal 1443, anno dell'avvenuta fusione, mai aveva mostrato
<br/>segni di decadenza, anzi fra le confraternite della diocesi di Lucca si
<br/>era segnalata per la sua floridezza economica, come risulta da vari
<br/>repertori e martilogi dove troviamo notulati beni immobili in gran
<br/>quantità sparsi in tutto il contado lucchese ©.
<br/>
<br/>Il numero dei confrati, che già dicemmo di varia estrazione
<br/>sociale (accanto alla nobiltà e alla borghesia mercantile vediamo
<br/>artigiani e operai), fu sempre notevole e spesso assai qualificato. Lo
<br/>testimoniano le matricole dei confrati ricorrenti nei codici, ma so-
<br/>prattutto il Ms. 1850 della Biblioteca Governativa, c. 197, in cui
<br/>si legge: «I confrati descritti sono in numero di 300. Fra questi
<br/>confrati vi trovo un Gasparo Mazzoni dipintore, che morì il 1491.
<br/>Vi trovo pure un messer Paulino Prosperi, che morì potestà di Mi-
<br/>lano. Vi trovo pure un messer Lorenzo di Pippo, piovano di Core-
<br/>glia, fatto vescovo di Savona l’anno 1493, come pure Pippo di San-
<br/>ti fornaio, padre di messer Lorenzo, vescovo di Savona ».
<br/>
<br/>SALVATORE ANDREUCCI
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<br/>
LA COMPAGNIA DEI DISCIPLINATI DI S. FRANCESCO
<br/>
<br/>NOTE
<br/>
<br/>1) Cosi sono comunemente chiamate nella città di Lucca e nella sua dio-
<br/>cesi le confraternite religiose di laici.
<br/>
<br/>*) Del 1145 è la prima notizia di una confraternita di preti secolari chia-
<br/>mata «conventus seu congregatio lucensium cappellanorum o fraternitas
<br/>lucensium cappellanorum », di cui facevano parte non solo preti di chiese
<br/>lucchesi, ma anche diversi pievani dell'immediato contado. (Lucca, Archivio
<br/>Arcivescovile, Fondo dei Beneficiati, pergamene dell'anno 1145, 1168, 1179 ;
<br/>L. DINELLI, La beneficenza degli avi nostri, Lucca, Baroni, 1911, pp. 41-42).
<br/>
<br/>*) G. M. MontI, Le Confraternite Medievali dell'alla e Media Italia, Ve-
<br/>nezia, La Nuova Italia, 1927, vol. I, p. 5.
<br/>
<br/>4) Le Compagnie di Disciplinati della diocesi di Lucca fino ad ora cen-
<br/>site risultano le seguenti: Compagnia di S. Lorenzo ai Servi, Compagnia di
<br/>S. Francesco detta anche di S. Franceschetto, Compagnia di S. Maria Mad-
<br/>dalena, Compagnia del S. Nome di Gesù, Compagnia di Dio, della Vergine
<br/>Maria, di S. Girolamo e Domenico, Compagnia della Croce, Compagnia di
<br/>S. Pier Cigoli, Compagnia dell'Annunziata, Compagnia della Croce in Castel-
<br/>nuovo Garfagnana, Compagnia di S. Maria Maddalena in Pescia, Compa-
<br/>gnia dei Disciplinati di S. Croce sull'Arno.
<br/>
<br/>5) La Compagnia della Croce fondata nel 1296 (Lucca, Archivio di Stato,
<br/>Notulario della Compagnia della Croce, pergamena del 1296), appare ri-
<br/>cordata come confraternita di Disciplinati solo nel 1385 (Lucca, Archivio
<br/>di Stato, Notulario della Compagnia della Croce, pergamena del 1385).
<br/>
<br/>*) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 2703.
<br/>
<br/>?) Nello Statuto del 1308 la rubrica cLxx, in cui sono elencati i nomi
<br/>dei « potentes et casastici », porta il titolo di « cerna potentium ».
<br/>
<br/>5) Così si legge in una lapide posta in piazza S. Martino : « Qui sorsero
<br/>le magioni e le torri degli Antelminelli arse e adequate al suolo per odio di
<br/>parte DA
<br/>
<br/>®) G. Tommasi, Sommario della Storia di Lucca dall'anno MIV all'anno
<br/>MDCC, Firenze, Vieusseux, 1847, p. 134.
<br/>
<br/>1°) R. MonRGHEN, Ranieri Fasani e il movimento dei Disciplinati, in « Il
<br/>movimento dei Disciplinati nel settimo centenario dal suo inizio », Perugia,
<br/>Deputazione di Storia Patria per l'Umbria, 1962, p. 36.
<br/>
<br/>11) Lucca, Archivio Arcivescovile, Codice n. 47, cc. 322-27.
<br/>
<br/>1?) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 5 v.: Lucca, Archivio
<br/>Arcivescovile, Codice n. 47, cc. 322-27.
<br/>
<br/>18) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1560, c. 30, doc. del 1348 rela-
<br/>tivo «alla costruzione della nuova chiesa e fabrica della Compagnia di S.
<br/>Franceschetto »; Lucea, Archivio Arcivescovile, Codice n. 47 cc. 322-27;
<br/>Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 6r.
<br/>
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246 SALVATORE ANDREUCCI
<br/>
<br/>14) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1560, c. 36, doc. dell'anno 1352.
<br/>
<br/>15) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 6 v.
<br/>
<br/>6) Lucca, Archivio Arcivescovile, Codice n. 47, c. 27 : «i confrati oltre
<br/>a vivere cristianamente e ritirati dal secolo si esercitavano in fare pubbliche
<br/>e private discipline ».
<br/>
<br/>1?) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 6 v. : «l’oratorio posto
<br/>sulla piazza di S. Francesco, il quale troviamo che fu principiato l'anno
<br/>130065»
<br/>
<br/>18) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1560, c. 14: «in quale anno
<br/>avesse principio la detta Compagnia di S. Francesco non ve n'é precisa me-
<br/>moria non apparendo istrumento o scrittura che lo accenni ; dalle conietture
<br/>peró e da quanto é stato posteriormente scritto pare che possa dedursi es-
<br/>sere stata eretta poco dopo il 1300 e non prima ».
<br/>
<br/>!*) Lucca, Archivio Arcivescovile, Codice n. 47, cc. 322-327.
<br/>
<br/>?*) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 6v e 13v., dove si legge :
<br/>«nel luogo della Compagnia che confina da mezzodi con piazza S. Francesco,
<br/>luogo appunto dove fu eretta la Compagnia di S. Francesco come si è detto, e
<br/>detto trasferimento segui nel 1460, in quel luogo fu restaurato anzi quasi
<br/>nuovamente edificato per la translazione in esso dello spedale e prese il nome
<br/>che anche oggi ritiene di S. Francesco de' Borghi ».
<br/>
<br/>^) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563 c. 6v. « come ne appare la
<br/>testimonianza delle spese fatte per detta fabbrica e da parte de' confrati
<br/>che vi concorsero ...».
<br/>
<br/>^?) Lucca, Archivio Arcivescovile, Codice n. 47, cc. 322-27 ; Lucca, Bi-
<br/>blioteca Governativa, Ms. 1563, c. Or.
<br/>
<br/>*) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 6r. e Ms. 1560 doc. del
<br/>1350: «si comprende la sua prima istituzione nell'esercizio della mortifica-
<br/>zione con discipline, dell'orazione e vita da buon cristiano ».
<br/>
<br/>24) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1560, doc. del 1367 e del 1373.
<br/>
<br/>25) Lucca Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 8r.
<br/>
<br/>2) Lucca, Biblioteca Governativa Ms. 2703, c. 19r. Vi si legge che i fon-
<br/>datori della Compagnia furono «frate Guglielmo di messer Nicolao Gigli,
<br/>guardiano del Convento di S. Francesco in Lucca, fra Giovanni di ser Iacopo
<br/>de' Frati minori, messer Guglielmo de' Flamini, cavaliere di Lucca, Luiso
<br/>di Puccizio Tadolini da Lucha, Francesco Bardugli da Lucha, Raffaello
<br/>Tegrimi da Lucha, Giovanni e Lemmino Manfredi da Lucha ». Anche nel
<br/>Ms. 1563 della stessa Biblioteca sono ricordati a c. 8r. i nomi dei fondatori.
<br/>
<br/>**) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 8r.
<br/>
<br/>**) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 8v.
<br/>
<br/>**) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 185 « per alcuni casi che
<br/>ci accaddero andammo a stare a pigione in una bottega, la quale é posta in
<br/>Lucca nella contrada di S. Martino ....».
<br/>
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<br/>
<br/>LA COMPAGNIA DEI DISCIPLINATI DI S. FRANCESCO 247
<br/>
<br/>39) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 185; anche in Ms.
<br/>1563, c. 7v.; Lucca, Archivio Arcivescovile, Codice 47, cc. 327-31.
<br/>
<br/>3) Si tratta di Giovanni III Saluzzi di Fucecchio, francescano (1383-
<br/>1393).
<br/>
<br/>33) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 186.
<br/>
<br/>33) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 166.
<br/>
<br/>34) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 187 ; « Item come frate
<br/>Galgano di Massa, ministro de' Frati minori in nella provincia di Toscana
<br/>confermó una licentia concessa per frate Gabriello, maestro in sacra teologia
<br/>già ministro in detta provincia, di potere edificare una sepoltura nella chiesa
<br/>maggiore di detti frati...» Tale conferma fu data il 25 aprile 1385.
<br/>
<br/>35) Lucca, Archivio Arcivescovile, Codice n. 47, cc. 327-31 ; Lucca, Bi-
<br/>blioteca Governativa, Ms. 1850, c. 182.
<br/>
<br/>3) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1560, doc. dell'anno 1399.
<br/>
<br/>?7) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 9r. «La stessa Compagnia
<br/>per il legato di Bonagiunta Schezza nel suo testamento rogato da ser Domenico
<br/>Lupardi nel 1390 celebrava il pianto della Beata Vergine nel venerdi santo in
<br/>ss Martüno......5 La qual funzione nel 1576 dal visitatore apostolico fu
<br/>del tutto abolita come si legge nel notulario al detto anno ».
<br/>
<br/>35) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 10r; Ms. 1850,c. 190 «...
<br/>conciossiaché la dicta compagnia di Sancto Francesco fusse manchata di
<br/>numeri di confrati, pertanto per divina inspirazione piacque alli confrati de
<br/>luna e delaltra compagnia di unirsi insieme e dare un corpo acciochè il divino
<br/>culto fusse più honorato e che luno e laltro oratorio augumentato et havendo
<br/>hauto sopra di ciò luno e laltro lungho parlare....... ».
<br/>
<br/>89) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 191; Ms. 1563, c. 10;
<br/>Ms. 1560, doc. dell’anno 1443: da questo documento risulta che i confrati
<br/>che parteciparono all'atto di unione erano 21 per la compagnia di S. Francesco
<br/>e 51 per quella di S. Maria Maddalena.
<br/>
<br/>1°) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850; c. 191
<br/>
<br/>53) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1560, doc. dell'anno 1443.
<br/>
<br/>12) L. DINELLI, La beneficenza degli avi nostri, Lucca, Baroni, 1911, p. 60.
<br/>
<br/>3) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 194 ; Ms. 1560, doc. del-
<br/>lanno 1474 «Sollevazione dei borghi contro la Compagnia. Alcuni cittadini
<br/>tutti dei borghi e «testori » occupano in parte l'ospedale e in parte si pon-
<br/>gono all'esterno affermando al rettore di lasciare libero il detto ospedale, per-
<br/>ché intendono pernottarvi. Il rettore con altri che volevano entrare è costretto
<br/>a desistere. Querela e sentenza contro i turbatori ».
<br/>
<br/>44) Così nel Ms. 1850 a c. 194, mentre nel Ms. 1560 sembrerebbe che l’unio-
<br/>ne fosse stata ristabilita in più breve tempo, cf. doc. del 1475: «La contro-
<br/>versia rimessa all’arbitrato di giudici particolari che confermano l’unione
<br/>delle due compagnie ».
<br/>
<br/>4) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 15v. «libbre 3 di pane
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<br/>248 SALVATORE ANDREUCCI
<br/>
<br/>dopo la festa dell’Assunta, libbre 12 per Pasqua di Resurrezione, altre due
<br/>nel Santo Natale e libbre 12 per tutti i Santi, in tutto libbre 39: e Ms. 1560,
<br/>doc. dell’anno 1548.
<br/>
<br/>4) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 12r « Bonaccorso del qd.
<br/>Francesco Bettori, cittadino lucchese, fu il fondatore. Nel 1348 a 28 aprile
<br/>per rogito di ser Giovanni qd. Lotto, il detto Bonaccorso ordina che la sua
<br/>casa et orto, 345 cos resti ad uso dei poveri e dei pellegrini sotto cura e pro-
<br/>tezione e dominio di quei che si battono dell'ordine dei Frati minori
<br/>e Ms. 1560, doc. dell'anno 1348.
<br/>
<br/>17) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1560: nel doc. dell'anno 1365
<br/>l'ospedale é sotto il titolo di S. Francesco, mentre nel doc. del 1394 risulta
<br/>« nuovamente eretto sotto il titolo di S. Francesco e S. Lucia nella casa che fu
<br/>di ser Bonaccorso Bettori nella corte e piazza detta de' Frati minori nel brac-
<br/>cio della Fratta o di S. Pietro Somaldi extra portam ».
<br/>
<br/>48) Nell'architrave dell'oratorio stesso troviamo la seguente iscrizione :
<br/>«Anno Domini millesimo trecentesimo nono in mense martii ego Lazarius
<br/>de Fondora feci fieri istam cappellam ad honorem Dei, Beate Virginis et
<br/>Beati Francisci pro anima mea et filiorum parentumque meorum et totius
<br/>mee familie ». L'oratorio passó in possesso dei Disciplinati di S. Francesco
<br/>e S. Maria Maddalena « per transazione seguita tra la medesima (compagnia)
<br/>e i detti padri minori osservanti per contratto rogato da ser Giuliano Granucci
<br/>a 28 ottobre 1503 con alcuni patti e capitoli, avendo la nostra compagnia
<br/>restaurato la medesima chiesa in detto anno », vedi Lucca, Biblioteca Gover-
<br/>nativa, Ms. 1563, c. 19.
<br/>
<br/>49) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 12r.
<br/>
<br/>59) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 13r.
<br/>
<br/>5) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 13r.
<br/>
<br/>5) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 13v.
<br/>
<br/>53) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 13v. e 14r.
<br/>
<br/>54) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 14r.
<br/>
<br/>55) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 15r.
<br/>
<br/>5) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 17r.
<br/>
<br/>5?) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1563, c. 18v.
<br/>
<br/>58) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 197.
<br/>
<br/>59) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1560, doc. dell'anno 1492.
<br/>
<br/>6°) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1560, doc. dell'anno 1407 re-
<br/>lativo all'elezione dei camarlinghi che restavano in carica per sei mesi. An-
<br/>che se per gli altri officiali non ci sono notizie precise sulla durata dell’incarico,
<br/>tutto lascia supporre che le elezioni avvenissero ogni sei mesi.
<br/>
<br/>*: Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 184.
<br/>
<br/>©) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1561, doc. dell'anno 1569.
<br/>
<br/>*3) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 184.
<br/>
<br/>**) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1560, doc. dell'anno 1523.
<br/>
<br/>—R-—
LA COMPAGNIA DEI DISCIPLINATI DI S. FRANCESCO
<br/>
<br/>*5) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, doc. dell’
<br/>
<br/>**) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1850, c. 184.
<br/>
<br/>*7) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1561, doc. dell'anno 1637, in cui si
<br/>tratta della «laicità della Compagnia e su
<br/>et imposte ecclesiastiche ».
<br/>
<br/>anno 1523.
<br/>
<br/>a esenzione dalle gravezze, tasse
<br/>
<br/>*5) Lucca, Biblioteca Governativa, Ms. 1561, doc. dell'anno 1566.
<br/>
<br/>**) Lucca, Biblioteca Governativa Ms. 1563, cc. 21-39, 45 e segg.
<br/>
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<br/>
INDICE DEL VOLUME
<br/>
<br/>Memorie
<br/>
<br/>Arturo GaABRIJELCIC, Alle origini del Seminario di Perugia
<br/>(1559-1600)
<br/>
<br/>Note e documenti
<br/>
<br/>Maria CeEcILIA Mazzi, Cultura e gusto di un nobile perugino :
<br/>
<br/>Niccolò Montemelini a iii a
<br/>PrgTRO SCARPELLINI - UGoLINO NicoLINI 0.F.M., La Biblio-
<br/>teca Capitolare di Perugia
<br/>
<br/>CENTRO DI DOCUMENTAZIONE
<br/>SUL MOVIMENTO DEI DISCIPLINATI
<br/>
<br/>SALVATORE ANDREUCCI, La compagnia dei Disciplinati di S.
<br/>Francesco e S. Maria Maddalena in Lucca
<br/>
<br/>Pag.
<br/>
<br/>202
<br/>
<br/>217
<br/>
<br/>233
<br/>
<br/>Pror. GrovANNI CECCHINI - Direttore responsabile
<br/>
<br/>LI
<br/>
<br/>7 i
<br/>alii VI 3 Ap CESTI
<br/>
<br/>T-
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<br/>Lal gear tov oy
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